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Distrbio Eletrnico
 NDICE

Introduo
A condio virtual.................................................................1
captulo 1
Poder nmade e resistncia cultural..................................10

captulo 2
Vdeo e resistncia: contra documentrios.......................32

captulo 3
O teatro recombinante e a matriz performativa..............52

captulo 4
Plgio utpico, hipertextualidade e
produo cultural eletrnica..............................................74

????captulo 5
Fragmentos sobre o problema do tempo.........................100

captulo 6
Paradoxos e contradies.................................................115
Introduo
A CONDIO VIRTUAL

As regras da resistncia cultural e poltica mudaram

radicalmente. A revoluo tecnolgica causada pelo rpido
desenvolvimento do computador e do vdeo criou uma nova
geografia das relaes de poder no Primeiro Mundo. Uma nova
ordem que h cerca de vinte anos s poderia existir na
imaginao: as pessoas esto reduzidas a dados, a vigilncia
ocorre em escala global, as mentes esto dissolvidas na realidade
da tela do monitor. Surge um poder autoritrio que floresce na
ausncia. A nova geografia uma geografia virtual, e o ncleo da
resistncia poltica e cultural deve se afirmar neste espao
eletrnico.
O Ocidente est se preparando para este momento h dois
mil e quinhentos anos. Sempre houve uma ideia de virtualidade,
quer baseada no misticismo, quer no pensamento analtico
abstrato, ou ainda na fantasia romntica. Todas estas abordagens
deram forma e manipularam mundos invisveis, acessveis apenas
por meio da imaginao, e em alguns casos estes modelos tm
recebido privilgio ontolgico. Os conceitos e ideologias
contemporneos do virtual so possveis devido a estes sistemas
de pensamento preexistentes terem se expandido a partir da
imaginao e terem se manifestado no desenvolvimento e na
compreenso da tecnologia.
O trabalho a seguir, embora resumido, extrai sinais do
virtual do passado a partir de narrativas histricas e filosficas.
Estes sinais mostram relaes intertextuais entre sistemas de
pensamento aparentemente dispares que agora foram
recombinados em um corpo de "conhecimento" funcional sob o
signo da tecnologia.

1
2
 I
385 A.C.

Este arteso capaz de fazer no apenas todo tipo de

moblia como tambm todas as plantas que crescem da terra, todos
os animais incluindo ele mesmo e, alm disso, a terra e o
firmamento e os deuses, todas as coisas do cu e todas as coisas
do Hades sob a terra.

Este programa capaz de fazer no apenas todo tipo de

moblia como tambm todas as plantas que crescem da terra,
todos os animais, a si mesmo, e, alm disso, a terra e firmamento
e os deuses, todas as coisas do cu e todas as coisas do Hades
sob a terra.

3
 II
60 A.C.

No existe qualquer objeto visvel que consista de tomos

de apenas um tipo. Tudo se compe de uma mistura de elementos.
O maior ou menor nmero de qualidades e poderes de uma coisa
so demonstraes da maior ou menor variedade nas formas dos
tomos que a compem.

No existe qualquer objeto visvel que consista de pixeis de

apenas um tipo. Tudo uma mistura recombinante de
representaes. O maior ou menor nmero de qualidades e
poderes de uma imagem atesta a maior ou menor variedade nas
formas dos pixels que a compem.

4
 III
250 A.C.

Formemos, ento, uma imagem mental de nosso universo:

cada membro dever continuar a ser o que , distintamente parte.
Tudo deve formar, na medida do possvel, uma unidade completa
tal que o que entrar no campo visual, digamos o orbe externo do
firmamento, trar instantaneamente com ela a viso, naquele
plano, do sol e de todas as estrelas com a terra e o mar e todas as
coisas vivas, como se expostas sobre um globo transparente.

Formemos, ento, uma representao virtual do nosso

universo: cada membro dever continuar a ser o que e,
distintamente parte. Tudo deve formar na medida do possvel,
uma unidade completa tal que o que entrar no campo visual,
digamos o orbe externo do firmamento, trar instantaneamente
com ela a viso, naquele plano, do Sol e de todas as estrelas com
a terra e o mar e todas as coisas vivas, como se expostas sobre
um globo transparente.

5
 IV
413 A.C.

H muitos rprobos misturados com os virtuosos, e ambos

esto reunidos pelo evangelho como numa rede de arrasto. E neste
mundo, como em um mar, todos nadam, Sem distino, na rede.

H muitos rprobos misturados com os virtuosos, e ambos

esto reunidos no banco de dados como se em uma rede de
arbusto. E neste mundo, como em um mor, todos nadam, sem
distino, na rede eletrnico.

6
 V
1259

H dois tipos de contato, o de quantidade, e o de poder. Por

meio do primeiro um corpo pode ser tocado apenas por outro
corpo. Por meio do segundo, um corpo pode ser tocado por uma
realidade incorprea, que move tal corpo.

H dois tipos de contato, o de superfcie e o de poder. Por

meio do primeiro um corpo pode ser tocado apenas por outro
corpo. Por meio do segundo um corpo poder ser tocado por uma
realidade incorprea, que move tal corpo.

7
 VI
1321

Ento aqui na terra, em um raio de luz

que divide o ar dentro da sombra acolhedora
que as artes e ofcios do homem inventam, nossa viso mortal
observa partculas brilhantes de matria percorrendo
para cima e para baixo, de vis, arremessando-se ou
redemoinhando-se,
em trajetrias mais longas e mais curtas; mas sempre em
mudana.

Ento aqui na tela, em um raio de luz

que divide o ar dentro da sombra acolhedora
que as artes e ofcios do homem inventam, nossa viso mortal
observa partculas brilhantes de matria percorrendo
para Cima e para baixo, de vis, arremessando-se ou
redemoinhando-se,
em trajetrias mais longas e mais curtas, mas sempre em
mudana.

8
9
captulo 1
PODER NMADE E RESISTNCIA CULTURAL

O termo que melhor descreve a condio social de hoje

liquefao. OS outrora inquestionveis marcos de estabilidade,
como Deus ou a Natureza, caram no buraco negro do ceticismo,
dissolvendo a identificao fixa de sujeito ou objeto. O
significado passa, simultaneamente, por um processo de
proliferao e condensao. Ao mesmo tempo vagando,
resvalando, lanando-se nas antinomias do apocalipse e da utopia.
A Sede do poder e o local da resistncia repousa em
uma zona ambgua, sem fronteiras. Como poderia ser diferente,
quando os sinais do poder fluem em transio entre a dinmica
nmade e estruturas sedentrias entre a hipervelocidade e a
hiperinrcia? Talvez seja utpico iniciarmos com a afirmao de
que a resistncia comea (e termina?) com um repudio
nietzschiano ao jugo da catatonia inspirada pela condio ps-
moderna. Contudo a natureza disruptiva da conscincia nos deixa
poucas opes.
Movimentar-se no tanque de poder liquido no precisa ser
necessariamente um ato de aquiescncia e cumplicidade. A
despeito de sua situao difcil, o ativista poltico e o ativista
cultural (anacronicamente conhecido como artista) ainda podem
produzir distrbios. Embora tal movimento possa assemelhar-se
mais aos gestos de quem se afoga, e no esteja claro exatamente o
que est sendo perturbado, nesta situao o lance do dado ps-
moderno favorece o ato de distrbio. Afinal, h outra
possibilidade? por este motivo que as estratgias anteriores de
"subverso" (uma palavra que no discurso critico possui tanto
significado quanto a palavra "comunidade"), ou de ataque
camuflado, se viram envolvidas em uma nuvem de suspeitas. Para
saber o que subverter seria preciso que as foras de opresso

10
fossem estveis e pudessem ser identificadas e separadas uma
hiptese demasiado fantstica em uma era de dialticas em runas.
Saber como subverter pressupe uma compreenso da oposio
que existe no domnio da certeza, ou (pelo menos) no da alta
probabilidade.
A velocidade com que as estratgias de subverso so
cooptadas indica que a adaptabilidade do poder muitas vezes
subestimada. Contudo, deve-se dar crdito aos que resistem, na
medida em que a ao ou o produto subversivo no seja to
rapidamente cooptado e reinventado pela esttica burguesa da
eficincia quanto esta gostaria.

O peculiar entrelaamento do cnico e do utpico no conceito de

distrbio como um risco necessrio uma heresia para aqueles
que ainda so fiis s narrativas do sculo XIX nas quais os
mecanismos de opresso e a(s) classe(s) opressora(s), assim como
as tticas necessrias para sobrepuja-los, esto claramente
identificados. Afinal, a aposta est profundamente ligada s
apologias ao cristianismo, e a tentativa de apropriao da
retrica e dos modelos racionalistas para persuadir os perdidos a
voltarem escatologia tradicional. Um ex-cartesiano como Pascal
ou um ex-revolucionrio como Dostoivski so tpicos desse
mecanismo.
No entanto, devemos compreender que a promessa de um
futuro melhor, seja secular ou espiritual, sempre pressups a
economia da aposta. A ligao entre a histria e a necessidade
torna-se cinicamente cmica quando olhamos para trs sobre a
trilha de escombros polticos e culturais de revolues e de quase-
revolues. As revolues francesas de 1789 a 1968 nunca
detiveram a mar obscena da mercadoria (elas parecem at ter
ajudado a facilitar-lhe o caminho), enquanto que as revolues
russa e cubana apenas substituram a mercadoria pelo
anacronismo totalizante da burocracia. Na melhor das hipteses,
tudo o que resultou dessas rupturas foi uma estrutura que serve a
uma reviso nostlgica de momentos reconstitudos de autonomia
temporria.

