UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR

ORREGO
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CDIGO DE HAMMURABI

Integrantes:
Cabrera Garca, Richar
Gonzales Miranda, Tamiko
Medina Rodrguez, Luz
Olrtegui Prado, Mariel
Tuesta Chvez, Ximena

Docente:
Chanduvi Cornejo, Vctor

CICLO:
III
CURSO:
Historia del Derecho

Trujillo- 2017

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 INDICE

INTRODUCCIN...................................................................................................3

ANTECEDENTES AL CDIGO DE HAMMURABI...............................................4

Primer perodo imperial:.....................................................................................4

EL REY HAMMURABI..........................................................................................6

El reino de Hammurabi :.....................................................................................6

ORIGEN DEL CDIGO DE HAMMURABI...........................................................7

EL CDIGO DE HAMMURABI.............................................................................7

ERA SATISFACTORIO EL CDIGO EN AQUELLA POCA?........................14

IMPORTANCIA DEL CDIGO HAMMURABI....................................................15

CONCLUSIONES................................................................................................16

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS...................................................................17

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 CDIGO DE HAMMURABI
INTRODUCCIN

La sociedad, a lo largo de la historia ha buscado la forma de desarrollarse e implantar un

orden social entre quienes tienen el poder y quienes son sometidos de forma voluntaria o
exigida a ella. As nos trasladamos hasta babilonia, cuna de la humanidad y de las primeras
expresiones de sociedad, y en donde nuestros cientficos contemporneos descubren lo que
se denominara el primer vestigio de formulacin de leyes, El Cdigo Hammurabi.

Antiguamente se tena la creencia que los dioses eran los nicos capaces de impartir justicia y
orden en el mundo, este es el caso de las leyes esculpidas sobre un gran bloque de piedra
negro, de 2 metros aproximadamente, con leyes que el dios Shamash provision al rey
Hammurabi, sexto rey de la primera dinasta en Babilonia.

Dentro de este fragmento de leyes se puede apreciar el carcter mtico y econmico de aquel
tiempo, puesto que la mayora de estas leyes hablan sobre los bienes y propiedades de uno
posee, es decir, sobre la propiedad privada y la dativa de esos bienes ante alguna injusticia, y
sobre la forma de encontrar la verdad, como por ejemplo la utilizacin de las aguas de un rio
para dar fe a la justicia.

De tal modo podramos obtener muchos aportes de estas leyes escritas en basalto, que
forman parte bsica del desarrollo de las leyes penal, y en donde radica su vital importancia,
puesto que no se es del todo seguro que su aplicacin en aquel tiempo tuvo rigor y siquiera
dar fe de algn caso que se haya solucionado con estas leyes dispuestas.

Finalmente, podramos valorar al cdigo Hammurabi, en relacin a la teora legal, como

prueba del origen divino del Derecho, y sociolgicamente a la formacin de una sociedad bajo
ley, demostrando nuevamente que toda organizacin social debe estar regulada por leyes
comunes para todos y en el cdigo Hammurabi no fue la excepcin, inclusive podramos decir
que daba mayor beneficio al pueblo carente de poder.

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ANTECEDENTES AL CDIGO DE HAMMURABI

Existen distintas opiniones acerca de la fundacin de Babilonia; las principales

interpretaciones establecen que, o bien fue fundada por Sargn de Acad o reconstruida por
ste sobre una pequea ciudad anterior, previamente conquistada. La fuente ms antigua
conocida que menciona la ciudad es una bareta datada en tiempos del Imperio
acadio, formado por Sargn de Acad en el siglo XXIV a. C. La Crnica Weidner establece que
fue el propio Sargn quien construy Babilonia "frente a Agad. Ms recientemente, algunos
investigadores han sostenido que dichas fuentes pueden referirse a Sargn II (siglo VIII a.C.)
y no a Sargn de Acad.

