TEOLOGA FUNDAMENTAL

ESCUELA DE FORMACIN CRISTIANA VICARIA SAN PEDRO APSTOL

COATEPEQUE.

INTRODUCCIN

Estn siempre dispuestos a defenderse si

alguien les pides dar razones de su esperanza
(1Pedro 3,15)

El trmino teologa proviene del griego (thes lgos) y significa

etimolgicamente palabra, enseanza, doctrina o ciencia sobre Dios. En
los mbitos culturales cristianos, el trmino teologa significa dos
cosas: en primer lugar, significa el conocimiento cientfico de la
Revelacin divina; significa tambin los frutos obtenidos por la ciencia
teolgica, es decir, las verdades sobre Dios alcanzadas por los telogos
cristianos.

La Teologa, segn Juan Pablo II, es un proceso de conocimiento

mediante el cual la mente humana, iluminada por la fe y estimulada por
el amor, avanza en los campos inmensos que la Revelacin divina le ha
abierto de par en par1.

En consecuencia, la Teologa cristiana puede definirse como una

ciencia por la cual la razn del cristiano, que recibe de la fe certidumbre
y luz, se esfuerza mediante la reflexin en comprender lo que cree, es
decir, los misterios revelados. Ya san Anselmo haba dicho que la
Teologa es la fe que busca entender la Revelacin divina de una manera
ms profunda.

La funcin de la Teologa es lograr en comunin con el Magisterio de la

Iglesia una comprensin cada vez ms profunda de la Palabra de Dios
contenida en la escritura inspirada por Dios y transmitida por la
Tradicin viva de la Iglesia. De este modo, la Teologa ayuda al pueblo de
Dios a ser conscientes de las razones de su fe y a dar cuenta de su
esperanza a quienes se lo piden.

Al hablar de Teologa fundamental la podemos definir como el estudio

cientfico de la Revelacin de Dios al hombre y su credibilidad. Es decir,
trata los motivos que hacen creble la Revelacin cristiana.
1 Juan Pablo II: Homila a las Universidades Pontificias Romanas, 23-10-1981.
Para poder hacer verdadera Teologa y comprenderla es necesario
hacerlo de rodillas: Tantos pueden conocer la ciencia, la teologa
tambin, tantos! Pero si no hacen esta teologa de rodillas, o sea
humildemente, como pequeos, no entendern nada. Nos dirn tantas
cosas, pero no comprendern nada. Slo esta pobreza es capaz de
recibir la Revelacin que el Padre da a travs de Jess, a travs de
Jess. (Papa Francisco)
TEMA 1: EL SER HUMANO ABIERTO A LA TRASCENDENCIA

Nos has hecho, Seor, para ti y nuestro

corazn est inquieto hasta que descanse en ti
(San Agustn)

APERTURA A LO DIVINO
En el hombre se da una apertura constitutiva, real, a Dios, que
pertenece a la estructura fundamental de su ser. Solamente si el hombre
pone en acto esa apertura, se realiza plenamente como hombre. El
planteamiento del increencia que rechaza toda relacin con un Ser
trascendente no hace justicia al hombre, sino que, al contrario, lo reduce
a uno u otro de los planos de su humanidad, y lo hace aproximar al sin
sentido. Esa apertura fundamental a Dios se alcanza no solamente por
reflexin, sino que se manifiesta claramente y de una forma inmediata
en la experiencia de la afirmacin y de la limitacin de su propia
existencia.

1. APERTURA DEL ESPRITU EN LA AFIRMACIN Y NEGACIN.

Se puede afirmar que la apertura constitutiva del hombre a Dios se

manifiesta existencialmente en una experiencia que reviste una doble
forma:

a) Experiencia de afirmacin que apunta a una plenitud. La

afirmacin del bien, de la belleza, de la paz, del amor, etc., que el
hombre experimenta siempre de forma parcial y limitada, va
siempre acompaada en l de la aspiracin a un bien, a una
belleza, a una paz, y a un amor plenos y duraderos.
b) La otra cara de esta experiencia de afirmacin es la experiencia de
la limitacin, es decir, de la finitud y de la debilidad que abren a la
pregunta por la explicacin de las cosas, por una realidad ltima
que sirva como trasfondo, como horizonte de comprensin.

Pero ante la experiencia de afirmacin-limitacin humanas cabe tambin

no conformarse con la mera afirmacin de lo que se experimenta, y
buscar algo ms all de s. El abrirse y buscar una realidad que
trascienda y se muestre, al menos hipotticamente, como horizonte de
comprensin y fuente de sentido es ms lgico y humano. Esta realidad
es ltima y propiamente divina, y cuando el hombre est dispuesto a
aceptar una posible manifestacin de esa realidad, se halla en las
condiciones propias de quien est abierto a creer.

