E

=
=
4
7t ?-- ' ' ' t- t' - .
-t urcnuas souarcs;
-l saberes coloniales y eurocntricoi

= Edgardo Lander2
-a
=

= n los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han si-
=| do notorias las dificultades para formular alternativas tericas y polticas a
E
!l la primaca total del mercado, cuya defensa ms coherente ha sido formulada por
{- el neoliberalismo. Estas dificultades se deben, en una importante medida, al he-
cho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econ-
mica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de
=t un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supues-
tos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano' la ri-
queza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida' Las
= alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no
pueden buscarse en otros modelos o teoas en el campo de la economa ya que
= la economa misma como disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cos-
movisin liberal.
I
-a La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno
ll
L -especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas-
es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones
sociales,la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada
= moderna son la expresin de las tendencias espontneas' naturales del desarrollo
= histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta
perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es
=

l. Quiero comenza por agndecer a mis esudiantes en el Doctorado de Cencias Sociales de la Facultad de Cien-
rl cias Econmicas y Sociales por las ftuctferas discusiones que hemos sostcnido en tomo a estos asuntos en los rllti-
r-
mos dos aos.
ra 2. Universidd Central de Venezuela, Caracas.
-
ra
ra
ra
ll
r-
 Edgardo Lander

la concepcin segn Ia cual nos encontramos hoy en

un punto de llegada, socie_
dad sin ideologfas, modelo civilizatorio nico, globalizado,
universal, que hace
innecesaria la poltica, en la medida en que ya
rio hay alternatiuu, poribi., u
modo de vida. "."
Esta fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal,
su capacidad de presen_
tar su propia narrativa histrica como er conocimiento
objetivo, cientfico y uni-
versal y a su visin de ra sociedad moderna como
la forma ms avanzada -pero
igualmente normar- de la experiencia humana, est
sustentada en condiciones
histrico culturales especficas. Er neoliberarismo es
un excepcional extracto, pu-
rificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones,
de tendencias y op_
ciones civilizatorias que tienen una larga historia en
la sociedad occidental. Esio
Ie da la capacidad de constituirse en el sentido
comn de ra sociedad moderna. La
eficacia hegemnica actual de esta sntesis se sustenta
en ras tectnicas transfor-
maciones en las reraciones de poder que se han producido
en el mundo en las l-
timas dcadas. La desaparicin o denota de ras principales
oposiciones polticas
que ha enfrentado histricamente ra sociedad
tiuerar 1el sociarismo rear, y las or-
ganizaciones y luchas populares anti-capitalistas
en todas partes del mundo), as
como la riqueza y el podero m itar sin rival de las
sociedades industriales del
Norte, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal
opcin posible, como el.in de Ia Hixorta. Sin embargo,
de mercado como la nica
la naturalizacin de la q
sociedad liberal como ra forma ms avanzada y no-uI
es una construccin reciente que pueda atribuirse
d" existencia humana no
ar pensamiento neoriberal, ni a
d
la actual coyuntura geoportica, sino que por er contrario
tiene una larga historia
en el pensamiento social occidental de los ltimos siglos.

l,a bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente

excluyente y
desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin
del carcter
universal y natural de la sociedad capitaristaliberar. Esto
requiere er cuestiona-
miento de las pretensiones de objetividad y neutraridad
de los principales instru-
mentos de naturalizacin y regitimacin de este orden sociar:
Lr conjunto de sa-
beres que conocemos globalmente como ciencias sociales.
Este tra-bajo de de_
construccin es un esfuerzo extraordinariamente vigofoso y
murtifactico que se
ha venido produciendo en los rtimos aos en todal partes
del mundo. Entre sus
contribuciones fundamentales se destacan: las mltipl,es vertientes
minista3, el cuestionamiento de ra historia europea como Historia
de la crtica fe-
univenara, er
q
q
3 ver, po-r ejempfo, los ensayos incluidos en: Linda christiansen-Ruffnar (ediaom):
natiooal Sociofogical Association, pr-Congress^Volur*s, Srcral
Femiais, pe'lpectives,lntE.-
J(, iiUai", i*uos", ctrrgrr, penpectives,
q
Mara-Luz Mor (editora geeat), MontrI, 199g.
4. Mni lsrnd, .. Athtto, Thl Arossiaric Roots of Classcal Civtdro, MartiD Benal. Vol. I.
The Fabrica_
tr
tion.of Ancienr crcece r 785-1985, Rutgen universiry'press,
x"* s.nr*i"k, lsgz: J. M. Blaut, The coloizen
yi*l ! tlr: world' ceogmphicar Difr;tionism and iumcentic aaroa me uirrora press, Nucva york, 1993; y
1492. The Debate on Coloniali$n, Eurocen rism ond
E
Hismry, Aftica.Wort prcis, frcnton, lgZ.
q
t2 tr
E
=l
-a
Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos
-a
1 desentraamiento de la naturaleza del orientalismo5, la exigencia de ..abrir las
ciencias sociales"; los aportes delos estudios subahemos dela IndiaT; la produc-
!t cin de intelectuales africanos como V.Y. Mudimbe, Mahmood Mamdani, Tsenay
!l Serequeberham y Oyenka OwomoyelaE, y el amplio espectro de la llamada pers-
pectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de
estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La bsqueda de
perspectivas del conocer no eurocntrico tiene una larga y valiosa tradicin en
Amrica Latina (Jos Mart Jos Carlos Maritegui), y cuenta con valiosas con-
;r tribuciones recientes, entre stas las de Enrique Dussele, Arturo Escobarlo, Mi-
.

chel-Rolph Trouillot", Anbal Quijanor2, Walter Mignolo'3, Fernando Coronil,a y

Carlos Lenkersdorf5.
r
Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo, argumentando que es posible
identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen
a explicar su eficacia naturalizadora. Se rata de dos dimensiones que tienen orge-
nes histricos diferentes, y que slo adquieren su actual potencia naturalizadora por
e la va de su estrecha imbricacin. La primera dimensin se refiere a las sucesivas
?
5. Edward Said, Orientalkm, yintage Books, Nueva York, 1979:, y Culture and Inpenalisra Vintage Books, Nue-
va York, 1994.

a 6. Immariuel Wallerstein, (Coordinador), Ar las ciencias sociales. Comkin Gulbenkian naN Ia reestructuracin
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t
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t
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tea" , Revista lberoatwricana, LXII' 1996.

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I 8'1, 1996.
15. Ias hombres verdaderos. Uoces ! testimonios tojolabales, Siglo XXI Editores, Mxico, 1996.

a
13
a
 E
Edgardo ltnder
E
E
separaciotvs o particiones del mundo de 1o "real" que se dan histricamente en la
sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocirniento sobre E
las bases de este proceso de sucesivas separaciones. La segunda dimensin es la t
forma como se articulan los saberes moderno s con la organilbcin del poder, esrx._
cialmente las relaciones colonialelimperiales de poder constrtutivas del mundo L
moderno. Estas dos dimensiones sirven de sustento slido a una construccin dis-
cursiva naturazadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos.
E
E
I. Las mltiples separaciones de Occidente E
Una primera separacin de la tradicin occidental es de origen religioso. Un
tr
susffato fundamental de las formas particulares del conocer y del hacer tecnol- E
gico de la sociedad occidental la asocia Jan Berting a la separacin judeo-cristia-
na entre Dios (lo sagrado), el hombre (lo humano) y la naturaleza. De acuerdo a
tr
Berting, en esta tradicin: E
... Dios cre al mundo, de manera que el mundo mismo o es Dios, y no se con_ r
sidera sagrado. Esto est asociado a la idea de que Dios cre al hombre en su
propia imagen y lo elev sobre todas las otras criaturas en la tierra, dndole el E
deecho.'. a intervenir en el curso de los acontecimientos en la tierra. A diferen- E
cia de la mayor parte de los otros sistemas religiosos, las creencias judeo-cris-
tianas no contienen inhibiciones al control de la naturaleza por el hombre. E
. Es sin embargo a partir de la Ilustracin y con el desarrollo posterior de las tr
ciencias modernas cuando se sistematizan y se multiplican estas separacionesrT.
Un hito histrico significativo en estos sucesivos procesos de separacin lo cons-
E
tituye la ruptura ontolgica entre cuerpo y mente, entre la az6n y el mundo, tal tr
como sta es formulada en la obra de Descartest.
E
E
16. "rechnological Irnpacs on Huma Rights: Models of DevelopEt, Scienc and rechnology and Human
Rights"' en C.G- Werariantry (editor), Ih lpoct o Techaologt on Human Rights. Globat Cltse Studies, ujEd
Nations Univenity Press, Tokyo, 1993, p. 18. " De acuerdo a Max Weber, el cristianismo heed del idalsmo su
E
hostidad al pensamiento mgico. Bto abi el camio para importa[tes logos econmicos ya que la.sideas mgi-
cas impolen seveas limitacioes a la acioalizacin de la vida econmica. Con la llegada del ascetisrno protestan-
tr
te esta desmiticacin del mundo se complet." (idem).

