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de Victor Turner*
HERBERT RODRIGUES JOHN C. DAWSEY
Mestrando em Antropologia Social pelo PPGAS/ Professor Livre-Docente do Departamento de
FFLCH-USP e membro do Ncleo de Antropo- Antropologia da FFLCH-USP e coordenador
logia da Performance e do Drama (NAPEDRA/ do Ncleo de Antropologia da Performance e
USP).** do Drama (NAPEDRA/USP).
De todos os estudos e cincias humanas, a que classicamos hoje, dentro da tradio oci-
antropologia a que est mais profundamen- dental, como religiosos, morais, polticos,
te enraizada na experincia social e subjeti- estticos, proverbiais, aforsticos, de sen-
va do investigador. Nela, toda avaliao tem so comum etc., para ver como e em que medi-
como referncia o sujeito, toda observao da essas concluses iluminam ou se relacionam
nalmente apreendida na batida do pul- com as nossas questes, diculdades, proble-
so. Evidentemente, muitas coisas podem ser mas, ou alegrias individuais do presente. Cada
mensuradas, consideradas, contadas e subme- movimento de frico entre as madeiras duras
tidas anlise estatstica. Porm, todos os atos e brandas da tradio e do presente poten-
humanos esto impregnados de signicado, e cialmente dramtico. Em caso de venerarmos
signicado difcil de ser mensurado, embora ditos ancestrais, talvez seja preciso conclui-
possa ser compreendido, mesmo que apenas mos com pesar desfazer-nos das alegrias do
de modo fugaz e ambguo. O signicado sur- presente ou abandonar a explorao sensvel do
ge quando tentamos associar o que a cultura e que percebemos como desenvolvimentos sem
a lngua cristalizaram a partir do passado com precedentes do entendimento humano mtuo
o que sentimos, desejamos e pensamos em re- e das formas relacionais.
lao ao instante presente da vida. Em outras Conseqentemente, teremos o auto-sacrif-
palavras, retomamos as concluses que nossos cio por um ideal, se tivermos f na autoridade
ancestrais estabeleceram como modos culturais de uma cultura herdada do passado. Mas se a
tragdia aprova essa postura, os novos cami-
* TURNER, Victor. 1986. Dewey, Dilthey, and Dra- nhos de orientao para a modernidade podem
ma: An Essay in the Anthropology of Experience In rejeitar o resultado do auto-sacrifcio e sugerir
Turner, Victor W. & Bruner, Edward M. (eds.) e alternativas que podem parecer problemticas,
Anthropology of Experience. Urbana and Chicago,
pelo menos para um pblico geral ainda no
University of Illinois Press, pp. 33-44.
** Agradeo a Evelise Paulis, a Andr-Kees de Moraes
sado do confortvel bero da tradio. Uma
Schouten e a Danilo Paiva Ramos pela colaborao experincia desse tipo da prpria natureza do
na traduo. drama tanto do drama social, onde os coni-
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tados do uxo da temporalidade cronolgica, cado naquilo que se apresentou de modo des-
mas tem o que Dewey chamou de uma ini- concertante, seja atravs da dor ou do prazer, e
ciao e uma consumao. Ao longo da vida, que converteu a mera experincia em uma ex-
cada um de ns j teve certas experincias perincia. Tudo isso acontece quando tentamos
que foram formativas e transformativas, isto , juntar passado e presente.
seqncias distinguveis de eventos externos e estruturalmente irrelevante se o passado
de reaes internas a eles tais como iniciaes real ou mtico, moral ou amoral. A
em novos modos de vida (o primeiro dia na es- questo se diretrizes signicativas emergem
cola, o primeiro emprego, entrada no exrcito, do encontro existencial na subjetividade, da-
cerimnia de casamento), aventuras amorosas, quilo que derivamos de estruturas ou unida-
o envolvimento naquilo que Emile Durkheim des de experincia prvias numa relao vital
chamou de efervescncia social (uma campa- com a nova experincia. Isso uma questo
nha poltica, uma declarao de guerra, uma de signicado, no meramente de valor, como
causa clbre tais como o caso Dreyfus, o Water- Dilthey entendia esses termos. Para ele, o va-
gate, a crise dos refns iranianos ou a Revoluo lor pertencia essencialmente a uma experincia
Russa). Algumas dessas experincias formativas num presente consciente, em seu prazer afe-
so altamente pessoais, outras so partilhadas tivo ou no fracasso deste. Mas os valores no
com grupos aos quais pertencemos por nasci- esto signicativamente conectados, eles nos
mento ou escolha. Dilthey via tais experincias bombardeiam como amontoados aleatrios de
como tendo uma estrutura temporal ou proces- discrdias e harmonias. Cada valor nos ocupa
sual elas so processadas atravs de estgios totalmente enquanto prevalece. No entanto,
distinguveis. Alm disso, elas envolveram em para Dilthey, os valores no tm uma relao
suas estruturaes, a cada momento e fase, no musical um com o outro. somente quando
simplesmente uma estruturao do pensamen- relacionamos a preocupante experincia atual
to, mas a totalidade do repertrio vital humano com os resultados cumulativos de experincias
que inclui pensamento, vontade, desejo e sen- passadas se no semelhantes, pelo menos re-
timento, sutil e variavelmente interpenetrante levantes e de potncia correspondente que
em muitos nveis. Uma navalha cognitiva de emerge o tipo de estrutura relacional chamada
Occam, reduzindo tudo a abstraes frias e signicado.
