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MovimentossociaisnaAmricaLatina:revisitandoasteorias1
IlseSchererWarren

Assimcomoculturaoucivilizao,modernidademaisoumenosbeleza
(essacoisaintilqueesperamosservalorizadapelacivilizao),limpeza
(asujeiradequalquerespcieparecenosincompatvelcomacivilizao)
eordem(Ordemumaespciedecompulsorepetioque,quandoum
regulamentofoidefinitivamenteestabelecido,decidequando,ondeecomo
umacoisadeveserfeita,demodoqueemtodacircunstnciasemelhanteno
hajahesitaoouindeciso).
Bauman,1998.

Separtirmosdadefiniodequeexisteummovimentosocialquandoumaao
coletivageraumprincpioidentitriogrupal,defineosopositoresouadversrios
realizaoplenadessaidentidadeouidentificaoeageemnomedeumprocessode
mudana societria, cultural ou sistmica, podemos concluir que os movimentos
sociaisexistemempermanentetensoeconflitocomosprincpiosdamodernidade,
conformerelatadoporBauman2.Talvezestatensoexpliqueaconstantetentativade
criminalizaodosmovimentossociaisouadificuldadedaseliteshegemnicasem
aceitarcomolegtimososmovimentosdossegmentossubalternosempasescomoo
Brasil, onde os valores da modernidade esto bastante presentes. Entretanto,
frequentemente,emumadireoconciliatria,osmovimentossociaistmdialogado
com os valores orientadores da modernidade, numa tentativa de coadunar
permanncia e mudana, face aos conflitos sociais e contradies que os
atingem.
Nascinciassociais,porsuavez,asteorizaessobreosmovimentossociais
na Amrica Latina, especialmente durante a ltima metade do sculo passado,
utilizaramsefrequentementedereferenciaistericosrelacionadosmodernidade,
modernizao e aos respectivos estudos complementares para a anlise desta
temtica.Noentanto,gradativamente,temhavidoiniciativasderevisocrticaquanto
aoalcancetemticodessasanlisesatravsdeteoriasdapsmodernidade,culturaise
pscoloniais. No se pretende fazer aqui uma reviso completa e detalhada das
teorizaessobreosmovimentossociaisemnossocontinente.Pretendese,sim,luz
dessedebate,considerararelevnciadatransiodealgunsenfoques:apassagemdas
interpretaessobreosmovimentossociaisbaseadasnumolharqueprivilegiavaas
teoriasdeclasseparaenfoquesculturalistaseidentitriosdosdenominadosnovos
1
PalestraproferidanaMesaRedondaAescoletivas,movimentoseredessociaisnacontemporaneidadenoXIV
CongressoBrasileirodeSociologia,realizadode28a31dejunhode2009,RiodeJaneiro.
2
InspiradoemFreud(Bauman,1998,p.78)
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movimentos sociais, por um lado; e para enfoques institucionalistas atravs das

teoriasdemobilizaoderecursosedosprocessospolticos,poroutro;sendoque
ambasasteoriasreferenciavamseaoslegadosdamodernidadeedamodernizao,
ainda que, em muitos casos, com uma viso crtica, definindoo como legado
civilizatrioeurocntrico.Oquesepretende,emltimainstncia,trazerelementos
paraatesedequeosestudospscoloniaiscomportamcontribuiesparaserepensar
opapeldemovimentossociaismaisrecentesnaAmricaLatina,nareleituraena
revalorizao das trajetrias de classes, de grupos, de comunidades e de culturas
historicamentesubalternasemnossocontinente.Oobjetivotambmverificarem
que medida esses estudos dialogam criticamente com a tradio terica, revendo
abordagens clssicas da modernidade. Finalmente, discutir as estratgias
organizativasediscursivasdosmovimentosreceptivosaopensamentopscolonial.

Legadostericosparaosestudosdosmovimentossociaisnaatualidade

As grandes narrativas sobre os movimentos sociais na Amrica Latina,

baseadasnasteoriasdeclasse,datradiomarxistasenosprincpiosdiscursivosda
modernidade, enfatizavam a tendncias universalizantes para os comportamentos
coletivos.Asexplicaesparaalutadicotmicaentreasclassestornaramsemuitas
vezes reducionistas, teleolgicas ou previsveis. Os modelos analticos foram
aplicadosdeformageneralizadaemdiferentessituaesecontextoshistricos.Na
atualidade, as questes da previsibilidade histrica e da centralidade poltica de
determinadasclassespassaram aserquestionadas,isto,enquantoparaaclasse
operriaestavaclaroqueaquiloqueviriadepoisdocapitalismoeraosocialismo,
paraos movimentossociais latinoamericanosdaatualidade asrespostasnoesto
claras.Aderemaumaidiadesocialismomaiscomoumethoshistricodoquecomo
umarespostaconcretassuasagendas(Poletto,2009).
Porsuavez,asteoriasdosmovimentossociaisaoabandonaremasexplicaes
classistas universalizantes, frequentemente deixaram de lado os fundamentos da
desigualdadesocioeconmicaqueatingeamaioriadaspopulaeslatinoamericanas
e que, de uma forma ou outra, encontramse subjacentes s mltiplas formas de
exclusodossujeitosdosmovimentossociaiscontemporneos.
As teorias culturalistas e identitrias dos movimentos sociais, tambm
denominadasdeteoriasdosnovosmovimentossociais,tiveramomritodebuscar
a complexidade simblica e de orientao poltica dos agrupamentos coletivos
formadoresdemovimentossociais,segundooprincpiodadiversidadesociocultural
(degnero,tnica,ecolgica,pelapaz,pordiferentestiposdedireitoshumanosetc.).
Transitavaseassimdopensamentouniversalistaacercadeumsujeitonicoecentral
datransformaosocialparaasinterpretaessobreodescentramentodaslutas,da
multiplicidadeecontingnciadasidentidadesetc,deacordocomospressupostosdas
teoriaspsmodernas.Sehouveavanostericospeloentendimentodasopressese
 3

