LA MUERTE ANTES DEL NACIMIENTO

Luis Enrique Lara Fernndez

03030034

Resmen

Este ensayo tiene como fin sealar que el nacimiento de un pensamiento propio
latinoamericano de envergadura como la filosofa ha podido configurarse si no se
hubiese interrumpido el curso natural de la vida espiritual de un pueblo como lo hizo la
invasin espaola, que con la imposicin del cristianismo y la lgica de dominacin
utilizada en la conquista desvirtu un camino propio del pensar pre-hispnico
suprimiendo la posibilidad de germinacin y desarrollo de un pensar a partir de una
cosmovisin con caractersticas propias por cierto, y que en sus posibilidades trunca
devienen hoy como aquella carencia de una concepcin tipo filosfica que se busca
encontrar en el pasado pre-hispnico y que realmente no se halla por la irrupcin que
pudo causar en el plano espiritual la llegada del hombre de occidental.

Abstract

This essay has the objective to be noted that the birth of a major latin own thought as
philosophy could be possible configured if had not be interrupted the natural course of
the spiritual life of a culture ,as did the Spanish invasion when arrived to America, that
endeed, with the imposition of Christianity and the logical apparatus distorted an own
pre - hispanic way of thinking, eliminating the possibility of germination and
development of a unique thinking from a worldview that by itself in their truncated
possibilities become now at days as a lack of a philosophical conception type that many
researchers want to find in the pre Hispanic past and if it really doesnt is for what
might be caused by the outbreak in the american spiritual life after the arrival of the
western man .
La interrupcin del posible nacimiento de una filosofa
latinoamericana

Sabemos bien que la Filosofa es un producto cultural que naci bajo un conjunto de
condiciones que permitieron su posibilidad como tambin su desarrollo. Estas
condiciones se dieron en un espacio-tiempo con caractersticas que podran ser muy
propias, por dar un ejemplo, la que nos permite sealar de la cultura griega en tanto su
estructura social el tener como base una sociedad madura, sana, autrquica y autnoma.
Pero estas condiciones no solo fueron un privilegio que goz dicha sociedad, sino
tambin otras, lo ms interesante es que no precisamente europeas.

En el libro de Joseph de Acosta, HNMI, se menciona que las policas de las indias era
tan igual como la griega o la romana:

Pero cmo podan ser animales hombres como los peruanos o mejicanos que haban
construido civilizaciones con policas tan iguales como las de los griegos y romanos 1

Partir de esto nos dara un indicio como base para pensar que un producto cultural
semejante a la filosofa pudo haber nacido en continente americano si no se hubiese
visto interrumpida por la invasin espaola. Pero esto no quiere decir que del hecho de
tener una sociedad tan igual o semejante a la griega sea condicin necesaria para el
alumbramiento de un fenmeno espiritual y que sea Filosofa in sensu estricto, pero por
lo menos si hay semejanzas en alguna condicin especifica cultural se podria
contemplar esta. Y hablo de nacer porque precisamente, es lo contrario a este acto lo
que sucedi con dicha invasin, porque fue eso, una invasin que tuvo como
consecuencia el aborto de un proceso espiritual que nunca vio luz y que no dej
germinarse o germinarse completamente, aunque para muchos, si se puede hablar de la
existencia de un pensar semejante comparable a la Filosofa griega. O por lo menos la
existencia de una expresin espiritual que s haya cumplido algunas de las
caractersticas propias de esta.

De ahora en adelante, para no crear confusiones, he de referirme con filosofa con

minsculas- a la forma ,tipo, estructura, que de una manera potencial tiene el pensar

1 Cf. Acosta, Historia natural... En: Op. Cit., Lib. VI, Caps. I y XIX., pp. 182-
183 y 198-199.
como expresin humana, en cambio, Filosofa- con maysculas- denotar nada ms que
el producto exclusivo del pensar de la cultura Griega