17. Dada la atualizacin tanlo de las relaciones sociales como de los acotamientoc de Ios sabees modemos, inclui-
tr
da la fuD.late separcin sujeto/objeto, resula dicil la compresin del carcrer histrico cultural especco de es-
tas fomas del saber sin acudir a oEas perspecvas culturdles que nos permiten des-familiaizanos y por lo tanto des-
tr
naturali2 la objetividad universal de estas fomras de concbir la readad. U texto que rpsulta pafticulaEt ilu-
mifiador en este sntido es el de Calos lnkesdorf, ya citado. l,enkersdorf estudia la cosmosiD de los toiolabales tr
a travs de su lengua. Caracteiz lo que llama nalengoa intequbjetiva en la cual oo hay separacio entrsobjelo y
sujeto, como exprsin de una forma de compresiri del mundo que carce de Ias mltiple eEcisiones que han sido na- C
tumzadas por a cultura occidental.
18. Frdrique Apffe-Margn, "Introduction; Rarioriaty and the world", en Rdrique Apffel-Marglin y stephn
A. Marylin, Decolonizing Knowledge. Frcrn Dereloprnent to Di4loga?, Clareodon prss, Oxford, 1996, p. 3.
s
s
t4
tr
tr
:-
I
I Ciencias sociales: saberes coloniales
y eurocntricos
I La ruptura ontolgica entre la
raz.ony el mundo quiere decir
que el mundo ya
est expresamen",".i".i"
I ;.J:J1,"::":"
mundo :::"j::l?
ya no es un asunro de estar comprensin der

l ra los pensadores griegos clsicos.

en sintona ."" ."*nT#'fllTH ff]
Ios ciudadanos el mundo
... Ei;;;;;"""i"ru
",
en ro que es para

moderno,
de ser captado por los conceptos ""
;;;;;-d;riirituairuao qu" po"_
y representaciona, .onr-*lao, p or la raznte.
I Esta total separacin entre mente
y cuerpo dej al mundo y al cuerpo
de significado y subjetiviz vaco
radi.ui,n"nr"'u Iu-i"""Llrrl
I
mente, esta radical separacin *o:"ovacin de ra
manos en una posicin externa
enre mente y ,,r"", .J*u
a los seres hu_
al cue{po y ui rnuno,'*
mental hacia ellosm. una postura instru_

Se crea de esta manera, como

seala Charles Taylor, una
entre la razn y el mundo'?r. Jisura ontolgica,
separacin que no estelresenre
en offas culturasz.
:*Zl"y;::"i:::,:;:;::'o*^ciones-baseo"un"ono.'nientodescorporei-
to qu pretende il;:;;bj;:r;:::',tl,ti: :,].jiil,TiJ:T[:lilf " .'"o.ii."i*-
Estas tendencias se radicarizan
con las separaciones que weber
conceptuari-
;: ;;T#ljjl;,il::$:1""1*".niuo .uri,ia,l'""1 escisin que se
"1",*,"
ciaristas y ros expertos. seneral v el mundo d" r;rl;;:
""-j:"11,:r1tff:Aesn
fweber] caracteriz la modemidad curnrar
mmo ra separacin de ra raznsustanti-
va expresada en ra relisin v
la mehfisica en
lidad y afe. que se difelnciaron
* Ja"omas: cienci4 mora-
"ti"rL
porque las visiones
del muno unificadas de la re_
gin y Ia metaffsica se escindieron.
oesde el sero xvlu,'tJ'jroutemas
estas viejas siones del mundl,pudieron rreretaaos ae
validez: verdad, derecho norm "";*,*;rr""^*,*
v
especficos de
belleza que pudieron intonces
fatados como probl"r^ * Illllflticidad
pudieron,,..rri*',.""r"11l,ffi
ser

cia.y la produccin y crtica de

T:;rf.t.ij'H"ff f"tt,Tft$il:::
fesiones culnrales, que enfocaban
arte. Cada dominio d. l;;;
re h'ararniento pr.fesional de Ia
los problemas con pe"*rrl ffffi,H#.tff
radicin .rrtu*r 0u";tri;prano
inrnsecas de cada una de las 'ipuro.n esucturas
tres dim"^t;;* d. ;;tr,il. 'as o*"*
l^
de ra morar-prcffi
3:1ffi'jl*H"?#ffiT*.-"ntar, dc h esttico-expre-
;,;**;;il:',,,,T"ff::Hff ;ffi 'fj.#'*:ffi
la distancia enfre cultura
Ia de los
trffi4#^*
r-ulro r'Stll'
ex*r." " ,i""--'"u.,'
19.lden.
20. Op. cit. p. 4.
21. Op. cit. p. 6.
22. Op. cit. p. j.

I5
 Edgardo Innder

f,ormulfo"or tos filsofos del ituminismo

|if"*f
siglo XVItr se
"T*:"^.l,gag
basaba en el desarroll., l ,;^,^-::'^?ucr
esarrollo de una ciencia
en
'urrumsmo_en el
verst r
versal, ley y,, ,,_
una r^,,
y rna _-' objehva, una moral
un afte aurnom* y *g"1"-* p"r;,o"glJ;:ffilr".',?. uni_

fl j?#:::"::::::l: :11n"" oe ra modernidad, estas sucesivas separaciones

:;ff :"":11:il.10j'::::".:::'1d",il:'r:;;;il;":il::"::j':',11"J::
::::::::"r,:i':*]i:",.,.-u.ion.or"nluf "iffi #;:::.:.0";"#,"nff ::
i;nil:J.f:::T,^::^:*,-o,toavanzado)yr;;rc#;:fi
blos y culturas del planeta. :ff lllf
La conquista ibrica der continente
"lJ:_
americano es er momento fundante
dos procesos que articuradamente de los
conforrnan Ia historia poste rior: ra
y Ia organizacin coroniar der modernidad
mur"". c"".frlr"ill en Amri-
i^" ild:-i-"r slo ra orgarizacion coroniarei
t3"T1",1',1,
luri-o "oloniatsmo
,tno -simultineamenre-
ff;'l'j||i:J j: ::"::t:: "' "e' , " I i'
I
e ra merno.r a'i v' J! r
xx-enacuar,';;;;;:iH:"'i[;?#::J,*Tf;
po -todas las culruras, pueblos i:l",Hil'.:J,I',"]
una gan narativa universal.
, t"oit.io, "ipiui"'o."r"r,es y pasados_ en
En esta narrativ., r."p;;, _o
ha sido siempre_ si_
y iu rJ
;f :|,:,:TtrJj: ffiJ,:: ",
:.:""an"" "*rii
a"1, -*imiento temporar.

ticuracin*,"'-ii","*,Xo,i,1llli"1:Ti:;,'joo"1:J:,,ffi?#:iTT;:i:;:
Johannes Fabian llama la negacn
de la similtaneidad (negation of coeval-
zess)a' con los cronistas esoaoles
se da inicio u lu :t*.i*
formacin discursi-
va" de construccin de Europa/Occidente
V l" "i'"rropeo y el indio, desde
la posicin privilegiada del iugar
de "*., poder imperial,e. ,
Esta construccin tiene como supuesto
""""inra)"^rf,"i""
bsico er carcter universarde ra
periencia europea. Las obras ex_
a". p"te r oe
te influyentes- son en este sentido de lr; ;;"rr.
extraordinariamen_
paradign-,a,l-.".. eJ.""struirse Ia
universalidad a partir de Ia experiencia nocin de la
p *i"l*-<.i"r-qu
rar) de la historia eu-

23. Jurgn Habrmas, ..Modemidad,

un
ndad posmoemidad,."*** *,"",f itli'"',i::1;f;:j|. T:;:ff :asullo (compirador), E/ (!eba'e moder.
24 En parabns de Tzvetn Todorov: "--er-descbrimiento
de Amica es ro que anuncia y
.i ,q" funda nuestra idetidad
l:l:Y, :T
car er nacimienro de l"cha
que permire separa dos
pocas es arbitrari;, ;;;"';;
rs era modema que er ao
cendtentes de coln' con l comienza
ls ." q"e o";;ff|i:#:1i,ffi:::ffimjffiTJJ
La conquista de Attrica. Et pmbteno
nustsa genealoga -en la nrcdiau
* f"'r"p",ou- aomienzo.ene senrido.,.
del orm, sigro-xxr eaitoreij"j"r",
i6d, f,srzl, p. rr.
25. Walter Mignolo, The Darker
Side of thc Renoissance,-, op.
cit,
26. Ver: Anbal euijano, .,,Raza', ,etnia, .nacin,en
y Mitegui: cuestiones abiertas.,, op.
27. Walter Mignolo, op. cit., p. cit.
xi.
?8. "Por esto quiero decir una tendencia

11-"113*",9an**d;;i;ilff :,:["f..r"ilffi
kessobjefl'co|umbiaUiversitykEss.N"""ovo.t'ls85'o.ii i;:t91",'rgT,:;:,1:,*Tniil":;;1;:
29. Walrer Mignolo, o p. cir., 328.

16
 Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos

ropea y realizar la lectura de la totalidad del tiempo y del espacio de la experien-

cia humana a partir de esa particularidad, se erige una universalidad radicalmen-
te excluyente.

Bartolom clavero realiza un significativo aporte a esta discusin en su an-

lisis de las concepciones del universalismo, y del individuo y sus derechos, en el
liberalismo clsico y en el pensamiento constitucional. Es ste un universalismo
no-universal en la medida en que niega todo derecho diferente al liberal, que es-
t sustentado en la propiedad privada individualr.

La negacin del derecho del colonizado comienza por la afirmacin del de_
recho del colonizador; 1o es de un derecho colectivo por un derecho indivi-
dual. Locke en el segundo Treatise of Government, concibe ms concreta-
mente ese derecho como derecho de propiedad, como propiedad privada, por
una razn muy precisa. La propiedad para l es derecho ante todo del indivi_
duo sobre s mismo. Es un principio de disposicin personal, de esta libertad
radical. Y el derecho de propiedad tambin puede serlo sobre las cosas en
cuanto que resulte del ejercicio de la propia disposicin del individuo no s_
lo sobre s mismo, sino sobre la naturaleza, ocupndola y trabajindola. Es el
derecho subjetivo, individual, que constituye, que debe as prestar constitu-
cin, al derecho objetivo, social. El orden de la sociedad habr de responder
a la facultad del individuo. No hay derecho legtimo fuera de esta composi-
cin3'.

'Let him [the Man] plant in some inland, vacant places of America', que el
hombre as colonice las tierras vacantes de Amrica, un territorio que puede
considerarse jurdicamente vaco porque no est poblado de individuos que
respondan a los requerimientos de la propia concepcin, a una forma de ocu-
pacin y explotacin de la tierra que produzca ante todo derechos, y derechos
antes que nada individuales3,.

...si no hay cultivo y cosecha, ni Ia ocupacin efectiva sirve para generar de-
recho; otros usos no valen, esa parte de la tierra, este continente de Amrica,
aunque est poblado, puede todava considearse vacante, a disposicin del
primer colono que llegue y se establezca. El aborigen que no se atenga a esos
conceptos, a tal cultura, no tiene ningn derecho33.

He aqu el punto de llegada del discurso propietario, punto de partida de la

concepcin constitucional. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un

30.\er: Decho gena y cultura consttucionol en Amrica, Siglo XXI, Mxico, 1994; y Happy Constuton,
Cultura y Lengua Cotstitucionales, EditoialTrora S.A, Madrid, 1997.
3 L Bartolom Clavero , Derccho indBena ! cultura constitucional en Anerica, op- cit., pp. 2l-22.
32. Op. cir., p.22.
33.ldem.