Algunos eruditos, incluyendo al lingista Ignace Gelb, han sugerido que el

nombre Babiln refleja el de una ciudad anterior. David Rohl sostiene que la Babilonia original
debe ser identificada con Eridu. Segn la Biblia, Babilonia fue fundada por Nemrod (Gnesis,
10). Ya comenzada la segunda mitad del siglo XXI a. C., nmadas semitas procedentes
del desierto de Arabia (amorreos y tidnum) expropiaron a Amar-Sin, rey de Sumer y Acad,
parte de los territorios del centro de Mesopotamia (Acad), queriendo penetrar en Kish; pero
fueron expulsados de esta ltima ciudad, quedando limitados a las orillas del ufrates, es
decir, a Babilonia. Por ser su nica posesin importante por mucho tiempo, los martu, se
encargaron de engrandecerla y embellecerla. En el ao 2004 a. C. el imperio de Ur, conocido
como el periodo Ur III, cay ante una coalicin de pueblos nmadas procedentes de
los montes Zagros: elamitas, la ciudad de Isn, y los amorreos . Estos ltimos se asentaron en
la Media y Baja Mesopotamia, apoderndose de las ciudades y fundando dinastas amorritas
en ellas.

Primer perodo imperial:

La Primera Dinasta Babilnica, fue fundada en 1894 a. C. por el amorrita Sumu-abum.

I Dinasta: Dinasta Amorrea:

Los orgenes reales de la dinasta son bastante difciles de determinar con

certeza, ya que la misma Babilonia deja muy pocos materiales arqueolgicos
intactos. As, cualquier evidencia debe provenir de las regiones circundantes y los
registros escritos. No se sabe mucho acerca de los reyes de Sumu-Abum y Sn-

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 Muballit, que no sea el hecho de que eran amorreos en lugar de
indgenas acadios. El imperio slo consista en unas pocas ciudades en los
alrededores: Dilbat, Sippar, Ki, y Borsippa.

Sumu-Abum fue un monarca amorreo, fundador de la Dinasta I de Babilonia. Rey

en Babilonia entre los aos 1.894 y 1.881 a. C. Sumu-abum se proclam como rey
independiente durante la guerra de rivalidad de Isn y Larsa. A partir de Sumuabum
se asiste a un lento crecimiento de la influencia de Babilonia en Mesopotamia. Le
sucedi su hijo Sumu-la-El.
Sumu-la-El: es el segundo rey de la primera dinasta de Babilonia, que rein
aproximadamente en el perodo 1880-1845 a. C. (cronologa media).
Sabium: es un rey de la primera dinasta de Babilonia, que sucedi a su
padre, Sumu-la-El hacia 1844 a.C. (cronologa media).Y muri hacia 1831 a. C.
Estuvo asociado al poder en vida de su padre, y parece haber sido gobernador
de Sippar. Hered un territorio extenso, por las conquistas de Sumu-la-El,
dominando, adems de las ciudades gemelas de Sippar, las
importantes Kish, Marad y Dilbat. Las inscripciones conocidas de su reinado
mencionan construcciones de murallas, templos y canales. En el aspecto militar,
habra afrontado y derrotado a un ejrcito de Larsa, el reino ms poderoso de
la Baja Mesopotamia en este perodo, lo que parece indicar que los intereses de
Babilonia comienzan a dirigirse hacia el sur. Su hijo, Apil-Sin le sucedi a su muerte.
Apil-Sin es un rey de la primera dinasta de Babilonia, que lleg al trono despus de
la muerte de su padre, Sabium, reinando en el perodo 1830-1813 a. C. (cronologa
media).Su nombre, as como el de su hijo, Sin-Muballit son acadios, siendo las dos
nicas excepciones en la onomstica de la dinasta, que lleva nombres cananeos.
Su reinado vio la consolidacin del reino babilonio en el norte de la Baja
Mesopotamia. Disponiendo ya de slidas bases en el noroeste, alrededor del ro
ufrates y de sus ramificaciones, se extiende hacia el este, en la regin del Tigris,
hacia la ciudad de Mankisum, para entrar en contacto con el gran reino del valle
del Diyala, Enunna. Como sus predecesores, construye murallas, fortalezas y
canales para reforzar las defensas y el potencial agrcola de su reino. Su hijo, Sin-
Muballit le sucedi a su muerte.