Pero tambin estamos hablando del pensar. Y qu es lo que queremos decir con
esto? Es necesario entender lo que esta palabra pretende significar, o es que ya de por
s lo que llamamos pensar tiene en sus envestiduras algo que tambin denota en sus
entraas una consecuencia de una trasposicin categorial ontolgica que se ha dado por
medio del lenguaje y especficamente a travs del castellano europeo? Si fuera as
tendra al Latn como fuente romance, y este, a su vez al griego como fuente primigenia,
que en sus semas posteriores a las de Herclito ya se configura con un carcter ntico y
entonces estara sostenida por una gramtica cosificada en tanto que erigida sobre usos-
referencia nticos, antes que ontolgicos (el ser y su apertura o descubrimiento )que
pudo haber sido de suyo natural y originario en otro plano simblico como lo pudo
haber hecho el pensamiento andino prehispnico si no se le hubiera sometido a este
aborto cultural

Tengamos en cuenta tambin, ya que hablamos del lenguaje, que las culturas andino
pre-hispnicas privilegiaron el lenguaje oral por sobre todas las cosas, y con esto hasta
podramos hacer un smil con Herclito que nos habla acerca del Logos, y que este nos
habla al odo. Es decir , habra un acercamiento mas originario al ser por medio del
lenguaje oral antes que el escrito, que fue el que se nos entreg rigurosamente con la
llegada de occidente a las Amricas

El lenguaje como transposicin ontolgica.

Es sabido que el lenguaje como medio de expresin se desarrolla sobre una estructura
lgica que est fundamentada a su vez en una metafsica que permite construir un
discurso con sentido al hombre. As mismo la gramtica se erige como la regla del juego
de un cdigo para una determinada lengua. Esta lengua ser producto de las relaciones
sociales que se establecen entre un grupo de gentes para distintos fines, siendo uno de
los ms importantes la supervivencia que permite la permanencia en el mundo al que el
hombre de una determinada cultura o sociedad pertenece. De este modo, cada grupo
tnico o cultural al desarrollar un lenguaje propio se est moviendo en un plano
simblico muy particular, y este plano simblico es al mismo tiempo sostn de un
universo ontolgico que en la comunicacin o ejecucin del habla hace valer para cada
uno un entorno social definido por los valores que estn implcitos en el rol de los
miembros de una sociedad.

Con la llegada de los espaoles se dio un discurso que tuvo como objetivo la
destruccin de un mundo simblico definido y que ya en su horizonte ontolgico de
desarrollo, si no se hubiese visto interrumpido por la invasin, hubiera podido generar el
desarrollo de un pensar que si bien no hubiese tenido las mismas caractersticas de la
Filosofa, siendo un producto espiritual en tanto que cultura, si hubiese podido ser
filosofa. Pero, esta interrupcin espiritual del desarrollo cultural de un pueblo, no
permiti que dicho propsito-que no es en nada artificial sino que es proyeccin
intrnseca de una cultura - haya podido levantar vuelo, sino como la lechuza de
Atenea, s tal vez como una ave con sus propias caractersticas y quiz con un vuelo
ms firme y ms sano para el posterior devenir del hombre latinoamericano:

Estas declaraciones de guerra santa denigraban a los dioses de las civilizaciones

americanas como falsos, a sus lenguas, como errores de la naturaleza, a sus costumbres, como
una aberracin moral. En nombre de estos vicios, depravaciones y crmenes en contra de la
naturaleza y la ley, los vencidos tenan que ser convertidos, es decir, liquidados y reinventados,
violentados sexual y lingsticamente, transformados bajo el estigma negativo de su diferencia
biolgica y cultural, y condenados a una extincin biolgica y simblica, teolgica y
epistemolgicamente programada a lo largo de la historia de la modernidad 2

La imposicin del lenguaje castellano a travs de la religin cristiana con el fin de la

conversin del indio, sera la manera ms incisiva en que se dara este arrebatamiento
ontolgico en comunin con la degradacin de las prcticas religiosas oriundas pre-
hispnicas, catalogadas como demoniacas, dan el ejemplo ms crudo de este proceso de
transposicin ontolgica a travs del lenguaje, en el cual el mundo simblico
latinoamericano se vio transfigurado, y en donde, si se me permite la expresin, se dio
una transvaloracin de todos los valores, valores que eran la base para un posible
desarrollo de una filosofa, que no por carecer de el logos occidental, no hubiese dejado
de tener sentido, ni tampoco haber sido irracional y ni mucho menos no haber podido
tener rigurosidad en cuanto fundamentadora de principios universales para una
comprensin del mundo y del hombre mismo.
2 Subirats Eduardo, La ltima visin del paraso,Antropofagia contra
globalizacin, pg. 89. FCE, Mxico D.F.,2004
La alteridad que se origin con este acontecer histrico, desvirtu el camino que haba
por recorrer, lo borr completamente al ser suprimido del devenir natural pre-
hispnico, pero con esto no quiero decir a modo historicista que se neg algo que
necesariamente tena que pasar sino que recurdese que toda esta interpretacin que
estoy teniendo tiene como base la comparacin de la sociedad griega con la inca as
como la leemos del mismo Joseph de Acosta, mencionada lneas arriba.

