Teologia n viziunea duhovniceasc a

arhimandritului Sofronie Saharov

Ierom. Nathanael Neacu

n Apus, dup Renatere, avnd de nfruntat Reforma lui

Luther i curentele filosofice realiste i idealiste 1, cretinismul
adopt progresul tiinelor istorice i filologice pe care l folosete n
plan teologic pentru a putea rspunde diferitelor provocri ale
vremii. Astfel, prin metode de cercetare tiinifice, sunt analizate
sistematic vestigiile i izvoarele cretine (Sf. Scriptur, Scrierile
Sfinilor Prini, Hotrrile Sinoadelor ecumenice .a.), izvoare care,
prin interpretarea lor, ar fi putut ajuta la soluionarea oricrei
probleme de credin. n acest proces, teologia dobndete o funcie
tiinific, urmnd a fi folosit n cadru ecclesial oridecteori era
nevoie.2
Nu dup mult vreme, teologia dobndete i n Rsrit tot
mai multe funcii i reflexe tiinifice venite din Apus, multe din
metodele de abordare ale Revelaiei i de analiz ale izvoarelor
credinei fiind asumate pentru scopuri asemntoare. Astfel, dup
cum vom remarca pe parcursul acestui studiu, Biserica cretin din
Rsrit nc se afl, dup mai multe secole, n faa provocrii ce i-o
ofer teologia n sensul ei experimental duhovnicesc i cea n plan
tiinific. Nu s-a gsit nc echilibrul ntre cele dou realiti care, n
definitiv, reprezint un tot unitar.
n acest context nelegem apariia n ultimul secol a
numeroase lucrri de teologie ce pot fi privite n ansamblul lor ca un
adevrat fenomen teologic 3. Att n Apus, ct i n Rsrit s-a simit
nevoia desluirii unor probleme de ordin social, politic, filosofic i
chiar teologic care au produs acest fenomen. S-a simit, de
1
NIKOS MATSOYKAS, Introducere n gnoseologia teologic, ed. Bizantin,
Bucureti, 1997, pp. 18-19. Aceste filosofii ncercau s stabileasc dac n
gnoseologie i n ontologie primatul l are a f () sau a cunoate/a avea
contiin ().
2
Ibidem, pp. 88.
3
O simpl cutare pe internet, prin intermediul motorului de cutare Google, a
lucrrilor ce au n titlul lor cuvntul teologie ne-a oferit posibilitatea de a accesa
peste dou milioane de astfel de lucrri!

1
asemenea, nevoia ntemeierii, din perspectiv teologic a anumitor
modele uman-istorice, socio-culturale i chiar politice, fapt ce a
condus la limitarea i reducerea perspectivei teologice acestor
lucrri teologice la planul strict uman. Se formuleaz i se
prolifereaz, astfel, concepii secularizate despre teologie cu o
tendin de reducere a acesteia la realitatea creat a existenei 4.
Aceasta tendin arat, fr ndoial, o pierdere a sensului adevrat
al teologiei. Sigur c, ntr-o oarecare msur, teologia se poate
aplica oricrui proces ce privete fiina uman, ns micarea
teologic contemporan depete hotarele bunului sim5. Astfel
s-a ajuns s se vorbeasc despre o teologie a frumuseii, a sexului, a
revoluiei i alte asemenea.6 Aceste realiti indic dorina de a da
lumii o valoare absolut ce vine desigur din lipsa i necesitatea
omului de a se regsi ntr-un plan teologic autentic.
Ct privete nelegerea teologiei n cadrul Bisericii Rsritene,
se face, dup cum am subliniat deja, n special n ultima vreme, o
diferen ntre o teologie duhovniceasc i o teologie intelectual
sau tiinific. Se vorbete despre o teologie existenial, empiric i
despre o alta academic sau de coal.7 i poate c, ntr-o anume
msur, lucrurile sunt astfel.
Este cunoscut, ns, faptul c o asemenea mprire nu este
specific duhului rsritean ortodox. n contiina ecclesial din
toate timpurile i n tradiia patristic, teologia nsemna trire,
participare i contemplare a tainei lui Dumnezeu - Sfnta Treime. 8
Teologia era asociat unui act fiinial de participare la tainele lui
Dumnezeu. La nevoie, aceast experien a Prinilor teofori ai
Bisericii era prezentat n scris pentru zidirea poporului
dreptcredincios a lui Dumnezeu9. Nicicnd scrierile Prinilor care
prezentau n scris teologia sau nvtura despre Dumnezeu nu au
fost numite scrieri de teologie tinific sau intelectual, chiar dac
unele lucrri, cum ar fi cele ale Sf. Ioan Damaschin erau prezentate

4
Arhim. SOFRONIE SAHAROV, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 356.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
7
A se vedea pe aceast tem NIKOS MATSOYKAS, Introducere, pp. 88-117 &
IEROTHEOS VLAHOS, Dogmatica empiric, ed. Doxologia, Iai, 2015.
8
La Capadocieni teologia nseamn nu numai nvatura despre Treime, ci
contemplarea Treimii. NICHOLAS SAHAROV, Iubesc, deci exist, Ed. Deisis, Sibiu,
2004, p. 63. // Vezi mai multe G. W. LAMPE, A patristic greek lexicon, Oxford,
1961, p. 627.
9
Sf. Grigorie Teologul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Simeon Noul Teolog i ali Sfini
ai Bisericii prezint n lucrrile lor temeiuri i realiti ale teologiei pe care ei nii
le-au trit. Aceste expuneri au fost gndite i sistematizate n capete sau
cuvntri teologice.

2
argumentat i sistematic, cu trimiteri la Prinii Bisericii anteriori
acestuia.10
Dimpotriv, aceste scrieri care deslueau att taine ale lui
Dumnezeu n Sine, dar i ale lui Dumnezeu fcut Om - Iisus Hristos -,
deveneau repere pentru nelegerea i zidirea duhovniceasc a
ntregii Biserici. Vorbim, aadar, despre un proces firesc care a
definit Biserica pentru multe veacuri. Teologia presupunea trirea
personal a lui Dumnezeu, via ecclesial n Duhul Sfnt i, dup
caz, cunotine despre natura omului i a lumii, cunotine de
filosofie i tiine naturale, harism n cele ale scrisului .a. Toate
acestea defneau theologia Bisericii.
De aproape dou veacuri, din nevoi apologetice, misionare i
pastorale (nevoia de a educa viitorii slujitori ai Bisericii), Biserica a
preluat din Apus modelul unei teologii tiinifice ce se poate practica
i desfura n instituii ce poart numele de coli de teologie.
Astfel, ntr-o situaie i paradigm teologic i ecclesial nou,
Biseric a simit nevoia de a defini i de a se raporta corect la
aceast realitate. Poate i de aici problematica Simpozionului de
fa : Teologia academic i responsabilitatea ei n viaa Bisericii.
Teologia de coal, cu alt cuvinte, i caut nc locul ei n Biseric,
i revendic definirea legturii ei interne cu teologia ca trire a
tainelor credinei. Dup cum se nelege, avem de a face cu o
dezbatere ampl i foarte complex.
Pentru aceasta, recursul la Prini duhovniceti contemporani
care au vorbit despre aceste realiti poate fi de mare ajutor. De
aceea n lucrarea de fa am ncercat s surprindem, n sensul celor
de mai sus, gndirea arhimandritului Sofronie Saharov, una din cele
mai remarcabile personaliti duhovniceti i teologice ale secolului
al XX-lea.
Lucrarea este gndit n trei teme principale. Prima este o
prezentare a teologiei n adncimea ei revelat i experimental. O
alt parte a studiului trateaz locul teologiei de coal n raport cu
teologia n ntregul ei i cu Biserica n general. Ultima parte ncearc
s surprind aspectele duhovniceti implicite teologiei.

a. Teologia - revelaie i relaie personal a omului cu

Dumnezeu.