discriminaesqueocorrememtornodediferenassocioculturais;houveperdaspela
neglignciaemsecontinuaraprofundandooconhecimentosobreasrazeshistricas
desses processos, que incluem e articulam dimenses de mltiplas formas de
dominaoquevodoeconmicoaosocial,dosocialaocultural,doculturalao
ideolgico,doideolgicoaopolticoeviceversa.Soessesoselementosqueesto
sendoresgatadospelasteoriaspscoloniais.
Asteoriasinstitucionalistasdosmovimentossociais,especialmenteasteorias
damobilizaoderecursosedosprocessospolticos,contriburamparaaanlisede
oportunidades e de formas de participao de atores coletivos na esfera pblica
formal. Tais teorias auxiliaram no entendimento do cotidiano do fazer poltico
institucionalizado,apartirdarelaoentresociedadeeEstado,ondeencontraseem
jogo a relao entre investimentos (recursos humanos, simblicos e materiais) e
ganhos(polticos,materiaisenoplanodosdireitos),compreendidos,especialmente,
atravsdasteoriasdaescolharacionaledoindividualismometodolgico3.Nessas
abordagens,osaspectosdeinclusoeintegraosocial,nosmoldesdasteoriasda
modernizao, foram privilegiados deixandose, porm, de aprofundar a
compreensosobreasrazeshistricasmaisprofundasdosprocessosdeexcluso
socialqueatingiramamplossegmentosdasociedademundialelatinoamericana.A
partirdadcadade1990,algunsautores,taiscomoKlandermans(1994),Tarrow,
McAdam e Tilly (1996), Castells (1996), entre outros, vieram gradativamente
aproximandoosdebatesdasteoriasdamobilizaoderecursos(TMR)comodas
teorias dos novos movimentos sociais (TNMS), visando analisar os processos
articulatriosdadiversidadedosatoresenvolvidos.Essaposturaabriuocaminho
paraumdilogoentreteoriasdamodernidadeedapsmodernidade,contribuindo
para aprofundar o entendimento sobre as formas de mobilizaes sociais
contemporneaseaspossibilidadespolticasdeumasociedadeemredes,massem
desvendar o desejo emancipatrio mais arraigado dos sujeitos historicamente
discriminados. Embora Klandermans, j na dcada de 1990, tenha demarcado a
relevncia dos movimentos sociais em construrem significados simblicos e
desenvolverem processos de conscientizao coletiva, a partir do retorno a suas
razesestruturais,histricas.
Loscontextosdelaparticipacindelosmovimientossociales,(cf.Klandermans,1994),sedaranentres
niveles:a)eneldiscursopblicoysurelacinconlaformacinytransformacindeidentidadescolectivas;
b)enlosprocesosdelacomunicacinpersuasivadurantelascampaasdemovilizacinporpartedelas
organizacionesdemovimientosycontramovimientos,ascomodesusoponentes;yc)enlosprocesosdela
concienciacindurantelosepisodiosdelaprotesta.Alreconocerquelaparticipacinenlosmovimientos
socialestienelugarenunampliocontexto,enfatizaquelaconcepcindelaprotestacomoconstruccin
socialsloadquieresignificadosisejustificansusracesestructurales (1994:185).Esdecir,sisele
estudiadentrodeloscontextosenlosqueseproduceyconstituye.(Valles,2008),(grifonosso)

3
UmaamplaexposiosobreestabordagemencontraseemGohn,1997.
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Os estudos pscoloniais ou do pscolonialismo4, em certa medida,

