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Peter Gow1
Falar ou no falar
estes. Os tsrunni existem apenas na fala dos velhos. isso que torna as
tsrunnini ginkakle to notveis: elas so o discurso citado de seres que s
existem no discurso citado dos velhos. Dessa forma, as narrativas mticas
so um tipo de superfala, ou, nos termos de Lvi-Strauss, elas so men-
sagens que nos chegam, a rigor, de lugar nenhum. So os velhos, os tsru-
ne, que conhecem esse discurso, sendo os nicos capazes de lhe dar a
forma de fala6.
A relao dos ouvintes com a linguagem muito diferente. Eles so
crianas pequenas, que pouco sabem, e seus modos primrios de lingua-
gem visam a comunicao de seus desejos e necessidades legtimas aos
mais velhos. Sua linguagem bsica consiste em termos de parentesco
como (a lista exaustiva) mama, mame, papa, papai, jiro, vov,
totu, vov, shapa, titia, koko, tio, e yeye, irm/o mais velho/a7.
O uso de tais termos demonstra que a criana dotada de nshinikanchi,
mente, inteligncia, memria, respeito, amor. Esta qualidade, nshini-
kanchi, pode ser despertada por certos atos das pessoas mais velhas, mas
no pode ser ensinada criana; ela precisa se desenvolver espontanea-
mente. Sua manifestao primeira e mais importante a fala inteligvel;
o uso de termos de parentesco para se obter ateno e cuidado o aspec-
to mais saliente e poderoso dessa capacidade.
Quando os velhos contam histrias dos antigos para seus netos,
tanto o narrador como os ouvintes esto demonstrando seu nshinikanchi:
as crianas, ao mostrar interesse no desenrolar da narrativa; os velhos,
pelo ato mesmo de contar a histria, pelo fato de estarem vivos para con-
t-la, e de ter netos vivos a quem cont-la. Voltarei a esse ponto, depois
de discutir o mito.
No pequeno fragmento do mito transcrito acima, a me de Tsla
designada pela palavra yinero. Essa palavra o feminino singular de
yine, gente, Piro, seres humanos. Assim, a personagem marcada
como mulher humana; sua feminilidade uma caracterstica secund-
ria que serve para estabelecer a valncia da relao posterior com o
Outro: aqui, a Humanidade est para a Alteridade como o afim do sexo
feminino est para o afim do sexo masculino. Mgenoklu, o jaguar, por
sua vez, condensa a multiplicidade do Outro nessa figura do mais peri-
goso dos mamferos selvagens, smbolo de toda competio inteligente e
mortal pelo mundo vivido imediato.
A histria diz respeito a um mau casamento e suas conseqncias.
O bestialismo, o congresso sexual entre Humano e Outro, perigoso, tra-
zendo efeitos desastrosos para os implicados. Humanos devem casar-se
com humanos, pois a mtua compreenso depende de uma comum natu-
46 O PARENTESCO COMO CONSCINCIA HUMANA: O CASO DOS PIRO
* N.T. A primeira glosa corresponde ao ingls that which is being made to have a body; na
segunda, traduzimos to embody pelo neologismo encorporar, visto que incorporar, encar-
nar, ou mesmo corporificar so diversamente inadequados.
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no. Essa pessoa deve aceitar ser vista como diferente por esses Huma-
nos. Em suma, ela deve estar disposta a assumir o papel de Outro (i.e. de
no-Humano) perante esses outros Humanos.
O que faz uma pessoa gimole (parente) de outra a mtua mani-
festao de nshinikanchi. Isso se realiza, antes de mais nada, pela mtua
acessibilidade derivada da co-residncia em uma aldeia (ver Gow 1991).
Mas isso tambm se traduz no uso de termos de parentesco e no discurso
polido. Qualquer conversao entre os Piro envolve necessariamente o
uso de termos de parentesco, pois estes implicam a existncia de rela-
es especficas entre os falantes12. Quando dois desconhecidos se encon-
tram, ou estabelecem imediatamente os termos de tratamento apropria-
dos, ou se ignoram por completo.
A convocao de um cortador de cordo umbilical , assim, um
momento delicado, pois o pai da criana deve ir at algum, dirigir-se a essa
pessoa por um determinado termo de parentesco, para logo em seguida
negar o parentesco suposto pelo termo, com o pedido de que corte o cordo
do recm-surgido, isto , de um ser em via de se tornar parente do pai.