11
 O produtor cultural no teve melhor sucesso. Mallarm
introduziu o conceito de aposta em Um Lance de Dados1, e, talvez
involuntariamente, libertou a imaginao da casamata do
transcendentalismo que ele esperava defender, assim como
libertou o artista do mito do sujeito potico. ( razovel acreditar
que o Marqus de Sadej havia realizado estas tarefas muito
antes). Duchamp (o ataque ao essencialismo2), Cabaret Voltaire3
(a metodologia da produo aleatria) e o dadasmo berlinense (o
desaparecimento da arte na ao poltica), todos agitaram as guas
culturais, e no entanto abriram uma das portas culturais para o
ressurgimento do transcendentalismo na fase final do surrealismo.
Como reao aos trs acima, um canal tambm foi aberto para a
dominao formalista (ainda hoje o demnio do texto cultural)
que aprisionou o objeto cultural no mercado de luxo do
capitalismo tardio.
No entanto, a aposta destes precursores do distrbio
reinjetou no sonho da autonomia a anfetamina da esperana, que
d aos produtores culturais e ativistas contemporneos a energia
para aproximarem-se da mesa de jogo eletrnica e lanarem os
dados novamente.

Em As Guerras Prsicas, Herdoto descreve um povo temido

conhecido como os citas, que tinham uma sociedade agrcola-
nmade diferente dos imprios sedentrios do "bero da
civilizao". A terra natal dos citas ao norte do Mar Negro era
inspita tanto climtica quanto geograficamente, e resistiu
colonizao nem tanto por estas razes naturais, mas
principalmente pela inexistncia de instrumentos econmicos ou
militares por meio dos quais se pudesse coloniz-los ou subjug-
los. Sem cidades ou territrios fixos, aquela "horda migratria"
nunca podia na verdade ser localizada. Consequentemente, nunca
podiam ser postos na defensiva e conquistados. Mantinham sua
1 Un Coup de ds jamais n'abolira le hasard, poema, (N.E.: Nota da edio
brasileira.)
2 Essencialismo: posio filosfica que considera fundamental a essncia, e
que afirma que a existncia tem sua razo de ser naquela. (N.E.)
3 Fundado por Hugo Ball em 1916, o Cabaret Voltaire foi o bero dadasta de
Zurique. (N.E.)
12
autonomia por meio do movimento, fazendo parecer aos
estrangeiros que estavam sempre presentes e a postos para
enfrentarem um ataque, mesmo quando ausentes.
O medo inspirado pelos citas era justificado, uma vez que
organizavam frequentes ofensivas militares, embora ningum
soubesse exatamente onde, at o momento em que repentinamente
apareciam, ou at que indcios de seu poder fossem descobertos.
Uma fronteira flutuante era mantida em sua terra natal, mas para
eles o poder no era uma questo de ocupao espacial. Eles
vagavam, tomando territrios e cobrando tributos na medida em
que precisavam, em qualquer regio onde se encontrassem. Desse
modo, construram um imprio invisvel que dominou a "sia"
por vinte e sete anos e que se estendeu at o Egito, ao sul. O
imprio em si no era sustentvel, j que sua natureza nmade
rejeitava a necessidade ou o valor da posse de territrios. (No
deixavam guarnies em territrios conquistados.)
Os citas ficavam vagando livres, j que seus adversrios
rapidamente compreenderam que, mesmo quando a vitria parecia
provvel, por uma questo de praticidade era melhor no
combat-los, mas sim concentrar esforos militares e econmicos
em outras sociedades sedentrias isto , sociedades onde a
infra-estrutura podia ser localizada e destruda. Para combater os
citas, O inimigo era obrigado a primeiro revelar-lhes a sua
posio. Era extremamente raro os citas serem apanhados numa
posio defensiva. Se os citas no gostassem das condies de
combate, sempre tinham a opo de permanecerem invisveis,
impedindo O inimigo de construir um teatro de operaes.
Este modelo arcaico de distribuio do poder e estratgia
predatria foi reinventado pela elite do poder do capitalismo
tardio, com praticamente os mesmos objetivos. Sua reinveno
baseia-se na abertura tecnolgica do ciberespao, onde
velocidade/ ausncia e inrcia/presena colidem na hiper-
realidade. O modelo arcaico de poder nmade, outrora um meio
para formar um imprio instvel, evoluiu para um meio
sustentvel de dominao. Em um estado de duplo sentido, a
sociedade contempornea de nmades se torna tanto um campo
difuso de poder sem localizao quanto uma mquina de ver que

13
aparece como espetculo. A primeira prerrogativa abre caminho
ao aparecimento da economia global, enquanto a segunda age
como uma guarnio militar em vrios territrios, mantendo a
ordem da mercadoria com uma ideologia especfica a cada rea.
Embora tanto o campo de poder difuso quanto a mquina de
ver estejam integrados atravs da tecnologia, e sejam peas
indispensveis ao imprio global, foi o campo de poder difuso o
que realizou plenamente o mito cita. A passagem de um espao
arcaico para uma rede eletrnica acrescenta um complemento s
vantagens do poder nmade: os nmades militarizados sempre
esto na ofensiva. A obscenidade do espetculo e o terror da
velocidade so seus companheiros fiis.
Na maioria dos casos, populaes sedentrias se submetem
obscenidade do espetculo, e alegremente pagam o tributo que
lhes exigido sob a forma de trabalho, bens materiais e lucro.
Primeiro Mundo, Terceiro Mundo, nao ou tribo, todos devem
pagar tributo. As naes, classes, raas e gneros diferenciados e
hierrquicos da sociedade sedentria moderna, todos se fundem
sob o domnio nmade e passam a ter o papel de prestadores de
servio zeladores da ciberelite. Esta diviso, mediada pelo
espetculo, oferece tticas que ultrapassam o modelo nmade
arcaico. Em vez de uma pilhagem hostil de um adversrio, tem
lugar uma pilhagem amigvel, conduzida de modo sedutor contra
o passivo em xtase. A hostilidade do oprimido recanalizada
para a burocracia, que desvia O antagonismo para longe do campo
de poder nmade.
O refgio na invisibilidade da no-localizao impede que
aqueles que foram pegos nos enquadramentos espaciais do
panptico4 definam um local de resistncia (um teatro de
operaes), ficando, pelo contrrio, presos por uma fitai adesiva
aos monumentos do capital morto. (Direito ao aborto? Faa uma
manifestao nas escadas da Suprema Corte. Para a liberao de

4 Idealizado pelo ingls Jeremy Bentham (1748-1832) no fim do sculo

XVIII, o panptico era um modelo de priso cuja arquitetura permitia que
os guardas vigiassem os detentos sem ser vistos. Com o tempo, passou a
designar qualquer estrutura de controle onde o poder no pode ser
identificado. (N.E.)
14
drogas que retardam o desenvolvimento do HIV invada o NIH 5.)
A maior vantagem dos nmades reside em no terem mais
necessidade de manter uma posio defensiva.

Enquanto os centros de informao eletrnica transbordam com

arquivos de pessoas eletrnicas (aquelas transformadas em
histricos bancrios, tipos de consumidores, padres e tendncias
etc.), pesquisa eletrnica, dinheiro eletrnico e outras formas de
poder da informao, o nmade est livre para vagar pela rede
eletrnica e cruzar as fronteiras nacionais com um mnimo de
resistncia por parte das burocracias nacionais. O domnio
privilegiado de espao eletrnico controla a logstica fsica da
produo industrial, visto que a liberao de matrias-primas e de
bens manufaturados requer autorizao e orientaes eletrnicas.
Tal poder deve ser entregue ao ciberdomnio, sob pena da
eficincia (e portanto a lucratividade) da produo industrial
complexa, da distribuio e do consumo entrarem em colapso
devido a uma falha de comunicao.
O mesmo vale para as foras armadas: existe um controle
das informaes de recursos e distribuio pela ciberelite. Sem
comando e controle, as foras militares ficam imobilizadas ou, na
melhor das hipteses, ficam limitadas a uma distribuio catica
em um espao localizado. Dessa maneira, todas as estruturas
Sedentrias se tornam servas dos nmades.

A elite nmade em si frustrantemente difcil de apreender.

Mesmo em 1956, quando C. Wright Mills escreveu The Power
Elite6, estava claro que a elite sedentria j compreendia a
importncia da invisibilidade. (Esta foi uma mudana e tanto em
relao aos gigantescos marcadores espaciais de poder usados
pela aristocracia feudal.) Mills descobriu que era impossvel
conseguir qualquer informao direta sobre a elite, s lhe restando
especulaes feitas a partir de categorias empricas questionveis
(a lista de pessoas proeminentes, por exemplo).