incorporamlegadosdasteoriasdeclasseedasrespectivasformasdeopressodas
elites coloniais e hegemnicas; das teorias culturalistas, no que diz respeito s
mltiplasformasdeopressoediscriminaosimblicaemrelaoaossegmentos
sociaiscolonizados,edarespectivaexclusoe/ousubalternidadedestessegmentos
no plano do fazer poltico, no cotidiano societrio e nas instituies. Portanto,
interessaverificarquecontribuiesosestudospscoloniaisincorporamdasteorias
anterioresdasaescoletivasedosmovimentossociais,queseconstruramsoba
gide dos referenciais tericos da modernidade e da psmodernidade, a fim de
analisaroquetrouxeramdenovidadeparasepensarasubalternidadedesujeitos
sociaisnaAmricaLatina.
FrantzFanoneEnriqueDusselsolembradospelaacademiaepormovimentos
sociaiscomoprecursoresrelevantesdosestudospscoloniaisnaAmricaLatina.
Estesautoresinterpretaramamodernidadeapartirdeumoutrolugar,olugardo
sujeitocolonizadoe,especialmente,possibilitaramaelaboraodeumanovaleitura
doprocessohistricodacolonizao,apartirdestelugar.
FrantzFanon(19251961),psiquiatraemilitantepoltico,abordaosprocessos
desubjetivao,construdospelocolonialismoeintrojetadospelocolonizado,em
relaoaocorpododominado, desvalorizaodevido cordaspelesnegrase
indgenas escravizadas. O autor prev que a libertao dessas mentes s se dar
atravsdosprocessosdedesconstruodessasformaesdiscursivasedaconstruo
de novas subjetividades dos sujeitos historicamente oprimidos e discriminados.
Fanon, bastante utilizado durante os processos de independncia na frica, foi
militantedaFrentedeLibertaoNacionaldaArglia(FLN),publicouobrasque
tornaramseclssicasemvriospases5 ereferenciadasrecentementepelosestudos
culturaisedadisporaefetuadosporHall(2003)eBhabha(1994),dentreoutros,
bem como por intelectuais e militantes dos movimentos negros no Brasil e na
AmricaLatina.
Dussel (1934) inicia suas contribuies para repensar o processo de
colonizao e de dominao a partir da reflexo de uma nova epistemologia, a
Filosofia ou Teologia da Libertao na Amrica Latina. Argentino, exilado e
radicadonoMxico,oautorpossuiumadasmaisextensasobrassobreosprincpios
desta teologia, que faz uso de um neomarxismo para repensar os processos de
subjetivao dos pobres para a construo de uma pedagogia do oprimido. Mais
recentemente (Dussel, 2005), desenvolve uma teorizao crtica ainda mais
contundente sobre uma interpretao eurocntrica da modernidade mundial,
consideradacomoummitoquepoderiaserassimdescrito:

4
Prefiromereferiraestudospscoloniaisdoqueateorias,poisessesestudosnopossuemumamatriztericanica,
tratamsedeumaabordageme,svezes,deumpensamentodopscolonianismo.Vejaumasnteseinterpretativa
destasdistintasabordagensemCosta,2006.
5
PeleNegra,MscarasBrancas,(1952)eOsCondenadosdaTerra,(1961).
 5

1. A civilizao moderna autodescrevese como mais desenvolvida e superior (o que significa

sustentarinconscientementeumaposioeurocntrica).
2.Asuperioridadeobrigaadesenvolverosmaisprimitivos,brbaros,rudes,comoexignciamoral.
3.OcaminhodetalprocessoeducativodedesenvolvimentodeveseraqueleseguidopelaEuropa(,
defato,umdesenvolvimentounilineareeuropiaoquedetermina,novamentedemodoinconsciente,a
falciadesenvolvimentista).
4.Comoobrbaroseopeaoprocessocivilizador,aprxismodernadeveexerceremltimocasoa
violncia,senecessriofor,paradestruirosobstculosdessamodernizao(justificaaguerrajusta
colonial).
5.Estadominaoproduzvtimas(demuitasevariadasmaneiras),violnciaqueinterpretadacomo
umatoinevitvel,ecomosentidoquaseritualdesacrifcio;ohericivilizadorrevesteasuasprprias
vtimasdacondiodeseremholocaustosdeumsacrifciosalvador(ondiocolonizado,oescravo
africano,amulher,adestruioecolgica,etcetera).
6.Paraomoderno,obrbarotemumaculpa(poroporseaoprocessocivilizador)quepermite
Modernidadeapresentarsenoapenascomoinocentemascomoemancipadoradessaculpadesuas
prpriasvtimas.
7.Porltimo,epelocartercivilizatriodaModernidade,interpretamsecomoinevitveisos
sofrimentosousacrifcios(oscustos)damodernizaodosoutrospovosatrasados(imaturos),
dasoutrasraasescravizveis,dooutrosexoporserfrgil,etcetera.(grifosnossos)?

Dusselconcluiqueparasuperarasformaesdiscursivasdiscriminatriase
opressivas da modernidade ser necessrio negar a negao do mito da
modernidade,isto,descobrirpelaprimeiravezaoutrafaceocultaeessencial
Modernidade: o mundo perifrico colonial, o ndio sacrificado, o negro
escravizado, a mulher oprimida, a criana e a cultura popular alienadas etc. (as
vtimasdaModernidade)comovtimasdeumatoirracional(comocontradio
doideal racional daprpriaModernidade).Portanto,paraele,nosetratade
negaroprincpioderacionalidadedamodernidade,comofoifeitoporalgunsdos
autoresdapsmodernidade,massimaplicloapartirdeumoutroolhar,deum
outro lugar e da compreenso sobre a cultura, s necessidades e s utopias dos
subalternosemrelaoaosprocessosdemudanasocial.
Gostaria, a partir dessas idias que influenciaram os estudos pscoloniais,
complementadasporoutrascontribuiescontemporneasaessesestudos 6,refletir
sobre alguns princpios para a investigao, anlise e prticas dialgicas dos
movimentossociaislatinoamericanos,contemplandoquestionamentosemtornodos
seguintespontos:
o posicionamento do intelectual em relao aos sujeitos dos estudo ps
coloniais;
arelaoentreexperinciaerepresentao;
6
Vrios estudos de intelectuais do Norte tm contribudo para o desenvolvimento recente de um pensamento ps-
colonial na Amrica Latina, dentre os quais destacam-se os de Homi Bhabha (1994); Stuart Hall (2003); Paul Gilroy
(2004); Boaventura de Sousa Santos (2004, 2006, 2007, 2009) e merece ainda ser lembrada a contribuio recente de
Srgio Costa (2006).
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aconstruodenovasplataformasdedireitoshumanosqueatendamosanseios
dessessujeitossubalternos;
a construo de formaes discursivas adequadas historicidade desses
sujeitos,atravsdeprticasarticulatriasemrede.