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 Sn-Muballit fue el quinto rey de la primera dinasta de Babilonia (Dinasta martu o
amorrea), y rein de 1812 a. C. a 1793 a. C. (cronologa media). Ampli sus
dominios hasta Ki y Sippar. Se tiene noticia de una hija, Iltani, y de su
hijo Hammurabi, quien le sucedera.

EL REY HAMMURABI

El reino de Hammurabi :

Fue el sexto rey de Babilonia durante el Primer imperio Babilnico, desde el ao 1792 al ao
1750 a. C. segn la cronologa media. Ascendi al trono despus de la abdicacin de su
padre, Sn-Muballit y cre el Imperio Babilnico extendiendo el control de Babilonia
sobre Mesopotamia tras vencer varias guerras contra los reinos vecinos.

Aunque su imperio controlaba toda Mesopotamia en el momento de su muerte, sus sucesores

fueron incapaces de mantenerlo. Rey de Babilonia de la estirpe de los amorreos, sexto de la
primera dinasta babilnica, sucedi a su padre a la edad de entre 25 y 30 aos. Hasta
entonces, haba dedicado su vida al estudio de la diplomacia, la milicia y la cultura. Cuando
accedi al trono, sus poderosos rivales Shamsi-Adad I de Asiria, Rim-Sin de Larsa y Dadusha
de Eshnunna ya eran hombres maduros o ancianos.

Antes de comenzar su febril campaa de conquistas, Hammurabi se dedic a sentar las bases
de su Imperio, recomponindolo social y econmicamente. Hecho esto comenz sus luchas
contra Asiria, el Elam, Larsa y Eshnunna, en las que saque Gutium, Maniksum y multitud de
otras poblaciones.

Primero se enfrent a Rim-Sim, conquistando poco a poco sus territorios, entre ellos los
enclaves de Isn y Uruk, hasta que en 1762 a.C. conquista Larsa, para rpidamente conquistar
pequeos reinos vecinos.

Una vez consolidadas sus posesiones en el sur, el monarca volvi su atencin en otras
direcciones, y as, cuatro aos ms tarde se apoder de las ciudades de Rapiqum y Shabili y
realiz expediciones contra el pas de Emutbal, al este de Babilonia. Eshnunna ser su
prxima conquista importante.

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El poder de Babilonia se haba incrementado de tal forma con la concentracin de ciudades
en su bando, que rpidamente se form una coalicin de ciudades del Tigris, para hacerle
frente.

En la subsiguiente guerra de los Dos Ros, la coalicin del Tigris fue derrotada. La definitiva
toma de Mari tuvo lugar en 1758 a.C. La conquista de Mari supuso su total destruccin,
incluido el palacio de Zimri-Lim, una joya de la arquitectura de la poca. Por ltimo conquista
Asiria alrededor de 1754. El resultado de sus conquistas fue que convirti un pequeo estado
de 50 km en un imperio que se extenda ms all de Mesopotamia, desde el Mediterrneo
hasta Susa y desde el Kurdistn hasta el Golfo Prsico.

En el ao trigsimo primero de su reinado Hammurabi se autoproclam Rey de Sumeria y

Acadia y Rey de las Cuatro Regiones, ttulos que simbolizaban el dominio sobre
Mesopotamia.

ORIGEN DEL CDIGO DE HAMMURABI

En este caso es el dios Samash, el dios sol, dios de la Justicia, quien entrega las leyes al
rey Hammurabi de Babilonia (1790-1750? a. C.), y as se representa en la imagen que
figura sobre el conjunto escrito de leyes. De hecho, antes de la llegada de Hammurabi al
poder, eran los sacerdotes del dios Samash los que ejercan como jueces pero Hammurabi
estableci que fueran funcionarios del rey quienes realizaran este trabajo, disminuyendo
as el poder de los sacerdotes y fortaleciendo el del propio monarca.

EL CDIGO DE HAMMURABI

El Cdigo de Hammurabi es una de las mayores maravillas que nos ha legado la

antigedad, es uno de los primeros conjuntos de leyes que se han encontrado y uno de los
ejemplos mejor conservados de este tipo de documento de la antigua Mesopotamia.
Aunque las primeras leyes eran muy rigurosas, estas conllevaron al fin de las venganzas
privadas entre las familias y asistieron al inicio de impartir justicia por parte del Estado.
Una estela de 2.25 m de altura, contena el cdigo y estaba situada en un templo de
Babilonia para que la consultaran todos aquellos que supieran leer.