sem sangue (isso se pudermos visualizar uma Aqui, o cognitivo se auto-arma heroica-
navalha nesses termos), simplesmente no faria mente, pois na maioria das experincias, a emo-
nenhum sentido humano nesse caso. o e o desejo tm preeminncia no incio, em
Essas experincias que interrompem o com- pulsos que repudiam todo o passado. Quando
portamento rotinizado e repetitivo do qual uma guerra declarada; quando encontramos o
elas irrompem , iniciam-se com choques de mais desejvel amor; quando fugimos do perigo
dor ou prazer. Tais choques so evocativos: fsico; ou recusamos nos submeter a uma tare-
eles invocam precedentes e semelhanas de um fa necessria, mas desagradvel , estamos sob
passado consciente ou inconsciente porque o poder do valor. a herica combinao de
o incomum tem suas tradies, assim como vontade e de pensamento que se ope ao valor
o comum. Ento, as emoes de experincias por meio do poder integrativo do signicado
passadas do cor s imagens e esboos revividos relacional. Talvez o valor poder se transformar
pelo choque no presente. Em seguida ocorre em signicado, mas ter de ser, primeiramente,
uma necessidade ansiosa de encontrar signi- peneirado de maneira responsvel. Na maioria
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das sociedades pr-industriais, essa busca rdua da mudana. A forma se apresenta sempre que
pelo signicado foi poderosamente reforada um equilbrio estvel, embora em movimento,
pelos valores culturais coletivos que ofereciam seja alcanado (citado em McDermott 1981:
s nossas faculdades cognitivas algum suporte 536). Ele argumenta que, mesmo no nvel pr-
ancestral, o peso de um passado, seno tico, humano biolgico, a vida de qualquer organis-
pelo menos legitimado consensualmente. Nos mo enriquecida pelo estado de disparidade
dias de hoje, infelizmente, a cultura insiste que e resistncia por qual passou com sucesso. A
devemos assumir o fardo ps-renascentista de oposio e o conito so superados e, de fato,
elaborar cada signicado por ns mesmos, um transformados em aspectos diferenciados de
de cada vez, sem ajuda dos outros, a menos que uma vida potencializada e mais signicativa.
escolhamos um sistema tecido por outro indi- Entre os humanos, o
vduo cuja legitimidade coletiva no maior
que a nossa. Essa , possivelmente, uma dife- ritmo da perda de integrao com o meio am-
rena importante entre o teatro de hoje e os biente e a recuperao da unio, no apenas
primeiros tipos de teatro, na medida em que persiste, mas torna-se consciente com ele; suas
o teatro se oferece como espelho cultural do condies so materiais a partir das quais ele ela-
processo de busca de signicado num nvel bora propsitos. A emoo o sinal consciente
pblico e generalizado. As primeiras formas de de uma ruptura, atual ou iminente. O desejo de
teatro transferiram o peso da responsabilidade restaurao da unio converte a mera emoo
de atribuio de signicado do indivduo para em interesse por objetos como condio de re-
o grupo, embora o sofrimento trgico ento te- alizar a harmonia. Com a realizao, o material
nha resultado do terror fsico do indivduo, ou de reexo incorporado aos objetos como o
pelo menos da relutncia extrema face ao dever seu signicado. Considerando-se que o artista
social cujo cumprimento poderia signicar tor- tem um cuidado peculiar com a fase de experi-
mento fsico ou mental e at a morte. ncia em que a unio alcanada, ele no evita
Na viso de Dilthey, a experincia incita a os momentos de resistncia e de tenso. Ele an-
expresso, ou a comunicao, com os outros. tes os cultiva, no por razes intrnsecas, mas
Somos seres sociais e queremos dizer o que por causa de suas potencialidades, trazendo para
aprendemos com a experincia. As artes depen- a conscincia viva uma experincia que total e
dem desse mpeto para confessar e declamar. una. Em contraste com a pessoa cujo propsito
Os signicados obtidos s duras penas devem esttico, o cientista est interessado em proble-
ser ditos, pintados, danados, dramatizados, mas, em situaes em que a tenso entre a mat-
enm, colocados em circulao. Aqui o mpe- ria da observao e do pensamento marcante.