Y en tanto que alteridad que se produjo recurdese que somos el resultado o

consecuencia lgica finalmente viviente de aquel fenmeno histrico, y que para dar
cuenta de aquello , utilizo el lenguaje impuesto del proceso colonizador, que como
dominante que fue y que institucionalizado y aceptado, es ahora un rganon dispuesto
para el examen retrospectivo y concientizante de aquello que nos es mas propio a todos
los latinoamericanos en tanto que latinoamericanos en busca de la autenticidad
ontolgica y que con un pensamiento propio busca resquebrajar las mas profundas
cicatrices para volver a sanarlas pero ahora con la certidumbre que una apropiacin es
posible como un nuevo pensar que busca y debe entender sus orgenes para
reconstruirse a si misma y solapar, por lo menos, sino desaparecer todo rastro de
violentacin y violacin sufrida en todo aspecto, moral, lingstico, esttico, valorativo,
que se dio con la llegada de los espaoles y que de otro modo simblico continua an
hoy pero con protagonistas distintos en tanto dialctica de amo y esclavo, y bajo
circunstancias de orden econmico poltico con el espacio de juego subversivo que
propicia el mercado en el mundo contemporneo neoliberal.

La apertura ( altheia) en la cotidianeidad religiosa del mundo andino

En el mundo pre-hispnico la religin o la vida religiosa tuvo un carcter central

constituyndose en el horizonte de sentido ms importante por el que se buscaba la
armona del cosmos con el hombre :

La civilizacin azteca era profundamente religiosa. Lo sagrado ordenaba su tiempo y su

espacio, impregnaba sus instituciones, sus actividades cotidianas, sus creaciones artsticas,
estaba en la base de todas sus creencias. Pero lo sagrado no era lejano y distante. Estaba
presente all, a la mano; poda sentirse, olerse, tocarse, como la materia orgnica. La liga con lo
divino, la va de comunicacin con l, era el lquido de que toda vida est hecha: la sangre. El
quinto sol, sol de movimiento, que preside la era en que vivimos, naci del sacrificio de los
dioses, la sangre divina le otorg la fuerza para ponerlo en su camino, Los hombres que ahora
habitan la tierra nacieron de una masa sea sobre la cual el dios Quetzalcatl, para darles vida,
derram la sangre de su sexo. Desde entonces los hombres alimentan el movimiento csmico
con su preciado lquido. Se punzan las orejas, el sexo, ofrecen su sangre a la tierra, a las cuatro
direcciones, al sol, participando as en la fuerza que impulsa el universo. El orden divino les
impone un destino: el sacrificio. Slo la savia de los corazones abiertos permite que la vida
contine; sin ella, el sol se detendra. Todo muere y renace por el sacrificio. Por l, el hombre
repite el acto de fundacin originario y participa en la creacin continua del universo. 3

Esta comprensin del ser por medio de la naturaleza y su relacin con la divinidad
podra tambin considerarse como un smil de facto que exista entre la religin griega,-
obviamente salvando diferencias que no he mencionar en este texto sino solamente
atenindome a considerar las similitudes para el propsito a desarrollar- y las culturas
pre-hispnicas. Desde el punto de vista de la participacin cosmolgica que implicaba el
tiempo, que era circular, cclica, a diferencia de la concepcin lineal de la religin
catlica, hasta la idea de las divinidades que estn con nosotros, que no son
trascendentes al hombre mismo, sino que participan de la vida cotidiana instaurando un
mundo y abriendo la tierra para la puesta en obra del acontecer del ser, tenemos rasgos
fundamentales para poder creer que sin la interrupcin espaola, esta concepcin del
mundo hubiera podido desarrollar un pensar que reflejara una originariedad tal con
dimensiones ontolgicas tan fuertes que no hubiera cabido espacio para una posterior
trato con el mundo que fuese cosificado, y con esto degradado a una dialctica de ser
otro. Esto en el plano de la relacin hombre naturaleza, cosmos. Y que podramos decir
del trato hombre como hombre? Pues posiblemente esta apertura originaria en donde
las relaciones se establecen a un nivel ontolgico y no ntico, y el hombre en tanto que
participa del cosmos y su naturaleza en ese sentido seria universal, si de haberse
seguido un desarrollo libre de un pensar que se encuentra a un nivel de apropiacin tal
en cuanto originario, por qu no poder sospechar que algn tipo de filosofa, al modo de
los presocrticos, en los cuales , la experiencia fundante del ser que se llamara
sabidura, y, que despus de ellos dejara de ser propiamente esto para convertirse en
Filosofa (y en donde, si se me permite la comparacin, se dejara el aspecto ertico de
lo dionisiaco para entregarse ciegamente al logos apolneo), pudiera haber sucedido en
nuestras ancestrales culturas?

