ANNIMUS LLB

20-12-16
REVISIN 3

ATAQUE AD HOMINEM DE UN SEDICENTE INTELECTUAL

COLOMBIANO HACIA UN JOVEN PENSADOR
Escrito por: ANNIMUS 1987

Los insultos son una mezcla

de rabia y falta de argumentos.

Annimo

Las injurias son los argumentos

de los que no tienen razn.

Jean Jaques Rousseau

Quien insulta pone de manifiesto

que carece de argumentos.

Garcilaso de la Vega

INTRODUCCIN
En filosofa se conoce con el nombre de argumento o ataque ad hominem al proceso de manifestar que una
afirmacin o proceder carecen de validez acudiendo a la desacreditacin (e, incluso, maltrato) de su ejecutor.
Es decir, se hace un ataque ad hominem cuando se busca invalidar un paradigma o una teora, no atacando
dicho paradigma o dicha teora, sino yndose lanza en ristre contra el sujeto mismo.
Normalmente quienes utilizan este tipo de argumentos, que son totalmente inapropiados para una invalidacin
teoricoparadigmtica, son individuos que al verse incompetentes para defender sus tesis, descubiertas como
inconsistentes, pero que, por encima de la verdad, aman la fama y el poder, embisten, cual bestias
incivilizadas, contra aquellos que (teniendo altura lingstica, logicomatemtica y moral [Gardner, H., 1983])
saben cmo demostrar y comprobar, sin salirse de la academia, lo teida de faltas que estn dichas tesis. Por
ello, es muy comn ver a estos individuos volver enemistad una previa amistad, en virtud de desacuerdos
paradigmticos y conceptuales; llevar al plano de lo visceral lo que amerita racionalidad (sea concreta,

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formal, o dialctica); o hacer de un debate una polmica1. Por este tipo de seres la academia termina
parecindose ms a un mercado pblico que a un centro de reflexin profunda y tranquila.
Tanto ms grave es dicho ataque cuanto ms cercana ha sido la persona que seala, sanamente, las faltas
discursivas y procedimentales que suscitan en el destinatario la reaccin injuriosa, cabalmente caracterizada por
el secuestro amigdalino (Goleman, 2012): una hiperactivacin del funcionamiento limbicoemocional en
detrimento del funcionamiento lobulofrontal.
No obstante, todava ms antitico es el ataque ad hominem que se hace tras bambalinas: detrs de libros y
artculos, sin jams dar la cara e, ipso facto, no dar la oportunidad al injuriado de defenderse, en pblico, a
travs del debate. Estos personajes que as operan muestran, adems de un profundo miedo, que de
intelectuales no tienen nada, pues daan la imagen de aquel a quien Karl Raimund Popper (1902 - 1994)
consideraba como el incansable buscador de la verdad (el intelectual). A lo sumo sern estudiosos, pero jams
intelectuales. El intelectual busca la verdad cueste lo que le cueste, no importndole que deba retractarse de
las tesis que antes defenda y reconocer en pblico las virtudes de quien o quienes lo corrigieron. El
estudioso busca con vehemencia el conocimiento, pero para tener la capacidad de satisfacer sus necesidades y
deseos inferiores (las influencias A de Gurdjieff [Ouspenski, P. 1921]). Por eso el estudioso puede ser
camalenico, pero el intelectual no puede sino ser transparente, en honor a la verdad que busca, pues su
espontaneidad as se lo dicta. Lo importante para l es llegar a la verdad; lo importante para el otro es
convertirse en leyenda (a cualquier precio)
Siendo esto as, es menester dilucidar la razn de ser de este escrito: hacer pblicos los ataques ad hominem
que el suscrito ha padecido, tras bambalinas, por parte de un autodenominado maestro (pues cuenta con
discpulos) de la ciudad (Barranquilla), que en vez de recibir con beneplcito las revisiones hechas a su
obra, corta cabeza a diestra y siniestra a travs del ataque de marras (llegando incluso a buscar la rama
judicial del Estado para desacreditar an ms a sus detractores). Dejando claramente en evidencia que hasta lo
bueno lo ve malo.

I
Ante los correctivos hechos, desde la ptica hameriana, sobre la sycosis y la syphylis elizaldianas en tanto que
causantes directos de los sntomas corporales y mentales, apalancados en la simbologa clnica dahlkeana2, el
sedicente intelectual hizo pblicos los siguientes ataques, que de academia no tienen absolutamente nada, para
invalidar mis argumentos acudiendo, adems de las calumnias, a la edad cronolgica que nos diferencia y
evitando nombrarme directamente (como si quienes leen no se dieran cuenta):
1) En la pgina 55 de su libro De la filosofa a la sabidura (escapando de la razn) [2012] se lee: Un
joven intelectual puede manejar a su antojo los mismos significantes que un anciano sabio; con igual
rigurosidad sintctica y agradable diccin; ser lacnico y conciso, si se quiere, pero jams y nunca ser
suscinto, como s podr serlo el anciano aludido: porque lo suscinto apunta a la semntica, toda vez que

