ABSTRACT A bodys material.

A body isnt
empty. Its full of other bodies.
Its also full of itself. A bodys
immaterial. Its a drawing, a
contour, an idea. The body is
also a prison for the soul. The
bodys a prison, or a god. Why
indices? Because theres no
totality to the body, no synthetic
unity. There are pieces, zones,
fragments. Why 58 indices?
Because 5 + 8 = the members of
the body, arms, legs and head,
and the the eight regions of the
daniel de carvalho

body: the back, the belly, the

skull, the face, the buttocks, the
genitals, the anus, the throat.
58 INDCIOS
SOBRE O CORPO* * Traduo a partir de J.-L.
Nancy, 58 indices sur le
corps. (In: ___. Corpus. Ed.
revista e aumentada. Paris:
Mtaili, 2006, p. 145-162).
[N. do T.]

jean-luc nancy
Primeira verso escrita para
Professor de Filosofia/Universidade de Strasbourg a revista portuguesa Revista
Professor convidado das Universidades de Berlim e Berkeley de Comunicao e Lingua-
gens, n. 33, Lisboa, 2004.
Traduo de Srgio Alcides Texto publicado em
Montreal, em 2004, pelas
Professor Adjunto da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
edies Nota Bene, jun-
tamente com um texto de
ginette Michaud, intitulado
Appendice.
[N. do A.]

1. O corpo 2. O corpo ma- 3. Um corpo no 4. Um corpo 5. Um corpo

material. denso. terial. Fica parte. vazio. Est cheio longo, largo, alto imaterial. um
Impenetrvel. Se Distingue-se dos de outros corpos, e profundo: tudo desenho, um con-
o penetram, fica outros corpos. pedaos, rgos, isto em tamanho torno, uma ideia.
desarticulado, Um corpo comea peas, tecidos, maior ou menor.
furado, rasgado. e termina contra rtulas, anis, Um corpo se
outro corpo. At o tubos, alavancas estende. Cada lado
vazio uma esp- e foles. Tambm seu toca outros
cie muito sutil de est cheio de si corpos. Um corpo
corpo. mesmo: tudo o corpulento, mes-
que . mo se for magro.

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 6. A alma a forma de um corpo organizado, diz Aristte-
les. Mas o corpo justamente o que desenha essa forma. a
forma da forma, a forma da alma.
8. A alma material, de uma matria
toda outra, uma matria que no tem
nem lugar nem tamanho nem peso.
Mas material, muito sutilmente. As-
sim ela escapa vista.
7. A alma se estende por toda parte
atravs do corpo, diz Descartes, est
inteira por toda parte, ao longo dele,
nele mesmo, insinuada nele, deslizan-
te, infiltrada, impregnante, tentacular,
insufladora, modeladora, onipresente.

9. O corpo visvel, a alma, no. Vemos que um paraltico no pode mexer sua perna direito.
No vemos que um homem mau no pode mexer sua alma direito: mas devemos pensar que isto
o efeito de uma paralisia da alma. E que preciso lutar contra ela e obrig-la a obedecer. Eis a o
fundamento da tica, meu caro Nicmaco.

10. O corpo tambm uma priso para a alma.

Ela expia nele uma pena cuja natureza no fcil
de discernir, mas que foi bem grave. por isso
que o corpo to pesado e to incmodo para a 11. Os dentes so as
alma. Precisa digerir, dormir, excretar, suar, sujar- grades da janela da priso. A
se, ferir-se, adoecer. alma escapa atravs da boca,
em palavras. Mas as palavras
ainda so eflvios do corpo,
emanaes, leves dobraduras
do ar que vem dos pulmes e
aquecido pelo corpo.

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12. O corpo pode se
tornar falante, pensante,
sonhante, imaginante. Sente
o tempo todo alguma coisa.
Sente tudo o que corpreo.
Sente as peles e as pedras, 13. No entanto, quem sente a alma. E a alma
os metais, as ervas, as guas sente, primeiro, o corpo. Ela o sente de todas as
e as chamas. No para de partes, contendo-a e retendo-a. Se ele no a reti-
sentir. vesse, toda ela escaparia em palavras vaporosas
que se perderiam no cu.