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 Leyes: Los artculos del Cdigo de Hammurabi contenan castigos que eran muy
crueles, establecindose, por lo general la conocida Ley del Talin que significaba
ojo por ojo, diente por diente, o sea que quien cometa un delito sera sancionado
con un sufrimiento similar al dao ocasionado. Estas leyes se basaban en la
jerarquizacin de la sociedad que se dividan en los hombres libres o awilum, los
mushkenum que podan ser siervos o alternos y los esclavos o wardum.
Tomaban en cuenta si los pacientes de los mdicos eran esclavos u hombres libres y
depende de ello, se establecan los honorarios. Adems para esta sociedad era muy
importante la responsabilidad profesional, puesto que si uno mataba por negligencia,
pues la persona que ha ocasionado esto, ser condenada a muerte. Por ltimo, el
funcionamiento judicial se estableca en los tribunales y se podra apelar al rey, los
fallos se deban plasmar por escrito. Algunos de estos artculos son:
Ley 1: Si uno ha acusado y ha embrujado a otro y no puede justificarse, es
posible de muerte.
Ley 2: Si uno embruj a otro y no puede justificarse, el embrujado ir al ro, se
arrojar; si el ro lo ahoga, el que lo ha embrujado heredar su casa; si el ro lo
absuelve y lo devuelve salvo, el brujo es pasible de muerte y el embrujado
tomar su casa.
Ley 3: Si uno en un proceso ha dado testimonio de cargo y no ha probado la
palabra que dijo, si este proceso es por un crimen que podra acarrear la muerte,
este hombre es pasible de muerte.
Ley 4: Si se ha prestado un testimonio semejante en un proceso de trigo y plata,
recibir la pena de este proceso.
Ley 5: Si un juez ha sentenciado en un proceso y dado un documento sellado
con su sentencia, y luego cambi su decisin, este juez ser convicto de haber
cambiado la sentencia que haba dictado y pagar hasta doce veces el reclamo
que motiv el proceso y pblicamente se le expulsar de su lugar en el tribunal y
no participar ms con los jueces en un proceso.
Ley 6: Si uno rob el tesoro del dios o del palacio, recibir la muerte y el que
hubiere recibido de su mano el objeto robado, recibir la muerte.
Ley 7: Si uno compr o recibi en depsito, sin testigos ni contrato, oro, plata,
esclavo varn o hembra, buey o carnero, asno o cualquier otra cosa, de manos

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 de un hijo de otro o de un esclavo de otro, es asimilado a un ladrn y pasible de
muerte.
Ley 8: Si uno rob un buey, un carnero, un asno, un cerdo o una barca al dios o
al palacio, si es la propiedad de un dios o de un palacio, devolver hasta treinta
veces, si es de un mushkenum, devolver hasta diez veces. Si no puede cumplir,
es pasible de muerte.
Ley 9: Si uno que perdi algo lo encuentra en manos de otro, si aquel en cuya
mano se encontr la cosa perdida dice: Un vendedor me lo vendi y lo compr
ante testigos; y si el dueo del objeto perdido dice: Traer testigos que
reconozcan mi cosa perdida, el comprador llevar al vendedor que le vendi y
los testigos de la venta; y el dueo de la cosa perdida llevar los testigos que
conozcan su objeto perdido; los jueces examinarn sus palabras. Y los testigos
de la venta, y los testigos que conozcan la cosa perdida dirn ante el dios lo que
sepan. El vendedor es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida la
recuperar. El comprador tomar en la casa del vendedor la plata que haba
pagado.
Ley 10: Si el comprador no ha llevado al vendedor y los testigos de la venta; si el
dueo de la cosa perdida ha llevado los testigos que conozcan su cosa perdida:
El comprador es un ladrn, ser muerto. El dueo de la cosa perdida, la
recuperar.
Ley 11: Si el dueo de la cosa perdida no ha llevado los testigos que conozcan
la cosa perdida, este es culpable y levantado calumnia, ser muerto.
Ley 12: Si el vendedor ha muerto, el comprador tomar hasta 5 veces en la
casa del vendedor del objeto de la reclamacin de este proceso.
Ley 13: Si este hombre no tiene sus testigos cerca, los jueces fijarn un plazo
de hasta seis meses; si al sexto mes no ha trado sus testigos, es culpable y
sufrir el castigo de este proceso.
Ley 14: Si uno rob el hijito de un hombre libre, ser muerto.
Ley 15: Si uno sac un esclavo o esclava del palacio, un esclavo o esclava de
un mushkenum, ser muerto.
Ley 16: Si uno alberga en su casa un esclavo o esclava prfugos del palacio o
de un mushkenum, y no lo hace salir al requerimiento del mayordomo, el dueo
de casa ser muerto.

