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Hoy la escuela se encuentra en una enorme encrucijada. Nunca desde su nacimiento ha estado tan cues
como instancia fundamental de socializacin (disciplinar), tal parece que la dinmica de la contemporaneid

LA ESCUELA: UN MODULADOR DE LA SUBJETIVIDAD?

Si la experiencia de s es histrica y culturalmente contingente,
es tambin algo que debe transmitirse y aprenderse.

Presentacin
Hoy la escuela se encuentra en una enorme encrucijada. Nunca desde su nacimiento ha estado
tan cuestionada, ni hubo tantas preguntas sobre su actualidad con respuestas bastante negativas,
bien desde el marxismo que con Louis Althusser la conceptualiz como aparato ideolgico del
Estado, o bien desde la sociologa que con Pierre Bourdieu la seal como reproductora del
orden social institucionalizado; por su parte, Michel Foucault la describi como una institucin
productora de encierro al lado de la familia, la fbrica y la prisin. A pesar de la intencin de los
centros educativos de mantener la escuela como instancia fundamental de socializacin
(disciplinar), tal parece que la dinmica de la contemporaneidad es hacer brotar una urdimbre de
puntos (control telemtico) que le disputan esta funcin. Jess Martin-Barbero lo expone as:
En el caso de la institucin escolar, y de su modelo de educacin, asistimos a un proceso en
donde aquello que constituy un mbito de socializacin densa pas a ser cada vez ms
dedicado a la administracin de saberes, esos que ahora los expertos del ministerio de educacin
llaman competencias: mgica palabra con la cual esperan conjurar todos los males que aquejan a
la educacin, cuando realmente lo que logran es de-socializarla an ms al estandarizar su
calidad, y abaratarla al someterla a los parmetros derivados de la reingeniera inherente a la
gestin y la competitividad entre empresas .
Esta encrucijada deviene de su carcter de productora de subjetividades , pues la escuela opera
un sofisticado entramado de tcnicas tendientes a la sujecin del yo . J Larrosa lo expone as:
_____________________
Aqu la subjetividad no se refiere al proceso de organizacin de la personalidad, tampoco a la
identidad o el individuo. Siguiendo a Foucault, el sujeto no es un dato ni una esencia dada de
antemano sino el resultado de mltiples fuerzas econmicas, sociales, polticas, culturales,
squicas, biolgicas, que dispuestas segn un orden regulado por las fuerzas mayoritarias
confiere una disposicin identitaria: ser hombre, mujer, homosexual, negro, paisa, como si fueran
etiquetas de envase. A esto Foucault lo denomina modos de subjetivacin: La cuestin es
determinar lo que debe ser el sujeto, a qu condicin est sometido, qu estatuto debe tener, que
posicin ha de ocupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser sujeto legtimo de tal o cual
tipo de conocimiento. En: Foucault, Michel, Esttica, tica y Hermeneutica. Obras esenciales, V.
III, Barcelona, Paids, 1999, p. 364.
El tema no es novedoso en Maestros Gestores, ya que desde hace al menos diez aos en este
espacio se ha planteado la discusin sobre las tecnologas del yo y la educacin. Ser hoy el
tiempo de las luchas contra la sujecin identitaria?
Jorge Larrosa, Op. Cit, p. 291.
El momento del nacimiento de la escuela como dispositivo de la poltica cultural de la modernidad
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es correlativo a la invencin de la imprenta y, con ella, a la prctica de la lectura (orden de la

gramtica), y a la formacin de los espacios nacionales. De hecho para los Estados nacin la
construccin del sistema escolar fue prioritario en la tarea de configurar identidades nacionales y
con ellas la formacin del sujeto de derechos.

La pedagoga no puede ser vista ya como un espacio neutro o aproblemtico de de desarrollo o

de mediacin, como un mero espacio de posibilidades para el desarrollo o la mejora del
autoconocimiento, la autoestima, la autonoma, la autoconfianza, el autocontrol, la
autorregulacin, etc, sino que produce formas de experiencia de si en las que los individuos
pueden devenir sujetos de un modo particular.