Pentru arhimandritul Sofronie, teologia poate fi sesizat n

dou planuri: unul larg (catedra profesional a eruditului), iar
cellalt al teologiei ce presupune a fi rstignit mpreun cu Hristos
(1 Petru 4, 13; Rom. 8, 17; II Tim. 2, 11-12), a-L afla n ascunziurile
10
NIKOS MATSOYKAS, Introducere, p. 90.

3
inimii. Primul tip este accesibil multor oameni nzestrai intelectual,
iar cel de-al doilea tip indic o teologie a mrturisirii, nscut din
frica profund de Dumnezeu, care ne introduce n realitatea
dumnezeiasc a Luminii necreate.11
n planul ei profund, aadar, teologia este o realitate fiinial
ce ine de existena omului. 12 De aici i nevoia omului de a participa
la realitatea dumnezeiasc, de a fi o fiin teologic, de a-L simi i
vorbi despre Dumnezeu, de a fi n legtur cu El. Teologia ca trire a
tainei lui Dumnezeu, a mntuirii i a iconomie harului, a sfatului
celui din veci ce s-a mplinit n Hristos, presupune, dup cum ne
ncredineaz Sf. Ap. Pavel, o real descoperire n Duhul Sfnt. 13
Pentru aceasta Sf. Simeon Noul Teolog spune c numai cine a vzut
pe Dumnezeu poate s vorbeasc despre El, aa cum numai cine a
vzut un om poate s vorbeasc despre el. 14 Teologia se ntemeiaz,
aadar, pe cunoaterea personal a lui Dumnezeu.15
n acest sens, arhimandritul Sofronie 16 sesizeaz faptul c Sf.
Ap. Pavel a primit descoperirea dumnezeiasc de la nsui Hristos,
realitate revelat confirmat acestuia de ceilali Apostoli. 17 n urma
acestei experiene, teologia paulin primete forma unei povestiri. 18
Acesta povestete despre tainele dumnezeieti trite 19, aa cum i
11
Arhim. SOFRONIE SAHAROV, Despre rugciune, ed. Mnstirea Lainici, 1998, p.
63-64.
12
Existena teologic a omului vine din aceea c arhetipul omului Dumnezeu-
Cuvntul este cum spune Sf. Grigore Palama i i . Aadar, la
rigoare, teologia n sensul ei deplin a fost realizat de Mntuitorul Iisus Hristos ca
i . Teologia lui Dumnezeu Cuvntul (Teo-Logosului) este reperul
absolut la care trebuie s ne raportm. Sf. GRIGORIE PALAMA, Cuvinte
doveditoare despre purcederea Duhului Sfnt, ed. Patristic, 2005, Bucureti, p.
73.
13
Dac n adevr ai auzit de iconomia harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat
mie pentru voi. C prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain Ef. 3,
2-20. // Mireasma cunoaterii lui Hristos II Cor. 2, 15, 16. // Cunoaterea
tainei lui Dumnezeu-Tatl i a lui Hristos, ntru care sunt ascunse toate vistieriile
nelepciunii i ale cunotinei. Col 2, 2-3.
14
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, Cuvntri morale, Filocalia romneasc vol. VI, EIB,
Bucureti, 1977, p. 192. Cu toate acestea, remarc printele D. Stniloae, se
poate vorbi despre Dumnezeu din ceea ce au vzut i au vorbit sfinii.
15
GEORGES MANTZARIDES, L`Archimandrite Sophrony, theologien du principe
personnel, n rev. Buison Ardent, vol. II ed. Sel de la Terre, Paris, 1995, p. 100.
16
Arhim. SOFRONIE SAHAROV, n ,
, . , Athena, 2007, p.
368.
17
Gal. 1, 17.
18
Am vzut, o, rege, la amiaz, n calea mea, o lumin din cer, mai puternic
dect strlucirea soarelui, strlucind mprejurul meu i a celor ce mergeau
mpreun cu mine. Iar eu am zis: Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis: Eu sunt
Iisus, Cel pe Care tu l prigoneti. Fp. 26, 13 & 15.
19
n cea mai mare parte a ei, nvtura teologic este o dare de seam n cuvinte
omeneti a ceea ce Apostolii, Prinii i Asceii au vzut i au ajuns s cunoasc n
chip nemijlocit (I Ioan 1,1-3; Gal. 1, 11-12). Arhim. SOFRONIE SAHAROV apud
Iubesc, deci exist., p. 45.

4
Sf. Ioan Evanghelistul povestete poporului dreptcredincios al lui
Dumnezeu ceea ce a vzut, a auzit, a primit sau a pipit,
ntr-un act dumnezeiesc de mprtire cu Tatl prin Fiul Su,
Iisus Hristos.20
Aadar, potrivit nvturii Sfinilor Apostoli i a Sfinilor
Prini, comuniunea personal i cunoaterea lui Dumnezeu sunt
criteriile eseniale ale adevratei teologii. 21 Pentru aceasta,
arhimandritul Sofronie evideniaz faptul c teologia autentic
trebuie s fie ntotdeauna legat de vederea22 lui Hristos celui Viu.
nlturnd acest temei al credinei, vom vorbi despre Dumnezeu n
afara Lui.23 Mai presus de toate ns, ultimul hotar cu putin al
teologie pe pmnt este mucenicia pentru Hristos. A se da pe sine
morii pentru Hristos i pentru Evanghelie (In. 12, 25; Mt. 10, 39, Mt.
16,25) l aseamn pe om cu nsui Dumnezeu pn ntru
sfrit.24
Dac teologia nu ajunge la experiena lui Dumnezeu pe orice
cale, ci vorbete de El ca despre un obiect exterior, potrivit prinilor
i scriitorilor bizantini, ea nu poate fi numit teologie. 25 n aceste
condiii, dup cum remarc K. Ware, cuvntul viu al lui Dumnezeu
adus n cadre logice se preschimb din teologie n tehnologie 26.
Abordnd o astfel de cale, oamenii vorbesc despre Dumnezeu ca i
cum nu ar exista.27
Aadar, teologia nu poate fi i nu este o tiin filosofic, ci
este o ptrundere vie n dumnezeiasca venicie.28 Drept urmare,
numai atunci cnd sufletul primete anumite descoperiri vii n
raport cu orice cunoatere, doar atunci duhul se elibereaz de
legturile lui fiiniale i depete prin actul relaional i personal de

20
Ceea ce era de la nceput, ceea ce am auzit, ceea ce am vzut cu ochii notri,
ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii. i Viaa s-a artat
i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a
artat nou. Ceea ce am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei
mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus
Hristos. I In. 1, 1-4.
21
DUMITRU STNILOAE, nota 860, n Filocalia romneasc, vol. VIII, ed. Humanitas,
Bucureti, 2002, p. 453.
22
Altceva este vederea, i altceva teologia adic vorbirea despre Dumnezeu. cf.
Sf. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie, Filocalia
romneasc, vol. VII, ed. Humanitas, 1999, p. 326.
23
Arhim. SOFRONIE SAHAROV, Cuvinte duhovniceti, vol. I, ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2004, p. 158.
24
Idem, Taina vieii cretine, ed. Accent Print, Suceava, 2014, p. 31.
25
DUMITRU STNILOAE, nota 827, n Filoacalia romneasc, vol. VIII, op. cit., p.
432.
26
Mgr. KALLISTOS WARE, La formation thologique selon l`Ecriture et les Peres, n
Buisson Ardent, vol. V, ed. Le Sel de la Terre, Paris, 1999, p. 76.
27
, p. 368.
28
Ierom. NICOLAE SAHAROV, n Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu., p. 24.