14. O corpo como um puro esprito: contm-se todo a si mesmo e em si mesmo, num s ponto. Se
esse ponto rompido, o corpo morre. um ponto situado entre os dois olhos, entre as costelas, no meio
do fgado, bem ao redor do crnio, em plena artria femoral, assim como em muitos outros pontos. O
corpo uma coleo de espritos.

15. O corpo como um envelope: serve, ento,

para conter aquilo que depois deve ser desenvol-
vido. O desenvolvimento interminvel. O corpo
16. O corpo uma priso finito contm o infinito, que no nem alma nem
ou um deus. No tem meta- esprito, e sim o desenvolvimento do corpo.
de. Ou seno a metade um
picadinho, uma anatomia,
um esboo, e nada disso d
em corpo. O corpo um
cadver ou glorioso. O que
o cadver e o corpo de glria
compartilham o esplendor
radiante imvel: definitiva-
mente, a esttua. O corpo
se consuma na esttua.

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 daniel de carvalho

17. Corpo a corpo, lado a lado 18. O corpo simples-

ou face a face, alinhados ou con- mente uma alma. Uma alma
frontados, mais frequentemente enrugada, gordurosa ou seca,
apenas mesclados, tangentes, peluda ou calosa, spera,
com pouco a ver entre si. flexvel, estalejante, graciosa,
Mesmo assim, os corpos que flatulenta, irisada, nacarada,
no trocam propriamente nada supermaquiada, coberta de
enviam uns para os outros uma organdi ou camuflada em
quantidade de sinais, advertn- cqui, multicor, coberta de
cias, piscadelas ou gestos signal- graxa, de chagas, de verrugas.
ticos. Uma pose relaxada ou altiva, uma alma em acordeo, em
uma crispao, uma seduo, um trompete, em ventre de viola
descaimento, um pesadume, um
brilhar. E tudo o que podemos meter
em palavras como juventude ou
19. A nuca rgida e
velhice, como trabalho ou tdio,
preciso sondar os coraes.
como fora ou trapalhada... Os cor-
Os lobos do fgado repartem o
pos se cruzam, se roam, se apertam.
cosmos. Os sexos se molham.
Tomam o nibus, atravessam a rua,
vo ao supermercado, entram nos
carros, esperam sua vez na fila, se
acomodam no cinema depois
de passarem diante de dez
outros corpos.

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20. Os corpos so diferenas. So,
portanto, foras. Os espritos no so
foras: estes so identidades. Um corpo
uma fora diferente de vrias outras.
Um homem contra uma rvore, um
cachorro diante de um lagarto. Uma
baleia e um polvo. Uma montanha e
uma geleira. Voc e eu.
21. Um corpo uma diferena.
Como diferente de todos os outros
corpos enquanto os espritos so idn-
ticos no termina nunca de diferir.
Difere at mesmo de si. Como pensar
lado a lado o beb e o ancio?

22. Diferentes, 23. A cabea se destaca do corpo sem ser necessrio deca-
os corpos so pit-la. A cabea se destaca de si mesma, decepada. O corpo
todos um tanto um conjunto que se articula e se compe, que se organiza. A
disformes. Um cabea feita de buracos apenas, cujo centro vazio representa
corpo perfeita- muito bem o esprito, o ponto, a infinita concentrao em si.
mente formado Pupilas, narinas, boca, orelhas so buracos, evases cavadas
um corpo emba- fora do corpo. Para alm dos outros buracos, aqueles mais
raoso, indiscreto embaixo, essa concentrao de orifcios se liga ao corpo por
dentro do mun- um canal estreito e frgil, o pescoo atravessado pela medula
do dos corpos, e por alguns vasos que esto prontos para inchar ou romper-
inaceitvel. um se. Uma juno estreita que religa em dobra o corpo comple-
esquema, no xo cabea simples. Nela, nada de msculos, nada alm de
um corpo. tendes e ossos com substancia mole e cinzenta, circuitos,
sinapses.

24. O corpo sem cabea est fechado sobre si mesmo. Liga seus msculos entre
si, engancha seus rgos uns nos outros. A cabea simples, combinao de alvo-
los e lquidos dentro de um envelope triplo.