La afirmacin de partida: la escuela est atrapada en la lgica disciplinar, acorde con el espacio-
nacin , intentando desde aqu regular los cuerpos globalizados. Es la carrera de la
termodinmica para alcanzar los quantum de energa. Es de esta manera que se aplasta todo lo
importante que suceda en la escuela. Lazzarato nos recuerda que:

Encerrar el afuera, encerrar lo virtual, significa neutralizar la potencia de invencin y codificar la

repeticin para quitarle toda potencia y variacin, para reducirla a una simple reproduccin .

Es entonces relevante en el anlisis de la actualidad de la escuela describir los procesos de

produccin de los sujetos hoy, en la llamada era de la globalizacin. Por ello en este breve
ensayo se intentar el trazado de algunos segmentos que intenten describir los moduladores en
la construccin de las subjetividades contemporneas.

Vida y memoria

Que la escuela trabaja con sujetos, forma sujetos, puede parecer una perogrullada, pero no lo es.
Esto si entendemos que el sujeto no es naturalmente dado; el ser humano como dato viviente
nace, crece, se alimenta para vivir, se enferma, muere. Pero en cuanto se entiende que ese ser
viviente homnido no puede existir sin pertenecer a una sociedad y a una cultura, que es parte de
una red de smbolos que definen su lugar en el mundo se est ante un cuerpo subjetivizado. Esta
doble condicin est engarzada al concepto de vida que los griegos diferenciaban mediante las
expresiones zo y bios. La primera expresin seala la calidad de todo viviente, la segunda de la
vida poltica, la vida en comunidad. As pues, dos acepciones sobre la palabra vida: vida biolgica
engarzada al tiempo de las especies; vida societal, cultural engarzando un tiempo humano.
___________________
Ahora bien, lo que caracteriza la vida , es la memoria, dice Lazzarato. La biologa molecular
encuentra que la memoria define la vida, es la posibilidad de transmisin del cdigo gentico lo
que hace que los organismos vivos se puedan reproducir a si mismos. Por su parte las
sociedades humanas desarrollan dispositivos tcnicos y simblicos para sostener la memoria del
grupo social cuya vida depende de la repeticin de ritmos y valores. En esta repeticin podemos
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encontrar dos movimientos uno circular, lineal del tiempo eterno e inamovible, es el tiempo de la
tradicin y la conservacin, es decir la memoria como rememoracin. Niezstche, en las
Consideraciones Intempestivas, cuestiona esta memoria desde los ejercicios de la disciplina
histrica de su poca a la que califica de Monumental, pues slo considera importantes las
grandes gestas, militares o polticas, fundacionales de la Nacin. La otra forma de rememoracin
est en la historia Anticuaria que garantiza la continuidad, lo que siempre ha sido, la historia
progreso que coloca en el culmen la civilizacin; esta es la va de legitimacin de la colonizacin.

Otro movimiento de repeticin es aqul que procede en espiral acercndose a las fuerzas de lo
imprevisible, lo impensado, dando lugar al acontecimiento, al gesto indito de nuevas
posibilidades de vida; esta memoria es perlaborativa, por ella las sociedades mutan y se
transforman. Estas nuevas memorias no se dan sin enfrentamientos con fuerzas econmicas,
polticas, culturales; y si alcanzan a triunfar se constituirn en la nueva gran mquina dadora del
nuevo sentido. Fue lo que sucedi con el surgimiento del capitalismo que en su movimiento de
gestacin sustituy el flujo de la tierra de las sociedades de soberana por el flujo del dinero; el
orden estamental nobiliario por las clases sociales; la monarqua por el gobierno civil.

Este nuevo acomodamiento geopoltico gener una serie de instituciones, saberes y prcticas que
hicieran posible el capitalismo industrial. De aqu la escuela con un dominio de saber y tcnica
que es la pedagoga. La configuracin de este nuevo orden, las reglas de juego dentro de las que
se mueve es el del orden de la disciplina y el biopoder .