5 National lnstitute of Health. Agncia de pesquisa do sistema de sade

pblica norte-americano. (N.E.)
6 Mills, C. Wright. A elite no poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1968. (N.E.)
15
 Na medida em que a elite contempornea se desloca das
reas urbanas centralizadas para o ciberespao descentralizado e
desterritorializado, o dilema de Mills se agrava cada vez mais.
Como se pode avaliar criticamente um objeto que no pode ser
localizado, examinado ou sequer visto? A anlise de classe chega
a um ponto de exausto. Subjetivamente h um sentimento de
opresso, e no entanto difcil localizar, quanto mais identificar,
um opressor. O mais provvel que este grupo no constitua
sequer uma classe ou seja, um agrupamento de pessoas com
interesses polticos e econmicos em comum mas sim uma
conscincia militar de elite que foi absorvida.
A ciberelite hoje uma entidade transcendente que s pode
ser imaginada. No se sabe se unificaram objetivos programados.
Talvez sim, ou talvez suas aes predatrias fragmentem sua
solidariedade, deixando trilhas eletrnicas comuns e pilhas de
informao como nica base de unidade. A paranoia da
imaginao o fundamento para milhares de teorias
conspiratrias - todas as quais so verdadeiras. Lancem os dados.

O desenvolvimento de um poder nmade ausente e

potencialmente inexpugnvel, acoplado viso da revoluo em
runas, quase emudeceu a voz contestatria. Tradicionalmente, em
tempos de desiluso, estratgias de recuo comeam a predominar.
Para o produtor cultural, vrios exemplos de participao cnica
povoam a paisagem da resistncia. A experincia de Baudelaire
vem mente. Na Paris de 1848, ele lutou nas barricadas, guiado
pela noo de que "a propriedade um roubo": contudo, voltou-se
para o niilismo cnico depois do fracasso da revoluo.
(Baudelaire nunca conseguiu render-se totalmente. O seu emprego
do plgio como estratgia colonial invertida evoca claramente a
noo de que a propriedade um roubo.) O projeto surrealista
inicial de Andr Breton que sintetizava a libertao do desejo
com a libertao do trabalhador se desfez diante da ascenso
do fascismo. (As discusses pessoais de Breton com Louis
Aragon sobre a funo do artista enquanto agente revolucionrio
no devem ser ignoradas. Breton nunca conseguiu abandonar a
ideia do eu potico como uma narrativa privilegiada.) Breton

16
abraou cada vez mais o misticismo na dcada de 30, e terminou
se refugiando no transcendentalismo. A tendncia do trabalhador
cultural desiludido a recuar na direo da introspeco para evitar
a questo iluminista: "O que deve ser feito da situao social luz
do poder sdico?", a representao da vida atravs da negao.
No que a libertao interior seja indesejvel e
desnecessria, mas sim que no pode se tornar singular ou
privilegiada. Virar as costas revoluo da vida quotidiana, e
colocar a resistncia cultural sob a autoridade do eu potico,
sempre levou produo cultural, que mais fcil de coisificar e
burocratizar.
Do ponto de vista ps-moderno americano, a categoria de eu
potico do sculo XIX (tal como delineada pelos decadentistas,
simbolistas e pelo grupo dos nabis7 etc.) veio a representar
cumplicidade e aquiescncia quando se apresentou como pura. A
cultura da apropriao eliminou esta opo em si e por si. (Ainda
tem algum valor como ponto de interseo. Como exemplo, bell
hooks8 a usa muito bem como ponte para outros discursos).
Embora necessitando de reviso, o mote modernista de Asger
Jorn9, A vanguarda nunca desiste!, ainda tem alguma relevncia.
A revoluo em runas e o labirinto da apropriao esvaziaram a
reconfortante certeza da dialtica. O divisor de guas marxista,
durante o qual os meios de opresso tinham uma identidade clara,
e o caminho da resistncia era unilinear, desapareceu no vazio do
ceticismo. No entanto, isso no desculpa para a capitulao. O
surrealista que caiu no ostracismo, Georges Bataille 10, oferece
uma opo que ainda no foi totalmente explorada: na vida
quotidiana, em vez de confrontar a esttica da utilidade, ataque
pela retaguarda, por meio da economia irracional do perverso e do

7 Grupo ps-impressionista formado em Paris em 1888. (N.E.)

8 bell hooks (1952- ), pseudnimo de Gloria Watkins, crtica e ensasta norte-
americana que aborda principalmente questes de gnero e raa. (N.E.)
9 Asger Jorn (1914-1973). Pintor dinamarqus, um dos fundadores da
Internacional Situacionista. (N.E.)
10 Georges Bataille (1897-1962), romancista e ensasta francs. (N.E.)
17
sacrificial11. Tal estratgia oferece a possibilidade de produzir uma
interseo entre os distrbios externo e interno.
A importncia do movimento de desencantamento, de
Baudelaire a Artaud, reside no fato de seus participantes terem
imaginado a economia sacrificial. No entanto, a concepo que
fizeram dela era quase sempre limitada a um teatro de tragdia
elitista, reduzindo-a assim a um simples meio para a explorao
"artstica".
Para complicar ainda mais as coisas, a apresentao artstica
do perverso era sempre to sria que, muitas vezes, locais para
utilizao eram por consequncia secretos. A chocante
constatao feita por Artaud de que o corpo sem rgos havia
aparecido, embora ele no pudesse ter certeza sobre o que isto
poderia ser, limitava-se tragdia e ao apocalipse. Sinais e
vestgios do corpo sem rgos aparecem ao longo da experincia
mundana. O corpo sem rgos Ronald McDonald, no uma
esttica esotrica. Apesar de tudo, h um espao decisivo para a
comdia e o humor como meio de resistncia. Talvez esta seja a
maior contribuio da Internacional Situacionista esttica ps-
moderna. O Nietzsche danante est vivo.

Alm do retrocesso estetizado, uma variedade mais sociolgica

atrai a resistncia romntica uma verso primitiva do
desaparecimento nmade. Trata-se da retirada desiludida para
reas fixas que escapam vigilncia. Tipicamente, o recuo para
as reas rurais que mais negam a cultura, ou para reas urbanas
desterritorializadas. O princpio bsico alcanar a autonomia
escondendo-se da autoridade social.
Tal como em sociedades de bandos, cuja cultura no pode
ser tocada porque no pode ser encontrada, a liberdade
intensificada para os que participam de tal projeto. No entanto, ao
contrario das sociedades de bandos, que emergem em um dado
territrio, estas comunidades transplantadas sempre so
suscetveis a contaminaes por espetculos, linguagem, e at
mesmo pela nostalgia por meios ambientes, rituais e hbitos

11 Battaile se encanta especialmente com o festival indgena norte-americano

chamado Potlatch (que depois deu nome revista Situacionista).
18
anteriores. Essas comunidades so sempre instveis (o que no
necessariamente negativo). Se elas podem ou no ser
transformadas em bases de resistncia eficazes, deixando de ser
local de acampamento para os desiludidos e os derrotados (como
no final dos anos 60 e incio dos 70 na Amrica), o que ainda
veremos. Resta saber, no entanto, se uma base de resistncia
eficaz no ser rapidamente exposta e solapada, no durando
tempo suficiente para produzir qualquer resultado.

Outra narrativa do sculo XIX que persiste para alm de sua vida
natural o movimento trabalhista isto , a crena de que a
chave para a resistncia fazer um corpo organizado de
trabalhadores parar a produo. Tal como a ideia de revoluo, a
ideia de sindicato foi despedaada, e talvez nunca tenha existido
na vida quotidiana. A ubiquidade de greves suspensas, cortes
voluntrios de salrios e demisses voluntrias" atestam que
aquilo que se chama sindicato no passa de uma burocracia
trabalhista.
A fragmentao do mundo em naes, regies, Primeiro
e Terceiro Mundos etc., como mtodo disciplinador utilizado pelo
poder nmade tornou anacrnicos os movimentos trabalhistas
nacionais. Os locais de produo so mveis demais e as tcnicas
de gesto flexveis demais para que a ao trabalhista seja eficaz.
Se os trabalhadores em uma regio resistem s exigncias
corporativas, uma fonte de mo-de-obra alternativa rapidamente
encontrada. A transferncia das fbricas da Dupont e da General
Motors para o Mxico, por exemplo, demonstra esta habilidade
nmade. Como colnia fonte de mo-de-obra, o Mxico tambm
permite a reduo dos custos unitrios, eliminando os "padres
salariais" de Primeiro Mundo e os direitos trabalhistas. O preo da
velocidade do mundo corporativo pago pela intensificao da
explorao. A sustentada fragmentao do tempo e do espao faz
com que isso seja possvel. O tamanho e o desespero da mo-de-
obra do Terceiro Mundo, em conjunto com sistemas polticos
cmplices, deixam as classes trabalhadoras organizadas sem uma
base a partir da qual possam barganhar.