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 25. Se o homem feito imagem de Deus, ento Deus
tem um corpo. Talvez at seja um corpo, ou o corpo eminen-
te dentre todos. O corpo do pensamento dos corpos.

26. Priso ou Deus, sem metade: envelope selado ou enve-

lope aberto. Cadver ou glria, em recesso ou excesso.

27. Os corpos se cruzam, se roam, se apertam, se enla-

am ou se golpeiam: trocam tantos sinais, chamados, adver-
tncias, que nenhum sentido definido pode esgotar. Os cor-
pos fazem do sentido o ultrassenso. So uma ultrapassagem
do sentido. Por isso, um corpo s parece perder seu sentido
quando est morto, fixado. Da talvez que interpretemos o
corpo como o tmulo da alma. Na realidade, os corpos no
param de se mexer. A morte fixa o movimento que se deixa
prender e renuncia a se mexer. O corpo o mexer-se da alma.

28. Um corpo: uma alma lisa ou enrugada, gordurosa

ou magra, glabra ou peluda, uma alma com calombos ou
chagas, uma alma que dana ou mergulha, uma alma calosa,
mida, cada por terra...

29. Um corpo, corpos: no pode haver um s corpo, e

o corpo traz a diferena. So foras dispostas e estendidas
umas contra as outras. O contra (de encontro, em recontro,
contraposto de perto) a categoria maior do corpo. Quer
dizer, o jogo de diferenas, contrastes, resistncias, capturas,
penetraes, repulses, densidades, pesos e medidas. Meu
corpo existe contra o tecido de suas vestes, o vapor do ar que
ele respira, o brilho das luzes ou o roagar das trevas.

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30. Corpo prprio: para
ser prprio, o corpo deve ser
estrangeiro, e assim achar-
se apropriado. A criana
olha sua mo, seu p, seu
umbigo. O corpo o intruso
que, sem fratura, no pode
penetrar no ponto presente
em si que o esprito. Este
est, alm disso, to bem
apontado e fechado sobre o
seu ser-para-si-em-si que o
corpo no penetra nele sem
exorbitar ou exogastrular
sua massa como uma sobra,
como um tumor fora do
esprito. Tumor maligno cujo
esprito no vai se recuperar.
31. Corpo csmico: palmo
a palmo, meu corpo toca
tudo. Minhas ndegas na
minha cadeira, meus dedos
no teclado, cadeira e teclado
na mesa, mesa no piso, piso
nas fundaes, fundaes no
magma central da terra e das
placas tectnicas. Se parto
do outro sentido, desde a
atmosfera, chego s galxias
e, enfim, aos limites sem
fronteiras do universo. Corpo
mstico, substncia universal
e marionete engonada por
mil cordes.

32. Comer no incorporar, e sim abrir o corpo quilo que engolimos, exalar o
de dentro em sabor de peixe ou figo. Correr desdobrar esse mesmo de dentro em
pernadas, ar fresco na pele, flego ofegante. Pensar balana os tendes e as vrias
molas em jatos de vapor e em marchas foradas sobre grandes lagos salgados sem
horizonte discernvel. Nunca h incorporao, mas sempre sadas, tores, desbor-
damentos, retalhamentos ou regurgitaes, travessias, balanceios. A intussuscepo
uma quimera metafsica.

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 33. Isto meu corpo = muda e constante assero da minha mera presena. Implica
uma distncia: isto, eis aqui o que ponho diante de vocs. meu corpo. Duas questes
imediatamente se envelopam: a quem remete esse meu? E se meu indica propriedade, de
que natureza ser esta? Quem ento o proprietrio e qual a legitimidade da sua pro-
priedade? No existe resposta para quem, porque este tanto o corpo quanto o proprietrio
do corpo, e nem para propriedade, porque esta tanto de direito natural quanto de direito
de trabalho e de conquista (uma vez que cultivo meu corpo e cuido dele). Meu corpo ento
remete inatribuibilidade dos dois termos da expresso. (Quem lhe deu seu corpo? Ningum
seno voc mesmo, pois nenhum programa teria bastado para tanto, nem gentico nem
demirgico. Mas, ento, voc diante de si mesmo? E por que no? No estou eu sempre nas
minhas prprias costas, na vspera de chegar at meu corpo?)