5
cunoatere al lui Dumnezeu orice alt chip de cunoatere, chiar i
teologia de coal29, spune printele Sofronie.
Dup cum se poate nelege, dincolo de teologia revelat
printr-un act de mprtire personal 30 care mbrieaz n
coninutul ei toate aspectele existenei umane 31, exist i o teologie
ce se ntemeiaz mijlocit pe cunoaterea i ncercare de nelegere a
Revelaiei, aa cum a fost prezentat ea de nsui Domnul Hristos,
de Sfinii Apostoli i de Sfinii Prini ai Bisericii. Aceast teologie a
fost numit i teologie tiinifc sau de coal.

b. Despre teologia academic sau de coal i rolul ei

n Biseric

Printele Sofronie prezint n scrierile sale o perspectiv

ambivalent privind teologia de coal; pe de o parte remarc
limitele i consecinele ei negative acolo unde studiul tiinific este
folosit abuziv, iar, pe de alta, evideniaz caracterul pozitiv al
acesteia ce se poate sesiza n plan istoric-uman.
Nu de puine ori, arhimandritul Sofronie a subliniat faptul c
teologia academic n ea nsi, fr a tinde spre un plan
duhovnicesc mai nalt, nu poate conduce la cunoaterea lui
Dumnezeu.32 Putem fi mari savani n tiina teologic, avnd multe
diplome academice, dar - spune acesta - putem rmne totodat
complet ignorani n cile mntuirii. 33 Prin urmare, fr o experien
a lui Dumnezeu, nu poate cineva s devin cu adevrat teolog sau
preot, adic nu poate deveni o persoan capabil s nvee pe alii
adevrata cale cretin a mntuirii.34
Aadar, n lipsa susinerii ei duhovniceti, teologia academic
poate s produc mutaii teologice importante n ceea ce privete
nelegerea cretinismului nsui. Teologia de coal poate uneori
chiar s deserveasc i s mutileze trupul ecclesial, i avem destule
exemple de acest fel n istoria Bisericii. Aceasta i pentru c teologia
de scoal nu este dependent neaprat de viaa spiritual a omului.
Teologii de coal, arat fericitul Sofronie, chiar i dup svrirea
29
Taina vieii cretine., p.37-38.
30
n centrul teologiei se afl persoana, cf. GEORGIOS MANTZARIDIS, tiina
teologic i teologia tiinifc, trad. Sabin Preda, n Studii Teologice, nr. 1, 2005,
p. 114.
31
Iubesc, deci exist, p. 46.
32
Cuvinte duhovniceti., vol. I, p. 153// Au existat i situaii cnd studiul tiinific
a condus pe cercettori la ntlnirea i cunoaterea lui Dumnezeu. Dintre acetia
amintim pe arhimandritul Gabriel Bunge, teologul Jaroslav Pelikan, diaconul Karl
Cristian Felmy .a.
33
Archim. SOPHRONY SAHAROV, De vie et d`esprit, La sel de la terre, Paris, p. 39-
40.
34
Ibidem.

6
unui pcat, fiind rupi de Dumnezeu i de Biseric i nepocii, pot
continua s scrie i s se ocupe de studiul teologic: aceasta este
diferena ntre teologia ca harism a Duhului Sfnt i teologia ca
tiin uman. Este posibil ca omul s teologhiseasc, s scrie, s
fe om de tiin, dar s nu fe om de rugciune i sfnt.35
Avnd n vedere aceste limite i consecine pgubitoare ale
unei teologii lipsite de Duhul Sfnt, printele Sofronie ndeamn s
fim cu luare aminte la ispita i dorina ca scop n sine de a avea i a
deine diplome de teologie: v rog deci s v mntuii de aberaia
diplomelor teologice. ntr-o zi m-am ntlnit aici, pe drumul
mnstirii noastre, cu un om care spunea c primise titlul de doctor
n teologie. i eu i-am rspuns: ce s facem dac aceasta se
preuiete mai mult dect sfnenia n lumea noastr ntunecat?
Prin urmare, a dori s v mntuii de aberaia de care sufer lumea
contemporan n planul teologiei. La Geneva sunt mai mult de dou
sute de doctori n teologie cu preri diferite despre Dumnezeu !36
Urmndu-i stareului su, Sf. Siluan, arhimandritul Sofronie
accentua faptul c dac nu se smerete pn n sfrit, omul nu va
nelege taina vieii duhovniceti, nu va vedea lumina lui Hristos i
nu va ajunge la iubire cretin37:
n cuvntul de pe urm al stareului Siluan, eu i-am zis:
- mi pare ru c sunt tot mereu bolnav i c nu am mai mult
vreme s dau teologiei.
Cu blndeea i linitea lui caracteristic, el m-a ntrebat:
- i socotii aceasta a f ceva mare?
Eu m purtam cu el ca tiind c era cel mai nalt dar al
bunvoirii lui Dumnezeu ctre mine. i, frete, nu am putut
rspunde la ntrebarea lui.
- Mare este un singur lucru: a se smeri, a nfrnge mndria
care mpiedic a iubi.38
Cu toate acestea, pentru arhimandritul Sofronie, spune Maxim
Egger, teologia academic are o importan relativ, jucnd un rol
pozitiv n planul istoric al Bisericii, nu i n cel venic. Aceast
apreciere este susinut i prin urmtoarea zicere: teologia de
coal ne ofer informaii despre nvtura Bisericii, despre
evenimentele din istoria sa, despre Prini i alte asemenea, ns
rareori ne mprtete cunoaterea finial a lui Dumnezeu.
Aceasta se poate exprima n urmtoarea formul: A tii ce nva
Biserica despre Dumnezeu e una, dar a cunoate pe Dumnezeu prin

35
Ibidem.
36
Cuvinte duhovniceti,vol. I, p. 162-163.
37
Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, p. 169.
38
Cuvinte duhovniceti,vol. I, p. 249.

7
venirea Sa n om este altceva! 39 Drept urmare, teologia nu poate fi
o tiin, o teorie, o speculaie sau erudiie, ci o stare de a fi. 40
Teologia n sine este o vorbire despre Dumnezeu n urma
cunoaterii Sale.41 Exist o mare diferen ntre cunoaterea
dobndit prin insuflare de la Duhul Sfnt i cea dobndit n colile
teologice. De aceea, poate fi foarte periculos a studia teologia, mai
ales n formele ei apofatice, dup cum s-ar studia filozofia i poezia,
fr o experien existenial a vieii n duhul lui Hristos.42
n pofida celor de mai sus, arhimandritul Sofronie nu exclude
orice reflecie teologic. nelegem aceasta atunci cnd spune: de
vreme ce mintea noastr accept limitele fxate n gndirea
teologic, atunci speculaiile sunt admisibile.43 Un exemplu de
reflecie teologic intelectual, subliniaz Nicholas Saharov, sunt
analogiile trinitare elaborate de Sfinii Prini care au descoperit n
diverse planuri reprezentri ale trinitii divine n ordinea creat a
existenei.44 ns simpla analiz a noiunii patristice de teologie
arat caracterul ei descriptiv, preocuparea ei pentru implicarea
existenial n dobndirea adevratei cunoateri a lui Dumnezeu. 45
ntemeiat i pe necesitatea unei dimensiuni conceptuale,
teologia, n planul ei tiinific-reflexiv, nu poate fi un criteriu n sine.
Cunotinele dobndite pe aceast cale nu sunt nici stavil, dar nici
nu pot mijloci o relaie vie i autentic cu Dumnezeu. Dincolo de
aspectul pozitiv al cunoaterii experienelor Sfinilor Prini, trebuie
tiut c ceea ce ne mntuiete nu este belugul acestor cunotine,
ci dragostea pe care a poruncit-o Domnul.46
Dei folositoare n plan istoric, fr un minim de trire n plan
personal, teologia de coal poate s aduc dup sine consecine
morale i sufleteti dintre cele mai primejdioase. n general teologul
de coal fr dragoste i smerenie cade n pcatul greu de purtat
al suficienei de sine sau al trufiei. De aceea arhimandritul Sofronie
atrage atenia c atunci cnd un erudit se ntlnete cu un om
puin citit, el se ndeprteaz de dnsul cu dispre. Iar acesta, cnd
nu afl dragoste n eruditul teolog, caut asupra lui cu mil,
neaflnd cale de a-l ntlni n rugciune. i amndoi se plictisesc