3 Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, Paids, 1998.

Pgs. 169-180.
 El hecho de esta interrupcin abrupta de la invasin europea nunca nos dejar saber
qu es lo que nos dej perder, y con esto quiero referirme a lo qu no dej nacer del
vientre de un pensar cuya vida espiritual estaba ordenada en una concepcin del mundo
en la cual la alteridad como categora actual no hubiese tenido fundamento en ella para
las diferencias culturales del hombre moderno y con ello tampoco la reduccin de la
naturaleza y del hombre al estatus de cosa como sucede en nuestros tiempos.

No hubiese sido tal vez posible, estableciendo algo que posteriormente la metafsica
en tanto que estudio del reino supra fsico y como consecuencia cultural occidental
hubiera podido estudiar de grado suyo los valores que sustentan la actividad del hombre,
a travs de una comparacin (si suponiendo que en el mundo prehispnico hubiera
germinado y madurado un pensar propio),con este y verse ella misma- la occidental-
perdida desde su comparacin con aquel producto espiritual que pudo haber sido una
filosofa latinoamericana -si no se hubiera interrumpido su devenir-? ,y en
consideracin con la crisis de la era contempornea como consecuencia del olvido del
ser, y desviacin de la metafsica europea, desde la cual el posmodernismo quiere dar
luz cuando realmente nos da tiniebla y en donde las deconstrucciones de la Filosofa a
partir de la conciencia histrica pretenden repensar aquello que nos parece por todo lo
que vemos como un tipo de cada al abismo, casi insalvable del hombre, que es
precisamente su Humanismo

Por qu no pensar que hemos podido tener la brjula del destino del hombre si se
hubiera desarrollado un pensar propio y que este hubiera guiado, sino a toda la
humanidad, tal vez a esta parte del mundo, a otra concepcin del hombre que la que
existe ahora con su obsesionada actividad de dominacin y transformacin de la
naturaleza, que como consecuente de su lgica cientificista y tecnocntrica ha devenido,
si siguiramos el patrn de apertura e integracin csmica dadora de sentido originaria y
natural del hombre que exista antes de la llegada de los espaoles? As como Villoro
observa acerca de los aztecas lo siguiente:

Para los aztecas, el mundo no es un objeto por transformar segn los proyectos humanos.
Por el contrario, el hombre est al servicio de las fuerzas en las que participa. Sus fines le son
sealados por el orden csmico. Cierto, el hombre debe merecer del dios. Pero sus mritos no
son el resultado de sus obras, ni de su fe tampoco. Merece al aceptar su destino: comulgar con
lo sagrado por el sacrificio. El orden csmico no sera lo que es sin los dones del hombre, y el
hombre carecera de sentido separado de ese orden. Las acciones de los hombres no transforman
el mundo, son una parte de su respiracin sagrada.4

Puede hacerse vlido como rasgo caracterstico de muchas culturas, y no solamente en

suelo americano , sino tambin , ms all de Europa, en Asia y otros continentes, pudo
haberse formado un pensar que deviniera de otra manera a la que podemos dar cuenta
actualmente remontndonos a aquella forma primigenia que la genero y que tuvo a la
Filosofa griega como base de la cultura occidental y con su metafsica que cambi en
su propio devenir, estableciendo las formas concretas de relacin del hombre con su
cosmos y consumndose este como un otro de su tlos, y diferencindose as mismo de
la naturaleza y en mayor medida hacia el hombre mismo en tanto que hombre cultural.