Disciplina y biopoder

En los regmenes monrquicos (de soberana) la consigna del vasallo es morir a nombre del rey,
a cambio, ste vengar la ofensa que le sea infligida a su vasallo con sangre. El advenimiento de
capitalismo y con l de la modernidad introducir una nueva consigna: hacer vivir y dejar morir.
Aqu, agrega Foucault, no desaparece el derecho soberano sobre la vida y la muerte, pues se
seguir aplicando en las guerras de expansin imperialistas y en las internas, pero si aparece el
nuevo derecho a la vida. Esto no es una contradiccin, es la legitimacin del racismo de Estado a
nombre del nosotros, si quieres vivir el otro debe morir. Aqu la relacin de la vida y la muerte es
biolgica no de guerra:

cuanto ms tiendan a desaparecer las especies inferiores, mayor cantidad de individuos

anormales sern eliminados, menos degenerados habr con respecto a la especie y yo no como
individuo sino como especie- ms vivir, ms fuerte y vigoroso ser y ms podr proliferar. La
muerte del otro no es simplemente mi vida, considerada como mi seguridad personal; la muerte
del otro, la muerte de la mala raza, de la raza inferior (o del degenerado o el anormal), es lo que
va a hacer que la vida en general sea ms sana; ms sana y ms pura.

Y advierte Foucault que en el orden del biopoder el racismo no busca eliminar al adversario
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poltico, sino preservar la seguridad de la poblacin. Se est aqu frente a una sociedad
normalizada.

Los conceptos de biopoder y biopoltica permiten plantear la relacin vida y la poltica; as, se
tomar distancia de ciertas concepciones de la vida animistas o vitalistas en las cuales la vida se
define como fuerzas vitales, o como un designio divino. Lo que interesa desarrollar es la relacin
entre la poltica y la vida. A partir del siglo XVII los procesos de la vida van a entrar en el orden de
la poltica. Esto segn dos movimientos que aparecen en distintos tiempos y que a la larga se
complementan. En el siglo XVII emerge la disciplina como un conjunto de tcnicas dirigidas al
cuerpo individual para lograr su eficacia y docilidad; se trata de un ordenamiento anatomopoltico,
dirigido a los individuos y que los sita en espacios de encierro: escuela, crcel, hospital, fbrica.
La metfora desde la cual se construyen los cuerpos es la mecnica, el hombre-mquina se erige
en emblema de la nueva sociedad industrial y es Descartes quien lo provee:

Y, verdaderamente, es posible sin ningn problema, comparar los nervios y las mquinas que les
describo, con los tubos de las mquinas de esas fuentes; sus musculos y tendones con los
diversos mecanismos y resortes que sirven para moverlos; sus mentes animales con el agua que
los mueve cuyo corazn es el principio y cuyas concavidades del cerebro los respiraderos.
Adems, la respiracin y otras acciones de este tenor que le son naturales y ordinarias y que
dependen del curso de los espritus, son como el movimiento de un reloj o de un molino a los que
el curso ordinario de agua puede hacer continuo. 10

Y agrega Le Breton 11 :
Descartes le proporciona garanta filosfica a la utilizacin instrumental del cuerpo en diversos
sectores de la vida social. La metafsica que inicia con seriedad encuentra en el mundo industrial
a su principal ejecutor: Taylor (y Ford), quien cumple de facto el juicio pronunciado implcitamente
por Descartes. El analogon de la mquina, es decir el cuerpo, se alinea con las otras mquinas de
a produccin, sin beneficiarse con una particular indulgencia.

La disciplina es garantizada mediante un conjunto de procedimientos dirigidos al

cuerpo individual:
- Organizacin espacial de los cuerpos que son distribuidos: separados, alineados, puestos en
serie y vigilados.
- Los cuerpos son dispuestos de tal manera que permitan su visibilidad general.
- Supervisin, ejercicio y adiestramiento de los cuerpos para incrementar su fuerza til.
- Racionalizacin y economa en el ejercicio del poder para incrementar su eficacia mediante:
sistema de vigilancia, jerarquas, inspecciones, escrituras, informes: toda la tecnologa que
podemos llamar tecnologa disciplinaria del trabajo.