17
 Edgardo lnnder

pensador aislado. Estamos ante una a

manifestacin realmente paradigmtica
de toda una cultura, quizs todava
la nuestra!, a

Para la perspectiva constitucional, para

esta nueva mentalidad, Ios indgenas I
no renen las condiciones para tener
deecho alguno, ni privado ni pblico.
The Weatth of Nations d"
1f-
paradigmtica, contiene y difunde
Smith, su ,i;";;;" Ias naciones no menos
I
la conclusi'n: .The native tribes of
America' no tienen por su particular .state North I
of society,, por un *t"d. q;;-;;
juzga primitivo, 'neither, sovereign
no. .o--on*"-.h,, ni soberano ni rep- !
blica, derecho poltico alguno tpo"o.
I
Con este alcance de privacin.jurdica
de la poblacin indgena, podr ser
alegado por tierras americanas incruso I
a efectos judiciales no sro John
ke, sino tambin Adam Smith, su Wealth Loc-
oj arirr". ,ra* ms como dere_ !
cho para privar de deecho, que el propio
paficularrr.
Fue as necesario establecer un orden
".a""".i""," !
de derechos universales de todos los
res humanos, como paso precisamente p*u se_
n"g;;i;;recho a la mayora de I
I
El efecto es, no la univesalizacin del
derecho, sino Ia entronizacin der pro- F
pio universo jurdico, con expulsin b
radical de;;";*. otro. ya no es slo
que el indgena se encuentre en
una posicin subordinada. Ahora resulta que -
no tiene sitio ninguno si no se muesta
dispuesto a abandonar completamen_
te sus costumbres y deshacer enteramente
sus comunidade, p*u E
integarse al nico mundo constitucionalmente "ona"gui.
concebible del derechos. I
...no se concibe solamente un derecho
individual, este derecho privado. De_
recho, tambin se admite colectivo,
de una colectiviOaO, pe.o slo aqul
L
lamente de aqulla que se corresponda y o so_
sirva al primero, al derecho de au- L
tonoma personal y propiedad privada,
a esta libertad civil fundamental que
entonces as se conceba. Dicho de
otro modo, sro cabe como pblico er de- E
echo no de cualquier comunidad, sino
constituida conforme a dicho fundamento,
solamente de la institucin poltica ts
con uistas a su existencia y asegu_
ramiento. tr
Tanto las comunidades tradicionales propias
como todas las extraas, cuales E
aquellas indgenas sin soberano ni cnsiitucin,
qun excluidas de un ni- E
vel paritario der ordenamiento jurdico
o incluso ier campo del derecho sin
mis, lo uno respecto a las propias y
ajenas que as no respondan a la forma
lo otro, lo ms excluyente, respecto a las E
estatal3T.
E
34. Op. c;.., W.22-23.

35. Op. cit., p. 23.
36. Op. cir., W.25-26.
37. Op. cit., p. 27.
E
18

=
=r Ciencias sociales: saberes coloniales I eurocntricos
=
El universalismo de la filosofa de la historia de Hegel reproduce este mismo
= proceso sistemtico de exclusiones. La historia es universal en cuanto realizacn
del esprtu universaPs. Pero de este espritu universal no participan igualmente
= todos los pueblos.

Ya que la historia es la figura del espritu en forma de acontecer, de la reali-

dad natural inmediata, entonces los momentos del desarollo son existentes
-l como principios naturales inmediatos, y stos, porque son naturales, son co-
mo una pluralidad la una fuera de la otra, y adems de1 modo tal que a un pue-
I- blo corresponde uno de ellos; es su existencia geognifica y antropolgica3e.
-
- Al pueblo al que conesponde tal momento como principio natural,le es en-
comendado la ejecucin del mismo en el progreso de la autoconciencia del es-
-l pritu del mundo que se despliega. Este pueblo, en la historia universal, y pa-
ra esa poca, es el dominante y en ella slo puede hacer poca una vez. Con_
= tra ste su absoluto derecho a ser portador del actual grado de desarrollo del

espritu del mundo, los espritus de Ios otros pueblos estn sin derecho, y ellos,
a como aqullos cuya poca ha pasado, no cuentan en la historia universal{.

e De este universalismo eurocntrico excluyente, se derivan las mismas con-

clusiones que en Locke respecto a los derechos de los pueblos. A diferencia de los
pueblos que son portadores histricos de la razn universal, las naciones brba-
= ras (y sus pueblos) caecen de soberana y de autonoma.
= Un pueblo no es an un Estado, y el trnsito de una familia, de una horda, de
= un clan, de una multitud, etc., a la situacin de Estado constituye la realiza-
a cin formal de la idea en general en ese pueblo. Sin esa forma carece, como
substancia tica que es en s (an sich), de la objetividad de tener en las leyes,
en cuanto determinaciones pensadas, una existencia emprica para s y para
los otros universal y omnivlida y, por tanto, no es reconocido: su autonoma
en cuanto carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme para s es s-
lo formal y no es soberanlaar.
I
rt ...ocurre que las naciones civilizadas consideren a otras que se les han quedado
afs en los movimientos substanciales del Estado (los pueblos pastorcs frente a
t-
los cazadores, los agrcolas frente a ambos, etc.), como brbaras, con la cons-
ciencia de un derecho desigual, y traten su autonoma como algo formalar.
--
38. "...1a historia uivesal no es el rEro Eibunal de su fuera, es decir, neccsidad abstacts c iacional de un des-
-- tino ciego, sio que, ella es razn e s ( Jcl) y para sl y su ser para-sf cn cl csplriN cs saber, en ella es el desa-
rollo necesario, nicaente desde el concepto de su libertad, de los romros d la nzn y asf de su autoconcien-
I- cia y de su libertad, la explici^ciny reolacin del esplritu unversol " G.w.F. Hegel, Filosofla de! Derecho (Ras-
ra gos fundamctales de la filosoffa del derecho o Compendio de derecho ntural y cicncia del Estado), Ediciones de
la Biblioteca, Universidad Cental de Venezuela, Caracas, 19'16, p.333.
-
39. Op. cit., p. 334.
-I 4O. Op. cit., pp. 334335.

r-
-1 41. Op. cit., pp. 335-335.
42. Op. cit., p. 336.

t 19
 E
Edgardo lander
E
tr
La narrativa de Hegel esti construida sobre una trada de continents, (Asia,
Africa, Europa). Estas "... partes del mundo no estn... divididas por casualidad o tr
por razones de comodidad, sino que se trata de diferencias esenciales"a3. La His- E
toria se mueve de oriente a occidente, siendo Europa el occidente absoluto, lu-
gar en el cual el espritu alcanza su mxima expresin al unirse consigo mismoa.
Dentro de esta metana$ativa histrica, Amrica ocupa un papel ambiguo. por una
lado es el continente joven, con la implicacin potencial que esta caracterizacin
E
puede tener como portador de futuro, pero su juventud se manifiesta fundamen- tr
talmente en ser dbil e inmaduroar. Mientras su vegetacin es monstruosa, su fau-
na es endebleft, e incluso el canto de sus pjaros es desagradablea?. Los aborge-
E
nes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. sus civilizacio- tr
nes carecan "de los dos grandes instrumentos del progreso, el hierro y el caba-
llo"ae.
tr
Amrica siempre se ha mostrado y sigue mostrndose fsica y espiritualmen_ E
te impotente$. tr
Incluso las civilizaciones de Mxico y del Per ean meramente naturales: al
acercarse el espritu, la llegada de la incomparable civilizacin europea, no po_
tr
dan menos que desaparecers'. E
E
II. La naturalizacin de la sociedad liberal y el origen histrico E
de las ciencias sociales E
El proceso que culmin con la consolidacin de las relaciones de produccin
capitalistas y modo de vida liberal, hasta que stas adquirieron el cacter de las
E
formas naturales de la vida social, tuvo simultneamente una dimensin colonia-
l/imperial de conquista y/o sometimiento de otro continentes y territorios por par-

te de las potencias europeas, y una encarnizada lucha civilizatoria interna al terri-
torio europeo en la cual finalmente termin por imponerse Ia hegemona del pro- F
yecto liberal. Para las generaciones de campesinos y trabajadores que durante los
Y
43. C.WF. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wisrnschaftn, Werke, vol. VI, p.442. Citado por Anroello
Gerbi, ra dispun del nuct'o mundo. Hstoria de una pormca,Fondo & cultua Econmica, Mxico 1993 (1955), E
p.535.
44. C.W.F. Hegel lzctu,us on ,he Philosoph! of History, Cambddge University press, Cambridge, 1975, p. 172 y Y
l9GI9l. Citado por Fernando Coronil, ,'Beyond OcidentalisL.." op. cit., p. 59.
45. Anfonello cbi, op. ciL, pp. 527 y 53't . tr
46. Op. cit., p. 537.
4'l . Op. ciL, p. 542.
E
48- Op. cir., p. 545.