to do pavo para exibir-se no se distingue da Claro, ele se interessa por sua resoluo. Mas
necessidade ritualizada de se comunicar. O eu no se acomoda; passa para um outro proble-
e o no-eu, o ego e o no-ego, a auto-armao ma fazendo uso de uma soluo anteriormente
e o altrusmo, encontram-se e se fundem em obtida como quem busca um ponto de partida
comunicaes signicativas. para novas investigaes.
Subjacente a todas as artes, Dewey viu uma A diferena entre o esteta e o intelectual ,
conexo intrnseca entre a experincia, seja portanto, um dos lugares onde a nfase recai
ela natural ou social, e a forma esttica. Ele no ritmo constante que marca a interao das
escreveu: h na natureza, mesmo que abaixo criaturas vivas com o seu ambiente. A questo
do nvel da vida, algo alm do mero uxo e fundamental de ambas as nfases na experincia
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a mesma, como tambm a sua forma geral. se encontra a verdadeira alegria e felicidade da
A idia esquisita de que um artista no pensa e realizao. H tambm presente no trabalho de
de que um cientista no faz outra coisa seno Dewey o sentido de que o tempo de consuma-
pensar o resultado da converso de uma dife- o tambm do recomeo qualquer tenta-
rena de andamento e de nfase numa diferena tiva de prolongar o prazer de consumao para
de tipo. O pensador tem seu momento esttico alm de seu termo natural implica um tipo de
quando suas idias deixam de ser meras idias e retirada do mundo e, portanto, uma diminui-
transformam-se em signicados corporicados, o e perda de vitalidade.
em objetos. O artista tem seus problemas e pensa A unidade de experincia de Dilthey enfati-
enquanto trabalha. Mas seu pensamento mais za a cultura e a psicologia, pois ele viu a busca
imediatamente incorporado no objeto. Por con- pelo signicado e sua expresso na performan-
ta do distanciamento comparativo de seu m, o ce como manifestaes das fases de luta e con-
cientista opera com smbolos, palavras e signos sumao. Em Dewey, o processo de experincia
matemticos. O artista realiza seu pensamento tendia mais para o biolgico. No entanto, am-
nos prprios meios qualitativos com quais ele bos enfatizaram que a esttica tem sua gnese
trabalha, e os termos situam-se to prximos ao na experincia humana sensvel e no procede
objeto que ele est produzindo que se fundem de um domnio ideal, ou de um reino platni-
diretamente neste. co de arqutipos superiores s atividades hu-
Considerando-se que o mundo real, o mundo manas vulgares que, supostamente, ele deveria
onde vivemos, uma combinao de movi- avaliar e organizar. Para os dois lsofos, as ar-
mento e culminao, de rupturas e reunies, a tes, incluindo todos os gneros de teatro, tm
experincia de uma criatura viva capaz de ter suas origens nas cenas e objetos da experincia
uma qualidade esttica. O ser vivo perde e re-es- humana, e no poderiam ser consideradas
tabelece, de modo recorrente, o equilbrio com parte deles. O belo a or consumada da bus-
o ambiente. O momento de passagem do distrbio ca desordenada de signicado pelos homens e
para a harmonia o mais intenso na vida. Num mulheres que vivem na complexidade plena
mundo acabado, no seria possvel distinguir de sua mtua atrao e repulso na guerra, no
entre o sono e a viglia. Num mundo totalmen- culto, no sexo, na produo econmica e no
te perturbado, no seria possvel sequer lutar mercado.