Estos procedimientos disciplinarios se conjugan para dar lugar a un nuevo sujeto caracterstico de
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la modernidad: el individuo, o mejor el yo individual. Producto de la sociedad occidental,

lentamente se va constituyendo hasta aparecer de forma definida en la modernidad; con el
individuo queda atrs el sujeto definido por la comunidad y la tradicin. Ya desde el medioevo y el
Renacimiento es posible identificarlo en la figura del comerciante 13:

Las primicias de la aparicin del individuo en una escala social significativa pueden encontrarse
en el mosaico italiano del Trecento o del Quattrocento en el que el comercio y los bancos juegan
un papel social y econmico muy importante. El comerciante es el prototipo del individuo
moderno, el hombre cuyas ambiciones superan los marcos establecidos, el hombre cosmopolita
por excelencia, que convierte al inters personal en el mvil de las acciones, an en detrimento
del bien general [] ya no son ms las vas oscuras de la providencia las que pueden decidir
sobre su propia vida o la de la sociedad; de ahora en ms sabe que es el mismo el que construye
su destino y el que decide sobre la forma y el sentido que puede adoptar la sociedad en la que
vive. La liberacin de lo religioso lleva a la conciencia de la responsabilidad personal, y pronto
conducir, con el nacimiento de la democracia, a la liberacin de lo poltico.
__________________________
12 Michel Foucault, Defender la sociedad, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 2000,
p. 219. Vese, del mismo autor, Vigilar y Castigar.
13 David Le Breton, Op. Cit., p. 41

El capitalismo libera los cuerpos de la tierra y los somete al rgimen del dinero: acumulacin o
salario. La disposicin disciplinaria impondr una sociedad de normalizacin constreida por la
orden. De ah que los cuerpos sean regulados por la disciplina que marca ritmos y rutinas para
someter el alma y producir en el sujeto una memoria mayoritaria que interioriza los cdigos del
cuerpo fbrica. De esta manera se conjugan un conjunto de dispositivos institucionales que
regulan actitudes y comportamientos, prcticas y discursos sobre la superficie de orden de la
produccin. Esta regularidad diferenciar al normal del anormal, al incluido del excluido.

Mientras la sociedad disciplinaria se va dibujando desde el siglo XVII al calor de la revolucin

industrial y el nacimiento del individuo, la biopoltica emerge en la superficie desplegada con la
aparicin de los saberes biolgicos, la democracia y el sujeto de derechos. Se trata de una forma
de gobierno que permite al Estado dirigirse a las poblaciones. En la sociedad moderna la vida es
gobernada por la poltica en eso consiste el biopoder. Nuevos saberes y poderes desde el orden
biolgico van a permitir visibilizar la humanidad especie, las posibilidades de control y
modificacin. La demografa elaborar y nombrar las preocupaciones por la vida desde fines del
siglo XVIII siguiendo los temas de la natalidad, la mortalidad y la longevidad de la poblacin: la
preocupacin por la muerte cede el paso a la prevencin de la enfermedad. Las tcnicas de poder
que distinguen la biopoltica son:

- Se dirige al hombre especie.

- Est dirigida a la poblacin como una masa global.
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- Pone en prctica la observacin demogrfica y las medidas globales.

- Desarrolla saberes y estrategias que configuran la higiene pblica y la medicina social.
- Descalificacin de la muerte.
- Controla la eventualidad del evento, es preventiva.
- Garantiza la seguridad del conjunto respecto a los peligros internos.

Si garantizar la vida es obligacin del Estado democrtico el gran conflicto que se plantea es el de
los parmetros con los que se construye el lugar de la vida. Lo primero es que los Estados
nacionales gobiernan la vida desde el Si mismo como un sujeto universal. Es decir, a partir de la
construccin de un Yo que identifica los mismos: hombres blancos, heterosexuales, rentistas y
patriarcales. Este es el lugar de la Razn y la norma. Quizs, sea el feminismo de la diferencia la
fuerza minoritaria que ms claramente a criticado esta situacin sealando que en el concepto de
sujeto no caben las mujeres ni las minoras oprimidas. Al respecto dice Braidotti:

En un orden cultural que, durante siglos, fue gobernado por el vnculo homosocial masculino, la
eliminacin de la diferencia sexual slo puede constituir un camino en un solo sentido hacia la
apropiacin, la eliminacin o la apropiacin de lo femenino en/de las mujeres; es un juguete para
varones. 14