To logo o ato consumado, tudo se estabiliza, pois seus protago-
nistas entram em uma rede de novas relaes baseadas nele. Aps ter
tido sua condio de nomolene negada pelo pai da criana, o cortador do
cordo torna-se nkompate (se homem) ou nkomate (se mulher)13 dos pais,
e nustakjeru da criana (recproco: nustaploolu). Esses termos substituem
os termos de parentesco tanto na referncia como no vocativo, e definem
uma espcie de hiperparentesco, marcado por uma intensificao da
memria e do respeito que caracteriza as relaes entre parentes.
Tanto quanto eu saiba, ningum jamais se recusa a ser o cortador do
cordo umbilical de uma criana recm-nascida, pois receber tal pedido
uma honra. Na verdade, mais fcil algum se ofender por no ter sido
chamado. O problema existencial do pai no est na resposta que venha
a receber, mas na prpria enunciao do pedido. Este deve comear pres-
supondo o nshinikanchi e terminar negando-o. como se o pai dissesse:
Meu parente, venha rpido deixar de ser aparentado a mim! Posto des-
ta forma, o dilema do pai de um recm-nascido muito semelhante ao
dilema do incesto: ele algo difcil de se falar.
Na verdade, h um bom motivo para ser o pai a pessoa que faz o pedido:
ele algum que, tempos atrs, j deu fim ao incesto, mediante um certo
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uso da palavra. Esse uso envolve um modo especial de falar, que se de-
senvolve dentro dos homens na adolescncia.
Com a puberdade, o corpo de um jovem incha e cresce com sangue.
Este sangue endgeno, desenvolvendo-se dentro dele. Aps ter estado
lentamente crescendo graas comida ingerida durante a infncia, o
menino atinge finalmente um tamanho a partir do qual comea, repenti-
na e dramaticamente, a intumescer-se. At esse momento, ele havia sido
um receptor, geralmente passivo, de alimento e de outros cuidados; mas
agora, um rgo seu comea a crescer e a se tornar oco, e a secretar subs-
tncias potentes. Tal rgo a garganta, e a substncia potente por ele
secretada o riso (gislunota, sua voz se quebra, se modifica, na puber-
dade). proporo que a garganta do rapaz se avoluma, ele vai-se tor-
nando capaz de dar a gargalhada alta e rascante caracterstica dos ho-
mens adultos.
Esse riso uma coisa poderosa: ele a condio do meyiwlu, far-
rear, divertir-se, festejar. Os bons lderes so conhecidos por sua garga-
lhada, que se ope ao wamonchi, tristeza, pesar. Mas a responsabili-
dade principal pelo riso cabe aos adolescentes. As pessoas mais velhas
lamentam a ausncia dos jovens quando estes esto longe, na escola,
dizendo: a aldeia est to triste agora, s h velhos como ns, gente que
no quer fazer nada, que no tem vontade de se divertir. Elas esperam
ansiosamente a volta dos rapazes, para que a vida volte a se animar.
Os rapazes esto procura de ganurune, cunhados. Um ganuru
algum exatamente como voc, mas que, por definio, um outro para
voc. O que os rapazes esto procurando so Outros humanos. A alegria
que esses adolescentes do s pessoas mais velhas est, em parte, na des-
truio do nshinikanchi, da memria, por eles realizada14.
A alegria tumulturia e contagiosa dos rapazes faz deles mshinika-
tu, descuidados, esquecidios, sem nshinikanchi. Em seus gracejos
recprocos, eles se interpelam pelo termo panu, cunhado. Panu uma
palavra complexa. Trata-se de uma contrao de panuru, teu cunhado
(de um homem) ou teu marido (de uma mulher). primeira vista, am-
bas as tradues so algo problemticas quando as aplicamos a panu:
quem o tu a quem se fala? Se panu uma contrao de teu cunha-
do, ento o tu o prprio eu que fala teu cunhado sou eu mes-
mo; mas isso equivaleria a afirmar uma identidade entre os ganurune
[cunhados], o que contradiz a definio avanada acima. Por outro lado,
se panu uma contrao de teu marido, ento o tu da frmula uma
terceira pessoa, a saber, a irm do falante. Nesse caso, os dois ganurune
estariam se tratando por uma contrao do termo que usariam para se
O PARENTESCO COMO CONSCINCIA HUMANA: O CASO DOS PIRO 51
referir um ao outro ao falar a suas prprias irms. E este parece ser o caso,
pois um dos mtodos clssicos de se provocar uma mocinha dizer-lhe:
Gapokatka panuru!, Olha a teu marido chegando!, quando um
homem repugnante menina se aproxima15.