com as condies. Num mundo feito de acor- Como alguns sabem, tenho concentrado
do com os padres daquele que conhecemos, os meu trabalho num tipo especco de unida-
momentos de realizao pontuam a experincia de de experincia, a qual chamo de drama
em intervalos rtmicos (citado em McDermott social. Trata-se, em seus desdobramentos, de
1981: 536-537, grifos meus). uma forma proto-esttica. Em muitas situa-
es de pesquisa de campo em culturas nota-
A esttica, ento, refere-se quelas fases que, velmente diferentes, na minha experincia de
numa dada estrutura ou unidade processual de vida em sociedades ocidentais, e em numerosos
experincia, ou constituem uma realizao que documentos histricos, podemos claramente
atinge as profundezas do ser (como Dewey co- discernir o movimento de uma comunidade
loca) de quem tem uma experincia, ou consti- atravs do tempo como tomando uma forma
tuem os obstculos e falhas que necessariamente qual dicilmente podemos negar o epteto
fazem parte da alegre luta para alcanar a con- dramtico. Uma pessoa ou sub-grupo quebra
sumao, alm do prazer e do equilbrio onde uma regra, deliberadamente ou por compulso
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de seus smbolos, a eccia de seus controles vida) contm uma fase liminar, que fornece um
morais e legais, a sacralidade de suas tradies estgio1 (uso esse termo advertidamente) para
religiosas, e assim por diante. estruturas nicas de experincias (o Erlebnis de
O ponto que eu gostaria de ressaltar aqui Dilthey) em meios isolados da vida mundana
que o mundo do teatro, como ns o conhece- e caracterizados pela presena de idias amb-
mos tanto na sia como no Ocidente, e a imen- guas, imagens monstruosas, smbolos sagrados,
sa variedade de sub-gneros teatrais, derivam provaes, humilhaes, instrues paradoxais
no da imitao, consciente ou inconsciente, e esotricas, a emergncia de tipos simblicos
da forma processual do drama social completo representados por palhaos e mascarados, in-
ou saciado ruptura, crise, reparao, reinte- verses de gneros, anonimatos e muitos ou-
grao, ou ciso (embora o modelo de tragdia tros fenmenos e processos que tenho descrito
de Aristteles se assemelhe a esse movimento em outros textos como liminares. O limen,
seqencial), mas especicamente da terceira ou limiar2 um termo emprestado da segun-
fase, reparao, e, especialmente, da reparao da das trs fases dos ritos de passagem de van
como processo ritual. Os rituais reparadores Gennep uma terra-de-ningum entre3 o
incluem adivinhaes a respeito das causas es- passado estrutural e o futuro estrutural, tal
condidas de infortnios, conitos e doenas como antecipado pelo controle normativo da
(todos estes, em sociedades tribais, estando sociedade sobre o desenvolvimento biolgico.
intimamente interconectados e diagnosticados Isso ritualizado de muitas formas, mas fre-
como sendo gerados por aes de espritos in- qentemente os smbolos que expressam uma
visveis, deidades, bruxos e feiticeiros), rituais identidade ambgua so encontrados numa va-
curativos (que podem freqentemente envol- riedade expressiva de culturas: guras andrgi-
ver episdios de possesso de espritos, transe nas e teriomrcas,4 combinaes monstruosas
xamnico, mediunidade, e estados de transe de elementos retirados da cultura e da nature-
entre os pacientes que so os participantes de za, com alguns smbolos tais como cavernas,
um ritual), e os ritos iniciatrios relacionados representando nascimento e morte, tero e t-
aos rituais de aio. Alm disso, muitos dos mulo. s vezes, falo sobre a fase liminar como
ritos que chamamos de cerimnias de crise da algo que predomina no modo subjuntivo da
vida, particularmente os de puberdade, casa- cultura, o modo do talvez, do pode ser, do
mento e morte, indicam, eles mesmos, uma es- como se, hiptese, fantasia, conjectura, dese-
pcie de ruptura na ordem costumeira da vida jo dependendo de qual elemento da trindade
grupal, depois da qual muitos relacionamen- de cognio, afeto e vontade est situacional-
tos entre os membros do grupo devem mudar mente dominante. A vida cotidiana acontece
drasticamente, envolvendo muita competio no modo indicativo, em meio expectativa
e conitos potenciais, e at mesmo reais (por da operao invariante de causa e efeito, do
direitos de herana e sucesso, por mulheres, senso comum e racionalidade. A liminaridade
pelos dotes da noiva, lealdade ao cl ou linha- pode talvez ser descrita como um caos frut-
gem, entre outras coisas). Os rituais de crise da fero, um armazm de possibilidades, no uma
vida (assim, alis, como os rituais sazonais) po-
dem ser chamados de prolticos, enquanto 1. Turner usa o termo stage, que tambm quer dizer
rituais de aio so teraputicos. palco (N. da R.).