Posicionamentodointelectualemrelaoaoseuobjetodeestudo

NafilosofiadalibertaodeDusselumdoselementosfundamentais de sua
construoaaproximaocomoOutro,emseuespaoetempo,naexperincia
cotidianaenahistria.Ooutroaquirefereseaosempobrecidos,aosoprimidos,aos
discriminados,aosmarginalizadospelasprticasepelosmitosdamodernidade.Para
Fanon,ahistriadacolonizaotemqueserreescritaereinterpretada,mas,acimade
tudo,necessriodescolonizarasmentesparaquecesseparasempreaservidode
homemparahomem.Querdizer,demimparaoutro.SegundoFanoneDussel,h
uma tica de posicionamento e de comprometimento com a cultura e com o
conhecimento,queinfluenciaoscaminhosdahistria.HugoAchgar(1998),poetae
ensasta uruguaio, contribui para a reflexo a respeito desse comprometimento a
partirdoseguinterelatoliterrio:

Hayunproverbioafricanoquedice:"Hastaquelosleonestengansuspropioshistoriadores,lashistoriasde
caceraseguirnglorificandoalcazador"(citadopor Galeano1997).Elproverbioescenificaunconflicto
permanente mediante tres personajes: leones, cazadores e historiadores, o dicho de otra manera, los
oprimidos,losopresoresylosintelectuales.Almismotiempoquealudeaunahistoria,diseadoslugaresy
dosprcticasintelectuales:ellugarylaaccindelosleonesyellugarylaaccindeloscazadores.Hayotra
historia,deorigenbrasileo,queofreceunavariantedeinters:unhombrenarraaunamigosuaventuracon
unaonza.Amedidaqueavanzaelrelato,eloyenteinterfierereiteradamenteenelrelato,loqueobligaal
fastidiadonarrador a preguntar: "Voc amigomeu ou da ona?". La historia de la onza agrega un
personajeounasituacinalescenariodelproverbioafricano:setratadelintelectualquesinseronzaolen,
essinembargoamigodelaonza.Loqueseagregaeslaposicionalidaddelintelectualque,sinperteneceral
mbitodelosoprimidosleones,seubicaasuladoytoma,sinounaidentidadprestada,almenossuna
"concienciadeonzaprestada".

Portanto,ointelectualdevefazerumaanlisecrticasobreolugardesuafala.
Assimsendo,deverestarcientequehumamemriaoficialhegemnicacomouma
memria coletiva dos de baixo na pirmide social, uma memria a partir dos
centrosdepodercomoumamemriaapartirdosoprimidos,umamemriaintelectual
hegemnicacomoumamemriadesabereshistoricamentesubalternos.Destaforma
considerase queoposicionamento,alocalizaoeamemriasooscentrosdo
debate poltico e intelectual do final do sculo XX. O que, em ltima instncia,
significaumdebateemtornodopoderdarepresentaoversusaexperinciavivida.

Arelaoentreexperinciaerepresentao
 7

Arepresentaodosocialrelacionasecomamemriaeaexperincia,almda
reflexividade,enquantoenunciadodamodernidade.Destaforma,nassociedadesps
coloniaisseroencontradasrepresentaesqueexpressamladosdistintosdoprocesso
decolonizao,tantonoplanodosmitoscomonaproduodenovossaberes.Alm
disso,naproduodossabereshpodereselegitimidadesdiferenciadas,frutosda
supervalorizao do saber cientfico no processo de modernizao, conforme foi
lembradopelatericafeminista,NellyRichard:

Laoposicinentrerepresentacin(abstraccin,teora,discursividad)y experiencia(concrecin,prctica,
vivencialidad)afirmaladesigualdaddepoderestrazadaentrequienespatentanloscdigosdefiguracin
tericaque dotarnasusobjetosdeestudiodelegitimidadacadmica,ylossujetos representadospor
dichos cdigos hablados por su teorizacin de la otredad sin mucho acceso a los beneficios
institucionalesdelateorametropolitananiderechoaserconsultadossobrelavalidezdelascategorasque
losdescribenointerpretan.