49. Op. cit., p. 537.
50. G.W.E Hegel,

L
P/r iosophie der Geschite, ed. t asson, vol I, pp. 189- l9l. Citado por Antoncllo Gerbi, op. cit-, p,
538.
51. Antonello Gebi, op. cit., pp. 545 y 54f1.
;
!
20
tr
I

Ciencias sociales: saberes coloninles y eurocntricos

I
I siglos XVIII y )(IX vivieron en carne propia las extraordinarias y traumticas
transformaciones: expulsin de la tierra y del acceso a los recursos naturales; la
l nptura con las formas anteriores de vida y de sustento -condicin necesaria para
la creacin de la fuerza de trabajo "libre"-, y la imposicin de la disciplina del tra-
I bajo fabril, este proceso fue todo menos natural.
La gente no en a la fbrica alegremente y por su propia voluntad. Un rgi-
men de disciplina y de normatizacin cabal fue necesario. Adems de la expul-

sin de los campesinos y los siervos de la tierra y la creacin de la clase proleta-

t ria, la economa moderna requera una profunda transformacin de los cuerpos,

I los individuos y de las formas sociales. Como producto de este rgimen de nor-
malizacin se cre el hombre econmicosz.
I En diversas partes de Europa, y con particular intensidad en el Reino Uni-
I do, el avance de este modelo de organizacin no slo del trabajo y del acceso
a los recursos, sino del conjunto de la vida, fue ampliamente resistido tanto en
I las ciudades como en el campo. Detengmosnos en la caracterizacin de esa
I resistencia, de este conflicto cultual o civilizatorio, que formula el historiador
ingls E.P. Thompson, lcido estudioso de la sensibilidad popular de ese pe-
I rodo:

I Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos de la costumbre, eran

especialmente robustos en el siglo dieciocho: de hecho algunas de las 'cos-
I tumbres'eran de invencin reciente y eran en realidad reclamos de nuevos
I 'deechos'. ... la presin para 'reformar'fue resistida obstinadamente y en el
siglo dieciocho se abri una distancia profunda, una alienacin profunda en-
I tre la cultura de patricios y plebeyossr.
I Esta es entonces una cultura conservadora en sus formas que apela a, y busca

I reforzar los usos fadicionales. Son formas no-racionales; no apelan a ningu-

na 'azn' a travs del folleto, sermn o plataforma; imponen las sanciones del
I ridculo, la vergenza y las intimidaciones. Pero el contenido y sentido de es-
ta cultura no pueden describirse tan fcilmente como conservadores. En la rea-
I lidad social el trabajo est volvindose, dcada tras dcada ms 'libre' de los
I tradicionales controles seoriales, parroquiales, corporativos y paternales, y
ms distanciado de la dependencia clientelar directa del seoros.
t De ah una paradoja caracterstica del siglo: encontramos una cultura tradicio-
I nal rebelde.I cultura conservadora de los plebeyos, tan a menudo como no,
resiste, en el nombre de la costumbre, esas racionalizaciones econmicas e in-
I novaciones (como el cerramiento de las tierras comunes, la disciplina laboral'
I y los mercados 'libres'no regulados de granos) que gobernantes, comercian-

I 52. Atuo Escobar, op. cit., p. 60.

53. Customr ia Conunon (Studies in Tmditional Popula Cultule), fie New Pres$, Neva York' 1993' p. l '
I 54. Op. cit. p. 9.

I 2l
I
7
I

Edgardo Lander I
I
tes' o patronos buscan imponer. La innovacin I
es ms evidente en la cima de
la sociedad que debajo, pero como esta innovacin
no es un proceso tecnol_ I
gico/sociolgico neutral y sin normas ('modernizacin', .racionalizacin,)
si-
no la innovacin del proceso capitalista, a
es a menudo experimentado por los
plebeyos en la forma de explotacin,
o la apropiacin de sus derechos de uso I
tradicionales, o la ruptura violenta e moelos
valorados de trabajo y ocio._
Por lo tanto, ra cultura plebeya es rebelde, pero a
rebelde en la defensa de las
costumbres. Las costumbres defendidas
son las de la propia gant", y utgunu, !
de ellas estn, de hecho, basadas en recientes
aserciones en la prictica5j.
t
Las ciencias sociales tienen como piso la
derrota de esa resistencia, tienen co_
mo sustrato las nuevas condiciones que se I
crean cuando el modero riberal de or-
ganizacin de la propiedad, del trabajo y
del tiempo dejan de aparecer como una !
modalidad civilizatoria en pugna con otra(s) que
conservan su vigo y adquiere
hegemona como ra nica forma ae viaa posrter. I
a partrr de este momento, las
luchas sociales ya no tienen como eje ar modelo
civ'izatorio liberar y la resisten- !
cia a su imposicin, sino que pasan a definirse
ar interior de ra sociedad liberar5T.
Estas son las condiciones histricas dela
naturalizacin de lasociedad liberal de .,
mercado' r'a "superioridad evidente" de ese modelo
sus pases, cultura, historia y faza- queda
de organizacin social -y de -
' demostrada tanto por ra conquista y so-
metimiento de los dems pueblos del mundo,
como por la .,superacin,, histrica a
de las formas anteriores de organizacin social,
unalez que se ha logrado impo_ F
neL1nfu10na la plena hegemona de Ia organizacin
liberal de la vida sobre las
mltiples formas de resistencia con las cuales .|
se enfrent.
-
Es ste el contexto histrico-culturar del
imaginario que impregna er ambien- I
te intelectual en er cuar se da la constitucin de
rs disciplinas de las ciencias so-
ciales' Esta es ra cosmovisin que aporta ros pesupuestos E
fundantes a todo el edi-
ficio de los saberes sociares modernos. Est cosmovisin l-
tiene como eje articura- E
dor central la idea de modemidad' nocin que
captura comprejamente cuatro di- .-
mensiones bsicas: l) la visin universar de-ra
hisioria asociada a ra idea der pro-
I
greso (a partir de la cuar se construye la F
clasificacin y jerarquizacin de todos I
los,pueblos y continentes, y experiencias
histricas); 2i la,.naturalizacin,, tanto tA
de las relaciones sociales como de ra "naturaleza
h*unu" a" la sociedad liberar- H
capitalista; 3) la naturalizacin u ontorogizacin F
de las mltiples separaciones
propias de esa sociedad; y 4) la necesaria superioridad -
de 10s saberes que p.odu-
ce esa sociedad ('ciencia,) sobre todo otro saber. F
E

55. Op. cir., pp. 9-lO. T

56. Paa un anlisis extaordinariarEnte rico de
este proccso, ver cl texto de E. p Tbonpson, ya
citado.
57 Es el paso' por ejemplo' de Ia resisteDcia at maquiismo y L
a Ia disciprina a Ia lucha por er derecho a ra
sindicalizaci y por la limitacin de la
iomada de trabao. "ita'"no* 'aboral, (o er .mercado,) r.hicieon la F
I
naturaleza humaa v ra necesidad human4 r" "*pri.r"
po',i"ul'.,i-lrT"i*r""cionaio
*^-' asumieron que es-
te hombre cconmjco era para siempre. "
r. n"g,noJu
no.npso'n, op. ;i,;.;;. F
I

22 F

s
a
 Cencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos

Tal como lo caracterizan Immanuel Wallerstein y el equipo que trabaj con l

en el Informe Gulbenkians8, las ciencias sociales se constituyen como tales en un
contexto espacial y temporal especfico: en cinco pases liberales industriales (In-
glaterra, Francia, Alemania, las Italias y los Estados Unidos) en la segunda mitad
del siglo pasado. En el cuerpo disciplin-ario bsico de las ciencias sociales -al inte-
rior de las cuales continuamos hoy habitando- se establece en primer lugar, una se-
paracin entre pasado y presente: la disciplina historia estudia el pasado, mientras
se definen otras especialidades que corresponden al estudio del presente. Para el es-
tudio de ste se acotan, se delimitan, mbitos diferenciados correspondientes a lo
socinl,lo poltico y lo econmico, concebidos propiamente como regianes ontol-
gicas de la realidad histrico-social. A cada uno de estos rmbitos separados de la
realidad histrico-social corresponde una disciplina de las ciencias sociales, con su
objeto de estudios, sus mtodos, sus tradiciones intelectuales, sus departamentos
universitarios: la sociologa, la ciencia poltica y la economa. La antropologa y los
estudios clsicos se definen como los campos para el estudio de los ofros.

De la constitucin histrica de las disciplinas cientficas que se produce en la

academia occidental, interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y esen-
ciales. En primer lugar, est el supuesto de la existencia de un metarrelato univer-
sal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo, lo tradicio-
nal, a lo moderno. La sociedad industrial liberal es la expresin ms avanzada de
ese proceso histrico, es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. La
sociedad liberal, como norma universal, seala el nico futuro posible de todas
las otras culturas o pueblos. Aqullos que no logren incorporarse a esa marcha
inexorable de la historia, estn destinados a desaparecer. En segundo lugar' y pre-
cisamente por el carcter universal de la experiencia histrica europea, las formas
del conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se convier-
ten en las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento. Las ca-
tegoras, conceptos y perspectivas (economa, Estado, sociedad civil, mercado,
clases, etc.) se convierten as no slo en categoas universales para el anlisis de
cualquier realidad, sino igualmente en proposiciones normativas que definen el
deber ser para todos los pueblos del planeta. Estos saberes se convierten as en
los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias, los
atrasos, los frenos e impactos pe ersos que se dan como producto de 1o primiti-
vo o 1o tradicional en todas las otas sociedades.
Esta es una construccin eurocntrica, que piensa y organiza a la totalidad
del tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su propia experiencia,
colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior
y universal. Pero es ms que eso. Este metarrelato de la modemidad es un dispo-
sitivo de conoci miento colonal e mperial en que se articula esa totalidad de pue-
blos, tiernpo y espacio como parte de la organizacin coloniavimperial del mun-

58. Immanuel wallerstEin, op. cit.

23
Edgardo I.4nder

do. Una forma de organizacin y de ser de la sociedad, se transforma mediante

este dispositivo colonizador del saber en la forma "normal" del ser humano y de
la sociedad. Las otras formas de ser, las otras formas de organizacin de la socie-
dad, las otras formas del sabe son trasformadas no slo en difeentes, sino en ca-
rentes, en arcaicas, primitivas, tradicionales, premodernas. Son ubicadas en un
momento anterior del desarrollo histrico de la humanidad5n, lo cual dentro del
imaginario del progreso enfatiza su inferioridad. Existiendo una forma "natural"
del ser de la sociedad y del ser humano, las otras expresiones culturales diferen-

f
tes son vistas como esencial u ontolgicamente inferiores e imposibilitadas por
ello de llegar a "superarse" y llegar a ser modernas (debido principalmente a la
inferioridad racial). Los ms optimistas las ven como requiriendo la accin civi- tTl
lizadora o modernizadora por parte de quienes son portadores de una cultura su-
perior para salir de su primitivismo o atTaso. Aniquilacin o civilizacin impues- I
/ definen as los nicos destinos posibles para los ofros6.
br
El conjunto de separaciones sobre el cual est sustentada la nocin del carc-
ter objetivo y universal del conocimiento cientfico, est articulado a las separacio- II
nes que establecen los saberes sociales entre la sociedad moderna y el resto de las
cultuas. Con las ciencias sociales se da el proceso de cientifizacin de la sociedad
E
liberal, su objetivacin y universalizacin, y por lo tanto, su naturalizacin. E7 ac-
L
ceso a la ciencia, y la relacin entre ciencia y verdad en todas las disciplinas, esta-
h
blece una diferencia radical entre las sociedades modernas occidentales y el resto
del mundo. Se da, como seala Bruno Latour, una diferenciacin bsica ene una E
sociedad que posee la verdad -el control de la naturaleza- y otras que no lo tienen.
E
En los ojos de los occidentales, el Occidente, y slo el Occidente no es una
cultura, no es slo una cultura. E
Por qu se ve el Occidente a s mismo de esta manera? Por qu debea ser b
Occidente y slo Occidente no una cultura? Para comprender la Gran Divi-
sin entre nosotros y ellos, debemos regresar a la otra Gran Divisin, aqu- t
lla que se da entre humanos y no-humanos... En efecto, la primera es la ex- ltt
portacin de la segunda. Nosotros los occidentales no podemos ser una cul-
tura ms entre otras, ya que nosotros tambin movilizamos a 1a Naturaleza. L
Nosotros no movilizamos una imagen, o una representacin simblica de la
b
naturaleza como lo hacen otras sociedades, sino a la Naturaleza, fal como s-
ta es, o por lo menos tal como sta es conocida por las ciencias -que petma-
-
necen en el fondo, no estudiadas, no estudiables, milagrosamente identifica-
das con la Naturaleza misma.
-
L