19
 Os situacionistas tentaram resolver esse problema rejeitando
o valor tanto do trabalho quanto do capital. Todos deveriam parar
de trabalhar proletrios, burocratas, prestadores de servio,
todos. Embora a ideia parea simptica, ela pressupe uma
unidade invivel. A ideia de uma greve geral era limitada demais.
Ficou atolada em conflitos nacionais, nunca foi alm de Paris, e ao
final causou poucos danos mquina global. A esperana de que
uma greve mais elitizada se manifestasse no movimento de
ocupao foi uma estratgia que tambm nasceu morta, pela
mesma razo.
O deleite situacionista com a ocupao interessante na
medida em que era uma inverso do direito aristocrtico a
propriedade, embora exatamente este fato o torne suspeito desde o
incio, j que as estratgias modernas no deveriam se limitar a
procurar inverter as instituies feudais.
A relao entre ocupao e propriedade, tal como
apresentada no pensamento social conservador, foi adotada pelos
revolucionrios na primeira Revoluo Francesa. A libertao e
ocupao da Bastilha foi importante nem tanto pelos poucos
prisioneiros libertados, mas sim por ter chamado a ateno para o
fato de que a propriedade obtida atravs da ocupao uma faca
de dois gumes. Esta inverso fez da concepo de propriedade
uma justificativa conservadoramente vivel para o genocdio. No
genocdio irlands da dcada de 1840, os proprietrios ingleses de
terras compreenderam que seria mais lucrativo usar suas
propriedades como pasto para seus animais do que deixar que l
ficassem os agricultores arrendatrios que tradicionalmente
usavam a terra. Quando a praga atacou as plantaes de batata,
destruindo as colheitas dos arrendatrios e os deixando sem ter
como pagar o aluguel, percebeu-se uma oportunidade para O
despejo em massa. Os proprietrios ingleses pediram e receberam
ajuda militar de Londres para expulsarem os arrendatrios e para
garantir que eles no ocupassem novamente a terra. claro que os
agricultores acreditavam que tinham o direito de permanecer ali
por ocuparem a terra havia tantos anos, independentemente da
incapacidade de pagarem o aluguel. Infelizmente, os agricultores
foram transformados em simples populao excedente, j que O

20
direito propriedade por ocupao no era reconhecido. Foram
aprovadas leis que lhes negavam o direito de imigrar para a
Inglaterra, o que causou a morte de milhares de pessoas que se
viram obrigadas a passar o inverno irlands sem comida ou
abrigo. Alguns conseguiram imigrar para os Estados Unidos, e
sobreviveram, vivendo como refugiados abjetos.
Enquanto isso, nos Estados Unidos, o genocdio dos
americanos nativos estava a todo o vapor, justificado em parte
pela ideia de que, como as tribos nativas no eram proprietrias de
terras, todos os territrios estavam livres, e uma vez ocupados
(investidos de valor sedentrio), poderiam ser defendidos.

No perodo ps-moderno do poder nmade, os movimentos

trabalhista e de ocupao no foram relegados lata de lixo da
histria, mas tambm no continuaram com a capacidade de
outrora. O poder da elite, tendo se livrado de suas bases nacionais
e urbanas para vagar distrado pelas trilhas eletrnicas, no pode
mais ser destrudo por estratgias criadas para a contestao de
foras sedentrias.
Os monumentos arquitetnicos do poder so ocos e vazios, e
funcionam agora apenas como casamatas para os cmplices e
complacentes. So lugares bem guardados que revelam apenas
vestgios de poder. E como toda arquitetura monumental,
silenciam a resistncia e a indignao atravs de sinais de
resoluo, continuidade, coisificao e nostalgia. Estes locais
podem ser ocupados, mas faz-lo no ir interromper o fluxo
nmade. Na melhor das hipteses, tal ocupao um distrbio
que pode ser tornado invisvel atravs da manipulao da mdia.
Uma casamata particularmente valorizada (tal como uma
burocracia) pode ser facilmente reocupada pela mquina de guerra
ps-moderna. Os bens eletrnicos dentro da casamata, claro, no
podem ser tomados por meios fsicos.
A teia que liga as casamatas a rua tem to pouco valor
para o poder nmade que foi deixada para a ral. (Uma exceo
o maior monumento mquina de guerra j construdo: a malha
rodoviria interestadual. Ainda valorizado e bem defendido, l
no se v quase nenhum sinal de distrbio.) Deixar a rua para a

21
mais alienada das classes assegura que a nica coisa que poder
ocorrer l uma alienao profunda.
No apenas a polcia, mas criminosos, viciados e mesmo os
sem-teto esto sendo usados como destruidores do espao pblico.
A aparncia da plebe, junto com o espetculo da mdia, permitiu
que as foras da ordem construssem a percepo histrica de que
as ruas so perigosas, insalubres e inteis. A promessa de
segurana e familiaridade atrai hordas de ingnuos para espaos
pblicos privatizados como os shopping centers. O preo dessa
proteo a renncia soberania individual. Ningum, alm da
mercadoria, tem direitos no Shopping center. As ruas em
particular e os espaos pblicos em geral esto em runas. O poder
nmade fala a seus seguidores por meio da auto-experincia da
mdia eletrnica. Quanto menor o pblico, maior a ordem.
A vanguarda nunca desiste, e no entanto as limitaes dos
modelos antiquados e os locais de resistncia tendem a empurrar
essa resistncia para o vazio da desiluso. importante manter as
casamatas sob cerco. No entanto, o vocabulrio da resistncia
deve ser expandido para incluir meios de distrbio eletrnico.
Assim como a autoridade localizada nas ruas era combatida
por meio de manifestaes e barricadas, a autoridade que se
localiza no campo eletrnico deve ser combatida atravs da
resistncia eletrnica. Estratgias espaciais podem no ser as mais
importantes nesse caso, mas so necessrias como apoio, pelo
menos no caso de distrbios de largo espectro. Essas estratgias
mais antigas de combate fsico esto mais bem desenvolvidas,
enquanto estratgias eletrnicas no. Est na hora de voltarmos
nossa ateno para a resistncia eletrnica, tanto em termos da
casamata quanto do campo nmade.
O campo eletrnico uma rea pouco conhecida. Em tal
jogo, necessrio estar pronto para enfrentar os perigos ambguos
e imprevisveis de uma forma de luta nunca tentada. A famosa
faca de dois gumes est a. Devemos nos preparar para ela.
A resistncia ao poder nmade deve se dar no ciberespao e
no no espao fsico. O jogador ps-moderno um jogador
eletrnico. Um pequeno mas coordenado grupo de hackers
poderia introduzir vrus e bombas eletrnicas em bancos de dados,

22
programas e redes de autoridade, colocando a fora destrutiva da
inrcia contra o domnio nmade. A inrcia prolongada se iguala
ao colapso da autoridade nmade em nvel global. Tal estratgia
no requer uma ao unificada de classe, e nem uma ao
simultnea em vrias reas geogrficas. Os menos niilistas
poderiam ressuscitar a estratgia de ocupao mantendo como
refns dados em vez de propriedades.
Por quaisquer meios que a autoridade eletrnica seja
perturbada, o importante quebrar totalmente o comando e o
controle. Sob essas condies, todo o capital improdutivo no
entrelaamento militar-corporativo se torna um sorvedouro
econmico material, equipamento e fora de trabalho, todos
ficariam sem um meio de serem distribudos. O capitalismo tardio
entraria em colapso sob seu prprio excesso de peso. Muito
embora esta sugesto seja apenas um cenrio de fico Cientfica,
esta narrativa revela problemas que devem ser enfrentados. O
mais bvio e que aqueles que se engajaram na ciberrealidade
formam em geral um grupo despolitizado.
A maioria dos casos de infiltrao no ciberespao tem sido
um simples vandalismo por diverso (como o programa pirata de
Roben Morris ou a srie de vrus de PCs como o Michelangelo),
espionagem politicamente mal orientada (a invaso de
computadores militares feita por Markus Hess, que provavelmente
foi feita para a KGB), ou vingana pessoal contra uma fonte
particular de autoridade.
O cdigo de tica dos hackers12 desencoraja qualquer ato de
distrbio no ciberespao. At a Legion Of Doom (um grupo de
jovens hackers que assustou o Servio Secreto) alega nunca ter
danificado um sistema. Suas atividades eram motivadas por
curiosidade a respeito de sistemas computacionais, e por
acreditarem no acesso livre informao. Alm dessas
preocupaes muito especficas com a descentralizao da
informao, o pensamento ou a ao poltica nunca esteve
12 "Hacker" aqui se refere a uma categoria genrica de entendidos em
computador que frequentemente, mas no sempre, trabalham em oposio
s necessidades da estrutura militar-corporativa. Tal como usado aqui, o
t e r m o i n c l u i crackers, phreakers, hackers propriamente ditos e
cypherpunks.
23
realmente presente na conscincia do grupo. As transgresses que
eles fizeram (e s uns poucos membros desrespeitaram a lei)
resumiram-se a fraude bancria ou invaso eletrnica.
O problema que se coloca o mesmo de dar carter poltico
a cientistas cujas pesquisas levam ao desenvolvimento de
armamentos. A pergunta : como podemos pedir a essa classe que
desestabilize ou destrua seu prprio mundo? Para complicar ainda
mais as coisas, apenas alguns tm o conhecimento especializado
necessrio para tal ao. A ciberrealidade profunda a menos
democratizada de todas as fronteiras. Como mencionamos acima,
os cibertrabalhadores enquanto classe profissional no precisam
estar plenamente unificados, mas como pode-se reunir um nmero
suficiente de membros desta classe para pr em prtica uma
ruptura, especialmente quando a ciberrealidade est sob a mais
eficaz autovigilncia?
Todos estes problemas atraram muitos "artistas" para a
mdia eletrnica, deixando boa parte da arte eletrnica contem
pornea com uma forte carga poltica. J que no provvel que
os trabalhadores das reas cientficas ou tecnolgicas gerem uma
teoria do distrbio eletrnico, coube aos artistas-ativistas (assim
como outros grupos interessados) a responsabilidade de ajudarem
a estabelecer um discurso crtico sobre o que est realmente em
jogo no desenvolvimento desta nova fronteira. Apropriando-se da
autoridade legitimizada da "criao artstica", e usando-a como
meio para estabelecer um frum pblico para discutir modelos de
resistncia dentro da tecnocultura emergente, o produtor cultural
pode contribuir para a perptua luta contra o autoritarismo. Alm
disso, as estratgias concretas de comunicao por imagem/texto,
desenvolvidas por meio do uso de tecnologia que escapa pelas
brechas da mquina de guerra, vo facilitar a criao de materiais
explosivos para serem jogados nas casamatas poltico-econmicas
por aqueles que se interessarem.
Cartazes, panfletagem, teatro de rua, arte pblica todos
foram teis no passado. Mas como mencionamos acima, onde est
o "pblico", quem est na rua? A julgar pelo nmero de horas que
uma pessoa comum assiste televiso, parece que o pblico est
envolvido com a eletrnica. O mundo eletrnico, no entanto, no

24
est de forma alguma totalmente estabelecido, e est na hora de
tirar vantagem desta fluidez atravs da criao. Antes que nos
reste apenas a crtica como arma.