Sociedad de control

Hace unos aos, G. Deleuze anunciaba, en un corto ensayo 15 , la aparicin de la sociedad de

control. Luego de la segunda guerra mundial el orden de la disciplina se sustituye paulatinamente
por un rgimen de control abierto donde los cdigos cibernticos (comunicacin e informacin)
asumen el mando. Se trata ahora de regular no los cuerpos sino las mentes haciendo del control
sobre la vida un control sobre los estilos de vida: las sociedades de control modulan los cerebros
y
__________________________
Rossi Braidotti, Sujetos nmades, Buenos Aires, paids, 2000, p. 104. la autora plantea como
alternativa la perspectiva del sujeto nmade en el que las subjetividades son singulares y
multidiferenciadas.
, Post-scriptum sobre las sociedades de control En: Gilles Deleuze, Conversaciones, Valencia,
Pre-Textos, 1999, pgs. 277- 281

constituyen hbitos especialmente en la memoria espiritual.16

Siguiendo a M. Serres podra decirse que es el surgimiento de la casa global 17. Varios
acontecimientos polticos, econmicos, tecnocientficos y culturales sealan su aparicin. He aqu
algunos:
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- Tanatocracia. As llama Serres al gobierno basado en la amenaza de la muerte de la especies

humana y no slo de pueblos, es lo que se puso en evidencia con el lanzamiento de las bombas
sobre Hiroshima y Nagazaki 18 . El uso de la energa nuclear como arma de guerra.

- Los totalitarismos fascista y sovitico. Los campos de concentracin nazis se presentan como
un fracaso del ideal moderno liberal de derechos, puesto que en los campos de concentracin la
vida estaba suspendida, los seres humanos que ingresaban al campo de concentracin perdan
su condicin de tales y se convertan en hombres y mujeres sacrificables. Cuando se entra a un
campo de concentracin todas las nociones de patria, de raz, de arraigo, de pertenencia a
_________________________
M. Lazzarato, Op. Cit., p. 93.
Michel Serres, Hominiscencia, Medelln, Escuela de Estudios Filosficos y Culturales,
Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de Colombia, 2003,
Traduccin del francs: Jorge Mrquez Valderrama, pgs. 208.
El 6 de agosto, da de la transfiguracin de Cristo y el 9 de agosto festividad de la Patrona de
Europa de 1945 sendos bombarderos estadounidenses lanzaron sobre Hiroshima y Nagasaki en
Japn las primeras y nicas bombas atmicas con uso militar no experimental. En pocos
segundos, ambas ciudades quedaron devastadas, logrando un genocidio instantneo del cual
Estados Unidos nunca se retract. Se calcula que en estos primeros instantes, en Hiroshima, la
bomba mat a ms de 120.000 personas de una poblacin de 450.000 habitantes, causando
otros 70.000 heridos y destruyendo la ciudad casi en su totalidad. En Nagasaki, el nmero de
vctimas causadas directamente por la explosin se estima en 50.000 mortales y 30.000 heridos
de una poblacin de 195.000 habitantes. A estas vctimas hay que sumar las causadas por los
efectos de la radiacin nuclear. De una poblacin de 645.000 habitantes, el nmero de vctimas
pudo sobrepasar las 400.000 o 500.000, de ellas, 200.000 o 250.000 mortales (los datos difieren
segn diversas fuentes). En: http://es.wikipedia.org/wiki/Bombardeos_at
%C3%B3micos_sobre_Hiroshima_y_Nagasaki. Consultada el 7 de septiembre de 2007.
Ver Hanna Arendt en Los Totalitarismos. G. Agamben retoma los planteamientos de Arendt y
Walter Benjamin sobre la violencia, y los coloca en la perspectiva de la biopoltica analizando las
relaciones de los cuerpos ciudadanos y el estado de excepcin. Es la tesis que se recoge aqu.
Ver de este autor: Medio sin Fin y Homo Sacer.

un lugar desaparecen, el ser humano desaparece porque no tiene una relacin con el estado. Es
decir, si los derechos son de ciudadana es el Estado nacin quien los puede garantizar, por tanto
al dejar de ser ciudadano de algn pas se pierde la condicin de sujeto de derechos. Esa es la
paradoja desde la revolucin francesa: derechos de la humanidad (que implica igualdad de
derechos independientemente de su condicin jurdica, poltica, cultural, de gnero, etc.) o del
ciudadano. Algunos autores plantean que en la posmodernidad se hace visible el hecho de la
existencia de millones de personas por fuera de toda condicin de ciudadana. Sin un Estado que
garantice sus derechos, sin capacidad de consumo en una sociedad centrada en el marketing,
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deambulan en las ciudades como parias:

La vida de un homo sacer est desprovista de valor, tanto en la perspectiva humana, cuanto en la
divina. Matar a un homo sacer no constituye una ofensa punible, ms tampoco puede usarse la
vida de un homo sacer en un sacrificio religioso. Despojada de significacin humana y divina que
slo el derecho puede suministrar, la vida del homo sacer carece de valor. Dar muerte a un homo
sacer no es ni un crimen ni un sacrilegio, pero por la misma razn no puede ser una ofrenda.20

Es, entonces, el homo sacer efecto del racismo de Estado que la gobernabilidad biopoltica opera
para proteger la vida de los propios. Cuando la sociedad considera que hay grupos de la
poblacin que pueden ser eliminados por el hecho de que no gustan, por el hecho de que tienen
vidas y comportamientos diferentes a los aceptados como normales, se considera que ese grupo
puede ser sacrificable, asesinado de alguna manera. Es esto lo que hacen los llamados grupos
de limpieza social contra prostitutas, homosexuales, gamines, ladrones.
Esa es una de las cosas que ha llevado a una fractura de lo que fue la propuesta del liberalismo,
la consideracin de la existencia de personas que pueden ser
____________________________
Zygmunt Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona, Paids, 2005,
p. 48.

ejecutadas. Y eso lo mostraron los campos de concentracin, que haban poblaciones, judos,
homosexuales, comunistas, sin humanidad. El problema, segn Agamben, es que la experiencia
de estos campos fue retomada por los Estados bajo la figura de los Estados de excepcin, en los
cuales los derechos podan suspenderse temporalmente al comienzo, pero luego se convirtieron
en acontecimientos normales y permanentes.

Si se miran las polticas de migracin, todo lo que sucedi despus del famoso 11 de septiembre,
se ve que hay un desarrollo de esa poltica en el sentido del control, vigilancia, detencin y hasta
asesinato a nombre de la seguridad. Detenciones en aeropuertos o crceles que son espacios
vacos, sin jurisdiccin donde las personas pierden su condicin de ciudadana.
- Mundializacin de la economa. Si bien el capitalismo se caracteriza por la integracin planetaria
de los territorios, ahora las fronteras nacionales son impedimentos para la expansin del capital y
los mercados que requieren de la descentralizacin socioespacial.

- La fbrica ha dejado su lugar a la empresa. El agotamiento de la fbrica como dispositivo de

acumulacin en los aos 70 con sus sistemas de produccin en cadena (Taylorismo y fordismo)
lanzan la mirada hacia el modelo japons denominado toyotismo. Este anuncia lo que el
capitalismo espera de los sujetos:
Debilitamiento de los lazos de pertenencia del trabajador a la empresa que el capitalismo busca
solucionar mediante la relacin trabajo-compromiso de vida. Los/as jvenes hoy no esperan una
jubilacin sino experiencias laborales, buscan exhibir su nivel de conocimientos no su
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compromiso con la empresa, por ello es caracterstico su fluir de punto a punto. La exitosidad del
individuo se convierte en vector de control. Esta situacin no es slo una conducta laboral, las
condiciones de flexibilidad laboral hacen incierto el porvenir y obligan a vivirlo como una aventura
que hay que ganar.
El auge del teletrabajo es uno de los signos identificatorios del mundo laboral en las sociedades
de control, cada quien debe autorregularse, la eficiencia del trabajo se mide por sus impactos no
por el producto mismo. Adems, en la disciplina fordista la ley de los tres 8 era inapelable, con la
flexibilidad laboral el tiempo del trabajo es todo el tiempo, an en el descanso. Deleuze seala la
condicin de coexistencia de las modulaciones: todo el tiempo se labora, todo el tiempo se
estudia, todo el tiempo la vida social 21 .
Heterarqua. La estructura jerrquica de la sociedad disciplinaria es cuestionada, por eso entran
en crisis las instituciones de la modernidad: las iglesias, los partidos, los sindicatos, las fbricas,
las escuelas son criticadas por mantener una estructura de mando basada en la obediencia y la
autoridad. Hoy se reclama la democratizacin de las instituciones y los espacios sociales, la gente
reclama la participacin as esta sea en los programas de televisin o la radio, o en las encuestas
de opinin. En las empresas esta democratizacin se viabiliza con la modalidad del trabajo en
equipo en la que el control procede del individuo mismo, la presin del grupo y la competencia
entre los grupos.
La empresa introduce una nocin diferente al salario al introducir el fomento del trabajo
mediante los beneficios laborales por meritos que no son slo econmicos sino sociales.