Estadiferenadopoderderepresentaodafala,decorrentedalegitimidade
atribuda pelo lugar de enunciao do conhecimento, criticada pelos prprios
movimentos pscoloniais latinoamericanos, conforme podemos observar no
discursodeFernandoHuanacuni(BrasildeFato,13/07/2009),lideranaeintelectual
dosaymaranaBolvia,oqualdefendequearetomadadeculturasoriginriasdeve
estarcontempladanosprocessosdemudananopasequeestaretomada,muitas
vezes, maisdifcil deseraceitapelaprpriaintelectualidadelocaldoquepela
externa.

Primeiro, eu diria que os latinoamericanos tm que se encontrar com os indgenas, para depois poder
dialogarcomaEuropa.Oseupensamentonoestrelacionadocomomovimentoindgena,tornaramo
movimentoindgenainvisvelporquepensavamqueeleerainferior.ElessimplesmenteimitaramaEuropa.
DizemAmricaLatina,percebe?Parans,somosAbyaYala,assimchamamosnossocontinentehmilhares
deanos.Etedigomais:temosmaisdilogoscomoseuropeusdoquecomoslatinoamericanos. Porqueos
latinoamericanosqueremsercomoossuos,osalemes,osingleses,ositalianos,seguemnoprocessode
colonizao.Oindgenaamaznicoaindabrigacomosgarimpeiros.Estesdestroemflorestas,destruram
arvoresme,rvorespai,rvoresdemilharesdeanos,ascortaramparamandarparaomundoocidental.

Huanacuniesclarecetambmsobreomodeloindgenabolivianoparapensara
transformao:
Agora est havendo uma confuso entre socialistas e povos indgenas. Quando Evo Morales ascendeu,
Chvezdissequeeraseuirmoindgena,comseudiscursodosocialismodosculo21,comseupensamento
deesquerda,queocidental.Mas,naVenezuela,recmestodescobrindoospovosindgenas.Muitosesto
pensandoqueomovimentoboliviano socialista,masummovimentoindgena.Nossomodelono
comunista,mascomunitrio.

EssediscursodescolonizadorencontratambmrespaldonaspalavrasdeNelly
Richard (ibid), quando afirma que subvertir esta dicotoma de poder requiere
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producir teora local, conocimiento situado, discurso y conciencia situacionales.

EstemodelodeinterpretaopodeserencontradonaabordagemdeCarlosGadea
(2007)aomovimentoindgenaneozapatistadoMxico,quandooautorreconhece
que:
[...]... em nenhum momento possvel o abandono da prpria histria, j que o prvio sentido do
conhecimento,dalnguaedasidentificaesindgenas,seulegadoespecfico,nopodemserexpulsosda
histria, no podem se apagar. Aquilo que os indgenas tm herdado (como cultura, histria, tradio,
sentidodaidentidade)nosedestri,apenassedesloca,seabreaoquestionamento,aum reencausamento
(p.56).[...]Areivindicaopeladiferenacultural,quenosmovimentosindgenaspodetraduzirseem
demandas por espaos de autonomia poltica e cultural, parece realizar uma estreita aliana com uma
poltica de campanhas, ou tambm com uma poltica de experincias, em oposio a um modelo
emancipatrio universalizante, muitas vezes redutor da especificidade sociocultural indgena categoria
abstratadecidado.(p.59)

A avaliao de Gadea nos remete a seguinte questo: como construir uma

plataforma de direitos humanos que consolide os direitos originrios das
populaessubalternasequeincluamedidasreparadorasdesuascondieshistricas
desujeitosdiscriminados,semqueseutilizedepolticasmeramenteassistencialistas
ouclientelistas,masrecuperandoasvozes,osdesejoseosprojetosdessessujeitos?

Daconstruodenovasplataformasdedireitoshumanos

Em contextos latinoamericanos de profunda subalternidade de amplos

segmentospopulacionais(osindgenasenegrosherdeirosdoescravismocolonial;
ossemtudoterra,teto,trabalhoformal,educaoetc.),seriapossvelcombater
essas mltiplas formas de excluso social e pensar a universalidade dos direitos
humanos? A resposta negativa se for pensada a partir do universalismo
relativamenteabstratodamodernidadeestritosenso.Maspositivaseforpensadaa
partirdeumuniversalismoquecontempleasdiferenas,vinculadoaumaplataforma
dedireitoshumanosemconstanteconstruo,queincorporevaloresedemandasdas
comunidadesdiaspricasapartirdedinmicaseconfiguraesatuaisereceptivasa
discursosemancipatriosimplcitosouexplcitos,conformelembradoporRifiotis
(2008).Oautoracrescentaque:
[...]considerandoosDhscomodiscurso,retricas,masigualmenteleis,pactoseconvenesinternacionais,
epolticassociais,destacamosanecessidadedepenslosemoutropatamar,dandofocoaquestesque
estoaparecendononossohorizonteerapidamentesetornandoumaexperinciacadavezmaiscotidiana...
deveramosreverostermoseosprpriosproblemasqueestonapautadosDireitosHumanos.Estauma
viadecontradiscurso,masigualmentedeumamilitnciaquereclamaprotagonismo,pelaagnciadosujeito
epelademocraciacomovaloresfundamentais.

