1.

Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse
desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra la discusin que san
Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos (17, 18). El anlisis exegtico
del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas alusiones a convicciones populares sobre
todo de origen estoico. Ciertamente esto no era casual. Los primeros cristianos para hacerse
comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profetas; deban tambin
apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf.
Rm 1, 19-21; 2, 14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba
degenerado en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno
relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto
a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento clsico fue
purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Como sabemos,
tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando
incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender
el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las
teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea
de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada
hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar
fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que, abandonando las
tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a las exigencias de la razn
universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se
crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino. Las supersticiones
fueron reconocidas como tales y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis
racional. Sobre esta base los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos
antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo.

2. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es obligado

recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos del mundo cultural
pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida,
poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos
pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en
guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa,
fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu
actuales son las palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se
difunden hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico! Siguiendo las
huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y Tertuliano,
manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda subordinar la verdad
de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos.
3. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica de la
filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconveniente que
una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de Cristo resucitado mediante
un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la conversin del corazn y a la peticin del
Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que ignorasen el deber de profundizar la comprensin
de la fe y sus motivaciones. Todo lo contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que
acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda. (31) La explicacin de su desinters inicial hay
que buscarla en otra parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan
satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resuelta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento
de los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.

Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el derecho
universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y sexuales, el cristianismo
haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los hombres ante Dios. La primera
consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la verdad. Quedaba completamente
superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre los antiguos, ya que siendo el acceso a la
verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder recorrer este camino. Las vas para
alcanzar la verdad siguen siendo muchas; sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor
salvfico, cualquiera de estas vas puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a
la revelacin de Jesucristo.

Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de un cauto
discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin una gran estima por la
filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el cristianismo haba encontrado la nica
filosofa segura y provechosa. (32) De modo parecido, Clemente de Alejandra llamaba al
Evangelio la verdadera filosofa, (33) e interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica
como una instruccin propedutica a la fe cristiana (34) y una preparacin para el Evangelio. (35)
Puesto que esta es la sabidura que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza
de la vida. La filosofa est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo
por obtenerla. Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro
universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios. (36) La filosofa griega, para este autor, no
tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido es, ms bien, la
defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta, por que es fuerza y
sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace ms slida la verdad; pero
haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las emboscadas fraudulentas de la verdad,
se dice que es con propiedad empalizada y muro de la via. (37)
4. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una mencin
particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san Agustn. El gran Doctor
occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban
decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella
conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido
encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin embargo, desde esta poca empec ya a dar
preferencia a la doctrina catlica, porque me pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de
ningn modo falazmente, creer lo que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las
pruebas, no haba sujeto capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en donde se
despreciaba la fe y se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una
infinidad de fbulas absurdsimas que no podan demostrar. (38) A los mismos platnicos, a
quienes mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la meta
hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el Verbo encarnado.
(39) El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y
teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. En l adems la gran
unidad del saber, que encontraba su fundamento en el pensamiento bblico, fue confirmada y
sostenida por la profundidad del pensamiento especulativo. La sntesis llevada a cabo por san
Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que el
Occidente haya conocido. Gracias a su historia personal y ayudado por una admirable santidad de
vida, fue capaz de introducir en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la
experiencia, anunciaban futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas.
5. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en
contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su
mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de Tertuliano: Qu tienen en
comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia?, (40) es claro indicio de la conciencia
crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron el problema de la relacin
entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente en sus aspectos positivos y en sus lmites. No
eran pensadores ingenuos. Precisamente porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban
llegar a las formas ms profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo
limitar su obra a la sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron
mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca
implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos. (41) Estos, como ya
he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas, poda salir del callejn
ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la trascendencia. As pues, una razn
purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de la reflexin, dando un fundamento
slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.

Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la razn
abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro no fue slo
entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que tuvo lugar en lo
profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el Creador. Sobrepasando el fin
mismo hacia el que inconscientemente tenda por su naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo
y la verdad suprema en la persona del Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron
miedo, sin embargo, de reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que
presentaban con la Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el
reconocimiento de las diferencias.
1. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de
la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin
filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la enseanza paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba
llamado la atencin sobre el hecho de que existen verdades cognoscibles naturalmente y, por
consiguiente, filosficamente. Su conocimiento constituye un presupuesto necesario para acoger la
revelacin de Dios. Al estudiar la Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de
fe, la teologa fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas
verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les da pleno
sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual encuentran su fin ltimo.
Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la posibilidad de discernir la
revelacin divina de otros fenmenos, en el reconocimiento de su credibilidad, en la aptitud del
lenguaje humano para hablar de forma significativa y verdadera incluso de lo que supera toda
experiencia humana. La razn es llevada por todas estas verdades a reconocer la existencia de una
va realmente propedutica a la fe, que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin
menoscabar en nada sus propios principios y su autonoma. (90)

Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la fe y su
exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su asentimiento en plena
libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una razn que busca sinceramente la
verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no fundarse en la razn, ciertamente no puede
prescindir de ella; al mismo tiempo, la razn necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los
horizontes a los que no podra llegar por s misma. (91)

2. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa.