Esta transformacin del mundo fabril al empresarial es descrita por Deleuze:

Es cierto que ya la fbrica utilizaba el sistema de las primas y los incentivos, pero la empresa se
esfuerza con mayor profundidad para imponer una modulacin de cada salario, en estados
siempre metaestables que admiten confrontaciones, concursos y premios extremadamente
cmicos. El xito de los concursos televisivos ms es-tpidos se debe a que expresan
adecuadamente la situacin de las
________________________
La imagen del/a joven ejecutivo/a es pattica al respecto: el estudio es parte del trabajo, y
mientras trabajan en su computador chatean con sus redes de amigos/as.

empresas. La fbrica haca de los individuos un cuerpo, con la doble ventaja de que, de este
modo, el patrono poda vigilar cada uno de los elementos que formaban la masa y los sindicatos
podan movilizar a toda una masa de resistentes. La empresa, en cambio, instituye entre los
individuos una rivalidad interminable a modo de sana competicin, como una motivacin
excelente que contrapone unos individuos a otros y atraviesa a cada uno de ellos, dividindole
interiormente. El principio modulador de que los salarios deben corresponderse con los mritos
tienta incluso a la enseanza pblica: de hecho, igual que la empresa, toma el relevo de la
fbrica, la formacin permanente tiende a sustituir a la escuela, y el control continuo tiende a
sustituir al examen. Lo que es el medio ms seguro para poner la escuela en manos de la
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empresa.

- Exodarwinismo 22 . La condicin del ser humanos es la de la externalizacin de su cuerpo por la

tcnica y el lenguaje. Este proceso se ha acelerado en el siglo XX por el desarrollo de la ciencia y
la tecnologa y con el de todos los dispositivos extensores del cuerpo en todos sus sentidos:
tecnologas visuales, locomotrices, auditivas, olfativas, tctiles. Especial importancia cobran en
esta sociedad de control la nanotecnologa y la biogentica que permiten la disolucin de las
fronteras naturaleza-cultura. Los ritmos de la evolucin de las especies son sustituidos por la
evolucin del objeto tcnico. Este proceso aparece ahora referido a las discusiones sobre la
patentizacin de la vida, la biodiversidad y la produccin de conocimiento, para citar slo algunos
ejemplos.

- Conciencia de vida planetaria (bioecologa). Rapidamente puede decirse que desde los aos 70
se hace visible la crisis ambiental que se comienza a colocar con la pregunta por la sostenibilidad
ecolgica del planeta. Unas primeras lecturas indican que la presin de la poblacin sobre el
planeta lo pone en riesgo, se habla entonces de sostenibilidad y de la necesidad de preservar el
planeta y su contenido para las generaciones futuras. Posteriormente va a problematizarse el
proceso de industrializacin sealando que su sistema productivo basado en la idea de la
explotacin sin lmtes del mundo natural tiene efectos devastadores
__________________________________
22 Expresin de M. Serres en Op. Cit.

amenazando la existencia misma del planeta.