59. Ve: Johannes Fabin, op. cit.

_
60. Los problemas del eurocentrismo no residen slo en las distorsiones en la comprensin de los otro.r. Est sim-
tricarnente implicada igualriente la distorsin en la autocomprensin europea, al concebirse como centro, como su-

jeto nico de la historia de la modemidad. Ver ms abajo la discusin de Fernando Coronil sobre este crucial asun-
to. -
61. Buno ltour, We Have Never Been Moder, Harvad University Press, Cambridge, 1993,p.9'1.
.L

24 t
t
 Ciencias sociales: saberes coloninles y eurocntricos

As' la Gran Divisin Interna da cuenta de la Gran Divisin Externa:

noso-
tros somos los nicos que diferenciamos absorutamente
entre Naturareza y
Cultura, entre Ciencia y Sociedad, mientras que a nuesos
ojos todos los de_
ms, sean chinos, amerindios, azande o barouya, no pueden
realmente sepa_
rar lo que es conocimiento de lo que es sociedad, lo que es
signo de lo qr" es
cosa, lo que viene de la Naturaleza, de lo que .u
,"q-ui"r". Hagan lo
que hagan, no importa si es adaptado, regulado o "uitu.u
funcional, ellos siemore
permanecen ciegos ar interio de esta confusin.
Elros son prisioneros ranto
de lo social como del lenguaje. Nosotros, hagamos lo que
hagamos, no im_
porta cuan criminal o imperialista podamos ser, escapamos
a la prisin de lo
social y del lenguaje para lograr acceso a las cosas mismas a
travs de un Dor_
tn de salida providencial, el der conocimiento cientfico. La particin
inter-
na entre humanos y no humanos define una segunda particin _una
externa
esta vez- a travs de Ia cual los modernos se han puesto
a s mismos en un
plano diferente de los premodernosu2.

Este cuerpo o conjunto de polaridades entre la sociedad

_
las otras culturas,
moderna occidental y
pueblos y sociedades, polaridades, jerarquizaciones y exclusio_
nes establece supuestos y miradas especficas en el conocimiento
de los otros. En
este sentido es posibre afirmar que, en todo el mundo ex-coloniar,
ras ciencias so-
ciales han servido ms para el estabrecimiento de contrastes
con Ia experiencia his-
trico cultural universal (normar) de la experiencia europea, (herramientas
en es-
te sendo de identificacin de caencias y deficiencias
[u" u"r"nque ser supera-
das), que para el conocimiento de esas sociedades a partir
de sus especificiades
histrico culturales. Existe una extraordinaria continuldad entre
ras diferentes for-
mas en las cuales los saberes eurocntricos han regitimado
la misin civilizadora-
/normalizadora a partir de las deficiencias -desviaciones respecto patrn
al normar
de lo civilizado- de otras sociedades. Los diferentes discursos
histiicos (evange-
lizacin' civilizacin, la carga der honibre branco, modernizacin,
desarrollo, gio-
balizacin) tienen todos como sustento ra concepcin de que hay
un patrn ci;ili-
zatorio que es simultneamente superior y normnl. Afrmando er
carcter univer-
sal de los saberes cientficos eurocntricos se ha abordado el estudio
de todas ras
dems culturas y pueblos a partir de la experiencia moderna
occidental, contribu_
yendo de esta manera a ocultar, negar, subordinar o extirpar
toda experiencia o ex_
presin cultural que no ha correspondido con este deber ser quefundamenta
a las
ciencias sociales. Las sociedades occidentares modernas constituyen
ra imagen de
futuro para el resto del mundo, el modo de vida ar cual ste llegara
naturarmente
si no fuese por los obstculos representados por su composicin acial
inadecua_
da, su cultura arcaica o tadicional, sus prejuicios mgico religiosos63,
o ms re_
62. Op. cir., pp.99-100.
63 El estudio de estos obstculos cultrrales,
sociales e inslitucionales a Ia modemizcin constituy el
eje que orien-
t la amplsima produccin de la sociologa y la atopologa de a
moderizacin en las dcadas de los 50 y los 60.

25
7

Edgardo Innder

clentemente' por er popurismo y unos

Estados excesivamente intervencionistas,
que no respetan la libertad espontinea
del mercado.
En Amrica Latina, las ciencias sociales,
en la medida en que han apelado a
esta objetividad universal, han contribuido
a ra bsqueda, asumida por ras lites
Iatinoamericanas a ro larso de toda ra I
historia de
cin" de los rasgos tradiJionales y premodernos "Jt".ontn"nt., de la.,supera-
q* lun ortu"urizado el progre- a
so' y la transformacin de estas sociedades
a imagen y'r"."unru de ras socieda-
des libeales-industriaress. Ar naturalizar (
y uniu"r-.ulil* lus regiones ontorgicas
de la cosmovisin liberal que sirven
de piso a sus acotrentos disciprinarios, I
ciencias sociares han estado imposib'idas las
oe auoraa. p.ocesos histrico-curtu-
rales difeentes a los postuladoi por dicha I
A partir de caracterizar
las expresiones curturares "tradicionales" "";;;ri".
o "no--od"-*", como en proceso de a
transicin hacia la modernidad,.se les niega
toau ru po.iu'iaad de lgicas curtu-
lales g.glovisiones propias. Al colocaris
del pasado se niega a
la posibilidad de su contemporaneidad. "o*o "ifr".iOn
I
Est tan profundamente arraigada esta nocin
de lo moderno, el patrn cul_
tural occidental y su secuencia histrica I
como ro normar o universal, que este
imaginario ha logrado acotar una alta proporcin
de las luchas sociales y de ros I
debates poltico-intelectuales del continente.

Estas nociones de la experiencia occidental

como lo moderno en un sentido |r
universal, y de la secuencia histrica euopea
;";;;,
put on no._ut con el cual
es necesario comparar otras experienciur,
p"._un"a"o pa"rupu"stos impl_ I
:t::, iyl en aurores que expresamente se proponen "o_o
la comprensin de la especi_
ficidad histrico-culturar de este continente. podemos I
ver, por ejemplo, la forma
como Garca cancrini aborda la caracterizacin
de ras culturas latinoamericanas
como culturas hbridas$. A pesar de rechazar
expesamente la lectura de lu a*p"_
riencia latinoamericana de Ia modernidad
'tomo eco diferido y deficiente de ros
pases centrales"6 caracteriza al
modernismo to. .igui"nt"s trminos:
"n I
Si el modernismo no es la expresin de la
modenizacin socioeconmica, si_
no el modo en que las lites se hacen cargo I
de la interseccin de difurentes
temporalidades histricas y tratan de elaborar
con ellas un proyecri Stoiol, I
cules son las temporaridades en Amrica Latina y qu contraiccioi",
g"-
nera su cruce? I

-
64 "EI ambivarete discurso ratinoariericao, en su
rechazo a la dominacin europea, pero cn su internazcjn de I
su misin civizdor4 ha asumido la forma de un proceso de auto-coroni"a"r-o-n,
ferenres conrexros y pefodos histricos.,, Fem
qu" asu-e ostiotas formas en di-
c*o1,-rn"-
^i
url"lrll.. ,r., p. ll. I
*clii, cul,urus hbridas, &titoial crijatbo y consejo "r.
Nacional de la c\lrura y
:,t;"ffi!T.o-"* la.s Afies, M-
I
**t" ion" New w Re'iew, n,rnero r ,e, mazo-abrir r e84, citado por Ns-
1. 3i];t"ti"Ti,: '
"I""i,:;|;:' q

26 -
a
I
t Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocnlricos
I
t La perspectiva Pluralista, que acepta la fragmentacin y las combinaciones
mltiples entre tradicin, modernidad y posmodernidad, es indispensable pa-
I ra considerar la coyuntura latinoamericana de fin de siglo. As se compne-

t ba... cmo se desenvolvieron en nuestro continente los cuatro rasgos o movi-

mientos definitorios de la modernidad: emancipacin, expansin, renovacin
I y democratizacin. Todos se han manifestado en Amrica Latina. El proble-

I ma no reside en que no nos hayamos modernizado, sino en la forma contra-

dictoria y desigual en que estos componentes se han venido articulando?.
I Parece aqu asumirse que hay un tiempo histrico "normal" y universal que
I es el europeo. La modernidad entendida como universal tiene como modelo "pu-
ro" a la experiencia europea. En contraste con este modelo o estndar de compa-
I racin, los procesos de la modernidad en Amrica Latina se dan en forma "con-
I tradictoria" y "desigual", como interseccin de diferentes temporalidades histri-
cas (temporalidades europeas?).
t
l III. Alternativas al pensamiento eurocntrico-colonial
I en Amrica Latina hoy
I En el pensamiento social latinoamericano, desde el continente y desde afue-

I ra de ste -y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente- se ha producido una

amplia gama de bsquedas de formas alternativas del conocer, cuestionndose el
I carcter colonial/eurocntrico de los saberes sociales sobre el continente, el rgi-
men de separaciones que les sirven de fundamento, y la idea misma de la moder-
l nidad como modelo civilizatorio universal.
I De acuerdo a Maritza Montero, a partir de las muchas voces en busca de for-
t mas alternativas de conocer que se han venido dando en Amrica Latina en las l-
timas dcadas, es posible hablar de la existencia de un "modo de ver el mundo,
I de interpretarlo y de actuar sobre 1" que constituye propiamente w episteme con

I el cual "Amrica Latina est ejerciendo su capacidad de ver y hace desde una
perspectiva Otra, colocada al fin en el lugar de Nosotros"d. Las ideas centrales
I articuladoras de este paradigma son, para Montero, las siguientes:

f . Una concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popu-

lar, como formas de constitucin y alavez como producto de]un episteme de
I relacin.
I
I 67. Nsto Gaca Canclini, op. cit., p. 330.