Ascomunidades subalternas ediaspricas nomundoglobalizadono esto

restritasapenasaolocalismo,massoconstantementeatravessadaspelosvalorese
pelas relaes com atores globalizados, estando assim sujeitas a processos de
desterritorializaoereterritorializao,resignificandosesocialeculturalmente,o
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quetraznovosdesafiosparaaconstruodeplataformasmaisinclusivasdedireitos
humanoseparaumcivismoquenoreduzaessespovosaumacidadaniagenricada
modernidade.SegundoMarramao(2009),nessasituao,o problema fundamental
que os ps-colonialistas apontam a existncia na nossa modernidade-mundo de uma
proliferao de comunidades imaginrias, nem sempre redutveis a sentidos
minimamente comuns. Como, ento, construir agendas de negociao de direitos que
contemplem uma incluso no colonizada dessas populaes diaspricas. Segundo o
autor, necessrio repensaremumseremcomumcompostodehistriasdiversase
dediferenasinassimilveis:emumacivitascomocomunidadeparadoxalsuscetvel
deacolherasexistncias(eexperincias)singulares....
Consideramosqueumauniversalidadecontingenteeemconstanteprocessode
atualizao,cominclusodasdiferenasidentitriasedevaloresnocontextodeuma
formaodiscursivapscolonial,podeseratingidapelosmovimentossociaisatravs
da construo de redes de significados para uma cidadania inclusiva, conforme
veremosaseguir.Todavia,osavanosserodemoradosereduzidosseosintelectuais
e as lideranas polticas no apoiarem e acompanharem iniciativas de polticas
sociais,comoasaesafirmativas,reparadorasdesculosdeexclusosocial.Os
valores da modernidade ocidental foram incorporados em nosso pas com uma
herana histrica, que segundo Boaventura Santos (2006), compreende:
colonialismo,racismo,genocdio,escravatura,destruiocultural,impunidade,no
ticadaguerra Emtermosmaisconcretos,enquantoimigranteseuropeustiveram
terras, mercados para seus produtos, trabalho e acolhimento; nos primrdios da
colonizao, negros, indgenas e seus descendentes no tiveram nem terra, nem
possibilidadeconcretadetrabalholivree,menosainda,reconhecimentosociale
poltico,comimplicaesnaautoestima.Faceaestelegadoqueocompromissode
intelectuaiscomaaomovimentalistatembuscadoresultadosconcretosdeaes
reparadoras,numaesferapblicaquevemseampliando7.

Formaesdiscursivasconstrudasatravsdeprticasmovimentalistaemrede

O comunitarismo histrico dos grupos subalternos na Amrica Latina vem

transcendendodeumasituaodemarginalidadenaesferapblicaparaumaoutra
condio onde as vozes de camadas subalternas comeam, ainda que com
dificuldades,ateralgumecoparaalmdeseusterritrios.Osdireitosoriginrios
comoosdosindgenas,quilombolas,semterraeposseiros,passamaserlegitimados,
mesmoquesujeitosaconflitossociaisprofundoseosdireitos educao (cotas
tnicas,raciaisesociais)passam aserimplementados,mesmoenfrentandovrias
formas de resistncia. Como bem concluiu a antroploga Ilka Boaventura Leite
(2008,p.104),emseusestudossobreosquilombolas,paradestravarachavedo
7
Refiromeaoaumentodeaesafirmativasparanegros,indgenas,mulhereseoutrossegmentossujeitosa
desigualdadeshistricas,nasociedadebrasileiraeemoutrospasesdaAmricaLatina.
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racismo, seriam necessrios no somente a permanncia nas terras de seus

antepassados,mastambmgarantiroseuingressonomundoletrado.Talvezisto
expliqueporqueterritorialidadeeescolaridadesoosdoisploscentraisdaslutas
atuaisdosnegrosnoBrasil.
Temosdiscutidoemoutrosmomentos8,comoasarticulaesemredestem
empoderadoosmovimentossociais,namedidaemqueaproximamecriamespaos
interorganizacionais,detrocasmateriaisesimblicas,comunicaoedebate,entre
asbasesdasaescoletivas(incluindoseaosespaoscomunitriosdocotidiano
dosgrupossubalternos),contandocomamediaodeagentespolticosarticulatrios
(frunseredesinterorganizacionaisdiversas),comapossibilidadedeparticipao
em mobilizaes na esfera pblica (marchas, protestos e campanhas), formando
assimasredesdemovimentossociais.
Nessemomento,gostariadetrazerumareflexosobreopapeldasredesde
movimentosparaaresignificaodosprocessosdecolonizaonaAmricaLatinae
paraacriaodesignificadosemcomumparaasuperaodoslegadoshistricos
opressores.Aseguir,veremosalgunscasosempricosilustrativosdessaanlise.
Ser no jogo dialtico entre a tradio e as razes culturais revistas
criticamente, por um lado, as opes polticas e as utopias, por outro, que os
movimentossociaisvmatribuindonovossignificados ssituaesdeopressoe
discriminaeshistricas.Aequaodasrazes/opes,nostermosdeBoaventura
Santos (1997), pode ser frutfera aos movimentos sociais na medida em que o
passadodeixardeseraacumulaofatalistadecatstrofeefortosaantecipao
daindignaoedoinconformismo(p.116).
Gadea(2004,2007),emprolongadoestudosobreoMovimentoNeoZapatista
de Chiapas, ajudanos a compreender para alm dos rumos da modernidade o
desenrolardessemovimento,oqualconseguiuresgatarvaloresculturaismilenares
associandoosanovosideriospsmodernosedifundindoosemtemporeal.Cria
se,assim,nahistrialatinoamericana,umpotencialparaumarelaodialgicaentre
culturascomrazeshistricasdiversificadaseaemergnciadeumlaboratrioparaa
construo de relaes interculturais de reconhecimento, respeito e solidariedade
entreotradicionaleomoderno.
Issopossvelporqueapesardoavanotecnolgiconomundodainformao
ser um dos carroschefe da globalizao hegemnica, tambm serve como um
mecanismoparaaconstruodeumaglobalizaocontrahegemnica,atravsda
aoemrededosmovimentossociais.AbdelMoneim(2002,p.55).Sobreocasodo
neozapatismo, observa como o uso da comunicao informatizada foi uma
ferramenta estratgica para a construo de redes de solidariedade e de re
significaosimblica,numaescalamundialemultiidentitria.