Como Lvi-Strauss e outros j observaram para vrios sistemas de
parentesco das terras baixas sul-americanas, tambm para os Piro a
cunhadez [brother-in-law-ness] uma forma logicamente primria.
Marido e mulher, enquanto termos especficos de parentesco, so
derivados do termo primrio ganuru. A irm do ganuru uma ganunro
potencial, uma cunhado feminina/esposa; e atravs do estabeleci-
mento de relaes mtuas de ganuru entre os rapazes que estes conse-
guem suas ganunro potenciais, e as moas seus ganuru potenciais.
Os Outros abundam no cosmos, e as relaes dos Piro com muitos
destes Outros correspondem quilo que Viveiros de Castro chamou de
afinidade potencial16. A Alteridade no est, de fato, em falta no mun-
do piro; mas os rapazes devem produzir Alteridade a partir do campo dos
parentes, dos nomolene. Eles precisam transformar um outro Humano
em algo quase, mas no completamente, idntico a eles prprios: um
ganuru. Precisam encontrar, dentro do campo da identidade (os Huma-
nos) aquela pequena diferena que permitir sua sexualidade assumir
uma forma social. Como eu disse, o incesto indizvel, e assim essa alte-
rizao de um Humano se caracteriza por uma intensificao da fala,
possibilitada pela maturao de um rgo.
As meninas, durante a adolescncia, tambm encorpam devido ao
sangue, que faz um rgo interno crescer e secretar uma substncia poten-
te. A vagina intumesce e produz sangue menstrual (tuxrewata, ela mens-
trua pela primeira vez). Isso faz com que tais meninas se tornem mais
sedentrias, restringindo-se casa dos pais. Gitoko twa, Ela fica em
casa, diz-se dessas meninas. Elas se tornam o objeto do desejo sexual dos
rapazes, dos ganurune de seus irmos, que acorrem a suas casas a ver se
conseguem conversar com elas, cair-lhes nas graas e dormir com elas.
sempre um ganuru que faculta a um rapaz o acesso a uma dessas meni-
nas, e como ganuru, por sua vez, que este ltimo espera ser visto por ela.
Nesse momento da vida, o foco est na garganta do rapaz e na vagi-
na da moa. Para que se atinja a prxima etapa da sexualidade, preciso
que a boca da moa e o pnis do rapaz sejam ativados. Aqui, a iniciativa
da boca: uma moa recm-pbere algum que acaba de se tornar
capaz de produzir grandes quantidades de cerveja de mandioca, sendo
especialmente habilitada ao trabalho de mastigao da batata-doce que
ativa a fermentao da bebida. Abastecidos de cerveja, seus pais podem
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agora receber muitos convidados, que acorrem s suas casas para beber.
Bbadas, as pessoas brincam e riem, e os rapazes se tornam descuida-
dos, sem-vergonha em outras palavras, eles solicitam a cooperao
das moas adolescentes em sua busca de satisfao sexual.
Um rapaz e uma moa encontram-se, finalmente, dentro do mosqui-
teiro da moa, acionando ento a ltima parte da equao, o pnis do
rapaz. Divertindo-se dessa forma, em especial quando o fazem regular-
mente, eles misturam suas substncias sexuais, o smen e o sangue mens-
trual, dentro do corpo da moa. Casos fortuitos, dizem os Piro, podem
levar gravidez e ao nascimento de crianas17; mas o ritmo regular e
prolongado de relaes sexuais entre adultos plenos que realmente faz
filhos.
Como j discuti em detalhe alhures (Gow 1989; 1991), o casamento
baseia-se em um ajuste equilibrado entre, de um lado, o trabalho produ-
tivo, e, de outro, o desejo oral e sexual. O casamento o lugar onde os
corpos de um homem e de uma mulher podem, com efeito, ajustar-se reci-
procamente. H uma cano de amor feminina que manifesta o ideal da
sexualidade adulta: Yanasa shikale, Cantar de Amiga18, que diz o se-
guinte:
A transformao ampliada
que, com oitenta anos, era a nica pessoa a quem todos eram explcita e
inequivocamente aparentados22.
O nshinikanchi se desenvolve e manifesta como uma expanso do
campo social imediato, a ampliao das aldeias, a multiplicao dos
parentes. Isso se d, por assim dizer, como um puro produto do tempo, da
experincia vivida. Nshinikanchi algo que se desenvolve espontanea-
mente dentro da pessoa como uma resposta fome saciada, mas ele leva
multiplicao e ramificao dos laos entre os viventes.