Todos esses processos rituais de terceira- 2. Turner usa o termo threshold (N. da R.).
fase ou primeira-fase (no caso de crise da 3. Turner usa a expresso betwixt and between (N. da R.).
4. Turner usa o termo theriomorphic (N. da R.).
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montagem aleatria, mas uma busca por novas se-sagrado, permite uma busca de tais fontes.
formas e estruturas, um processo de gestao, Uma fonte desse excessivo meta-poder certa-
uma irrupo fetal de modos apropriados de mente o prprio corpo liberado e disciplinado,
existncia ps-liminar. com seus mltiplos recursos no explorados
O teatro uma dessas muitas herdeiras do de prazer, dor e expresso. Uma outra fonte
grande sistema multifacetado que chamamos encontra-se em nossos processos inconscien-
de ritual tribal, que abrange idias e imagens tes, tais como os que ocorrem em estados de
do cosmos e do caos, interdigitando palhaos transe. Trata-se de fenmenos semelhantes aos
e suas folias com deuses e suas solenidades, e que freqentemente encontrei na frica, onde
fazendo uso de todos os cdigos sensoriais para senhoras idosas, magras e mal-nutridas, entre
produzir sinfonias para alm da msica: o en- um cochilo ou outro, danam, cantam e reali-
trelaamento da dana, de diferentes tipos de zam atividades rituais durante dois ou trs dias
linguagens corporais, canes, cnticos, formas e noites sem parar. Penso que um aumento no
arquitetnicas (templos e anteatros), incensos, nvel de estmulo social, a despeito de como
oferendas, banquetes ritualizados, pinturas, ta- produzido, pode liberar fontes de energia nos
tuagens, circuncises, escaricaes, e marca- participantes individuais. O recente trabalho
es corporais de muitos tipos, a aplicao de sobre a neurobiologia do crebro (ver dAquili,
loes e a ingesto de poes, a encenao de Laughlin & McManus 1979), mostra, entre
tramas mticos e hericos retirados de tradies outras coisas, como as tcnicas de conduzir o
orais e muito mais. Os rpidos avanos na ritual (incluindo conduo snica, por exem-
escala e complexidade da sociedade, particular- plo, com instrumentos de percusso) facilitam
mente aps a industrializao, zeram passar o domnio do hemisfrio direito, resultando
essa congurao liminar unicada pelo pris- em experincias atemporais, no-verbais, e ges-
ma da diviso do trabalho, com suas especia- talt, diferenciadas e nicas quando comparadas
lizaes e prossionalizaes, reduzindo cada com as manifestaes da funcionalidade do he-
um dos seus domnios sensoriais a um conjun- misfrio esquerdo ou a alternao dos hemisf-
to de gneros de entretenimento que orescem rios (Lex 1979: 146).
no tempo de lazer da sociedade, no mais no Meu argumento tem sido que a antropolo-
lugar central de controle. Apesar do fato de que gia da experincia encontra, em certas formas
o pronunciado carter sobrenatural do ritual recorrentes de experincia social entre elas,
arcaico tem sido grandemente reduzido, h si- os dramas sociais , fontes de forma esttica,
nais, no presente, entre gneros especializados incluindo o drama de palco. Mas o ritual e sua
amputados, de uma busca para recuperar algo prognie, com destaque s artes performati-
da experincia do numinoso, que se perdeu em vas, derivam do corao subjuntivo, liminar,
seu sparagmos, ou desmembramento. reexivo e exploratrio do drama social, onde
Claramente, como Dewey argumentou, a as estruturas de experincia grupal (Erlebnis)
forma esttica do teatro inerente prpria so copiadas, desmembradas, rememoradas,
vida sociocultural, mas o carter reexivo e te- remodeladas, e, de viva voz ou no, tornadas
raputico do teatro, cujas origens remontam signicativas mesmo quando, como acon-
fase reparadora do drama social, precisa recor- tece freqentemente em culturas declinantes,
rer s fontes do poder freqentemente inibidas o signicado de que no h signicado. O
na vida do modo indicativo da sociedade. A verdadeiro teatro a experincia da vitalidade
criao de um espao liminar separado, qua- intensicada, para citar Dewey novamente.
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