I 68. "Pardigmas, conceptos y relaciones para una nueva era. Cmo pensa las Ciencias Sociales desde Amrica La-
tia", Semirario l-ds ciencias ecorrrricos y sociales: reflexiones de rtn de siqlo,Directir de Estudios de Postgra-

I do, Facultad de Ciecias Econmicas y Sociales, Universidad Centrl de Venezuela, Caacs, 20 de junio de 1998
(mimeo).

I 27
I
r
J
l

Edgardo fuinder
-
-l
. La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de
la conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de Ias for- -
mas cannicas de aprehender-construir-ser en el mundo. j

. La redertnicin del rol de nvestigador social, el reconocimiento del Otro J

como S Mismo y por 10 tanto la del suieto-objeto de Ia investigacin como
f
actor social y constructor de conocimiento.
. El canicter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del I

conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad

epistmica.
f
. La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin
ente minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer. J

. La revisin de mtodos,los aportes y las transformaciones provocados por

-
ellos6.
r
Las contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica
Montero en la teologa de la liberacin y la filosofa de la liberacinn, as como
E
en la obra de Paulo Freire, Orlando Fals BordaT' y Alejandro Moreno72. tr
b
IV. Tres aportes recientes: Thouillot, Escobar y Coronil E
Tres libros recientes nos ilustran el vigor de una produccin terica cuya ri- I
queza reside tanto en su perspectiva crtica del eurocentrismo colonial de los sa-
beres sociales modernos, como en las reinterpretaciones de la realidad latinoame-
b
ricana que ofrecen, a partir de otros supuestosTr. b

E
M ichel- Ro lph Tro ui llot I
Las implicaciones de la narrativa histrica universal que tiene a Europa co-
mo nico sujeto significativo, son abordadas por Michel-Rolph Trouillot' En 'Sj- -
lencing the Past. Power and the Production of History, analiza el carcter colo-
?
I
nial de la histoioerafa occidental mediante el estudio de las formas como ha si-
T
69. Maritza Montero, op, cit.
7
I
70. Enrique Dussel, Intmducci a Ia fitosofn de Ia liberacin,Nwva Anrica' Bogol' 1988; y J'C Scannone'
Nueto Vunro de panida de lafrtosofa lotinoamedd, Guadalupe, Buenos Aires' 1990.
'll.Accin counal. llru veeda colombiana, Univenidad Nacional, Bogot, 1959; y "Por la praxis. El problema
!
de como investigar la realidad paa tran$forial d', E^ Crtica ! poltica en cienciLt xociales. El debate Teoa )-
P.ctcd, Simposio Mundial en Caragena, Punta de Lsnza, Bogot" 1978. I
72. El om y Ia trama, Centro de Investigaciones Populares, Ca!-cas, 1995.
I
?3. Estos res texros, que bar sido publjcados en ingls en los Estados Unidos, son: Michel-Rolph Trouillot, Silt-
cinS the Past... op. cit. Arturo Escoba, Ecounteriig Deyelopment.. op. cit. y Rmado cofoail,The Maqcsl sto-
te...op. cit.
I

I
28
I
t

Ciencias socales: saberes coloniales y eurocntricos

r do nanada la revolucin haitiana, haciendo particular nfasis en caracterizar c-

mo operan las relaciones de poder?a y los silencios en la construccin de la narra-
a tiva histrica75.
Las narrativas histricas se basan en premisas o comprensiones anteriores
que tienen a su vez como premisas la distribucin del poder de registro (archival

power). En el caso de la historiografa haitiana, como en el caso de la mayora de

los pases del Tercer Mundo, esas comprensiones anteriores han sido modeladas
profundamente por convenciones y procedimientos occidentales?.
z
De acuerdo a Trouillot, la Revolucin Haitiana fue silenciada por la historio-
I grafa occidental, porque dados sus supuestos, esta revolucin tal como ocurri,
I era impensableTT.

De hecho la afirmacin de que africanos esclavizados y sus descendientes no

podan imaginar su libertad -y menos an, formular estrategias para conquis-

tar y afianzar dicha libertad- no estaba basada tanto en la evidencia emprica

I como en una ontologa, una organizacin implcita del mundo y de sus habi-
tantes. Aunque de ninguna forma monoltica, esta concepcin del mundo era
I ampliamente compartida por los blancos en Europa y las Amricas, y tam-
bin por muchos dueos de plantacin no-blancos. Aunque dej espacio pa-
t ra variaciones, ninguna de estas variaciones incluy la posibilidad de un le-
I vantamiento revolucionario en las plantaciones de esclavos, y menos an uno
exitoso que condujese a crear un Estado independiente.
I Asi la Revolucin Haitiana entr en la historia mundial con la particular ca-
I racterstica de ser inconcebible an mientras ocurra78.

I En un orden global caracterizado por la organizacin colonial del mundo, la

t esclavitud y el racismo, no haba lugar a dudas en cuanto a la superioridad euro-

pea, y por lo tanto acontecimientos que la pusiesen en cuestin no eran concebi-

I blesD.

t 74."E1 poder es consritutivo de la historia. Rastreando el poder a travs de va.ros 'morientos' simplemente ayuda a
enfaza el cuicter fundaientalmente procedimental de la produccin histrica, insistir en que lo que la historia s

I importa menos que no trabaja la historia; que el pode mismo trabaja conjuntamente con la historia; y que ls pre-
ferencia.s polticas declaradas de los historiadoes tienen poca influencia en la mayora de las p..ctica,s reales del po-

I der". Op. cit., p 28.

75. "Los silencios son inherentes en la historia porque cada eveto singular enta a la historia caeciendo de algu-

I nas de sus partes constitutivas. Algo siempre se omite mienras algo es rcgistrado. Nunca hay un ciene perfecto de
ningn evento. As aquello que se convierte en dato, lo hac con usencias innates, especficas a su produccin co-
mo tal. En otros tminos, el mismo necanismo que hace posible cualquier rcgisto histrico, tambin asegum que
I no todos los hecbos histicos son creados iguales. Ellos reflejan el control difcrencial de los redios de producci
histric desde el primer registm que transforrna un evento en un dato." Op. cit., p. 49.

t 7. Op. cit., p. 55.

'11. Op- cit., p. n.
I 78. Op. cit., p. 73.

I 79. Op. cit., pp. 8G81.

I
29
I
r
I Edgardo Lander
a

I
Lo impensable es aquello que no puede ser concebido dentro der
rango de ar-
ternativas posibles, aquello que pervierte todas las respuestas porque
desafa
los trminos a partir de los cuales se formuran las preguntas.
En este sentido,
la Revolucin Haitiana fue impensabre en su tiemfo: ret propio
er marco de
referencia a partir der cuar sus proponentes y opositores examinaban
ra raza,
el colonialismo y la esclavitude.
La visin del mundo gana sobre los hechos: la hegemona blanca
es natural,
tomada como dada; cualquier artemativa todava esti en
el dominio de lo im_
pensable8t.

De acuerdo a Touilrot, el s enciamiento de ra Revolucin Haitiana

es sro
un captulo dentro de la narrativa de la dominacin grobar
sobre ros pueblos no
europeosE2.

Arturo Escobar
En Encountering Development. The Making and IJnmaking of the Third
lvorld, Arturo Escobar se propone contribuir a la construccin
de un marco de re-
ferencia para la crtica culturar de la economa como una
estructura fundacional
de la modernidad. Paa ello analiza er discurso -y las institucionaridades
naciona-
les e internacionales- del desarrollo en la posfguerra. Este
discurso, producido
bajo_ condiciones de desigualdad de pode construye
al Tercer Mundo como for_
ma de ejercer control sobre 14. De acuerdo a Escobar, desde
estas desigualdades
de poder, y a partir de las categors del pensamiento
social europeo, op-ra la ..co_
lonizacin de la realidad por el discurso,' del desarrolloe.
A partir del establecimiento der patrn de desarrollo occidentar
como ra nor-
ma,_al final de la segunda guerra mundial, se da la ..invencin,,
del desarrollo,
producindose substanciales cambios en la forma como
se conciben ras reracio-
nes entre los pases ricos y los pobres. Toda la vida, cultural, poltica,
agrcola,
comecial de estas sociedades pasa a estar subordinada a una nueva
estratesias.

80. Op. cit., pp. 82-83.

81. Op. cit., p. 93.
82. Op. cir., p. 107.
83 " "si muchos sspectos del colonialsmo han sido superados, las fpresentacones
del Tercer Mundo a travs del
desarollo o son renos abarcales y eficacs qu" .u. iootrap*e.
;loniates,.. Op. cit., p. 5.
snrrsis,.rE popongo habla dcl desanollo como una expenencia histrica
L1-9 .:-r;t_f:, -tl pensamento y accin por la vla del alisis de las cactersticas e interelacio-es
singular, Ia crea-
:i:l ""',nlo o:yto
cJes que
9.
oetrnen: las lormas del coocimiento que se rfieren a ste y a travs de las cuales ste
de los ces
se constituye co-
mo tal y es elaborado en la forma de obietos, conceptos, teoras y
simiiares; er sistema de poder que regura su pnc-
lica; y las fornas de subjetividad gestaas por este discurso, aq;uas
a travs de las cuars la gente llega a econo-
cese a s misma como desarollada o subdesaollada.-
Op. cit., p. 10,
85. Op. cit., p. 30.