39
Taina vieii cretine, p. 62.
40
MAXIM EGGER, Archimandrite Sophrony, moine pour le monde, n Buisson
Ardent.., vol. II, p. 50.
41
Iubesc, deci exist, p. 67.// Astfel teologul este mai degrab un poet (care se
roag), dect un profesor.
42
De vie et d`esprit, p. 38-40.
43
Arhim. SOFRONIE SAHAROV, apud Iubesc, deci exist, p. 73.
44
Iubesc, deci exist, p. 73.
45
Ibidem, p. 79.
46
Cuvinte duhovniceti, vol. I, p. 252.

8
unul de altul. Amndoi sunt nedesvii, totui cel de al doilea este
mai aproape de adevrata via dect primul. 47
Ca atare, putem fi de acord cu stareul Sofronie n cele de
pn aici cu faptul, c din punct de vedere istoric, colile teologice
sunt absolut necesare, dar pentru o via n Dumnezeul cel venic
ele nu sunt numaidect necesare. Teologia de coal presupune
asumarea i analiza dimensiunii istorice a misterului credinei i a
Evangheliei. O cunoatere integral a cretinismului presupune n
chip necesar i dimensiunea uman i istoric a acestuia. O astfel
de cunoatere teologic a realitilor create ale existenei au avut-o
i Prinii Bisericii, numai c n cazul lor aceast dimensiune a
teologiei nu a avut un caracter instituional. De altfel, marile tratate
exegetice i de teologie sistematic i apologetic ale Sfinilor
Prini vdesc cunotine teologice strict istorice, ce nu in
numaidect de o teologie experimental dumnezeiasc.48
Prin urmare, fie i numai pentru o asumare a dimensiunii
create a teologiei intituiile ne sunt absolut necesare la nceput.
Dac ns se prelungesc pn la sfritul vieii, ele devin o piedic
n calea unei creteri duhovniceti pn la deplina nfptuire a
chipului lui Dumnezeu, pn la asemnarea cu Hristos. 49 Putem
nelege, aadar, c tiina teologic, dei ne mbogete ntr-un
anume fel chiar i n planul duhului, ea nu poate singur s uneasc
pe om cu Dumnezeu. Fr trirea misterului credinei i fr trirea
vieii adevrate dumnezeieti, spune printele Sofronie, este cu
neputin a ne mntui50.
Trebuie avut n vedere ns, n pofida limitelor teologiei de
coal menionate, c atunci cnd aceasta se unete cu credina
vie, aduce roade foarte bune.51 Ea poate degenera foarte uor,
devenind o teorie abstract; poate nceta s reprezinte o aciune
direct i vie a lui Dumnezeu n noi, dar poate, atunci cnd este
susinut duhovnicete, s ntregeasc caracterul teologiei n chipul
ei atotcuprinztor. Erudiia teologic, deci, nu exclude trirea
dumnezeiasc, ci adeseori o desvrete.
Situaii de acest fel avem la marii Sfini ai Bisericii (Sf. Ap.
Pavel, Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Prini Capadocieni, Sf. Ioan Gur
de Aur, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie
Palama) care, prin mplinirea poruncilor i urmarea Evangheliei lui
Hristos, au dobndit experiene dumnezeieti, iar prin efort
47
Taina vieii cretine, p. 92.
48
NIKOS MATOYKAS, Introducere, p. 88.
49
Taina vieii cretine, p. 49.
50
Arhim. SOFRONIE SAHAROV, Cuvinte duhovniceti, vol. II, ed. Rentregirea, Alba
Iulia, 2008, p. 211.
51
Pr. DANIEL BENGA, Metodologia studiului i cercetrii tiinifce n teologie, Ed.
Sofia, Bucureti 2003, p. 29.

9
intelectual - experiene i cunotine istorice care au mplinit i
conturat statura lor de teologi ai Bisericii. 52 n acest proces firesc ei
nu au transformat experienele vii n teologie scolastic, realiznd o
filozofie a credinei53, ci au folosit cunotine teoretice pentru a
exprima taine i experiene dumnezeieti, pe care le-au prezentat n
chip ziditor, avnd n vedere dimensiunea i contextul istoric al
Bisericii din fiecare veac.
Cu toate acestea, dimensiunea intelectual i tiinific nu
este o completare calitativ a teologiei, ci o manifestare istoric a
misterului credinei. Nivelul de cunotine tiinifice nu presupune
neaprat i un nivel mai nalt al teologiei. Pentru nelegerea acestui
fapt ne ajut i urmtorul pasaj din scrierile printelui Sofronie:
ntrebare: Muli Prini greci, de pild sf. Maxim
Mrturisitorul, au o nelegere foarte ptrunztoare i o tehnic
logic dezvoltat O fceau ei oare pentru aprarea nvturii
cretine de gnduri strine, sau este nevoie de ea luntric, pentru
mntuire ?
Rspuns : Este nevoie de ea i pentru tot cretinul.
ntrebare : Sfntul Siluan ns reuete i fr astfel de
concepte.
Rspuns: O, nu, el vorbete despre aceleai, dar n ali
termeni. Sf. Siluan are aceeai cale ca i Sf. Maxim Mrturisitorul.
Dar Sf. Maxim, cnd l-au btut i i-au tiat limba, a zis: Poate c
Domnul mi va ierta grealele. Vedei cum a primit el suferina ?
Vorbim felurit, dar totui viaa - una este. Iar cele despre care
vorbete Siluan, nicidecum nu sunt mai prejos dect ce zice Sf.
Maxim Mrturisitorul: este aceeai sfer nalt. 54 tiina omeneasc
ne ofer, aadar, instrumente pentru exprimarea i prezentarea
istoric a experienelor dumnezeieti. Aceste adevruri mprtite,
ns, nu ne mntuiesc prin ele nsele i nici nu ne pot fi transmise
fr lucrarea harului.55
Pe de alt parte, din perspectiva realitii i a contextului n
care trim, formarea academic, spune arhimandritul Sofronie, a
devenit mai de neaprat trebuin dect n alte veacuri. 56 Fiind
legat fiinial de noi, iar noi atrnnd n existena noastr
pmnteasc de el, planul istoric trebuie tratat potrivit cu
nsemntatea lui. tiina de carte nu mntuiete n sine, n plan
52
NIKOS MATOYKAS, Introducere, p. 121.
53
Despre rugciune, p. 63-64.
54
Cuvinte duhovniceti., vol. II, p. 177.
55
Cunotinele despre Dumnezeu sunt ontologice i nu abstract-conceptuale.
Exist mii i mii de teologi profesioniti care primesc cele mai nalte diplome de
teologie, dar, n esen, ei pot rmne n deplin ignoran n planul Duhului. cf.
Despre rugciune, p. 93.
56
Taina vieii cretine, p. 38.