OCiborgueNeoZapatista capazdenosdeslocaraonosconvidaraatravessarfronteirasgeogrficas,

8
VidedetalhamentosemSchererWarren(2006,2007,2008).
 11

tnicas,edeclasse,eaparticipar,naqualidadedeleitores(as)/escritores(as)espectadores(as)/atores(atrizes)
de textos/performances de uma guerrilha multimdia, de esforos de resistncia virtual contra projetos
globaisneoliberais.OCiborgueZapatistamaiseficientenasuahabilidadeparanosdeslocar:paraincitara
afirmaretransgredirdiferenas,eparaentrevernovasuniesradicaisnabuscadesolidariedadecomoutros
indivduosegrupos.

Outroexemploemblemticodeconstruodeumacrticaheranacoloniale
consequente hegemonia poltica de representantes brancos, mesmo no seio dos
movimentossociais,ocorreuporocasioda 1ConfernciaNacionaldePolticas
para as Mulheres, realizada em 2004, em Braslia. Durante a Conferncia, as
mulheres negras e indgenas, observando a fraca visibilidade temtica de suas
questes, apesar dasua amplapresena, resolveram elaborar umdocumento,que
passouaserutilizadotambmemmomentosarticulatriosposteriores,denominado
CartadeAlianadeParentescoentrendiaseNegras,comoseguintecontedo:

considerandoasemelhanadaopressocolonialsofridapelospovosindgenaseafrodescendentes,em
especialasmulheres;
considerandoqueessesdoispovosforamigualmentesubmetidosaprocessosdegenocdioe/ouextermnio;
considerandooestuprocolonial,perpetradocontrandiasenegras;
considerandoaexpoliaoeexpropriaodasterras,dasculturas,dossaberesdessesdoispovos;
considerandoaperpetuaodaexclusohistricadessespovosdesdeotrminodoperodocolonialatos
nossosdias,quevitimaespecialmenteasmulheres,distorcendoedesvalorizandosuasimagens;
considerandoanecessidadedareparaohistricaqueoEstadobrasileirotemparacomessespovosem
geraleasmulheresemparticular;
Decidimos:
Firmar o nosso parentesco atravs de uma aliana poltica na busca conjunta de superao das
desigualdadeseconmicas,polticas,sociais,culturaisedepoder;
Firmarumaalianaestratgicaparaaconquistadaigualdadedeoportunidadesparamulheres ndiase
negrasnasociedadebrasileira;
Firmarumaalianaestratgicaquedvisibilidadeandiasenegrascomosujeitosdedireito.
Doravantendiasenegrasconsideramseparentes.

Observamos, em outros frunsposteriores9,ouso poltico estratgicodesta

noodealianadeparentesco,nosentidodeconstruirumempoderamentodas
etnias oprimidas pelo processo de colonizao, que consideramse credoras de
reparaohistricanoquedizrespeitodiminuiodadesigualdade,conquistade
direitos,visibilidadeeaoreconhecimentosocialepoltico.Odilogointertnico
nointeriordomovimentodasmulheresrepercutiutambmnaprpriaArticulao
dasMulheresBrasileiras,umaredenacionaldeFrunsdemulheres,queadicionoua
suadenominaooseguintesubttulo,segundoumadesuaslideranas:AMB
uma articulao feminista e antiracista. Isso se definiuafirmando ofemininoe
tambmafirmandooantiracismocomoumaquestocentral.Issotudofrutodas
mulheresnegrasdentrodaAMB.10

9
DuranteotrabalhodecampodoProjetoAMFES,IlseSchererWarren,2005.
10
EntrevistacomGuacira,excoordenadoradaAMB,paraoProjetoAMFES,2005.
 12