As casamatas j foram descritas como espaos pblicos

privatizados que sem/em a vrias funes particularizadas, tais
como a continuidade poltica (reparties governamentais ou
monumentos nacionais), ou reas para orgias de consumo
(Shopping centers).
De acordo com a mentalidade de fortificao da tradio
feudal, a casamata garante a segurana e a familiaridade em troca
da renncia soberania individual. Pode agir como agente de
seduo que oferece a iluso verossmil da escolha de consumo e
a paz ideolgica para o cmplice, ou pode ainda agir como uma
fora agressiva exigindo aquiescncia de quem resiste. A
casamata leva quase todos ao seu interior com exceo dos que
so deixados para guardar as ruas. Afinal, o poder nmade no
oferece a escolha de no trabalhar ou no consumir.
A casamata uma caracterstica to abrangente da vida
quotidiana que mesmo o mais resistente no pode sempre abord-
la criticamente. A alienao, em parte, se origina desse inevitvel
aprisionamento na armadilha da casamata.
As casamatas variam tanto em termos de aparncia quanto
de funo. A casamata nmade o produto da "aldeia global"
tem tanto uma forma eletrnica quanto uma forma arquitetnica.
A forma eletrnica testemunhada como mdia, e como tal, tenta
colonizar a residncia particular. Distraes informativas fluem
numa corrente incessante de fices produzidas por Hollywood,
pela Madison Avenue e pela CNN. A economia do desejo pode
ser vista em toda a segurana atravs da janela familiar da
superfcie da tela. Protegida na casamata eletrnica, uma vida de
auto-experincia alienada (uma perda do social) pode prosseguir
em tranquila aquiescncia e`profunda privao. O espectador
levado ao mundo, o mundo ao espectador, tudo mediado pela
ideologia da tela. Trata-se de vida virtual em um mundo virtual.
Da mesma forma que a casamata eletrnica, a casamata
arquitetnica outro local onde a hipervelocidade e a hiperinrcia

25
se cruzam. Casamatas como estas no esto restritas a fronteiras
nacionais. Na verdade, abarcam o mundo. Embora no possam se
mover realmente pelo espao fsico, simulam a aparncia de
estarem em toda a parte ao mesmo tempo. A prpria arquitetura
pode variar consideravelmente, mesmo em termos de tipos
especficos. No entanto, O logotipo ou o totem de um tipo
especfico universal, assim como seus artigos de consumo. De
um modo geral, a existncia destas caractersticas redundantes
que a torna to sedutora.
Este tipo de casamata era caracterstico da primeira tentativa
do poder capitalista de se tornar um poder nmade. Durante a
Contra-Reforma, quando a Igreja Catlica percebeu, no Conclio
de Trento (1545-63), que a presena universal era uma chave para
o poder na era da colonizao, este tipo de casamata chegou
maioridade. (Foi necessrio o pleno desenvolvimento do sistema
capitalista para que se produzisse a tecnologia necessaria para
uma volta ao poder por meio da ausncia). O aparecimento da
Igreja em reas de fronteira, tanto no Ocidente quanto no Oriente,
a universalizao do ritual, a manuteno da relativa
grandiosidade de sua arquitetura e o smbolo ideolgico do
crucifixo, tudo conspirou para que se apresentasse como um local
confivel e de segurana. No importa onde uma pessoa estivesse,
Igreja-ptria estava esperando.
Em pocas mais recentes, os arcos gticos se transformaram
em arcos dourados. O McDonalds global. Onde quer que uma
fronteira econmica esteja se abrindo, l est o McDonalds. Viaje
para onde quiser, aquele mesmo hambrguer e aquela mesma
Coca-Cola esto te esperando. Como a praa de Bernini na
Baslca de So Pedro, os arcos dourados se curvam para abraar
seus clientes contanto que eles consumam, e saiam quando
terminarem. Enquanto se est na casamata, fronteiras nacionais
so coisa do passado, mas de fato sente-se como se estivesse em
casa. Por que viajar? Afinal, aonde quer que voc v, voc j est
l.
Existem tambm casamatas sedentrias. Este tipo
claramente de carter nacional, sendo assim a casamata preferida
dos governos. o tipo mais antigo, surgido na aurora da

26
sociedade complexa, e alcanando o auge na sociedade moderna,
com conglomerados de casamatas espalhados por todos os centros
urbanos. Em alguns casos estas casamatas so o ltimo vestgio do
poder nacional centralizado (a Casa Branca). Em outros casos so
os locais onde se forja uma elite cultural cmplice (a
universidade), ou ainda locais da continuidade fabricada
(monumentos histricos). As casamatas sedentrias so os locais
mais vulnerveis ao distrbio eletrnico, uma vez que suas
imagens e mitologias so as mais fceis de serem apropriadas.
Em qualquer casamata (junto com a geografia, o territrio e
a ecologia que lhes esto associados) o produtor cultural da
resistncia quem melhor pode produzir um distrbio. Existe
Suficiente tecnologia acessvel para ao menos temporariamente
reapresentar a casamata com uma imagem e uma linguagem que
revelem seu propsito sacrificial, assim como a obscenidade de
sua esttica utilitria burguesa.
O poder nmade criou pnico nas ruas com suas mitologias
de subverso poltica, deteriorao econmica e infeco
biolgica, o que por sua vez produz uma ideologia de fortificao,
e consequentemente uma demanda por casamatas. Agora
necessrio levar pnico casamata, perturbando desta forma a
iluso de segurana e no deixando nenhum lugar para se
esconderem. O jogo ps-moderno consiste no incitamento ao
pnico em toda a parte.

27
 VII
1500

Do sonho. Parecer aos homens que eles veem destruio no

cu, e chamas descendo de l parecero estar fugindo
aterrorizadas. Eles ouviro criaturas de todo tipo falando a
linguagem humana. Correro logo para vrias partes do mundo,
sem movimento. Vero os mais radiantes esplendores em meio
escurido.

Do sonho. Parecer aos homens que eles vivenciam

destruio no cu e chamas descendo de la parecero estar
fugindo aterrorizadas. Eles ouviro criaturas de todo tipo falando
a linguagem humana. Viajaro em instantes para varias partes
do mundo, sem movimento. Vero os mais radiantes esplendores
em meio a escurido.

28
 VIII
1641

Nada melhor para obter um conhecimento exato da

realidade do que previamente nos acostumarmos a alimentarmos
duvidas, especialmente sobre coisas materiais.

Nada melhor para obter um conhecimento no censurado

da realidade do que previamente nos acostumarmos a
alimentarmos dvidas, especialmente sobre coisas materiais.

Da que, ao menos por meio do instrumento do poder

divino, a mente pode existir parte do corpo, e o corpo parte da
mente.

Da que, ao menos por meio do instrumento do poder

virtual, a mente pode existir parte do corpo, e o corpo a parte
da mente.

29
30
31
captulo 2
VDEO E RESISTNCIA:
CONTRA DOCUMENTRIOS

O veculo vdeo nasceu em crise. A tecnologia ps-moderna

foi mandada de volta ao tero da histria com a exigncia de que
se desenvolvesse passando pelos mesmos estgios que seus
irmos mais velhos, o cinema e a fotografia. O documentrio o
modelo supremo na produo de vdeo para a resistncia e
muito menos uma testemunha das aes de guerrilhas,
manifestaes de rua e desastres ecolgicos, que a prova da
persistncia dos conceitos iluministas de Verdade, Conhecimento
e Realidade Emprica. A hegemonia do documentrio afasta a
tecnologia de vdeo da funo de simulador, e significa um
retrocesso concepo da tecnologia como criadora de rplicas
(testemunha). claro que a tecnologia no vai nos salvar da
condio insuportvel da eterna repetio.
Lembremos o arquivo intitulado "Iluminismo". Iluminismo:
um momento histrico do passado, hoje visto atravs do filtro da
nostalgia. A verdade era ento muito simples. Confiava-se nos
sentidos, isto , que conjuntos isolados de sensaes continham
conhecimento. A natureza entregaria seus segredos para quem se
dispusesse a observar.
Cada objeto continha conjuntos teis de dados
transbordando de informaes, visto que o mundo era considerado
uma rede de fatos interligados. Os fatos eram o que mais
interessava: tudo que fosse observvel era dotado de factualidade.
Tudo que fosse concreto merecia ser observado, de um gro de
areia atividade social. O "conhecimento" explodiu como uma
supernova.
A especializao foi a resposta ao problema de lidar com
uma quantidade de dados que aumentava geometricamente:

32
dividindo a tarefa de observao em tantas categorias e
subcategorias quanto possvel, tenta-se impedir que a integridade
da observao seja posta em risco pela proliferao de
possibilidades factuais. ( sempre assombroso ver estruturas
autoritrias vicejando em um momento de utopia.) A
especializao funcionava na economia (processo industrial
complexo) e na administrao pblica (burocracia). Por que
tambm no no conhecimento? O conhecimento penetrou o
domnio terreno (em oposio ao transcendental), dando
humanidade controle sobre seu prprio destino e iniciando uma
era de progresso, tendo a cincia como sua redentora.
Em meio a este jbilo, um ceticismo mrbido assombrava
fiis como os enciclopedistas, os novos pensadores sociais (como
Turgot13, Fontenelle14 e Condorcet15) e, mais tarde, os positivistas
lgicos. O problema exposto pelo ceticismo foi exemplificado
pela crtica de David Hume16 ao modelo emprico, a qual colocou
a epistemologia iluminista fora do domnio da certeza. Mostrou-se
assim que os sentidos no eram portadores confiveis de
informaes, e revelou-se tambm que associaes factuais eram
na verdade inferncias convenientes. Fortalecido pela crtica
romntica, desenvolvida mais tarde sob a bandeira do Idealismo
alemo, o argumento de que o mundo fenomnico no era uma
fonte de conhecimento se tornou aceitvel, uma vez que a
percepo podia ser estruturada por categorias mentais especficas
que poderiam ou no ser fiis coisa-em-si. Sob este prisma, a
cincia foi reduzida a um mapeamento prtico de constelaes
espao-temporais. Infelizmente, os idealistas no foram capazes
de escapar do ceticismo que os fez surgir. Seu prprio sistema de

13 Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781), ministro das finanas da Frana.

Sua obra abordava a economia poltica. dele o princpio do laisser-faire,
laisse-passer da economia liberal. (N.E.)
14 Bernard de Bouvier de Fontenelle (1657-1757), escritor francs cuja obra
principal Entretiens Sur la pluralit des mondes. (N.E.)
15 Jean-Antoine-Nicolas de Caritat (1743-1794), marqus de Condorcet,
filsofo, matemtico e poltico francs. Condorcet influenciou o
liberalismo, principalmente na defesa da educao pblica para todos.
(N.E.)
16 David Hume (17114776), filsofo ingls. (N.E.)
33
transcendentalismo era igualmente suscetvel aos argumentos dos
cticos.
A cincia se encontrava numa posio peculiar em relao
sociologia do conhecimento do sculo XIX. Ela tornou-se um
legitimador ideolgico at mesmo no nvel ordinrio da vida
quotidiana, uma vez que produzia resultados prticos, segundo O
desejo e a interpretao dos secularistas. No vcuo dos cticos, a
cincia emprica usurpava revelia o direito de proclamar o que
era real na experincia. O julgamento dos sentidos poderia ser
confivel em relao ao presente, mas para julgar eventos
passados era necessrio que a percepo imediata fosse
reconstruda por meio da memria. A diminuio da factualidade
do objeto sensvel devido aos elementos subjetivos da memria e
a insuficincia da representao escrita como meio de preservar a
histria fizeram com que o problema posto pela memria fosse
transformado em um problema tecnolgico. Embora teoria e
mtodo estivessem maduros e legitimados, uma tecnologia
satisfatria ainda estava para aparecer. Este problema finalmente
ficou resolvido com a inveno da fotografia. A fotografia podia
fornecer um registro visual concreto (a viso sendo o mais
fidedigno dos sentidos), como uma descrio do passado. Ela
representava fatos em vez de subjetivamente dissolv-los na
memria, ou abstrai-los como na escrita. Enfim passou a existir
algo que fizesse rplicas visuais, produzindo deste modo um
registro desvinculado da testemunha. A tecnologia poderia mediar
a percepo, e assim impor objetividade ao registro visual. Neste
sentido, a fotografia foi adotada mais como ferramenta cientfica
do que como um meio para manifestar intenes estticas.
Artistas de todas as linguagens comearam a incorporar na
tecnologia de produo de rplicas o modelo emprico que havia
sido rejuvenescido por estas inovaes. O interesse deles, por sua
vez, deu origem ao Realismo e ao Naturalismo literrio. Nestes
novos gneros, o desejo pela rplica se tornou mais complexo.
Uma nova agenda poltica se insinuara na produo cultural.
Diferentemente do passado, quando a poltica geralmente servia
para manter o status quo, a agenda da recm-nascida esquerda
comeou a fazer aparies bem definidas na representao

34
cultural emprica. Os proponentes deste movimento no
cultuavam mais os cones culturais idealistas de seus
predecessores romnticos, mas transformaram a factualidade em
fetiche - tendncias que reduziam o papel do artista ao da
reproduo mecnica. A apresentao visual de dados factuais
permitia que se testemunhasse objetivamente a injustia da
histria, fornecendo aos que foram eliminados do registro
histrico um modo de tornar conhecido seu lugar. O uso de mdias
tradicionais combinou-se com a epistemologia iluminista na
promoo de uma nova ideologia esquerdista que fracassou
relativamente rpido. Mesmo os romances experimentais de Zola17,
no fim, s podiam ser percebidos como fico, e no como relatos
histricos. A obra dos pintores realistas tambm no parecia
confivel, uma vez que o pincel no era uma tecnologia
satisfatria para assegurar a objetividade. Alm disso seu produto
estava preso demais a uma tradio elitista e a suas instituies.
Talvez sua nica vitria real tenha sido produzir um smbolo
degradado da inteno subversiva que humildemente insistia na
horizontalizao das categorias estticas tradicionais,
principalmente na rea de temas.
No final do sculo, no tendo mais o que experimentar,
alguns produtores culturais esquerdistas comearam a repensar a
fotografia e seu novo desenvolvimento, o filme. Os primeiros
documentaristas pretendiam produzir um registro visual objetivo e
preciso da injustia social e da resistncia esquerdista. Guiados
por estes objetivos, o documentrio comeou a tomar forma. A
empolgao com as novas possibilidades de representao
socialmente responsvel fez com que a produo precedesse a
reflexo crtica sobre o veculo, e os equvocos que foram
cometidos continuam, como instituies, at o presente.