daniel de carvalho

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34. Na verdade, meu corpo indica uma possesso, no uma pro-
priedade. Quer dizer, uma apropriao sem legitimao. Possuo meu
corpo, trato dele como eu quiser, tenho sobre ele o jus uti et abutendi.
Mas ele, por sua vez, me possui: me puxa ou me interrompe, me ofen-
de, me detm, me impele, me repele. Somos um par de possudos, um
casal de danarinos demonacos.

35. A etimologia de possuir resi-

diria na significao de estar sentado
em cima. Estou sentado em cima do
meu corpo, criana ou ano trepado nos
ombros de um cego. Meu corpo est
sentado sobre mim, esmagando-me sob
seu peso.
37. Este vinho tem corpo: introduz
na boca uma espessura, uma consistn- lees, corpus corporum, cuja
cia que se junta ao sabor; deixa-se tocar,
acariciar e rolar pela lngua entre as bo-
chechas, contra o palato. No se conten- tulo de corpo sem rgos, ele
tar apenas em deslizar at o estmago,
deixar a boca coberta de uma pelcula,
uma fina membrana ou um sedimento
de seu gosto e do seu tnus. Poder-se-
dizer: Este corpo tem vinho: sobe
cabea, solta os vapores que atraem e
atardam o esprito, excita, incita a que o
toquem para se eletrizar ao contato.
36. Corpus: um corpo
uma coleo de peas, de
pedaos, de membros, de zo-
nas, de estados, de funes.
Cabeas, mos e cartilagens,
queimaduras, suavidades,
emisses, sono, digesto,
horripilao, excitao, res-
pirar, digerir, reproduzir-se,
recuperar-se, saliva, coriza,
tores, cibras e grains de
beaut3. uma coleo de co-
1 Grain de beaut: sinal na
pele, pinta, lunar; literalmen-
te, gro de beleza.
[N. do T.]
unidade resta uma questo
para si prpria. Mesmo a t-
tem uma centena de rgos,
cada um dos quais puxa de
um lado e desorganiza o todo
que nunca mais chega a se
totalizar.

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 38. Nada mais singular
do que a descarga sensvel,
ertica, afetiva que certos
corpos produzem sobre ns
(ou melhor, inversamente,
39. Corpo se distingue de cabea assim como de membros ou, a indiferena a que certos
pelo menos, de extremidades. Neste sentido, o corpo o tronco, o por- outros nos entregam). Tal
tador, a coluna, o pilar, a fundao do edifcio. A cabea se reduz a um conformao, tal tipo de
ponto; verdadeiramente, no tem superfcie, feita de buracos, orifcios porte, tal cor de cabelos, um
e aberturas pelos quais entram e saem diversas espcies de mensagens. jeito, um espaamento entre
As extremidades, de maneira similar, informam-se acerca do meio-am- os olhos, um movimento ou
biente e nele executam certas operaes (andar, esperar, pegar). O corpo um contorno das espduas,
resta estrangeiro a tudo isso. Est posto sobre si, em si: no decapitado, do queixo, dos dedos, quase
mas com sua cabea engelhada espetada nele como um alfinete. nada, mas um tom, uma do-
bra, um trao insubstituvel...
No a alma, mas o esprito
40. O corpo o em si do para si. Com relao de um corpo: sua marca, sua
a si, o momento sem relao. impenetrvel, assinatura, seu odor.
impenetrado, silencioso, surdo, cego e privado
de tato. macio, grosseiro, insensvel, inafetivo.
tambm o em si do para os outros, voltado para
eles mas sem nenhuma considerao por eles.
somente efetivo mas o absolutamente.

41. O corpo guarda seu segredo, esse nada, esse esprito que no se
aloja nele, mas est inteiramente espalhado, expandido, estendido atra-
vs dele, to bem que o segredo no tem nenhum esconderijo, nenhum
recinto ntimo onde um dia seja possvel ir descobri-lo. O corpo no
guarda nada: guarda-se como segredo. Por isso o corpo morre, e leva o
segredo consigo para o tmulo. Mal nos restam alguns indcios de sua
passagem.