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 Ley 17: Si uno captur en el campo un esclavo o esclava prfugos y lo llev a su
dueo, el dueo del esclavo le dar dos siclos de plata.
Ley 18: Si este esclavo se niega a dar el nombre de su amo, se lo llevar al
palacio y su secreto ser all develado, y se lo devolver al amo.
Ley 19: Si uno guarda al esclavo en su casa y se lo encuentra en su poder, este
hombre sufrir la muerte.
Ley 20: Si un esclavo perece en casa de su captor, ste lo jurar al amo del
esclavo, y ser libre de responsabilidad.
Ley 21: Si uno perfor una casa, se lo matar y enterrar frente a la brecha.
Ley 22: Si uno ejerci el bandidaje y es atrapado, recibir la muerte.
Ley 23: Si el bandido no fue apresado, el hombre despojado prestar juramento
de todo lo que ha sido despojado, y la ciudad y el jeque en cuyos lmites fue el
despojo, le devolvern todo lo que perdi.
Ley 24: Si se trata de una persona, la ciudad y el jeque pagarn una mina de
plata.
Ley 25: Si se incendi la casa de uno, y otro que fue para extinguirlo se ha
apoderado de algn bien del dueo de la casa, ser arrojado en el mismo fuego.
Ley 26: Si un oficial o soldado que recibi orden de marchar en una expedicin
oficial, no march, aunque hubiese enviado un mercenario y ste hubiera ido,
este oficial o soldado recibir la muerte y su reemplazante tomar su casa.
Ley 27: Si un oficial o soldado es convocado a las fortalezas reales (o es
tomado prisionero en la derrota del rey), se darn sus campos y su huerto a otro
que ejerza la gestin. Cuando regrese se le devolvern sus campos y huerta, y
ejercer su gestin por s mismo.
Ley 28: Si un oficial o soldado convocado a las fortalezas reales (o prisionero en
la derrota del rey) tiene un hijo capaz de ejercer su gestin, se le dar a ste
campo y huerta y ejercer la gestin por su padre.
Ley 29: Si el hijo es menor y no puede cuidar la gestin de los negocios de su
padre, un tercio del campo y de la huerta se dar a la madre, y la madre lo
educar.
Ley 30: Si el oficial o soldado, desde el comienzo de su gestin ha descuidado y
abandonado su campo, huerto y casa, y otro despus ha cuidado su campo,
huerto y casa, y durante tres aos ha ejercido su gestin, cuando aqul vuelva y
pida su campo, huerto y casa, el otro no se los dar; el que los cuid y
administr, continuar explotndolos.