10
personal, dar acolo unde se impune, ea lucreaz la mntuirea
credincioilor i, indirect, la mntuirea personal. Dimensiunea
orizontal a mntuirii nu trebuie neglijat, cu att mai mult cu ct
ea ne ferete de orice pericol religios, de orice deviaie spiritual i
de orice filozofie a acestei lumi pe care omul o poate ntlni n
drumul lui spre mpria lui Dumnezeu.57 Ceea ce ne este de folos,
ns, pentru a depi nrurirea negativ a lumii nu este numaidect
educaia teologic tiinifc, ci participarea vie i experierea real a
Dumnezeului Celui Viu.58
Arhimadritul Sofronie nu a semnalat doar necesitatea studiului
teologiei din perspectiv tiinific, ci a ncercat el nsui s fac
acest lucru. Dup ce a urmat doi ani de teologie la Institutul Teologic
Ortodox Saint Serge din Paris i a plecat n Sf. Munte, la
ntoarcerea sa la Paris dup 22 de ani, n anul 1947, a dorit
definitivarea studiilor. Elemente de ordin politic au fcut imposibil
realizarea acestui fapt.59 Ceva mai trziu, stareul Sofronie insista n
mnstirea pe care o cluzea duhovnicete (Sf. Ioan Boteztorul
Essex, Anglia) ca ucenicii lui s aib studii teologice pentru a putea
da rspunsuri potrivite pe msura exigenelor lumii n care trim. 60
Aadar, o posibil interpretare greit a scrierilor printelui
Sofronie n sensul contestrii din partea acestuia a teologiei de
coal este de nenchipuit. Aceasta cu att mai mult cu ct fericitul
Sofronie, dincolo de faptul c susine studiile de teologie pe temeiul
celor evideniate, le gsete acestora chiar o valen profund
duhovniceasc. El consider faptul c ncrctura teologic
dobndit prin studiu devine parte a coninutului relaiei noastre cu
Dumnezeu: Cine consider c eu sunt mpotriva teologiei de scoal
greete. Tot ceea ce dobndim esenial despre teologie prin
studiu, intr n coninutul rugciunii noastre. Teologia devine
cuprinsul rugciunii noastre. Dup ce atingem o astfel de stare,
urmeaz o stare mai nalt teologia ca stare a duhului nostru care
se triete necontenit n Dumnezeu i prin Duhul Sfnt. Aceasta
este gnoseologia noastr. 61
Iar dac ar trebui s identificm o coal care s se nscrie pe
aceast linie a gnoseologiei ortodoxe amintite de arhimandritul
Sofronie, coal care s mpace ntructva exigene i elemente de
ordin spiritual, dar i tiinific, poate c aceasta ar fi monahismul:
57
Educaia tiinifc teologic ne descoper planul orizontal, ne face cunoscut
problematica religioas a epocii. Astfel nu mai suntem vulnerabili n faa
diferitelor curente duhovniceti contemporane, a ntmplrilor neateptate i
rmnem neatini de flosofile acestei lumii. cf. Taina vieii cretine, p. 38.
58
Ibidem.
59
Iubesc, deci exist, p. 29.
60
RAFAEL NOICA, Cellalt Noica, ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 170.
61
Cuvinte duhovniceti, vol. I, p. 152.

11
exist i coala monahal ca coal a bunei cinstiri, tiina biruirii
patimilor. Mnstirile i pustia dau libertatea de a se da plnsului i
pocinei ntr-o msur n care lumea arareori ngduie. n acest
sens, monahismului i aparine o educaie de un ordin mai nalt, n
comparaie cu cel academic. Dar dei nelege aceast stare a
lucrurilor, monahul, precum eu nsumi dau mrturie, nu
dispreuiete educaia colreasc, ceea ce ar f nu numai o
greeal, ci i un pcat.62
Aadar, din cele menionate, putem nelege caracterul pozitiv
pe de o parte, dar i insuficiet i limitat pe de alt parte al teologiei
de coal. Se poate lesne sesiza att aspectul negativ al teologiei
tiinifice atunci cnd este tratat ca scop n sine 63 i cnd conduce
la ignora n planul duhului, dar i cel pozitiv, cnd devine trupul n
care se ntrupeaz orice realitate dumnezeiasc revelat.
Prin urmare, una din cele mai importante slujiri n Biseric ale
teologiei de coal este aceea de a oferi mijloacele adaptrii
istorice, culturale i sociale a Revelaiei dumnezeieti n plan uman.
Ea ar trebui s ofere cadrul (trupul) n care s se transfere la nivel
creat tot ceea ce s-a experiat n plan dumnezeiesc. Apoi are vocaia
de a interpreta n contexte mereu noi tot ceea ce Prinii Bisericii au
trit i lsat n scris din experienele lor dumnezeieti. Teologia de
coal trebuie s realizeze ceea ce numim dezvoltarea sau
hermeneutica teologic.64
Dincolo de aspectul hermeneutic al teologie exist i cel
tiinific pur. ntruparea istoric a oricrui adevr revelat presupune
multe date de ordin epistemiologic ce privesc omul ca persoan
istoric. Aceste date necesare ntemeiaz abordrile tiinifice
umaniste, auxiliare i nu mai puin importante, cum ar fi istoria
culturii, sociologia, arheologia, ce prezint cadrul general al
inculturaiei teologice65. Acest plan al teologiei, dei secundar,
reprezint contactul necesar cu realitatea concret n care fiineaz
orice persoan uman creia i se adreseaz o lucrare teologic.
Teologia de coal ca slujire are un rol strict i bine definit n
gnoseologia ortodox. Ea presupune o lucrare teologico-
hermeneutic ce trebuie s in cont de viaa Bisericii i o lucrare
tiinific ce trebuie s i asume datele epistemiologiei i
gnoseologiei tiiifice contemporane.66 Astfel, teologia poate adapta
plastic i adecvat temele credinei cretine n viaa de zi cu zi a
62
Taina vieii cretine, p. 38-39.
63
Pr. DANIEL BENGA, Metodologia,p. 38.
64
Dezvoltarea teologic a revelaiei nu presupune o demitizare a Tradiiei, ci o
dezidolatirizare a creaiei prin cunoaterea lui Dumnezeu. cf. NIKOS MATOYKAS,
Introducere, p. 31.
65
G. MANTZARIDIS, tiina teologic, p. 115.
66
Ibidem, p. 32.

12
oamenilor, poate oferi raportul corect ntre cultur, istorie i
realitatea dumnezeiasc.67 Pentru toate acestea este nevoie de o
ct mai actual metod de abordare tiinific a realitii care se
afl n perpetu schimbare.68
Actul teologic hermeneutic69 presupune ca membrii Bisericii
care particip real la tainele lui Dumnezeu i care au i chemarea
special de a theologhisi, dup ce se mprtesc de taine ale lui
Dumnezeu, s prezinte n scris, prin intermediul multor mijloace pe
care le pune dispoziie teologia de coal sau studiul tiinific,
realitile dumnezeieti trite. Pentru aceasta este nevoie
deopotriv de experien i cunoatere intelectual. Acesta este
modelul Prinilor Bisericii care le aveau pe amndou, aveau i
experien, dar i cunoatere.70
Dac aceast exigen maximal nu poate fi mplinit,
teologia hermeneutic i n spe teologul de coal trebuie, pentru
a menine duhul ortodox al slujirii sale, s se raporteze fidel la
nvtura Bisericii, s interpreteze corect semnele vremii i s fie
mdular viu al Bisericii lui Hristos. Acestea, dimpreun cu harisma
teologic i calitile intelectual-cognitive ale teologului, ofer
premisele mplinirii autentice ale slujirii sale. 71 Orice proces teologic
deplin nu ar trebui privat de nici una din realitile ce l definesc, fie
c este vorba de dimenisunea eccelsial, apofatic, fie c este
vorba de dimensiunea tiinific. Fr dimensiunea apofatic,
teologia ar fi lipsit de tain dumnezeiasc, iar n lipsa unei abordri
tiinifice teologia ar putea fi personalizat i condamnat s