30
 Ciencias sociales: saberes colonales y eurocntricos

Fue promovido un tipo de desarrollo que se corresponda

con las ideas y ex_
pectativas del occidente prspeo, lo que los pases occidentales
consiera-
ban que era el curso normal de la evolucin y el progreso.
...a1 conceptuali_
zar el progreso en esos trminos, la estrategia dei desanollo se
convirti en
un poderoso instrumento para la normalizacin del mundo6.

ciencia y la tecnologa son concebidas no slo como base del progreso

T.a
.- mate_
rial, sino como la fuente de direccin y de sentido del desanonorT.
En ias iencias so-
ciales del momento predomina una confianza en ra posibilidad de un conoci-
miento cierto, objetivo, con base emprica,
''an sin contaminacin por el prejuicio o el
errors. Por ello, slo determinadas formas de conocimiento fueron
consideradas co-
mo apropiadas para ros programas del desanono: er conocimiento
de ros expertos en-
fenados en la radicin occidentarp. Er conocimiento de los 'btros",
er conocimiento
"nadicional" de los pobres, de los campesinos, no slo era
considerado no pertinen-
te, sino incluso como uno de los obstcuros a Ia tarea tansformadora
del desarrollo.
En el perodo de la post-guerra, se dio el .descubrimiento,,
.
siva existente en
de la pobreza ma-
Asia, Africa y Amrica Latina{. A partir de una difinicin es-
trictamente econmica y cuantitativa, dos terceras partes de ra humanidad
fueron
transformadas en pobres - y por lo tanto en seres carentes y necesitados
de inte-
vencin- cuando en 1948 el Banco Mundial defini como pobres
a aquellos pa_
ses cuyo ingreso anual per cpita era menor a US$100
al ao: ..... si el problema
era de insuficiente ingreso, ra solucin era craramente el
desarrollo econmico.,ryr
De esta forma:

El desarrollo obr creando anormaridades (ros 'pobres', los .desnutridos,,

ros
'analfabetos', las 'mujeres embarazadas', los 'sin tierra'),
anormalidades oue
entonces proceda a atar de reforma. Buscando eliminar
todos los problemas
de la faz de la tiena, del rercer Mundo, lo que realmente rogr
fue multiplicar-
Ios hasta el infinito. Materializndose en un conjunto de prcticas,
institucio-
nes y estructuras, ha tenido un profundo impacto sobre el rercer
Mundo: ras re-
laciones sociales, las formas de pensar, las visiones de futuro quedaron
marca_
das indeleblemente por este ubicuo operador. El recer Mundoha
egado a ser
lo que es, en gran medida, por el desarrollo. Este proceso de llegar a
ser impli_
c seleccionar enfe opciones crticas y altos costos, y los pueblos del
Tercer
Mundo apenas comienzan ahora a comprender cabalmente su naturalezaer.
86. Op. cit., p. 26.
87. Op. cit., p. 3.
88. Op. cit., p. 37.
89. Op. cir., p. I ll.
90. Op. cit., p. 21.
91. Op. cit., p. 24.
92 Arturo Escobar, "lmaginando er futuro: pensami_entorrtico, desarroflo y
movrruentos sociares',, en Margaita
lpez.Maya (editora),Desaftoho ! democracra, uNEsco, Rectorado de ia univenidad
centrar de venezuera y
Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1991, p. 142.

3t
)

I

Edgardo ktnder t-l

Detrsdelapreocupacinhumanitariaylaperspectivapositivadelanueva -
estrategia, nuevas formas de poder y control, ms sutiles y refinadas' fueron
D
puestas en operacin. La habilidad de los pobres para definir y hacerse cargo
quizs
e sus propias vidas fue erosionada en una forma ms profunda que
-
nunca antes. Los pobres se convirtieron en el blanco de prcticas ms sofis-
f
ticadas,deunavariedaddeprogramasqueparecanineludibles.Desdelas
nuevas instituciones del poder en los Estados Unidos y Europa; desde las
ofi-
-
cinasdelBancolnternacionalparalaReconstruccinyelDesarrolloylas
Naciones Unidas; desde las universidades, institutos de investigaciones e ins-
tituciones de los Estados Unidos y Europa; y desde las nuevas oficinas de
planificacindelasgrandescapitalesdelmundosubdesarrollado,esteerael
iipo de desarrollo que era activamente promovido, y que en unos pocos aos I
extendi su alcance a todos los aspectos de la sociedade3'
-
La premisa organizadora era la creencia en el papel de'la modernizacin co-

molanicafuerzacapazdedestruir,lasSupersticionesyrelacionesarcaicas,
a cualquier costo socia!, cultural o poltico. La industrializacin
y la urbani-
-
zacin eran vistas como inevitables y necesariamente progresivas rutas a la
modernizacin*. -
!
Estosprocesos,deacuerdoaEscobar,debenserentendidosenelmarcoglo-
los m-
bal de la piogr"siuu expansin de estas formas modernas no slo a todos a
naturaleza
bitos geolrficos del planeta, sino igualmente al corazn mismo de la
y la vida.
Si con la modernidad podemos hablar de la progresiva conquista semitica
de la vida social y cultural, hoy esta conquista se ha extendido al
corazn

mismo de la naturaleza y la vida. lJna vez que la modernidad se ha consoli-
-
dado y la economa se convierte en una realidad aparentemente ineluctable
paral,a*ayoraunverdaderodescriptordelarealidad-elcapitaldebeabor-
y
ar la cuestin de la domesticacin de todas 1as relaciones sociales simb-
a

licas restantes en trminos del cdigo de la produccin' Ya no son solamen- a

te el capital y el trabajo per se los que estn en juego' sino la reproduccin

I
del cdigo. La realidad social se convierte, para tomar prestada la
expresin
de Baudrillard, en 'el espejo de la produccin"'' I

En la bsqueda de alternativas a estas formas universalistas de sometimiento I

en dos
y control de todas las dimensiones de la cultura y la vida' Escobar apunta
formas
ir""cion"s comp'lementarias: la resistencia local de grupos de base a las I

que impli-
dominantes de intervencin, y la deconstruccin del desarrollo%, tarea

93. Arturo Escob, E cou\lenT Derelop'ned op cit''p 39'

94. Idem.
95. Op. cit., p. 203-
96. Op. cit., pp.222'223.

J
 Ciencias socales: saberes coloniales y eurocnticos

ca el esfuerzo de la desnaturalizacin y desuniversalizacin de la modernidad.

Para esto ltimo hace falra una antropologa de la modernidad, conducente a la
comprensin de la modernidad occidental como un fenmeno cultural e histrico
especfico". Esto pasa necesariamente por la desuniversalizacin de los mbitos
en los cuales se ha separado la sociedad moderna.

Cul es el cdigo cultural que ha sido inscrito en la estructura de la econo-

ma? Qu vasto desarrollo civilizatorio result en la actual concepcin y
prctica de la economa? (...). Una antropologa de la modernidad centrada
en la economa nos lleva a narraciones de1 mercado, produccin y el trabajo,
que estn en las races de lo que podra llamarse la economa occidental. Es-
tas narrativas son raramente cuestionadas, son tomadas como las formas nor-
males y naturales de ver la vida. Sin embargo, las nociones de mercado, eco-
noma y produccin son contingencias histricas. Sus historias pueden ser
descritas, sus genealogas marcadas, sus mecanismos de poder y verdad re-
velados. Esto es, la economa occidental puede ser anopologizada, para de-
mostrar cmo est compuesta por un conjunto de discursos y prcticas muy
peculiares en la historia de las culturas'

La economa occidental es generalmente pensada como un sistema de pro-

duccin. Desde la perspectiva de la annopologa de la modemidad, sin em-
bargo, la economa occidental debe ser vista como una institucin compues-
ta por sistemas de produccin, poder y significacin. Los tres sistemas se
unieron al final del siglo dieciocho y estn inseparablemente ligados al desa-
nollo del capitalismo y la modernidad.. Deben ser vistos como formas cultu-
rales a travs de las cuales loq sges humanos son transformados en sujetos
productivos. La economa no es s1o, ni. siquiera principalmente, una entidad
material. Es ante todo, una produccin cultural, una forma de producir suje-
tos humanos y rdenes sociales de un determinado tipoet.

Los antroplogos han sido cmplice de la racionalizacin de la economa

moderna al contribuir a la naturalizacin de los constructos de la economa,
la poltica, la religin, el parentesco y similares, como los bloques primarios
en la construccin de toda sociedad. La existencia de estos dominios como
pre-sociales y universales debe ser rechazada. Por el contrario, debemos in-
terrogamos sobre los procesos simblicos y sociales que hacen que estos do-
minios aparezcan como auto-evidentes y naturalese.

97. Op. cit., p. I l.

98. Op. ci., p. 59.
99. Op. cit., p. 61.

JJ

,,-
 E
t
Edgardo ltnder I

Fernando Coronil I

DellibrodeFernandoCoronilTheMagicalstate'inferesadestacarsuanli- D
de los saberes sociales modernos que
sis de algunas de las separaciones fundantes
asunto abordado a partir
fueron caracterizadas en la primera parte de este texto' j
y de Ia natura-
" i" de las implicaciones de la exclusin del espacio
"-pl-*iOn de la sociedad moderna' J
l"ru que s" ha dado histricamente en la caracterizacin
puede hacer justicia a la diversidad
De acuerdo a Coronil ninguna generalizacin f
occidental' Sin
V del tratamiento e la naturaleza en la teora social
"otpf"jiu
embargo, considera que: -
los supuestos que atraviesan I
...los paradigmas dominantes tienden a reproducir
es un supuesto ms' Las visio-
a la cultura moderna en lOs cuales la naturaleza I
afirman la primaca del
nes del progreso histrico posteriores a la Ilustracin
En trminos de estas
tiempo sobre el espacio y de la cultura sobre la naturaleza' -
con espacio y geo-
pol*idud"s, la naturaleza est tan profundamente asociada
'grufia como metforas una de
q*
estas categoras con frecuencia se presentan
sociales usualmente
t u. Ri dif"."nciarlas, los historiadores y los cientficos l
inerte en el cual tienen
presentan al espacio o a la geografa como un escenario
con el cual
iugu, lo. nistricos]y ila naturaleza como el material pasivo
"u"ns historia de la geografia y el
los humanos hacen su muno' La separacin de 1a I
de producir imgenes de so-
dominio del tiempo sobre el espacio tiene el efecto
ciedades cortadas de su ambiente material,
como si surgieran de la nadatm' I

en las marxistas' la na- I

Ni en las concepciones de la economa neoclsica' ni
proceso de creacin de ri-
tualeza es incorporada centralmente como parte del I
queza, hecho qui tiene vastas consecuencias' En la
teora neoclsica' la separa-
expresa en la concep-
d" lu natuialeza del proceso de creacin de riqueza se I
"in Desde esta perspectiva' el valor
cin subjetiva del valor, ientrada en el mercado'
la misma manera que toda otra mer-
I

de cualquier recurso natural se determina de

es por su utilidad para los consumidores
tal como sta es medida en
aun"u, I

"rto la remuneracin de los

el mercadoto'. Desde un puntoie vista macroeconmico'
es concebida como una ffansferen-
dueos de la tierra y de los recursos naturales
natural' Es sta la concepcin que
cia de ingreso, no como un pago por un capital
sirvedeSustentoalslstemade-cuentasnacionalesutilizadoentodoelmundoloz.
(trabajo/capitaVerra) "contiene en s
Marx, a pesar de afirmar que la trinidad
produccin"rts, termina por forma-
misma todos los misterios del iroceso social de