1
El debate es el intercambio comunicativo en el que se desarticulan las ideas del prjimo sin atacar la persona del prjimo. La
polmica es el intercambio comunicativo en el que el ataque ad hominem domina todo el cuadro y de forma superlativa.
2
Ver: Hamer, Dahlke y modelos afines: varios hechos diferentes para un mismo observable (epistemologa de la simbologa), tomado
de: http://documents.tips/documents/epistemologia-de-la-simbologia.html y Del holoparadigma a la nueva medicina germnica
(breve historia de toda patologa), tomado de: http://myslide.es/documents/del-holoparadigm-a-la-nueva-medicina-
germanica.html.

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dicho adjetivo significa, decir mucho con pocas palabras; estas conllevan significados y aqu se inicia la
distancia entre el joven intelectual y el sabio anciano. Este habla con significados autnticos; aqul, con
un alto porcentaje de significados referenciados, invalidando su retrica, por vaga, impropia y falsa.
Qu puede decir de la vejez un joven si no conoce su propia vejez? Nada. Y si se atreve a decir algo,
tan solo ser una sarta de zarandajas, las cuales le dejarn al descubierto su ignorancia, su infundado
orgullo y su carente auto-estima.
2) En el mismo libro, pero en la pgina 85, se lee: Pretensiones muy tpicas de los jvenes farfantones que
gustan de gritar a los cuatro vientos que sus conocimientos exceden en mucho lo que por edad otro
cristiano habra podido derivar de ella. Este es el caso de un jovencito que conozco muy bien y a quien
le place manifestar, con altisonancia y afrenta, que sabe mucho ms de lo que ha vivido. Y se la pasa
insultando, irrespetando, agrediendo y calumniando a todo aqul que, por su mayor edad y mayor
conocimiento de la vida, le d un sabio y oportuno consejo. No se percata, ni tiene con qu hacerlo, de
que los frutos de la sabidura son la paz, la felicidad y el amor. Contenidos de los que l carece
palmariamente. Este joven conoce el mapa, pero desconoce totalmente el territorio: conoce la palabra,
pero no la puede diferenciar, en absoluto, del referente; maneja el smbolo, pero lo confunde
palmariamente con la Realidad y habla de la Verdad, creyendo vivir en armoniosa sintona con ella. En
fin, ya el dolor lo habr de poner de rodillas, porque solo el orgullo infundado es el causante de las
tragedias infra-humanas.
3) En su artculo Exgesis de los mandamientos de Gurdjieff (2013)3, pgina 11, escribi: Hay jovencitos
que se destornillan los sesos, viendo cmo encontrarles sucedneos a las crudas y dolorosas vivencias
del Ser, a travs de lecturas de libros y reflexiones discursivas, como si eso fuere posible. Pero bueno,
son jvenes y eso es muy particular de la juventud; lo grave es que una persona mayor tome en serio las
fanfarronadas de un jovenzuelo. En tal caso, tanto el uno como el otro estaran en malas condiciones de
salud intelectual y emocional.
4) En su libro Tratado de medicina centurica (atavismo mineral, cidos y sales) Tomo III se lee: A los
jovencitos farfantones, que a poco de leerse su primera veintena de libros y haber terminado un post-
grado, ya se creen sabios y con la autoridad de criticar a todos los que no son santos de su devocin, les
gustara que la Sabidura fuese transferible, como lo es el Conocimiento.
5) En el mismo libro, pero en la pgina 17, dej plasmado: Otros descalifican mis ocho obras anteriores,
dizque por inconsistencias lgicas, y justamente no perciben que los inconsistentes son ellos, toda vez
que pretenden pasar por el deleznable rasero lgico-formal, nicho de su pobreza racional, obras basadas
en la compleja integracin de cuatro niveles distintos de Realidad. Error gnoseo-epistmico que solo un
imberbe jovenzuelo, con nfulas pontificiales, puede cometer.
6) Ms adelante (pginas 24 y 25), en el mismo texto, expres: Yo he sido el descubridor de las
estructuras epistmicas de interface y muy a pesar de ellos, me he visto en ocasiones en problemas,
durante algunos das, por no dar con los alternimos especficos para construir dichas estructuras, con
las cuales he de fundamentar algunas inferencias de mi corpus identicopaticum. Como ningn otro, yo
conozco el tema, dado que es mo dicho descubrimiento. Pues bien, me ha tocado soportar la verborrea
de un imberbe jonvenzuelo que funge de criticastro de mi obra, quien al referirse a la ocasional
dificultad de la que habl hace un instante, deca con pontificial autosuficiencia lo siguiente: Tales
estructuras estn siempre, para m, a la mano . Y pensar que este jovenzuelo jams y nunca, en su
corta vida acadmica, haba oda hablar acerca de las mismas. Las ley en mis libros, como muchas