67
Ibidem, p. 36.
68
Pr. DANIEL BENGA, Metodologia,p. 12.
69
Pentru mai multe pe aceast tem vezi ION BRIA, Hermeneutica Teologica.
Dinamica ei n structurarea Tradiiei, ed. Andreian, Sibiu, 2009.
70
, p. 338.
71
Pentru teologul grec Nikos Matsoykas, teologia tiinific nu se ntemeiaz dect
atunci cnd survine n urma unei teologii harismatice, lsnd astfel s se neleg
c cele dou, chiar dac sunt dependente una de cealalt, reprezint funcii
distincte n procesul teologic. Aceast deosebire poate fi interpretat i n sensul
n care orice lucrare teologic harismatic nu este i tiinific, sau c aceste dou
funcii se pot ntlni la persoane diferite; putem avea de pild teologi harismatici
i teologi tiinifici. Acelai autor mparte apoi teologia n: teologie harismatic,
teologie tiinific i filozofie cretin. Aceast clasificare, dei ajut la nelegerea
preocuprilor i naturii unei lucrri teologice, poate exclude posibilitatea ca un act
teologic s fie n acelai timp i harismatic, i tiinific, i filozofic. Orice lucrare
teologic autentic trebuie s adune n sine toate aceste elemente care nu pot fi
tratate separat. NIKOS MATOYKAS, Introducere, p. 113 & 115.// Acelai autor
gsete ntr-o mare msur modalitatea de mpcare a exigenei unitare a
teologiei prin ceea ce numete metodologia dubl a Prinilor Bisericii. Acetia
erau, semnalnd cazul Sf. Grigorie Palama i Sf. Ioan Damaschin, i harismatici, i
tiinifici. Ibidem, p. 121.// Pentru pr. Daniel Benga teologia n plan duhovnicesc i
tiinific reprezint un tot unitar. De altfel, dup cum sesizeaz printele D.
Stniloae nsi, demersul duhovnicesc i teologic presupune un mod tiinifc de
abordare i trire. Pr. DANIEL BENGA, Metodologia., pp. 13-14.

13
existe n cadre strict individuale, fr impact i influen ziditoare
comunitar.72
Aceasta ar fi perspectiva ecclesial a teologiei n sensul ei
academic. Orice lucrare teologic ce iese din sfera necesitii
ecclesiale sau este strin trupului bisericesc este neluat n seam
sau respins. Aadar, Biserica este mediul n care se probeaz i se
arat att necesitatea, ct i validitatea i autenticitatea oricrei
lucrri teologice.73 n calitatea ei de sobor uman n cutarea voii lui
Dumnezeu, Biserica ofer tuturor membrilor ei posibilitatea de a
identifica lesne rolul i limitele teologiei de coal. Aceasta ntruct
principiile normative al teologiei sunt sinodalitatea, temeiurile i
experienele personale i revelaia dumnezeiasc. n lipsa
sinodalitii, a experienelor personale i a revelaiei dumenezeieti,
orice teologie este lipsit de fundament real i finalitate ziditoare.
Fr acestea, spune arhimandritul Sofronie, Biserica se preschimb
ntr-un colegiu sau colectiv de specialiti ai administraiei sau de
specialiti n teologie ce nu au nici o putere de a iei din planul
socotelilor omeneti74.

c. Despre vieuirea teologic ca coal a duhului i ca

premis a teologiei adevrate

Pentru filosoful W. James, adevrurile religioase sunt acelea

pe care le-am trit i le-am simit nainte de a le gndi. 75 Prin urmare
numai o ncredinare de ordin existenial cu privire la tainele vieii
dumnezeieti poate constitui criteriul i premisa unei teologii
adevrate. Dup receptarea adevrurilor ultime cu privire la
existen urmeaz, att ct este posibil, contientizarea i
procesarea lor intelectual.
Aadar, dincolo de aspectul uman al teologiei prezentat mai
sus, exist cel implicit dumnezeiesc. Teologia ca vorbire despre
Dumnezeu presupune, cum am sesizat deja, o via n comuniune i
relaie cu Dumnezeu.76 Teologia este, dup cum se nelege, o
realitate divino-uman, implicnd att pe Dumnezeu, dar i pe om,
att orizontala, ct i verticala. Sigur c realitatea dumnezeiasc
precumpnete n faa celei umane, fiind temeiul oricrei teologii. 77
72
Pr. DANIEL BENGA, Metodologia., pp. 33.
73
DUMITRU STNILOAE, Teologie Dogmatic Ortodox, EIB, Bucureti, 1996, p. 70.
74
Taina vieii cretine,, p. 19.
75
W. JAMES, Realismul, Atena, 1925, p. 20 apud G. MANTZARIDIS, tiina
teologic, p. 116.
76
Pentru o abordare echilibrat cu privire la teologie ca act experimental i
dimensiunea ei tiinific a se vedea G. MANTZARIDIS, tiina teologic, p. 117.
77
De aici poate i distinciile simplificatoare ntre teologie ca experien i teologia
ca act tiiific. n esen nu este dect o singur realitate a unei teologii

14
n acest sens vom prezenta i ultima parte a studiului nostru i
anume dimensiunea experimental la nivel ascetic a tainei cretine
ca premis a teologiei.
n accepiunea arhimandritului Sofronie, viaa cretin se
identific cu starea de teologie.78 Aceast stare este una a lepdrii
de sine i a unei vieuiri fr de pcat. Lipsa de pcat i vieuirea
dup poruncile lui Dumnezeu cluzesc, chiar i pe cel mai simplu
om, la mari nlimi teologice: prin acest chip de via, Sf. Siluan a
ajuns la cea mai nalt stare teologic.79
Starea de teologie presupune, aadar, o atenie i un efort
susinut n ceea ce privete relaiile cu Dumnezeu i oamenii.
Trebuie numaidect s ne ferim a gndi de ru fa de aproapele
din cercul restrns al friei obteti unde vieuim. 80 O asumare a
acestei dimensiuni a fiinrii omului i a relaiei evanghelice
ziditoare cu acesta aduce cu sine deschiderea spre participarea
teologic la ntreaga realitate pan-uman. Aceasta pentru c
fratele de apoape al meu reprezint milioane de oameni care poart
un caracter asemntor din miliardele de oameni de pe pmnt.81
Avnd aceast nelegere i urmnd aceast nevoin
duhovniceasc, teologia se transform n cuprindere finial a
omului i a lui Dumnezeu n noi 82. Aadar, tiina noastr
teologic nu se poate dobndi i mplini dect prin rbdare fa de
tot omul83.
Prin urmare, teologia presupune pe de o parte un efort
duhovnicesc ascetic susinut, iar pe de alta nsuirea dup putina
noastr, a contiinei dogmatice drept slvitoare ce st la temelia
vieii duhovniceti.84 Teologia este, deci, un mod de a fi i a gndi,
teologul trebuind s vieuiasc ascetic i s i nsueasc cu
adevrat, n ntreaga sa via, duhul Revelaiei dumnezeietii.85
Din acest motiv teologia autentic nu se dobndete foarte uor. Ea

atotcuprinztoare ce presupune trirea unei relaii vii cu Dumnezeu n plan

experimental i definirea ei n plan conceptual-intelectual. Prin urmare, mprirea
teologiei n teologie de coal i teologie experimental ar trebui neleas, numai
din nevoia de a preciza deosebirile i distinciile necesare nelegerii oricrui
fenomen.
78
Cuvinte duhovniceti., vol. I, p. 160-161.
79
Ibidem.
80
Ibidem.
81
Ibidem.
82
Ibidem.
83
Ibidem.
84
Taina vieii cretine, p. 51.//Fr experien duhovniceasc, contiina
dogmatic degenereaz n dogmatism ce ucide orice cunoatere i experien
creatoare. NIKOS MATSOYKAS, Introducere n gnoseologia teologic..., p. 23.
85
Taina vieii cretine, p. 51.