O documentrio cinematogrfico foi uma catstrofe desde

seu incio. Mesmo ainda na obra dos irmos Lumire, a

17 mile Zola (1840-1902), romancista e critico francs, fundador do

naturalismo na literatura. Entre suas obras mais importantes esto Nona
(1880), que trata da prostituio, e Germinal (1885), que retrata a
explorao dos mineiros. (N.E.)
35
factualidade do filme de no-fico foi esmagada sob o peso da
ideologia. Um filme como Workers Leaving the Lumire
Factory18 funciona primariamente como uma propaganda da
industrializao um sinal do futuro divorciado das foras
histricas que o geraram. A despeito da cmera esttica e da
inevitvel falta de edio, a funo de produzir uma rplica se
perdeu, j que a vida apresentada no filme ainda no era vivida
pela maioria das pessoas. Deste ponto em diante o documentrio
cumpriu cada vez mais sua vocao inevitvel. Um filme como
Elephant Processions at Phnom Penh19 se tornou o predecessor do
que hoje considerada uma obra ps-moderna cnica. O
documentrio mergulhou no mago da apropriao colonial. Este
filme foi um entretenimento espetacular, que permitiu que o
pblico penetrasse temporariamente numa cultura que nunca
existiu. Acabou sendo uma maneira de se divertir com um evento
simulado, isolado de qualquer espcie de contexto histrico.
Nesse sentido, Lumire foi o predecessor de Disney. A Disney
World a coroao do projeto de entretenimento cultural de
Lumire. Apropriando-se dos destroos culturais e os reagrupando
de um modo digervel para consumo espordico, a Disney faz em
3-D o que Lumire havia feito em duas dimenses: produzir uma
simulao do texto cultural mundial na locao fixa da casamata.
A situao continuou a piorar. Robert Flaherty introduziu no
documentrio a narrativa complexa, em seu filme Nanook Of the
North20. Este filme era marcado por uma gramtica
cinematogrfica ultracodificada, que abstrusamente gerava uma
histria a partir de pretensos fatos brutos. Os abismos entre as
discrepantes imagens reapresentadas tinham de ser juntados pela
cola da ideologia romntica, a preferida pelo cineasta. Isto era
inevitvel, uma vez que no havia fatos para comeo de conversa,
mas apenas lembranas reconstitudas. O desejo de Flaherty de
produzir o extico levou-o a simular um passado que nunca
existiu. Na seqncia mais famosa do filme, Flaherty recria uma
18 Produzido pelos irmos Lumire em 1895. Assim como seus outros filmes,
foi feito a partir de cenas da vida cotidiana. (N.E.)
19 Dos irmos Lumire. (N.E.)
20 No Brasil o filme levou o nome de Nanook, o esquim. Considerado um
clssico, foi produzido em 1921. (N.E.)
36
caada morsa. Nanook nunca tinha estado em uma caada sem
armas de fogo, mas Flaherty insistiu que ele usasse arpes.
Nanook se lembrava do que seu pai tinha lhe contado sobre a
tradio da caa, e tinha visto antigos desenhos esquims destas
caadas. A partir dessas lembranas, mescladas com os conceitos
romnticos de Flaherty, a caada morsa foi reencenada. O
resultado foi uma representao de uma representao sob o
pretexto de uma originalidade inalcanvel. O filme deu uma
histria excitante e foi um bom entretenimento, mas tinha tanta
integridade factual quanto o O Nascimento de uma Nao21, de D.
W Griffith.
No necessrio repetir a histria cnica do documentrio
oscilando ao longo do espectro poltico de Vertov 22 a
Riefenstahl23. Em todos os casos, ela tem sido fundamentalmente
cnica uma mercadoria poltica fadada pela prpria natureza da
tecnologia a sempre se repetir dentro da economia do desejo. O
filme no hoje, nem jamais foi, a tecnologia da verdade. Mente a
uma velocidade de vinte e quatro quadros por segundo. Seu valor
no est em registrar a histria, mas apenas em ser um meio de
comunicao, um meio pelo qual gerado significado. O aspecto
assustador do documentrio sua capacidade de gerar uma
histria rgida no presente do mesmo modo que a Disney pode
gerar o significado colonial da cultura do Outro. Sempre que
existirem filmes implodidos24 simultaneamente como fico e
no-fico, eles sero uma prova de que a histria feita em
Hollywood. A problemtica aliana do documentrio com a
metodologia cientfica tenta explorar o aparente poder da cincia
de pa rar o fluxo de interpretaes multi fac etadas.
21 De 1915, Birth Of a Nation um clssico do cinema norte-americano. Sua
mensagem racista e de exaltao Ku Klux Klan faz com que seja utilizado
at hoje como meio de recrutamento da KKK. (N.E.)
22 Dziga Vertov, polons, viveu na Rssia ps-1917, influenciou escolas de
cinema no mundo todo.
23 Leni Riefenstahl produziu, entre outros, O Triunfo da Vontade, um dos
primeiros filmes do partido nazista alemo, hbrido de documentrio e
propaganda do nazismo. (N.E.)
24 Por "filmes implodidos" os autores se referem a filmes nos quais estruturas
binrias (tais como fico/no-fico), perdem sentido, entram em colapso.
(N.E.)
37
Justificadamente ou no, a prova cientfica incontestvel: ela
repousa confortavelmente sob o signo da certeza. Esta a
autoridade que o documentrio tenta reclamar para si.
Consequentemente, os documentaristas tm sempre usado
sistemas de cdigos autoritrios para estruturar a narrativa de seus
filmes.
Essa estratgia depende, em primeiro lugar, do total
esgotamento da imagem no momento da apreenso imediata. A
estrutura narrativa deve envolver o espectador como uma rede e
deixar de fora todas as outras interpretaes possveis. A narrativa
que guia a interpretao das imagens deve fluir ao longo de um
caminho unilinear, a tal velocidade que o espectador no tenha
tempo para qualquer reflexo. Nessa ao, O essencial produzir
a impresso de que cada imagem ligada por uma relao causal
s imagens precedentes. O estabelecimento da relao causal entre
as imagens produz uma unidade e mantm o fluxo interpretativo
dos espectadores em um caminho predeterminado. O caminho
termina com a concluso que foi preparada pelo documentarista
ao construir a cadeia causal de imagens, oferecendo assim o que
parece ser uma concluso incontestvel. Afinal, quem pode
desafiar a causalidade reproduzida? Sua legitimao pela
autoridade tradicional da razo grande demais. Um
documentrio fracassa quando a cadeia causal se quebra,
mostrando as descontinuidades e permitindo que um momento de
descrena cause uma ruptura na matriz interpretativa
predeterminada. Sem o principio cientfico da causalidade
estruturando rigorosamente a narrativa, a autoridade do
documentrio rapidamente se dissipa, revelando sua verdadeira
natureza de propaganda ficcional. Quando ocorre uma crise de
legitimao no filme, a imagem fica transparente ao invs de se
exaurir, e a ideologia da narrativa exposta em toda a sua
horrenda glria. O documentrio de qualidade no se revela, e
essa trapaa ilusionista aperfeioada pela primeira vez pelo
realismo hollywoodiano que infelizmente guia a grande
maioria dos documentrios e obras testemunhais em vdeo que
trabalhadores culturais da esquerda produzem hoje em torrentes
infindveis.

38
 Esta exibio deplorvel particularmente insidiosa porque
transforma os trabalhadores culturais da esquerda naquilo que eles
mais temem: legitimadores da matriz interpretativa conservadora.
Se o princpio fundamental da poltica conservadora manter a
ordem em prol da economia, complementar as necessidades e os
desejos da elite econmica e desencorajar a heterogeneidade
social, ento o documentrio, em sua forma atual, cmplice
desta ordem, mesmo se levanta a bandeira da justia social sobre
sua fortaleza ideolgica. isto assim porque o documentrio no
cria uma oportunidade para o livre-pensamento, mas instila
autocensura no espectador, que deve absorver suas imagens dentro
da estrutura de uma narrativa totalizante. Ao se examinar o
prprio sinal de censura, como foi corporificado, por exemplo, nas
crticas de Jesse Helms25 a Piss Christ26 de Andre Serrano27,
podem-se observar os mtodos de interpretao totalizante em
funcionamento. Helms argumentou que uma figura de Cristo
submersa em urina leva a uma nica concluso, a de que a obra
um sacrilgio obsceno. A interpretao de Helms justa. No
entanto, no a nica. Helms usou seu desempenho espalhafatoso
no Senado como autoridade para legitimar e totalizar sua
interpretao. Sob sua matriz interpretativa privilegiada, a imagem
imediatamente esgotada. No entanto, qualquer um que reflita na
imagem de Serrano por apenas um instante pode ver que vrios
outros significados esto contidos nela. H significados que so
tanto crticos quanto estticos (formais). A estratgia global de
Helms no foi tanto usar o poder pessoal como um meio de
censura, mas sim criar as precondies para que o pblico
prossiga cegamente at a autocensura, concordando dessa forma
com a ordem homognea desejada pela classe dominante. O
documentrio da resistncia depende desse mesmo conjunto de
condies para ter sucesso. A consequncia a longo prazo da
utilizao de tais mtodos, mesmo que com boas intenes,
25 Senador republicano ultraconservador do estado da Carolina do Norte.
(N.E.)
26 Piss Christ uma foto que mostra um crucifixo num penico. (N.E.)
27 Andre Serrano, fotgrafo que ganhou notoriedade na metade dos anos 80.
Seu trabalho gerou controvrsia nos Estados Unidos e grande furor nos
conservadores. (N.E.)
39
deixar o espectador cada vez mais suscetvel estrutura narrativa
ilusionista, enquanto que o modelo fica cada vez mais sofisticado
por ser constantemente revisto. Para qualquer ponto do espectro
poltico que o consumidor se volta, ele tratado como rebanho
pela mdia. Para parar com essa manipulao, os documentaristas
devem se recusar a sacrificar a subjetividade do espectador. O
filme de no-fico precisa percorrer outros caminhos que no
aqueles herdados da tradio.

Planejando um documentrio esquerdista genrico para a

28
PBS . Assunto: a guerrilha em ............ (escolha um pas do
Terceiro Mundo).
1. Escolha um ttulo cuidadosamente, j que este um dos
principais elementos na construo. Ele deve se apresentar
meramente como uma descrio das imagens contidas na obra,
mas deve tambm funcionar como um marcador ideolgico
privilegiado. Por exemplo, "A Luta pela Liberdade em ....... "
Lembre-se de no mencionar "guerrilha" no ttulo. Palavras como
essa tm uma conotao de causa subversiva ou perdida que
poderia levar a aes irracionais violentas, e isso assusta os
liberais.
2. Se seu oramento for grande o suficiente (o que deve ser
o caso se voc est fazendo um segundo filme sobre disputas
polticas), faa uma abertura com uma lrica tomada area da
paisagem natural do pas em questo. Geralmente o interior
dominado pela guerrilha. Isso bom. Agora voc tem a autoridade
tradicional da natureza (e a moralidade da distino cidade/
campo) do seu lado. Estes so dois cdigos bsicos da arte
didtica ocidental. Eles raramente so questionados, e criaro um
canal que levar o espectador crena de que voc est filmando
um levante popular.
3. Enfoque gradualmente O grupo particular de guerrilheiros
que voc vai filmar. No mostre grandes exrcitos. E mostre
apenas armas leves, no armamento pesado. Lembre-se de que os
guerrilheiros devem ter a aparncia de verdadeiras vtimas da

28 Public Broadcasting Service. Trata-se de uma rede de TV e mdia no-

comercial dos Estados Unidos. (N.E.)
40
injustia social. Os americanos adoram esse cdigo. Se voc tiver
de falar sobre o tamanho das foras rebeldes (por exemplo, para
mostrar o tamanho do apoio popular resistncia), seja abstrato.
S d estatsticas. Grandes formaes militares fazem lembrar
Nuremberg. Se possvel, escolha um grupo composto de famlias:
uma grande famlia inteira lutando demonstra bem o desespero.
Lembre-se de que uma de suas misses mais importantes
humanizar os rebeldes ao mesmo tempo em que faz do grupo
dominante um mal abstrato. Termine essa sequncia apresentando
de modo estilizado cada um dos rebeldes enquanto indivduos.
4. Para a prxima sequncia, escolha uma famlia para
representar o grupo. Entreviste cada membro. Fale de suas
motivaes para fazerem parte da resistncia. Siga-os o dia
inteiro. Filme as agruras da atividade rebelde. Certifique-se de
mostrar onde dormem e a m qualidade da comida, e concentre-se
no que a luta est fazendo pela famlia. Termine a sequncia
mostrando a famlia envolvida em uma atividade recreativa. Isto
vai demonstrar a capacidade dos rebeldes de resistirem, e de
serem humanos em meio catstrofe. tambm a ponte perfeita
para a prxima sequncia: "Neste momento de brincadeiras, quem
teria imaginado a tragdia que lhes aconteceria..."
5. Depois de estabelecer os rebeldes como indivduos reais e
sensveis, est na hora de voltar-se para O inimigo, mostrando, por
exemplo, uma atrocidade atribuda a eles. (Nunca mostre os
inimigos de fato: eles devem permanecer como abstraes
aliengenas, uma incgnita a ser temida.) Seria prefervel que um
parente distante da famlia em foco fosse morto ou ferido na ao
do inimigo que est sendo apresentada. Documente o luto dos
companheiros rebeldes.
6. Depois de estabelecer as identidades tanto dos rebeldes
quanto do inimigo, voc deve mostrar uma ao guerrilheira de
verdade. Ela deve ser entendida como uma manobra defensiva
sem nenhuma conotao de vingana. Certifique-se de que seja
um ataque noturno ou de madrugada para diminuir a simpatia
pelos inimigos enquanto indivduos. A pouca luz vai mant-los
ocultos e permitir que as fascas do fogo inimigo representem-nos
de forma impessoal. No mostre guerrilheiros fazendo