En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la aportacin filosfica.
Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabajo teolgico presupone y exige en toda su
investigacin una razn educada y formada conceptual y argumentativamente. Adems, la teologa
necesita de la filosofa como interlocutora para verificar la inteligibilidad y la verdad universal de
sus aserciones. No es casual que los Padres de la Iglesia y los telogos medievales adoptaran
filosofas no cristianas para dicha funcin. Este hecho histrico indica el valor de la autonoma que
la filosofa conserva tambin en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las
transformaciones necesarias y profundas que debe afrontar.

Precisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya desde la edad patrstica,
fue llamada ancilla theologiae. El ttulo no fue aplicado para indicar una sumisin servil o un papel
puramente funcional de la filosofa en relacin con la teologa. Se utiliz ms bien en el sentido con
que Aristteles llamaba a las ciencias experimentales: siervas de la filosofa primera. La
expresin, hoy difcilmente utilizable debido a los principios de autonoma mencionados, ha servido
a lo largo de la historia para indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias y la
imposibilidad de su separacin.

http://www.corazones.org/doc/fides_et_ratio_1.htm
Estoicos
Epicreos
Gnsticos
Propedutica

Antropologa filosfica qu es el hombre?

Epistemologa cmo adquiere el hombre el conocimiento?
El mal moral
cmo y para qu est el ser humano en el mundo?
Para qu sirve la filosofa?

Ensea a pensar, nos dota de los rudimentos necesarios para la argumentacin diaria, nos permite
afrontar la vida con la necesaria distancia. Sirve para pensar mejor. La educacin humanstica no es
slo una educacin en el saber sino en el saber ser y estar. Una de las mayores satisfacciones es
enterarse de lo que ocurre y comprenderlo. La filosofa no puede ensear a dnde nos dirigimos
sino a vivir en la condicin de quien se dirige a ninguna parte. Vivir sin filosofa equivale a
permanecer extraviado entre los quehaceres cotidianos. Est ntimamente emparentada con los
dilemas de la vida por mltiples vas: deshace la ambigedad de los problemas y ayuda a tomar
decisiones; analiza y aclara las ideas complejas de la tica, la poltica, la ciencia. Se dedica a buscar
posibles explicaciones de cuestiones abstractas como lo vlido, lo justo o lo injusto, lo cierto y lo
falso y plantea preguntas olvidadas por la sociedad y tiles para su desarrollo. El filsofo tiene la
misin de ensear al pez a salirse de su red. Es una gua desde el desorden al orden, desde el mundo
de las apariencias al mundo de la verdad.

La filosofa y el hombre comn:

Una filosofa que no sirve para resolver los problemas de la vida cotidiana, para curar las heridas
del alma, no interesa. Decir cosas que importan en funcin de los intereses humanos. Fomentar el
espritu crtico del ciudadano, su capacidad para sopesar la realidad y liberarlo de cualquier
esclavitud. Que la filosofa salga de su torre de marfil, se haga solidaria con las preocupaciones del
hombre y circule por vas ms accesibles y populares. Ensea a disfrutar de la vida a travs de su
conocimiento. Educar la sensibilidad para lo humano. Gastamos nuestras vidas dudando de las
cosas que los restantes hombres conocen evidentemente y creyendo en aquellas de las que se ren y
desprecian. (Berkeley sobre los filsofos)

El libro filosfico es la transmisin de lo que los seres humanos han querido entender sobre las
grandes cuestiones de la existencia (la justicia, la verdad, la bondad, etc.) y tambin para saber qu
es lo que somos, cul es el futuro colectivo de una serie de personas que constituyen una nacin, un
pueblo o una humanidad. Creo que una de las grandes globalizaciones que hay que tener es la de la
cultura, la del progreso intelectual. (Emilio Lled, 2014)

http://www.mgar.net/ser/util.htm
Metafsica
Ontologa
Epistemologa
tica y moral
Antropologa
Esttica

Marxismo
Existencialismo
Fenomenologa
Estructuralismo
Idealismo
Historicismo
Positivismo