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42. O corpo o inconsciente: os germes dos antepassados sequenciados em suas clulas, os sais
minerais inseridos, os moluscos acariciados, os tocos de madeira rompidos e os vermes banqueteando-
se em cadver sob a terra ou, seno, a chama que o incinera e a cinza que da se deduz e o resume em
impalpvel poeira, e as pessoas, as plantas e os animais que ele encontra e nos quais esbarra, as lendas
de antigas babs, os monumentos desmoronados e cobertos de lquen, as enormes turbinas das usinas
que lhe fabricam as ligas inauditas com as quais ele far prteses, os fonemas speros ou sibilantes com
os quais sua boca emite rudos ao falar, as leis gravadas nas estelas e os secretos desejos de matar ou de
imortalidade. O corpo toca tudo com as pontas secretas de seus dedos ossudos. E tudo acaba por ganhar
corpo, at o corpus de p que se ajunta e que dana um vibrante bailado no estreito feixe de luz onde
vem acabar o ltimo dia do mundo.

43. Por que indcios em vez de

caracteres, signos, marcas distintivas?
Porque o corpo escapa, nunca est
bem seguro, deixa-se suspeitar, mas
no identificar. Poderia sempre ser
no mais que uma parte de um corpo
maior, que supomos ser sua casa, seu
carro ou seu cavalo, seu burro, seu
colcho. Poderia no ser mais que um 44. A alma, o corpo, o esprito: a primeira a forma do se-
duplo desse outro corpo to pequeno e gundo e o terceiro a fora que produz a primeira. O segun-
vaporoso que chamamos de sua alma e do ento a forma expressiva do terceiro. O corpo exprime o
que sai de sua boca quando ele morre. esprito, quer dizer, faz com que ele brote para fora, espreme-
S dispomos de indicaes, traos, lhe o suco, extrai-lhe o suor, arranca-lhe fascas e atira tudo
pegadas, vestgios. no espao. Um corpo uma deflagrao.

45. O corpo nosso e nos prprio na exata medida em que no nos pertence
e se subtrai intimidade do nosso prprio ser, se que este existe, coisa de que
justamente o corpo nos faz duvidar seriamente. Mas, nessa medida, que no ad-
mite nenhuma limitao, nosso corpo no apenas nosso, mas tambm ns, ns
mesmos, at a morte, quer dizer, at sua morte e sua decomposio, na qual ns
poderemos ser e somos identicamente decompostos.