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Ver: http://www.eduardoeliaslasprilla.com/wpcontent/uploads/2016/04/LOS_MANDAMIENTOS_DE_GURDJIEFF.pdf

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otras cosas ms, pero de las que no me ha dado el debido crdito jams. Y no lo necesito, porque l en
su ignorancia no se percata de que cuando habla de lo que yo, mete las patas hasta las narices. Pero en
tanto y en cuanto sus interlocutores de turno son ms ignorantes que l, tampoco aquellos, por supuesto,
se percatan del asunto. Esto le hace creer a este jovencito pendenciero y farfantn que como l, en este
mundo, no hay otro igual. Todos deben acatar sus descaminadas afirmaciones, dado que se concibe a s
mismo como el nuevo mesas del mundo intelectual. No hay pensador, por grande que sea, o haya sido,
que no haya recibido la inclemencia de los desmadres de su aviesa pluma. Claro testimonio psico-
patolgico de lo que se conoce como ego mesinico. Vive en la ingenua ilusin de que el lenguaje
captura la Realidad, porque eso es lo que deja ver en sus inquisitoriales escritos, y por ello mismo solo el
dolor, si es que tiene suerte, lo sacara de su ilusa y patolgica fantasa. Pero yo me atrevo a dudarlo,
porque ese tipo de sujetos son genios y figuras hasta la sepultura, como lo deja bien en claro la
concepcin atvica de la Enfermedad, pilar de la Identicopata.

II
Como el lector podr darse cuenta, en ninguno de los escritos del autor, aqu citados, aparece una sana
contraargumentacin de las tesis de mi autora, expresadas en mis escritos Hamer, Dahlke y modelos afines:
varios hechos diferentes para un mismo observable (epistemologa de la simbologa), del ao 2010, y, Del
holoparadigma a la nueva medicina germnica (breve historia de toda patologa), del ao 2011. Solo se
leen ataques contra mi persona muy cargados de desafecto (que recuerdan mucho la toxicidad del atavismo
protoptico de arsnicum album) y, desafortunadamente, donde manda el desafecto, no arriba el
conocimiento (a decir de Freud).
Asimismo, dentro de dichos ataques ad hominem deja ver a las claras que, ms que buscar la verdad,
quiere eliminar a cualquiera que ponga en peligro el prestigio que ha alcanzado, apalancndose en
calumnias (que mucho de proyeccin freudiana tienen [Freud, A., 1985]). Se nota difanamente que es un
estudioso, ms no un intelectual.
Por otra parte, en dos de sus ataques (3. y 6. de primer apartado), llega hasta el punto de atacar, incluso,
a los adultos mayores que me brindan su apoyo y al resto de mis amistades. Ser que esos ataques pueden
venir de una persona que dice que la paz, la felicidad y el amor son frutos de su sabidura? Los grandes
personajes de la historia han sido asesinados por quieres ponen en prctica el ataque ad hominem, no por
quienes tienen la suficiente academia para resolver sanamente las diferencias. A estos atacadores el planeta
les debe las peores barbaries.

CONCLUSIN
Quien ama la verdad jams pondr en prctica el argumento ad hominem. El intelectual ama la verdad.
Luego, el intelectual jams usar este argumento.
Quien ama el prestigio y el poder usa el conocimiento para evadir y distorsionar las verdades que ponen al
descubierto sus entuertos. El estudioso ama el prestigio y el poder, por ello no escatima en nada para
destruir a quien se interponga. Luego, es el estudioso, en su inferioridad afectiva, quien hace uso del
argumento ad hominem.
La pobreza argumentativa, por ms libros que se hayan ledo y escrito, caracteriza al hombre primario,
jams al hombre evolucionado. Un hombre as jams podr ensear a otro cmo crecer internamente, pues

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l mismo en su internalidad no ha crecido. Nadie pude dar a otro crecimiento del que realmente tiene (Osho,
2006). Lo mejor que puede hacerse es alejarse de estos personajes.

REFERENCIAS
Freud, A. (1985): El Yo y los mecanismos de Defensa. Barcelona: Paids.
Gardner, H. (2001): Estructuras de la mente (teora de las inteligencias mltiples). Colombia: Fondo de
cultura econmica.
Goleman, D. (2012): El cerebro y la inteligencia emocional (nuevos descubrimientos). Espaa: B, S.A.
Lasprilla, E. (2012): De La Filosofa a la Sabidura: escapando de la razn. Barranquilla.
Lasprilla, E. (2015): Tratado de medicina centurica: identicopata clnica (atavismo mineral, cidos y
sales) Tomo III. Barranquilla.
Osho (2006): Un pjaro al viento (la sabidura del zen). Colombia: planeta.
Ouspensky, P. D. (1921): Psicologa de la Posible Evolucin del Hombre. Internet: Libros Tauro.