15
are nevoie de timp, de pocin, de lupt cu patimile 86, de rugciune
i de cercetarea scrierilor sfinte.
Potrivit Prinilor Bisericii al crei urmtor este i fericitul
Sofronie, teologia trebuie s fie numaidect o consecin a
rugciunii87 i a luptei duhovniceti pentru desvrire: Dac eti
teolog te rogi, i dac te rogi eti teolog 88. Nu poate fi teolog dect
cel care se roag i l simte pe Dumnezeu drept Tat. 89 Aadar,
teologia nu poate fi dect o urmare imediat a rugciunii i a
mplinirii poruncilor dumnezeieti: Teologia, ca finial cunoatere
de Dumnezeu, ca stare duhovniceasc a unirii cu Dumnezeu, se
dobndete pe calea luptei cu patimile i cu legea pcatului (v.
Rom. 7, 23) ce triete n noi. n inima curit, uor i din belug
ptrunde Lumina, nflcrnd duhul cu dragostea pentru
Dumnezeu.90
Teologia este, n sensul mplinirii unei lucrri duhovniceti ce
implic ntreaga existen a omului, o realitate dinamic, strns
legat de mreia tainei dumnezeieti i de posibilitatea fiinei
umane de a ptrunde i tri plintatea lui Dumnezeu. Pe ct de mult
se apropie omul de Dumnezeu, pe att el poate fi exponentul unei
teologii adevrate, n Duhul Sfnt, i astfel i poate mplini vocaia
sa de a fi teolog. Pentru aceasta, pocina, ca lucrare
duhovniceasc, este strns legat de teologie. n accepiunea
printelui Sofronie, ea conduce sufletul nevoitorului la curire de
pcate i apoi la mprtirea de Dumnezeu. Unei pocinei curate,
aadar, i urmeaz teologia care este precedat i susinut de cea
dinti.91 Numai astfel omul se face mpreun lucrtor cu nsui
Dumnezeu cel Venic la mntuirea sa i a semenilor si.92
Pentru un mare Printe al Bisericii, ns, teologia i pocina
sunt la prima vedere contradictorii. n acest sens Sf. Simeon Noul
Teolog spune c nici celui ce teologhiseste nu i se potrivete
pocina, nici celui ce se pociete teologia. Cci pe ct sunt de
departe rsriturile de apusuri (Ps. CII, 12), pe att e mai nalt

86
Ibidem.
87
Despre stareul Sofronie este tiut faptul c nainte s scrie la maina de scris,
nchide ochii, ridic minile ctre Dumnezeu, se roag i apoi scrie.
, p. 330.// Tot despre aceasta Sfntul Siluan mrturisea:
cnd scriu un cuvnt, nu tiu care va f urmtorul, ci acesta se nate n mine i
eu l scriu. Cuviosul SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei,
ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 282.
88
EVAGRIE PONTICUL, Cuvnt despre rugciune, n Filoacalia romneasc, vol. I,
ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 93.
89
Taina vieii cretine., p. 36.
90
Ibidem, p. 30-31.
91
, p. 366.
92
Cuvinte duhovniceti., vol. I, p. 338.

16
teologia dect pocina93. De fond nimic nu difer de cele spuse de
arhimandritul Sofronie. Acesta din urm nu las s se neleag
faptul c atunci cnd ncepe teologia, starea de pocin nceteaz,
sau c cele dou se exclud. Credem c nici Sf. Simeon Noul Teolog
nu dorete s evidenieze acest lucru, ci doar s accentueze
nlimea teologiei care n deplintatea ei nu este compatibil cu
starea de pocin ce trebuie cultivat de nevoitorul cretin pentru a
atinge neptimirea. Acest lucru l subliniaz i Sf. Maxim
Mturisitorul care spune c mintea nu poate s urce la cer pn ce
nu a dobndit neptimirea, cci precum pasrea, cnd ncepe s
zboare avnd piciorul legat, e tras la pmnt de sfoar, aa i
mintea care n-a dobndit nc neptimirea, dac vrea s zboare
spre cunotina celor cereti, e tras la pmnt de patimi94.
Ceea ce este lesne de neles din perspectiva evideniat mai sus de
arhimandritul Sofronie este caracterul duhovnicesc i personal al
experienei dumnezeieti i implicit al teologiei. Rugciunea, lupta
duhovniceasc, mplinirea poruncilor i pocina au caracter profund
personal. De altfel, dup cum remarc i nepotul su, Nicholas
Saharov, scopul principal al scrierilor printelui Sofronie este acela
de a ncerca s comunice percepia realitii divine sub forma unor
stri personale. Teologia nu se bazeaz, deci, pe principiile logicii
formale, ci pe nsuirea la nivel personal a Revelaiei divine. 95
Rugciunea curat, spune printele Sofronie, este un alt
criteriu al teologiei. Ea este cel mai nalt chip de rugciune, avnd
un rol foarte nsemnat n lucrarea de sfinire i de desvrire a
omului. Rugciunea curat se poate experia, deci, numai n urma
unei vieuiri teologice susinute, iar teologia adevrat se poate
realiza numai n urma unei rugciunii curate.96
Pentru mplinirea acestei exigene a teologiei trebuie tiut c
rugciunea de acest fel, dup cum ne ntredineaz printele
Sofronie, nu se d celui celor care studiaz mult. 97 Din acest motiv
stiina teologic n sine arareori conduce la rugciunea curat i,
prin urmare, la teologie. Trebuie tiut c ntre cele dou realiti
trebuie s existe un echilibru. Aceasta pentru c, aa cum am
evideniat, teologia este o realitate a spiritului sub aciunea harului
dumnezeiesc i nu poate fi circumscris prin niciun efort uman
unilateral, fie el i intelectual. De aici i diferena ntre teologie i
93
Sf. SIMEON NOUL TEOLOG, Capete gnostice i teologice, Filocalia romneasc,
vol. VI, ed. EIB, Bucureti, 1977, p. 50.
94
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Capete despre dragoste, Filocalia romneasc, vol.
II, ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 76.
95
Iubesc, deci exist, p. 54.
96
Pr. IOAN TEU, Teologia ntre discurs i experien, ntre vorbire i trire, n
Teologia, nr. 2/2002, p. 152.
97
De vie et d`esprit, p. 38-40.

17
filozofie, ntre teologia adevrat i cea intelectual. Cnd o astfel
de inspiraie dumnezeiasc atinge sufletul, ea este inepuizabil i
nceput al vieii venice, al teologiei.98
Prin urmare, teologia presupune o via deplin dedicat
ascezei i rugciunii, chip al unei astfel de vieuiri fiind calea
monahal. Monahismul ar putea fi neles din aceast perspectiv ca
adevrat teologie.99 Am putea spune c monahii vieuitori dup
Dumnezeu sunt i teologi. n sensul acesta nelegem de ce n istoria
Bisericii monahii au fost cei dinti care au vorbit despre tainele
dumnezeirii. Teologia monahului, dup cum subliniaz printele
Sofronie, vine din aceea c are drept singur preocupare cum s-i
petreac ziua fr de pcat100. n urma acestei nevoine vine
asupra sa Duhul Sfnt i i descoper tainele Firii dumnezeieti 101
i mai ales ceea ce nu poate dobndi omul pe cile teologiei
abstracte.102
Aadar, printele Sofronie subliniaz faptul c teologia ca
coal a duhului se poate regsi n chipul cel mai cuprinztor n
viaa monahal, fr a neglija nevoina pe care o pot urma cretinii
pe temeiuri evanghelice n afara monahismului. Teologia monahului
nevoitor este dragostea de Dumnezeu, biruina patimilor, mucenicia
n Hristos, paza poruncilor, dintre care cea mai de seam este
iubirea de vrjmai. Printr-o astfel de vieuire n rugciune, prin
abnegaie i mrturisire dreptslvitoare, se ajunge la vederea lui
Dumnezeu care nu este aceeai cu contemplarea filosofic sau a
teologiei academice.103
Ca atare, teologia n sensul ei profund nu se nate din cri i
dintr-o cunotere teoretic, ci din ascez i rugciune, din kenoz,
smerenie i experiena vie i personal a lui Dumnezeu. 104 Lipsa
acestor realiti i mai ales a ascetismului se arat a fi una din