2. CONDICIN RELIGIOSA, DEL HOMBRE

La condicin religiosa del hombre es consecuencia natural de su
apertura a lo divino. El hombre religioso ha vivido esa apertura como un
buscar y un encontrar la manifestacin de la divinidad en la naturaleza y
en la conciencia. El hombre religioso no slo est pasivamente abierto a
una clara noticia de Dios, sino que busca activamente relacionarse con
esa divinidad que est ah y se da a conocer a quien sinceramente
quiere encontrarla.
La religiosidad es, en consecuencia, una importante raz o preparacin
para acceder a la fe cristiana. A la vez, se debe, sin embargo, aceptar la
insuficiencia, de toda encarnacin concreta de esa religiosidad, es decir,
de las religiones que expresan oscura e imperfectamente la relacin con
Dios. La religiosidad debe asimismo abrirse a ser purificada del pecado
que, de un modo u otro, le afecta.

La aspiracin del hombre a la comunin con Dios, presente en la

persona humana por la llamada que Dios hace a todo hombre a vivir con
l, le lleva a percibir como insuficiente la realidad divina conocida
meramente como causa, belleza, bien, Creador, Juez, o destino ltimo. El
hombre aspira a un conocimiento y a una relacin ms personales con
Dios, y para que esa aspiracin mantenga su impulso es necesario que
la apertura permanente a la divinidad acompae constantemente a toda
comprensin y a toda vivencia religiosa.

3. BSQUEDA DE LA FELICIDAD

La aspiracin de todo hombre a la felicidad es un principio antropolgico

radical: el hombre quiere ser feliz, y siente la necesidad de serlo
particularmente cuando se siente desgraciado, cuando percibe que
necesita, de un modo o de otro, ser salvado (del dolor, de la ignorancia,
del temor, etc.).

A veces esa bsqueda de la felicidad recorre caminos cerrados. Por

ejemplo, cuando el hombre se deja arrastrar sin ejercer seriamente la
libertad por el predominio de lo corporal y material, aislado de lo
espiritual, e identifica un elemento particular (sobre todo del nivel
instintivo, como el placer y la posesin) con la vida feliz. En esos casos,
la felicidad es rebajada, porque se identifica con algo parcial, conlleva
una ruptura de la unidad del sujeto, y es efmera.
Cuando se ha confiado la felicidad bsicamente a una realidad eventual
y sta falla, se corre el riesgo de que todos los dems elementos de la
existencia sean arrastrados en la cada. Deben entonces actuar
mecanismos compensatorios de la vida, que impiden el hundimiento
total de la persona. Pero en todo caso, esa bsqueda de la felicidad se
ha mostrado como un fracaso. Esta actitud, adems, implica una
cerrazn a Dios, en la medida en que se pretende encontrar una
respuesta adecuada al deseo de felicidad en algo natural o creado.

La propuesta cristiana sale al encuentro del hombre presentando una

identificacin entre la felicidad, (fin ltimo subjetivo), y Dios (fin
ltimo objetivo). El hombre necesita en primer lugar comprender su
propia inquietud, su anhelo de felicidad, y encontrar el modo de
realizarlo en medio y a travs de los mltiples fenmenos causales que
conforman su existencia.

Para lograr la felicidad necesita integracin, percepcin de plenitud, la

presencia de algo eterno, el bien concretamente realizado. La bsqueda
sincera de la felicidad es una preparacin para encontrar en Cristo la
verdad de la propia existencia humana y el camino que conduce a
la plenitud de vida siempre limitada e incierta en este mundo que
culminar ms all. De este modo, el fin ltimo objetivo se presenta
en Cristo de modo humano; no es slo el Dios eterno el que lo
constituye, sino su Imagen, Cristo. Se puede entonces afirmar que en
el encuentro con Cristo el hombre halla el camino de la felicidad.

4. CONCLUSIN

Inserto en el mundo, en su misma accin, en l el ser humano muestra

que lo trasciende, que no es una simple pieza de un mecanismo.
Experimenta adems la perpetua insatisfaccin ante los logros
alcanzados, entre lo que tiene y aquello a lo que aspira. Difcilmente
podr el mundo, por tanto, dar al hombre el ltimo sentido de su vida.

La limitacin e indigencia humanas, que se manifiestan sobre todo en la

muerte; la sensacin de truncamiento que de modo casi inevitable se
experimenta cuando se piensa en esta ltima, nos colocan tambin ante
la cuestin del sentido de la existencia humana y de la dificultad de
hallarlo si queremos permanecer en los lmites de lo que vemos. La
esperanza cristiana, sobre todo si se manifiesta en la vida de los
creyentes, es capaz de ofrecer una respuesta plausible a estos
interrogantes del hombre.
La revelacin cristiana nos ofrece, segn hemos visto, una imagen del
hombre centrada ante todo en Jess, el hombre perfecto, en quien
somos hijos de Dios. Si sta es nuestra ltima vocacin, la teologa
cristiana no puede desentenderse de aquellos aspectos de la
constitucin y del ser creatural del hombre que lo hacen apto para esta
llamada divina. En ellos descubre ya la huella del designio de Dios, que
nos quiere para l. El ser humano aparece as abierto a la comunicacin
de Dios mismo en la revelacin cristiana. sta nos abre unas
perspectivas que por nuestra parte jams hubiramos podido imaginar;
es pura gracia y don de la benevolencia divina, y al mismo tiempo
responde a nuestras ntimas aspiraciones y deseos: la ntima comunin
con Dios.