- Ulrich Beck 23 caracteriza la sociedad contempornea como una sociedad del riesgo. En la era
posindustrial se construye la nocin el riesgo y con ella de la prevencin, nueva forma de control
centrada no ya en los individuos sino en su virtualidad. El peligro de las sociedades anteriores se
transforma en riesgo por las vas de la planificacin y la implementacin de tecnologas tendientes
a conjurar los peligros o al menos a prevenirlos. La incertidumbre social, poltica y econmica se
pretende controlar mediante la gestin. La industrializacin y las nuevas tecnologas generan
unos conflictos de los cuales en este momento la sociedad se tiene que hacer cargo y sobre los
cuales hay que tomar conciencia. Por eso sale al debate pblico todo el asunto de epidemias, de
las muertes, de riesgos tecnolgicos, de riesgos bioqumicos, de enfermedades y tambin de
guerras. Ya no hay riesgo que no se debata en los medios, y eso tiene que ver tambin con el
asunto de que globalizacin se actualiza en el paradigma de la comunicacin.
Esta sociedad de control no significa la superacin de la disciplina y el biopoder porque coexisten
con l. Lazzarato recuerda la enorme cantidad de presos en Estados Unidos, y los millones de
nios trabajadores en el mundo. Sin embargo, el contexto desde el cual se leen estos hechos no
puede ser igual al de la Europa decimonnica:

El trabajo industrial ya no es el centro de la valoracin capitalista, ni un modelo de subjetivacin

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poltica y social valido para el conjunto de las fuerzas sociales, ni la fuerza exclusiva capaz de
producir instituciones y politizacin en las sociedades de control. En los pases occidentales el
trabajo asalariado sigue siendo la forma dominante bajo la que el capitalismo explota la
cooperacin y el poder de invencin de las subjetividades cualesquiera, pero ha estado en una
multiplicidad de actividades y de estatutos que se expresan por medio de subjetividades y
expectativas que no pueden ser devueltas al concepto tradicional de clase.24
__________________________
23 Ver: Ulrich Beck, La sociedad del riesgo. Hacia una nueva modernidad, Paids, Barcelona.
1994.
24 M. Lazzarato, Op. Cit., p. 94

Para concluir este suscinto recorrido por la sociedad de control deber decirse que segn
Deleuze el sujeto que est por venir es el dividuo, no ms sujetos nicos, individuos. El dividuo es
el sujeto fragmentado en la red, multirreferenciado, virtualmente presente-ausente con la potencia
de la ubicuidad y el sinsentido del insensato. Nuevas formas de control sobre este sujeto
aparecern, desde ya el cdigo del password y las bases de datos que permiten establecer
continua y cotidianamente el ritmo y la posicin de las personas en regimenes abiertos.

Ahora bien, frente a este planteamiento del biopoder como forma de dominacin sobre la vida, el
reto de la escuela est en desmarcarse de la disciplina y asumir hasta el extremo la subjetividad
de la sociedad de control. Esto implica no asumirse como centro sino como nodo y desde aqu la
modulacin. Se trata de producir interferencias a las modulaciones de control sobre los cerebros
para generar procesos de creatividad social que transformen las actuales configuraciones del
plano de la expresin y el plano del contenido. Es decir, replantear las lgicas binarias
(masculino-femenino, naturaleza-cultura, razn-locura, normal-anormal) que han posibilitado la
violencia, para generar actos de creatividad social que permitan la movilizacin de las fuerza
sociales y transformar los acontecimientos violentos desde las lgicas de la vida. Por ejemplo,
cmo transformar los patrones de vida basados en el consumo, y que suelen ir acompaados de
mucha violencia, en opciones de vida alternativas a las propuestas por el mercado para producir
individualizacin? En ltimas, y para hablar desde M. Foucault, sera asumir la vida como una
obra de arte desde la posicin tica del cuidado de s. Ello significa un proceso de autorreflexin y
anlisis de los modos de produccin de subjetividades para optar por proyectos de vida
democrticos y responsables consigo mismo, con los otros/as y el mundo. Esa nueva forma de
reconocer la vida, pondra en cuestin las visiones antropocntricas, utilitaristas y patriarcales de
la vida.

Frente al modelo antes descrito, que ha hecho de la poltica un instrumento al servicio de la

violencia, se propone resignificar la poltica como medio de convivencia que sostenga y anime las
relaciones sociales y de la sociedad con la naturaleza; se entiende que la vida se materializa y
desarrolla sobre la tierra y de ah la importancia de un nuevo pacto social que incluya la
naturaleza. Este paradigma de la poltica es lo que se denomina bioecologa, desde esta
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perspectiva la vida es biodiversidad y est presente en todos los rdenes de las existencias, as la
vida humana est integrada al devenir de las dems especies animales y del planeta mismo.