100. Op. cil, p. 23.

l0l. Op. cit., P. 42.
el
de la produccil de riqueza en las cuentas nacionales'
102. Al deja a la naturaleza fuera del clculo econmico queda
iu ransformacin productiva de la naturaleza
noceso de ceacin-de.t.""ion qu" "n de recu$os' se hace
#ffi;;;;ffi;;;i";"t s" :"""'itpti"uao
""*-pi *i"'li' l" "struccin/consumo/gohmiento
comDletamente invisible
103. Citado Por Fernando Coronil, op cit , p 57
t
=,
=t Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos
-t
-l
lizar una concepcin de la creacin de riqueza que ocrre al interior de la sociedad,
- como una relacin capitaVtrabajo, dejando fuera a la naturaleza. Como la naturale-
a
!l za no crea valor, la renta se refiere a la distribucin, no a la creacin de plusvalats.

!t Para Coronil es fundamental el aporte de Henry Lefebvrer6 en torno a la

construccin socinl del espacio como base para "pensar el espacio en trminos
-l que integren su significado socialmente construido con sus propiedades formales
y materiales"t6. Interesan aqu dos aspectos del pensamiento de Lefebvre sobre
=l el espacio. El primero se refiere a la concepcin del espacio como producto de las
a
-l relaciones sociales y de la naturaleza (estos constituyen su "materia prima")to.
I'
I [El espacio] es tanto el producto de, como la condicin de posibilidad de las re-
laciones sociales. Como una relacin social, el espacio es tambin una relacin
{
natural, una relacin entre sociedad y naturaleza a travs de la cual la sociedad
1 mientras se produce a s misma transforma y se apropia de la naturalezarG.

I En segundo lugar, para Lefebwe, la tierra incluye "los terratenientes, la aris-

tocracia del campo", "el Estado-nacin confinado dentro de un territorio espec-
I fico" y "en el sentido ms absoluto, la poltica y la esategia poltica"tD. Tene-
mos as identificadas las dos exclusiones esenciales implicadas por la ausencia
= del espacio: 1a naturaleza, y \a territorialidad como mbito de lo polticotro.
I
Coronil afirma que en la medida en que se deja afuera a la naturaleza en la ca-
-t racrenzacin terica de la produccin y del desarrollo del capitalismo y la sociedad
moderna, se est igualmente dejando al espacio fuera de la mirada de la teora. Al
hacer absaccin de la naturaleza, de los recursos, del espacio, y de los territorios'
=
el desarrollo histrico de la sociedad moderna y del capitalismo aparece como un
= proeeso intemo, autogenerado, de la sociedad europea, que posteriormente se ex-
-- pande hacia regiones "atrasadas". En esta construccin eurocntrica, desaparece del
I campo de visin el colonialismo como dimensin constitutiva de estas experiencias
- histricas. Esn ausentes las relaciones de subordinacin de territorios, recursos y
-- poblaciones del espacio no europeo. Desaparece as del campo de visibilidad la pre-
sencia del mundo perifrico y sus recursos en la constitucin del capitalismo, con
I lo cual se reafirma la idea de Europa como nico sujeto histrico.
-- 104. Op. cit., p. 4?. "1 concepcin estrictamente social de la crecin de Ia explolacin c Mafx busca evitar la fe'
tichizacin del capital, el dinero y la tierra como fuentes de valo Pero temina po excluir la explotaci de la na-
-- turalez dcl adi;is de la produccin capitalista, y borra su papel en la formacin de la riqueza." OP. cil' p 59'
rl lO5. The Pmduction of Spcce, Blackwell, Oxford, l9l.
{
106. Femado Coronil, op. cit., p. 28,
rt 107. Op. cir., p. 28.
- 108. Op. cit., p. 28. De acuedo con Lfeblre, el modelo dual simplicado (caPitayrabajo) no es capaz de da cuen-
-a ta de la creciente importancia de la naturaleza para la produccin capitalista.
- 109. Henry lrfebvr, op. cit, p. 325. Citado po Femado Coronil, op. cil, p. 57.
rl
I10. Slo a partir de estas xclusiones es posible la cocepcio de "lo econmico" como lufra regihr ontolgica &-
- parada tnto de la naturalez como de la polltic4 tal como se apunt en la pate Il de este capftulo.
l
ra
t 35
a
 E
U
Edgardo Innder J
-
La reintroduccin del espacio -y por esa va la dialctica de los tres elemen-
tos de la trinidad de Marx (trabajo, capital y tierra)- permite ver al capitalismo co-
-
mo proceso global, ms que como nn proceso auto-generao en Europa, y per- E
mite incorporar al campo de visin alas modemidades subaltemast".
!
El recordar la naturaleza -reconociendo tericamente su significado histri-
I
co- nos permite reformular las historias dominantes del desarrollo histrico
occidental, y cuestionar la nocin de acuedo a la cual la modernidad es la I
creacin de un Occidente auto-propulsadott2.
I
El proyecto de la parroquializacin de la modernidad occidental (...) implica
. tambin el reconocimiento de la periferia como el sitio de la modernidad su- r
balterna. El propsito no es ni homogeneizar, ni catalogar las mltiples for- I
mas de la modernidad, menos an elevar a la periferia mediante un mandato
semntico, sino el deshacer las taxonomas imperiales que fetichizan a Euro- a
pa como el portador exclusivo de la modernidad y borra la constitucin trans-

cultural de los centros imperiales y las periferias colonizadas. La crtica del
locus de la modernidad desde sus mirgenes, crea las condiciones para una -
crtica inherentemente desestabilizadora de la modernidad misma. Al des-
montarse la representacin de la periferia como la encarnacin del atraso br- -
baro, a su vez se desmitifica la auto-representacin europea como la portado-
ra universal de la razn y el progreso histricott3.

Una vez que se incorpora la naturaleza al anlisis social, la organizacin del
trabajo no puede ser abstrada de sus bases materialesrra. En consecuencia, la di-
visin internacional del trabajo tiene que ser entendida no slo como una divisin

social del trabajo, sino igualmente una divisin global de la naturalezar5.

Lo que podra llamarse la divisin internacional de la naturaleza suministra
la base material para la divisin internacional del trabajo: constituyen dos di- I
mensiones de un proceso unitario. El foco exclusivo en el trabajo oscurece a
la visin el hecho ineludible de que el trabajo siempre est localizado en el I
espacio, que ste transforma a la naturaleza en localizaciones especficas, y a
que por lo tanto su estructura global implica tambin una divisin global de
la naturalezar16. I

Como la produccin de materias primas en la periferia est generalmente or- I

ganizada en torno a la explotacin no slo del trabajo sino de los recursos na-
turales, yo creo que el estudio del neocolonialismo requiere un desplazamien-

lll. Op. cit., p. 8.

l12. Op. cit., p. 7.
ll3. Op. cit., p. 74.
I14. Op. cit., pp. 29-30.
l15. Op. cit., p. 29.
I16. Op. cit., p. 29.

36

h-
 -l

Cincias sociales: saberes coloniales y eurocntricos

to de foco del desigual flujo del valor, a la estructura desigual de la produc-

cin internacional. Esta perspectiva coloca en el centro del anlisis las rela-
ciones ente la produccin de valor social y la riqueza natura|?.

Para romper con este conjunto de escisiones, en particular las que se han
construido entre los factores materales y factores culturalesttt, Coronil propone
una perspectiva holstica de la produccin que incluya dichos rdenes en un mis-
mo campo analtico. Al igual que Arturo Escobar, concibe el proceso productivo
simultneamente como de creacin de sujetos y de mercancas.

Una perspectiva holstica en tomo a la produccin abarca tanto la produccin

de mercancas, como la formacin de los agentes sociales implicados en es-
te proceso, y por lo tanto, unifica deno de un misrno campo analftico los r-
denes materiales y culturales dentro del cual los seres humanos se forman a
s mismos mientras hacen su mundo. (...) Esta visin unificadora busca com-
prender la constitucin histrica de los sujetos en un mundo de relaciones so-
ciales y significaciones hechas por humanos. Como estos sujetos estn cons-
tituidos histricamente, a la vez que son protagonistas de la historia, esta
perspectiva ve la actividad que hace a la historia como parte de la historia que
los forma e informa su actividadtte.

Una apreciacin del papel de la naturaleza en la creacin de riqueza ofrece

una visin diferente del capitalismo. La inclusin de la naturaleza (y de los
agentes asociados con sta) debera reemplaza a l relacin capitaVtrabajo
de la centralidad osificada que ha ocupado en la teora maxista. Iunto con la
tiena, la relacin capital/trabajo puede ser vista dentro de un proceso ms
amplio de mercantilizacin, cuyas formas especficas y efectos deben ser de-
mostrados concretamente en cada instancia. A la luz de esta visin ms com-
prensiva del capitalismo, sera difcil reducir su desarrollo a una dialctica
capital/trabajo que se origina en los centros avanzados y se expande a la pe-
riferia atrasada. Por el contraio, la divisin internacional del trabajo podra
ser reconocida ms adecuadamente como simultneamente una divisin in-
ternacional de naciones y de naturaleza (y de otras unidades geopolfticas, ta-
les como el primer y el tercer mundo, que reflejan las cambiantes condicio-
nes internacionales). Al incluir a los agentes que en todo el mundo estn im-
plicados en la creacin del capitalismo, esta perspectiva hace posible vislum-
brar una concepcin global, no eurocntrica de su desarrollo4.

ll?. Op. cir, p. 32.

ll8. Op. cit., p. 15.
l19. Op. ci.., p. 41.
120. Op. cit., p. 61.
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Edgardo lnnder

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