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 Ley 31: Si durante un ao solamente dej inexplotado, y vuelve, el otro le
devolver su campo, huerto y casa, y l recuperar la administracin.
Ley 32: Si un comerciante ha pagado el rescate de un oficial o soldado del rey,
prisioneros en una campaa, y les ha hecho volver a su ciudad, si tiene en su
casa con qu pagar al comerciante, l mismo le pagar; si en su casa no tiene
cmo pagar, ser liberado por el templo de la ciudad; si en el templo de su
ciudad no hay cmo pagar, el palacio lo liberar. Su campo, su huerto y su casa
no sern cedidos por su rescate.
Ley 33: Si un gobernador o un prefecto han reclutado por la fuerza un soldado o si
han aceptado un mercenario como sustituto de un soldado, este gobernador y este
prefecto recibirn la muerte.
Ley 34: Si un gobernador o un prefecto se han apoderado de los bienes de un
oficial, han causado dao a un oficial, han dado en locacin un oficial, han regalado
un oficial, en un proceso, a uno ms poderoso, han quitado a un oficial el regalo
que el rey le haba dado, este gobernador y este prefecto recibirn la muerte.
Ley 35: Si uno ha comprado a un oficial, bueyes o carneros que le dio el rey al
oficial, pierde su dinero.
Ley 36: El campo, la huerta y la casa de un oficial o soldado, no pueden ser
vendidos por sus deudas.
Ley 37: Si uno compra un campo, una huerta o una casa de un oficial o soldado o
de un feudatario, su tableta ser rota y habr perdido su dinero. Campo, huerta,
casa, volvern a su propietario.
Ley 38: Oficial, soldado y feudatario o recaudador de impuestos no pueden
transmitir por escrito a su mujer o hija, nada de sus campos, huerta o casa de su
administracin feudataria, ni sern dados por sus deudas.
Ley 39: Oficial, soldado y feudatario pueden hacer transmisin por escrito a su
mujer o hija, de los campos, huerta y casa que haya comprado, y pueden ser
tomados por sus deudas.
Ley 40: Para garanta de un comerciante o una obligacin extraa puede vender su
campo, huerto o casa (propios); el comprador podr explotar el campo, huerto o
casa que ha comprado.
Ley 41: Si uno ha cambiado el campo, el huerto o la casa de un soldado, de un
oficial o de un recaudador de impuestos y ha dado una suma suplementaria, el
soldado, el oficial y el recaudador de impuestos volvern a su campo, huerto o casa

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 y retendrn la suma complementaria. Si uno ha cercado el campo, el huerto o la
casa de un oficial, soldado o recaudador de impuestos, y ha suministrado los palos,
el oficial, soldado o recaudador de impuestos recuperarn su campo, huerto, casa y
pagarn los palos suministrados.
Ley 42: Si uno ha tomado en arrendamiento para cultivarlo un campo, y no ha
hecho venir el trigo, se lo declara culpable de no haber trabajado el campo y pagar
al propietario segn el rendimiento del vecino.
Ley 43: Si no ha cultivado el campo y lo ha dejado en barbecho, dar trigo al
propietario segn el rendimiento del vecino y el campo que dej en barbecho lo
convertir en cultivado, lo sembrar y lo devolver al propietario.
Ley 44: Si uno tom en locacin por tres aos una tierra inculta para abrirla y
descans y no abri la tierra, al cuarto ao deber abrirla y convertirla en campo de
cultivo, y la devolver al dueo y le dar 10 GUR de trigo por cada 10 GAN de
superficie.
Ley 45: Si uno arrend su campo a un labrador por una renta y ya recibi esa
renta, si la tormenta (el dios Hadad) inunda el campo y lleva la cosecha, el dao es
para el labrador.
Ley 46: Si no recibi la renta de su campo y lo haba dado en arrendamiento por
mitad o tercio, propietario y labrador compartirn proporcionalmente el trigo que se
encontrare en el campo.
Ley 47: Si el labrador, porque el primer ao no estuviere an montado su
establecimiento, ha encargado a otro labrador trabajar el campo, el propietario no
molestar a su labrador: su campo ha sido cultivado y, cuando venga la cosecha,
tomar el trigo segn sus convenciones.
Ley 48: Si uno se ha obligado por una obligacin que produce intereses y la
tormenta ha inundado su campo y llevado la cosecha o si falt de agua el trigo no
se ha levantado sobre el campo, este ao no dar trigo a su acreedor, empapar su
tableta y no dar el inters de este ao.
Ley 49: Si uno ha recibido en prstamo dinero de un comerciante y ha dado al
negociante un campo cultivable de trigo o de ssamo dicindole: Cultiva el campo,
cosecha y toma el trigo o el ssamo que habr all cuando el cultivador haya hecho
venir el trigo o el ssamo en el campo, en el momento de la cosecha, el propietario