, assim, o nshinikanchi que envolve a cena por onde comeamos
este artigo, com os velhos Piro contando tsrunnini ginkakle, histrias
dos antigos, para seus netinhos. Uma longa vida culmina na narrao
dessas histrias, a emisso dessa fala que, provindo dos mortos h muito
olvidados, no nos chegam, a rigor, de lugar nenhum (Lvi-Strauss
1964:26). E ao ouvirem atentamente tais histrias, as crianas mostram
estar desenvolvendo nshinikanchi, nesse processo contnuo de transfor-
mao da conscincia que o parentesco piro.
Singularidade e multiplicidade
ver bem: Eu nunca poderia ir viver longe daqui. Isso seria o mesmo
que morrer. O que a morte, seno que voc nunca mais poder ver seus
parentes, seu pai, sua me?
No h, obviamente, nenhuma razo para que fiquemos por aqui;
mas uma histria deve parar em algum lugar, e assim este o fim de
minha anlise. Como dizem os narradores das tsrunnini ginkakle: Seyo-
katka, Isto tudo, por ora, na esperana de que mais tarde, amanh,
outro dia, a gente recomece de onde se parou.
Concluso
Notas
magi, cunhada, e panu, cunhado. Mas estes so, por razes bvias, pouco usa-
dos por crianas pequenas.
8 O mito piro de origem das manchas da lua, apesar de sua semelhana com
outros mitos amerndios sobre o tema, destaca-se por no mencionar o motivo do
incesto.
12 Uma pessoa mais velha pode se dirigir a outra mais moa pelo nome ou
apelido, alternativamente ao termo genrico parente mais jovem, mas esta lti-
ma deve responder utilizando um termo de parentesco.
15 Esta anlise encontra eco no apelido usado comumente pelos Piro para
falar dos Campa-Ashninka vizinhos: Pishinto, que a forma campa para tua
filha. Isto seria uma contrao da frase: Pamenero pishinto!, D-me tua
filha!, gracejo-padro que marca as interaes de homens Piro e Campa.
20 Ver Gow (1991) para uma discusso das relaes complexas de abandono
e solido entre parentes vivos e mortos.
22Ao voltar aos Piro em 1995, aps sete anos de ausncia, surpreendi-me ao
achar Santa Clara to pouco mudada, apesar de todo o sofrimento causado pela
guerra civil peruana nessa regio e da morte de dois lderes da aldeia, entre vrias
outras pessoas. Tenho fortes suspeitas de que foi graas longevidade de Clotil-
de Gordn que a aldeia permaneceu unida.
23 Poder-se-ia dizer que Tsla miraculoso porque ele j tinha parentes antes
mesmo de haver nascido. Essa formulao ajuda a medir a enorme distncia entre
as concepes piro e ocidental do parentesco.
ria, que avancei em trabalhos anteriores (Gow 1989; 1991). Viver bem ao mes-
mo tempo o produto e o produtor da memria.
O PARENTESCO COMO CONSCINCIA HUMANA: O CASO DOS PIRO 63
Referncias bibliogrficas
Resumo Abstract
Este artigo analisa o sistema de paren- This article analyzes the kinship system
tesco dos Piro da Amaznia peruana co- of the Piro of Peruvian Amazonia as an
mo um sistema autopoitico, isto , co- autopoeitic system, that is, as a system
mo um sistema que gera suas prprias which generates its own existential
condies de existncia. O postulado conditions. The central theoretical pos-
terico central que o parentesco um tulate is that kinship is a system of sub-
sistema de subjetividade, pois as estru- jectivity, since the basic structures of
turas bsicas da conscincia humana human consciousness necessarily in-
envolvem necessariamente a conscin- volve being conscious of an I amid oth-
cia de um eu em meio aos outros. Um ers. One of the articles objectives is to
dos objetivos aqui perseguidos o de provide schemata enabling symbolic
contribuir para que a antropologia sim- anthropology to return to a fertile use of
blica possa voltar a fazer um uso fe- the notion of human nature. The
cundo da noo de natureza humana. analysis departs from a narrative, The
A anlise parte de uma narrativa, O Birth of Tsla, which encapsulates in
Nascimento de Tsla, em que se encon- both the message and the pragmatic
tram encapsulados na mensagem co- conditions of the myths enunciation
mo nas condies pragmticas de the fundamental principles of Piro kin-
enunciao desse mito os princpios ship; this is followed by an analysis of
fundamentais do parentesco piro, acom- the ontogenesis of human beings,
panhando a ontognese dos seres hu- which reveals the constitutive role, in
manos e mostrando o papel constituti- this ontogenesis, of language and alter-
vo, nessa ontognese, da linguagem e ity.
da alteridade.