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 46. Por que indcios?
Porque no existe uma totali-
dade do corpo, uma unidade
sinttica. Existem peas,
zonas, fragmentos. Existe
um pedao atrs do outro,
um estmago, um superclio,
uma unha de polegar, um
ombro, um seio, um nariz,
um intestino delgado, um
canal coldoco, um pncreas:
a anatomia interminvel,
antes de acabar esbarrando
na enumerao exaustiva das
clulas. Mas esta no consti-
tui uma totalidade. Ao con-
trrio, preciso recomear de
imediato toda a nomenclatura
para encontrar, se possvel, o
trao da alma impresso sobre
cada pedao. Mas os pedaos,
as clulas mudam enquanto a
contagem enumera em vo.
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47. A exterioridade e a alteridade do corpo vo at o insuportvel:
a dejeo, a imundcie, o ignbil rejeito que ainda faz parte dele, que
ainda pertence sua substncia e, sobretudo, sua atividade, pois
preciso que ele o expulse, o que no um de seus ofcios menos impor-
tantes. Desde o excremento at a excrescncia das unhas, dos pelos ou
de toda espcie de verrugas ou malignidades purulentas, preciso que
ele jogue fora e separe de si o resduo ou o excesso de seus processos de
assimilao, o excesso de sua prpria vida. Isto ele no deseja nem dizer
nem ver nem sentir. Sente vergonha disso em toda sorte de incmodos
e embaraos cotidianos. A alma impe a si mesma o silncio sobre toda
uma parte do corpo, do qual ela a prpria forma.
48. Preciso do corpo: aqui e em nenhuma
outra parte. na ponta do dedo do p direito,
na base do externo, no mamilo do seio, direi-
ta, esquerda, em cima, em baixo, no fundo ou na
superfcie, difuso ou pontual. dor ou prazer,
ou, seno, simples transmisso mecnica como
aquela dos toques do teclado na polpa dos meus
dedos. Mesmo isso que se descreve como uma
sensao qualquer, como difuso observa a preciso
do difuso, que irradia cada vez de um modo bem
preciso. A preciso do esprito matemtica, a da
alma fsica: exprime-se em gramas e milmetros,
em faco de ejeo e rapidez de sedimentao,
em coeficiente respiratrio. A anatomia nada tem
de redutor, contrariamente ao que os espiritualis-
tas pretendem: ao contrrio, a extrema preciso
da alma.
49. Impreciso dos corpos: eis um homem por volta dos quarenta, que aparenta ser bastante seco e
nervoso, ar preocupado, talvez at um pouco fugitivo. Caminha com certa rigidez, poder ser um pro-
fessor ou um mdico, ou ainda um juiz ou um administrador. No presta muita ateno roupa. Tem
as mas do rosto altas e a tez ligeiramente bronzeada: , sem dvida, mais de origem mediterrnea,
em todo caso no nrdica. Ademais, de estatura bem mediana. Ficamos com a impresso de que ele
meio esquisito e nos perguntamos se ele tem alguma autoridade ou determinao. Com isso, duvida-
mos que ele se ame a si mesmo. possvel continuar longamente nesse registro, tantos so os indcios
dispersos sobre um s e mesmo corpo. Decerto, vamos nos enganar em muitos pontos, talvez at em
todos. Mas no saberamos errar a pontaria completamente, a menos que um disfarce concebido com o
mais consumado artifcio pudesse nos enganar. Esse disfarce teria ento de tirar seus traos de algum
recurso tpico, esquemtico, de espcie ou de gnero. Porque existem tipos humanos (o mesmo no se
d entre os animais). Eles so, de maneira inextricvel, biolgicos ou zoolgicos, fisiolgicos, psicolgi-
cos, sociais e culturais, seguem constantes de alimentao ou educao, sexuao e vnculo com o tra-
balho, a condio, a histria: mas imprimem sua tipologia, mesmo que o faam custa de uma infinita
diferenciao individual. Nunca se poder dizer onde comea o singular e onde acaba o tipo.

50. A denegao dos tipos,

tanto individuais quanto
coletivos, uma consequn-
cia do imperativo antirracista
que se tornou necessrio
assumir. Pobre necessida-
de, entretanto, esta que nos
obriga a apagar esses ares de
famlia, essas semelhanas
vagas, mas insistentes, essas
mesclas tocantes ou diver-
tidas dos efeitos da genti-
ca, da moda, das divises
sociais, das idades e no meio
das quais emerge com maior
relevo o incomparvel de
cada um(a).
51. Grain de beaut: assim a lngua francesa denomina
essas partculas morenas ou pretas, muito de leve salientes,
que vm por vezes (ou, em alguns ou algumas, frequente-
mente) formar uma pinta, uma marca ou um gro sobre a
pele. Em vez de manchar a pele, elas ressaltam sua brancura
ou, pelo menos, era isso o que se costumava dizer no tempo
em que a neve e o leite serviam de comparaes por exceln-
cia para a pele das mulheres. Estas ento, quando preciso,
punham moscas de veludo nas bochechas e no pescoo.
Hoje, a preferncia por peles mais morenas, coradas ou
bronzeadas, mas o grain de beaut ainda guarda seus atrati-
vos: assinala a pele, baliza sua extenso, configurando-a, guia
o olhar e atua sobre ele como uma marca de desejo. Por pou-
co no diramos que o grain de beaut um germe de desejo,
uma minscula elevao de intensidade, um corpsculo cuja
tez escura concentra uma energia do corpo inteiro, como o
faz tambm ao bico do seio.