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 del campo tomar el trigo o ssamo que exista en l y dar al negociante trigo por
el dinero con los intereses que tom del negociante y el costo del cultivo del campo.
Ley 50: Si ha dado al negociante un campo de trigo cultivado o un campo de
ssamo cultivado, el dueo del campo tomar el trigo o ssamo que se encuentre en
el campo y devolver el dinero con sus intereses al negociante.
Ley 117: Si una persona ha tomado una deuda y no puede pagarla, dar a su
esposa, su hijo y su hija, y stos trabajarn durante tres aos para el acreedor y al
cuarto ao se los pondr en libertad.
Ley 143: Si una mujer no ha sido correcta y vigilante y hay un error en su conducta,
si despilfarra el patrimonio, si ha descuidado la atencin de su marido, ser arrojada
al agua.
Ley 148: Si uno tom una esposa y si una enfermedad se apoder de ella, si l
desea tomar otra esposa, la tomar. Su esposa habitar en la casa mientras viva y
ser sustentada.
Ley 195: Si un hijo golpe a su padre, se le cortarn las manos.
Ley 196- Si un hombre libre vaci el ojo de un hijo de un hombre libre, se vaciar su
ojo.
Ley 198- Si un hombre libre vaci el ojo de un mushkenum pagar una mina de
plata.
Ley 199- Si un hombre libre vaci el ojo de un esclavo, pagar la mitad de su precio.
Ley 202- Si un hombre libre abofete a otro hombre libre superior a l, recibir en
pblico 60 golpes de ltigo de nervio de buey.
Ley 205- Si el esclavo de un hombre libre abofete a un hijo de un hombre libre, se
cortar su oreja.

ERA SATISFACTORIO EL CDIGO EN AQUELLA POCA?

El rey Hammurabi estableci una religin basada en el culto al dios Marduk, el dios que
asumi la responsabilidad del poder ejecutivo, el militar y cre una burocracia de
funcionarios al servicio del estado. Tambin separ el poder civil del religioso y llev un
proceso de codificacin legislativa que dej recogido en el famoso cdigo de Hammurabi.
Con ellos proclamase en el pas el orden justo, para destruir al malvado y al perverso,
para evitar que el fuerte oprima al dbil y asegure el bienestar de las gentes, el rey
Hammurabi de esta manera tena el control total de todo el pueblo, el pueblo crea en el
por qu pensaba que l era el hijo de Dios, por eso el rey imponiendo su castigo, multa y

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presin mantena el control de toda la ciudad Estas leyes estaban en dos grandes bloque
a la entrada de Babilonia para que cualquiera que entrara o viviera ah las leyera y
cumpliera con el edicto de equidad que el rey haba dictado para los ciudadanos,
regulaban la vida cotidiana poniendo multas tarifas y castigos que podan recaer incluso a
en la muerte, eran rgidas para poder controlar a todo el pas. El objeto de estas leyes, era
homogeneizar jurdicamente el reino de Hammurabi. De este modo, dando a todas las
partes del reino una legislacin comn, se poda controlar el conjunto con mayor facilidad.
Algunas de estas leyes implicaban la Ley del Talin, que era bsicamente el "ojo por ojo",
es decir si una persona de estamento en una ria le sacaba un ojo a otro, a el tambin se
le sacaba el ojo. En Babilonia el honor era de vital importancia de modo de que si alguien
atentaba contra el honor de alguna familia el cabeza de familia poda castigar con muerte.
Como se puede apreciar estas leyes son para el total control de las personas que vivan
en Babilonia, de esta forma todos eran obligados a seguirlas y eran castigados si no lo
cumplan. Al principio del cdigo aparecen unas palabras dichas por el propio Hammurabi
en las que nos dice que l fue elegido para poner el orden en el pas, para destruir al
malvado y para proteger al dbil del ms fuerte.
IMPORTANCIA DEL CDIGO HAMMURABI