Porfim,merecesermencionadoocasodasarticulaesdelutasterritoriais,
nasquaistmparticipadoemdiferentesmomentosorganizaesdebase,comoados
semterra,semteto,quilombolas,indgenas,mulherescamponesas,osatingidospor
barragensetc.,earticulaesderepresentaocomooFrumNacionaldeReforma
Agrria(FNRA),oFrumNacionaldeReformaUrbana(FNRU),aViaCampesinae
outrasredestransnacionaisdasociedadecivilorganizada.Apesardadiversidadede
origeme,svezes,deconcepesdossujeitosdessesmovimentos,hidentificaes
polticas possveis e possibilidades de construo de pautas ancoradas em
significadossimblicosepolticossimilares,comoadoprincpiodafunosocial
dapropriedade.Aarticulaoemtornodesseprincpiosedapartirdeumlugarde
falacomumdossujeitosenvolvidos,deumacrticaaosprocessosdecolonizaoeda
ocupaodaterraruralouurbananoBrasil,comconseqnciashistricasparaas
populaesexcludasdesseprocesso.Portanto,quandoessasorganizaesdefendem
aCartadaTerra,quevisaademocratizaodapropriedadeapartirdeumlimiteem
seutamanhoepelaobservaodesuafunosocial,oquepretendemareparao
deumprocessodecolonizaoquedeixouumlegadoestruturalnodesenvolvimento
dasdesigualdadessociais.Osfrunsdasociedadeciviltmsidoatoresestratgicos
para a construo e a consolidao de novos significados sobre o direito terra
produtiva,moradiaeaumterritriocomunitrioparapopulaeshistoricamente
excludasnoBrasil.
Osfrunsdasociedadecivilnosoorganizaesformalmentelocalizadas,
masespaosestratgicosdedebatepolticoentreatoresdiversificados,deformulao
deobjetivoscomunsdeluta,deelaboraodeprincpiosedeencaminhamentode
aes concretas de impacto poltico. Desta forma, observase que a busca de
consenso cada vez mais tem sido confrontada com o princpio de respeito
diversidade e s diferenas, deixandose para os espaos prprios de cada
organizaoaslutasespecficasounoconsensuais.Naturalmente,ascontrovrsias
geram tenses, conflitos e ambiguidades dentro dos fruns, mas seus elos de
mediaonaredebuscamasconciliaespossveis,conformenosfoirelatadopor
umentrevistadodoFNRA11:

NssagimoscomoFrumquandohunidade.Nadiversidadeenacompreensodasdiferenas.Quando
noh,nosebriga.Cadaumagedasuamaneira,masrespeitandoasdiferenas.Entovamosfazertudoo
quepossveldentrodofrumparaquetenhaunidade,quetenhaaoconjunta...
Quandofaloemterra,entraaquestodalutapelareformaagrria,questodademarcaodasterras
indgenas,dosquilombolas,ribeirinhas,dosfundosdepastos,dospescadores.Tudoqueentranaquestoda
terra,entraa,alutapelomeioambiente,recursosnaturais,abiodiversidade...Nstentamosunificaresses
vriospensamentosemtornodealgumasaesconcretas...
O Frum cresce e se consolida como espao de todo mundo. Porque um dos grandes problemas dos
movimentosdocampoedaesquerdacomoumtodo,tantosindicalquantopopular,eraachamadadedefesa
dasteses:vocsestosomenteparadefenderidias,concepes,evocnodiscutiaalternativasdeaes
concretasemconjunto,porque?
11
ParaoProjetoAMFES,2005.
 13

Sensnonosacertamosdopontodevistadasidias,vamostentarnaprticaentooquepossvel.Est
concepo (da defesa de teses) foi perdendo espao historicamente, tambm no meio rural brasileiro.
Enquantoaquelessindicalistas,aquelaslideranaspopularesficavameternamenteestressadosdefendendo
suastesesnoscentros,nasescolas,nosseminrios,nsdescobrimosqueomelhorjeitodevocdefender
suasidiasfazendo.PauloFreirejexplicavaisso,no?Nsaprendemos,quetemosquemudaronosso
mtodo,vamosdiscutirasidias,vamosaflorarodebate,vamoscolocarasdiferenasnamesa,masvamos
ver que dessas diferenas todas, o que possvel fazermos juntos, e vamos tentar fazer. O que ns
descobrimos nesses10,11anosdeexperinciacoletiva,queoquedeterminaaoconcretadecadaum,
noodiscurso.Estamosdescobrindometodologicamenteepedagogicamente,queamelhormaneirade
vocconstruirunidadenaaoconcretaenonodiscurso.(RepresentantedacoordenaodoFNRA,
2005)

Nesteponto,observasenosmovimentossociaisdelutapelaterranoBrasilo
mesmoqueGadea(2007)constatouemrelaoaomovimentoindgenanoMxico,
ouseja,queaspolticasemancipatriasssobrevivemsevieremacompanhadasde
pragmatismo,deresoluodeproblemasconcretos,derespeitoe/oureconhecimento
dooutro,mesmodentrodomovimento,comosujeitocomdiferenas.
Ser,enfim,atravsdeaeserelaessociaisnoisentasdeconflitosqueos
atoresemredeconstroemsuasnovasplataformaspolticasesignificadossimblicos
para as lutas, observandose, por um lado, o direito diferena, dentro de
determinadoslimitesideolgicoseticose,poroutro,aunidadepossvelnaao,
nonecessariamentehomognea,mascomplementar.

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