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 52. O corpo funciona por espasmos, contraes e disten-
ses, dobras, desdobramentos, ns e desenlaces, tores,
sobressaltos, soluos, descargas eltricas, distenses, contra- 53. O corpo fabrica a
es, estremecimentos, sacolejos, tremores, horripilaes, autoimunidade da alma, no
erees, arquejos, arroubos. Corpo que se eleva, se abisma, sentido tcnico desse termo
se escava, se descama e se fura, se dispersa, zanza, escorre e mdico: ele defende a alma
apodrece ou sangra, molha e seca ou supura, grunhe, geme, contra ela mesma, impede-a
resmunga, estala e suspira. de estar inteiramente en-
tregue sua espiritualidade
54. O corpo, a pele: todo o resto ntima. Provoca um rechao
literatura anatmica, fisiolgica e mdi- da alma na prpria alma.
ca. Msculos, tendes, nervos e ossos,
humores, glandes e rgos so fices
cognitivas. So formalismos funciona-
listas. Mas a verdade, esta a pele. Est
na pele, faz a pele: autntica extenso
exposta, toda voltada para fora, ao mes-
mo tempo em que envelopa o de dentro
da bolsa cheia de borborigmos e chei-
rumes. A pele toca e se faz tocada. A
pele acaricia e agrada, se fere, descasca,
se arranha. irritvel e excitvel. Pega
sol, frio, calor, vento, chuva, inscreve
marcas de dentro rugas, pintas, ver-
rugas, escoriaes e marcas de fora,
por vezes as mesmas ou ainda lanhos, 55. Corpo oximoro poli-
cicatrizes, queimaduras, talhos. morfo: dentro/fora, matria/
forma, homo/heterologia,
auto/alonomia, crescimento/
excrescncia, meu/breu...

56. Corpo indicial: tem algum ali, tem algum que se esconde, que
mostra a ponta da orelha, algum ou alguma, alguma coisa ou algum sig-
no, alguma causa ou algum efeito, tem ali algum modo de ali, de l,
bem perto, bastante longe...

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56
57. Corpo tocado, tocante, frgil, vulnervel, sempre
mutante, fugaz, inapreensvel, evanescente sob a carcia ou
o golpe, corpo sem casca, pobre pele estendida sobre uma
caverna onde flutua nossa sombra...

58. Por que 58 indcios? Porque 5 + 8

= os membros do corpo, braos, pernas e
cabea, e as 8 regies do corpo: as costas,
o ventre, o crnio, o rosto, as ndegas,
o sexo, o nus, a garganta. Ou, seno,
porque 5 + 8 = 13 e 13 = 1 & 3, 1 valendo 59. Surge, por conseguinte, o quinquagsimo-nono indcio, o
pela unidade (um corpo) e 3 valendo supranumerrio, o excedente, o sexual: os corpos so sexuados.
pela incessante agitao e transformao No existe corpo unissex como hoje se diz de certas peas de
que circula, se divide e se excita entre a roupa. Ao contrrio, um corpo por toda parte tambm um sexo:
matria do corpo, sua alma e seu espri- assim os seios, um membro, uma vulva, os testculos, os ovrios,
to... Ou, seno, ainda: o arcano XIII do as caractersticas sseas, morfolgicas, fisiolgicas, um tipo de
tar designa a morte e a morte incorpora cromossoma. O corpo sexuado em essncia. Esta essncia de-
o corpo no inconsumvel corpo univer- terminada como a essncia de uma relao com a outra essncia.
sal dos lodos e dos ciclos qumicos, dos O corpo assim determinado como essencialmente relao, ou em
calores e dos brilhos estelares. relao. O corpo relacionado com o corpo do outro sexo. Nessa
relao, trata-se da sua corporeidade medida que ela toca pelo
sexo em seu limite: ela goza, quer dizer, o corpo sacudido fora
de si mesmo. Cada uma de suas zonas, gozando por si mesma,
emite no fim o mesmo claro. Isto se chama uma alma. Porm,
mais frequentemente, isto permanece apreendido pelo espasmo,
no soluo ou no suspiro. O finito e o infinito se cruzaram, inter-
cambiaram-se por um instante. Cada um dos sexos pode ocupar a
posio do finito ou do infinito.

rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.42-57, jan./dez. 2012

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