Aunque el cdigo sea la inspiracin del ojo por ojo, diente por diente tiene artculos tambin
muy alejados de ese concepto. Los artculos que constituyen el primer ejemplo de la llamada
ley del Talin son el 196 (el ojo), el 197 (el hueso) y el 200 (el diente). Tambin pueden formar
parte de este "revanchismo legal" los artculos 21 y 25. El resto establece indemnizaciones o
penas graves, girando alrededor de temas distintos al "te hago lo que me hiciste". El cdigo
est inspirado por un alto sentimiento de orden. Las reglas de los contratos son todava las
establecidas por los sumerios. Se fija la responsabilidad mutua del amo y el obrero. Este tiene
que recibir un salario mnimo y gozar de tres das de vacaciones cada mes. El Cdigo es una
simple recopilacin de leyes sumerias, hecha por un rey, y hay bases para suponer prstamo
directo de los babilonios a los hebreos. El cdigo no debe dar la impresin negativa y simplista
de la ley del Talin. Entre otras cosas porque contribuye a mirar a los sumerios y babilonios (la
sumeria semita) como autnticos salvajes, cuando stos son los asirios, que vinieron bastante
despus (Nnive), segn los juzga la historia.

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En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que regulan los
asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el comercio, el trabajo
asalariado, los prstamos, los alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las penas
por delitos de robo, asesinato, etc.

El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cules eran los delitos ms frecuentes en la
poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia. En las
penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cul es la "categora
de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido
un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es un esclavo.

La mayora de las penas que establece el cdigo son pecuniarias (multas), sin menospreciar
aunque tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley
opta por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre
que ambos sean de la misma "categora".

Con respecto a la familia, si bien las normas eran sumamente estrictas y establecan la
superioridad del hombre, existi respeto hacia la figura femenina. Se dispona en algunas de
las setenta disposiciones sobre este tema: Si un hombre toma esposa, y no ha hecho
contrato, el matrimonio no es legal, Si se sorprende a la esposa de un hombre acostada con
otro hombre, se atar a los dos adlteros y se los echar al ro. El marido tiene derecho a
perdonar a la esposa y el rey puede tambin salvar al hombre, Si un hombre ha abusado de
una virgen que vive con su padre, l ser condenado a muerte y ella quedar libre, Si un
hombre acusa sin pruebas mujer de haber dormido con otro hombre, ella puede justificar su
inocencia con un juramento e irse a casa de su padre.

Un poco ms protegidos estaban los trabajadores, que dependan del Templo o del Palacio
(mushkenum) y por encima de ambas categoras estaba la de los awilum constituida por la
burocracia real, los oficiales del ejrcito y los propietarios de tierras.

CONCLUSIONES

En el cdigo Hammurabi se estipula el principio de la competencia penal del Estado mediante

la formulacin de este codigo para administrar justicia a sus sbditos. La reparticin justa de la

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justicia que pasaba de este modo a la plena jurisdiccin estatal, con tribunales al efecto, y en
donde el Estado aspiraba a imponer una pena concreta y a utilizar la norma como elemento
de intimidacin o de disuasin.

Haba una jerarquizacin y tipificacin de estas leyes, as tenamos la jerarquizacin que

dependa de a quienes se les aplicaba el castigo, as por ejemplo haba algunas que solo eran
aplicables a la clase superior. Adems, la tipificacin de las penas: pena de muerte, castigos
corporales, composicin econmica, multas y expulsin del individuo de la comunidad.

Con Hammurabi la justicia funcion con un sistema de doble administracin jurdica, centrada
en tribunales eclesisticos sin poder ejecutivo y en tribunales locales, encargados de hacer
prevalecer la supremaca del cdigo Hammurabi.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Paulo Javier, R. (2012) Cdigo de Hammurabi: Leyes 1 a 50. Recuperado de: https://las
teologias.wordpress.com/2009/06/22/codigo-de-hammurabi-leyes-1-a-50/

Texto adaptado de Castro y Gonzlez (1982) Cdigo de Hammurabi. Buenos Aires: Librera
del Jurista. Recuperado de: https://www.educ.ar/recursos/90449/las-primeras-leyes-el-codigo-
de-hammurabi

Lara Peinado, F. (2008) Cdigo de Hammurabi. 4 edicin. Espaa: Editorial Tecnos

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