98
Ibidem.
99
Cuvinte duhovniceti., vol. I, p. 81.
100
Ibidem.
101
Ibidem.
102
Cuvinte duhovniceti., vol. I, p. 81/ Despre teologia ce se experimenteaz n
coala monastic i teologia academic, printele Sofronie remarc faptul c cea
dinti duce la desvrire, iar cea de a doua, dei folositoare, atunci cnd este
tratat autonom i maximalist poate duce la dezastre, att n Biseric, ct i n
lume: Cnd vorbesc despre aceast coal cu precdere monastic, nu
nseamn c atitudinea mea fa de tiina teologic este negativ. Nu, nu spun
asta; n condiiile istorice ale cderii noastre, ea este de neaprat trebuin. M
mhnete doar faptul c multora dintre cei care cheltuiesc o energie uria
pentru a nva predania teologic a Bisericii cunoaterea lor intelectual le apare
ca i cum ar f atins deja desvrirea. Cu teologia abstract este cu neputin a
atinge desvrirea. n viaa istoric, puterea n Biseric este dat nu sfnilor, ci
crturarilor, i n aceasta const tragedia lumii i a Bisericii. // Ibidem.
103
Taina vieii cretine, p. 57.
104
De vie et d`esprit, p.5.

18
problemele nu fr nsemntate ce pot fi ntlnite n rndul
teologilor de coal.105 Mai mult chiar, unii dintre ei pctuiesc
condamnnd latura ascetic a cretinismului exprimat i trit n
chip deplin n viaa monahal. Prin ignorana pe care o arat fa de
monahism, acetia se arat a fi necunosctori i n ceea ce privete
nsemntatea sa nepreuit pentru viaa ntregii Bisericii. 106 Suntem,
deci, pe deplin ncredinai mpreun cu fericitul Sofronie c
teologia dobndit ca urmare a deplintii experienei monahale
face din teologia tiinifc o decoraie neobligatorie107.
Aceasta i pentru c sunt teologi care dau atenie mai mult
cunotinelor istorice sau teologiei reflexive, abstracte, fr a
manifesta un interes deosebit n plan spiritual, fr a tri personal
tainele duhovniceti ale credinei, fr a simi nevoia de
rugciune.108 Din nefericire, spune fericitul Sofronie, ntre acetia
sunt i sluitori clerici care povuiesc oameni sau chivernisesc
treburi ale Bisericii i care i ntemeiaz slujirea lor pe diplomele pe
care le-au dobndit. Acetia pot cdea n greeli ct se poate de
primejdioase, nu numai pentru o persoan aparte, ci i pentru
ntreaga Biseric. Pentru ei, spune fericitul stare, este de
neaprat trebuin cea mai osrduitoare rugciune, spre a da
cuvnt i rspuns bineplcut lui Dumnezeu n fecare zi109.
Slujirea aproapelui este i ea n accepiunea arhimandritul
Sofronie, o coal a duhului ce st la temelia teologiei. Prin relaia
jertfitoare cu semenii i participarea la taina vieii dumnezeieti,
cretinul devine un teolog al credinei i un exponent al unei teologii
mntuitoare infnit mai importante dect orice teorie teologic 110.
Credem, ns, c orice act misionar trebuie susinut duhovnicete i
ecclesial, altfel se poate foarte uor cdea n asisten social ce nu
are numaidect un coninut i o finalitate teologic.
Teologia este, aadar, o realitate complex ce revendic fiina
uman ntreag n relaie vie cu Dumnezeu, cu lumea i cu semenii.
Orice act teologic este rezultatul unei nelegeri i participri
personale la taina existenei create i necreate. Viaa noastr
trebuie, astfel, s fie prima mrturisire vie a unei teologii ntrupate
n Duhul Sfnt.

Concluzii

105
, p. 302.
106
Taina vieii cretine, p. 38-39.
107
Ibidem.
108
, p. 336.
109
Taina vieii cretine, p. 62.
110
De vie et d`esprit, p. 46.

19
 n centrul analizei de fa s-a aflat teologia aa cum se
nelege ea n acord cu gndirea printelui arhimandrit Sofronie
Saharov. Am evideniat n acest sens faptul c teologia este o
realitate complex ce revendic omul ntreg n relaie personal cu
Dumnezeu. Ea implic, de asemenea, i realitatea istoric, cu
principii ce in de ordinea creat. Aici apar elemente de teologie
intelectual i tiinific, realiti ce ntregesc i definesc aspectul
experimental al teologiei. Toate aceste perspective le-am identificat
ca fiind elemente componente definitori ale oricrei teologii n Duhul
Sfnt.
n acest sens, teologia trebuie s reprezinte un mod de a
vieui i o int pe care trebuie s-o atingem fiecare dintre noi. Ea
trebuie s conin i elemente de ordin experimental, dar i istoric,
fenomenologic i reflexiv. Dac se pstreaz aceste principii,
teologia reflexiv sau academic are rolul ei foarte bine definit n
viaa Bisericii. Dac ea se va accentua i va fi folosit abuziv, se va
transforma ntr-o flozofe a credinei. Pe de alt parte, dac
dimensiunea experimental a teologie se va cultiva excesiv, atunci
aceasta va dobndi un primejdios caracter pietist i sentimentalist.
Ndjduim, pe de o parte, c studiul va aduce cu sine un plus
de nelegere duhovniceasc n ceea ce privete aspectele
caracteristice teologiei i c am reuit mpreun cu printele
Sofronie s definim natura teologiei, dar i care este rolul i locul
teologiei academice n viaa Bisericii. Diferena care se face, de cele
mai multe ori, ntre cele dou aspecte ale teologiei, fr prezentarea
relaiei dintre ele, nu face altceva dect s schimbe accentul de pe
tiin pe experien. Am subliniat n acest sens faptul c tiina i
raiunea n procesul teologic au rolul lor bine definit, precum i
limitele ei vdite, altfel se poate crede c orice proces intelectual pe
cale tiinific este un obstacol n calea teologiei adevrate. Teologia
presupune deopotriv att tiina, ct i experiena.
Teologia este, aadar, un tot unitar ce cuprinde n sine n
primul rnd pe Dumnezeu, apoi oamenii, dar i ntreaga lumea
creat cu tot ce presupune ea. Fr aceste realiti, arat printele
Ioan Ic jr., teologia este desprins de misterul Treimii i de
experiena Ei ecclesial vie, necluzit de spiritualitatea
Prinilor111. Fr legtura unitar i vie a celor menionate,
discursul teologic epistemic devine orice, numai teologie i

111
IOAN I. IC jr., Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia
bizantin i contemporan, n SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i
etice. Scrieri I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 27.

20
mrturie a Bisericii nu: dogmatica se transform n flozofe
religioas, morala ntr-un cod etic convenional, exegeza n flologie
i critic literar Singur experiena duhovniceasc, i nu o
conformitate exterioar, pur formal, cu textul biblic, cu formulele
dogmatice sau cu tipicul liturgic etc., transform teologia n
mrturie existenial vie i ofer garania dumnezeiasc.112

112
Ibidem.

21