Es posible un retorno a los orgenes?

Pretender un retorno a los orgenes seria como pretender cambiar la historia, un volver
al pasado seria utopico, y realmente lo sera por cuanto significara dejar todo lo
conquistado por la historia filosfica latinoamericana por un lado y por otro porque
involucrara que el hombre arraigado en las venas de un mundo que vive ajeno a si
mismo ha conquistado de manera tan esencial el desarrollo de las relaciones humanas
que cualquier propuesta que implique algn cambio de horizonte que contengan valores
discordes con el fin hedonista de la satisfaccin de necesidades y el consumismo
compulsivo que surge de la lgica del mercado sera para nuestros das un retroceso
decadente en vez de instaurador para el hombre moderno.

Pero los caminos estaran abiertos si desde el proyecto de la filosofa intercultural en

tanto dialogo entre las culturas permite una reapropiacin y difusin de una prctica
establecida a propsito para la re institucin de manera controlada por el estado, segn
sea el caso, a fomentar la integracin de los valores de nuestra cultura ancestral desde
las escuelas y a la contemplacin de la cultura propia desde el punto de quiebre que
significa la reconstitucin de la conciencia religiosa perdida en la extirpacin de
idolatras ejercida en el siglo XVI y transpuesta en la creencia del dios occidental del

4 Villoro, Luis. Estado plural, pluralidad de culturas, Mxico, Paids, 1998. Pgs. 169-
180.
judeo-cristianismo. Esta activida tendra como fin, no suplantar la libertad de culto que
tienen las personas sino mas bien de reconquistar a partir de una guiada conduccin
tolerante y no castrante-no a la manera como oper la lgica de la conquista espaola a
travez de la extirpacin de idolatras-que permita ir perpetuando la identidad perdida de
lo nuestro en tanto que pasado histrico.

Otro punto que es esencial en este proyecto sera la de reinstauracin del la lengua
originaria de cada pas (quechua en el caso de Per ) por medio de la implantacin como
lenguaje alternativo en la enseanza escolar o en el sistema educativo concerniente
tambin al pas en segn sea el caso. En este particular, el lenguaje siempre pone en
puesta a obra el espritu de una poca y con este las aproximaciones que tendramos con
lo propio en el campo axiolgico, tico y esttico, redefiniran en un marco estructural
la re-apropiacin de un proyecto en tanto que retorno a los orgenes.

La posibilidad de empezar de nuevo y retomar la senda perdida o interrumpida es

realmente muy difcil, pero por lo menos no estaremos tan alejados, como nos hallamos
ahora , de concebir, en unin pan-americana, pensamiento que tenga las races de su
discurso como si viviera en su pasado histrico. Aunque sabemos bien que las
condiciones son muy diferentes a las dadas en la poca pre-hispnica, en el caso de
querer hacer renacer ese alumbramiento perdido como una concepcin propia de un
pensar de semejante profundidad a la Filosofa y que pudo tener en su momento tal fin,
los ensayos para esta causa sern ms certeros en cuanto ms vvidos tengamos lo que
hemos sido y lo que a partir de esto an podemos aportar los latinoamericanos
filosficamente para la humanidad.
 Conclusin

Este ensayo parti desde la caracterizacin de nuestra sociedad en comparacin a partir

de ciertas condiciones smiles con la sociedad griega, cuna de la Filosofa. Tambin a
partir de observaciones de cmo es que la irrupcin espaola evito- segn mi hiptesis-
la germinacin o desarrollo de un pensar que por las caractersticas observadas o
entradas en comparacin tuvo base espiritual y material para la constitucin de una
filosofa propia. Si bien es cierto que actualmente las condiciones de la cultura moderna
modelada por el pensamiento neoliberal predomina como forma efectiva de desarrollo
en la idea sobreestructurada a partir de una metafsica occidental, es posible la
reapropiacin del proyecto natural que pudo concebirse teniendo en cuenta la tarea que
en la re-educacin de los valores primigenios se encuentra la base para un posible
continuo o reconduccin de la senda perdida o concebida. A pesar que las condiciones
para esta es totalmente distinta a otrora, puede, sin embargo ser ms fuerte en cuanto el
sentimiento del recuerdo o la nostalgia nos carga en voz propia al repensar nuestra
identidad como algo recuperable y por qu no, reivindicable.