41
prisioneiros: difcil preservar a simpatia dos espectadores pelos
rebeldes se eles forem vistos enfiando armamento automtico nas
costas dos inimigos e fazendo-os andar. Finalmente, mostre a ao
apenas se os rebeldes parecerem vencer o combate.
7. Na sequncia da vitria importante mostrar a ligao
entre os rebeldes e os civis do campo. Com o inimigo tendo
sofrido recentemente uma derrota, Seguro ir cidadezinha e
celebrar com a classe agrria. Voc pode incluir discursos e
celebraes nessa sequncia. Mostre os camponeses alimentando
os rebeldes, ao mesmo tempo que os rebeldes do aos civis
materiais no militares capturados durante o ataque. Mas o mais
importante assegurar-se de que a sequncia tenha um esprito
festivo. Isto aumentar o contraste emocional com a sequncia
final.
8. Sequncia final: focalize o grupo rebelde expressando
seus sonhos de vitria e jurando nunca se entregarem. Isto deve
dar o remate: voc agora tem a garantia de uma resposta solidria
da platia. A solidariedade ir anular qualquer reflexo critica,
fazendo a platia curtir a viagem na onda de sua subjetividade
radical. Passe os crditos na tela. Acrescente talvez um ps-escrito
do cineasta sobre como ele ficou emocionado e estupefato com a
experincia.

Ao criar um documentrio, um pequeno ajuste poderia ser

feito com uma perturbao mnima no modelo tradicional
informar que, para uma dada obra, o conjunto de imagens
apresentado foi digerido dentro de uma determinada perspectiva
cultural. Assegure-se de que os espectadores saibam que esto
vendo uma verso do tema, no a coisa em si. Isso no vai curar
grande parte dos males do filme ou vdeo-documentrio, j que as
prprias verses so preparadas de antemo, tendo pouco a ver em
relao a outras verses. No entanto, deixaria o modelo de
documentrio um pouco menos repugnante, uma vez que este
aviso evitaria a afirmao de que o que foi mostrado era a verdade
sobre o assunto. Isso permitiria que o sistema continuasse
fechado, mas ainda geraria a compreenso de que o que est sendo
documentado no uma histria concreta, mas sim um

42
enquadramento semitico independente por meio do qual a
sensao foi filtrada e interpretada.
Vejamos, por exemplo, documentrios sobre um assunto
encarado quase universalmente como agradvel e incuo, como a
natureza. Percebe-se rapidamente que a natureza em si no o
assunto, nem o poderia ser. Pelo contrrio, a simulao da
natureza na verdade um depsito de perspectivas culturais
especializadas e de mitos que so antteses dos sinais de
civilizao. Considere as seguintes verses:
1. A natureza idealizada: esse e um ponto de vista comum
maioria dos documentrios da National Geographic. Nessa
formulao, a natureza apresentada como a fonte original da
beleza, da grandeza e da graa. Mesmo os acontecimentos mais
violentos se tornam preciosos processos estticos que devem ser
preservados. Isso ocorre at na apresentao de grupos
raciais/tnicos "exticos"! O mundo reduzido a um museu de
arte que serve de testemunho da perfeio cosmolgica e
teleolgica da natureza. A mais elevada funo da natureza
existir para a apreciao esttica. Tanto a esttica quanto a
ideologia que conjuram esta viso beatfica da natureza vm de
um romantismo nostlgico bem embalado que determina tanto as
expectativas do documentarista quanto o mtodo de filmagem e
edio.
2. A natureza darwiniana: essa concepo da natureza
mais bem representada pela srie A Vida Prova29. Nesse
tratamento, o universo hobbesiano30 ganha vida, e a guerra de
todos contra todos descrita vividamente. Esta verso violenta da
natureza rene os smbolos da ideologia da sobrevivncia para
reapresentar as apalpadelas s cegas de um universo frio e
indiferente. uma lembrana da fatalidade do mundo anterior
ordem da civilizao. Uma obra como essa age como uma
casamata ideolgica defendendo o fausto da ordem produzida pelo
Estado policial.
29 Srie de documentrios de David Attenborough produzida pela BBC.
30 De Thomas Hobbes (1588-1679). No universo a que se referem os autores o
instinto de conservao determinaria uma luta de todos contra todos.
Segundo Hobbes, o Estado seria a instituio que evitaria tal destruio,
protegendo os indivduos uns dos outros. (N.E.)
43
 3. A natureza antropomrfica: essa interpretao gira em
torno da questo: "Em que os animais so como as pessoas?"
Tipica dos documentrios da Disney ou de programas de televiso
como o Reino Animal, esses filmes so insuportavelmente en
graadinhos, e apresentam a ordem natural como a da inocncia.
isso no de surpreender, j que esses programas tm por alvo as
crianas, e dessa forma a fuso de seres humanos (particularmente
crianas) e animais encarada como uma boa norma para a
socializao "sadia". Esses filmes se concentram no cuidado dos
animais com suas crias e em suas modestas "aventuras",
interpretando a natureza como uma entidade burguesa.
Em todas essas leituras, ao espectador apresentado um
pastiche artificialmente construdo de imagens que oferece apenas
possibilidades limitadas a uma viso mtica da natureza. A
natureza existe apenas como uma construo semitica usada para
justificar alguma estrutura ideolgica. A natureza enquanto cdigo
reafirmada mostrando-se animais e paisagens panormicas que
so ento revestidos com arcabouos interpretativos ideolgicos.
Filmes sobre a natureza nunca documentaram nada seno o
artificial ou seja, sistemas de valores elaborados
institucionalmente. Quase a mesma coisa pode ser dita do
documentrio poltico, j que apenas os aspectos contingentes so
diferentes. O cineasta nesse caso nos mostra pessoas e cidades em
vez de animais e paisagens.
As vrias verses do presente que o documentrio impe a
seus espectadores so remodeladas pelo formato filme/vdeo em
monumentos eletrnicos que tm vrias caractersticas em comum
com suas contrapartes arquitetnicas. Tipicamente, documentrios
da esquerda se equiparam funo dos monumentos e participam
do espetculo de obscenidade na seguinte medida:
1. Monumentos funcionam como smbolos concretos de
uma memria reconstituda e imposta.
2. O monumentalismo uma tentativa concreta de deter a
proliferao de significados relacionados a interpretao de
acontecimentos convulsivos. Os monumentos no so os smbolos
de liberdade que aparentam ser, mas exatamente o oposto. So
sinais de aprisionamento, sufocando a liberdade de expresso, a

44
liberdade de pensamento e a liberdade de recordar. Como
supervisores na priso panptica da ideologia, gente demais
obedece de forma masoquista a sua exigncia de submisso.
3. o retorno da continuidade cultural que exalta o
monumento aos olhos do cmplice. Em seu manto de silncio, o
monumento pode facilmente reprimir contestaes. Para aqueles
cujos valores eles representam, os monumentos oferecem um
espao tranquilo por meio da familiaridade da tradio cnica. No
monumento, os cmplices no so sobrecarregados com a
alienao que se origina na diversidade de opinies, nem com a
ansiedade das contradies morais. Esto a salvo da perturbao
causada pela reflexo. Os monumentos so as casamatas
ideolgicas definitivas as manifestaes concretas da
mentalidade de fortificao.
De fato, h diferenas entre os monumentos arquitetnicos
da cultura dominante e os monumentos cultura da resistncia,
como os documentrios. Os da cultura da resistncia no aspiram
a manter o status quo, nem projetam uma falsa continuidade na
ferida da histria. O problema que muitos desses monumentos
aspiram a alcanar um eventual domnio. Aspiram a produzir um
cone que esteja acima da anlise critica. At agora nenhum cone
sagrado foi produzido intencionalmente por meio da produo de
documentrios, mas alguns foram produzidos acidentalmente
pelos espetculos da mdia. Os exemplos mais notveis so as
audincias de Hill/Thomas31 e o espancamento de Rodney King32.
Certas imagens extradas dessas fitas transcenderam o mundano e
se tornaram imagens sagradas para um amplo espectro da
sociedade. Como qualquer imagem sagrada, esses cones se
esgotam no impacto que causam, e qualquer um que insinue a
existncia de outros significados que no aquele que percebido

31 Anita Hill e Clarence Thomas protagonizaram, em 1991, um espetculo

criado pela mdia norte-americana a partir da audincia judicial, que
transformou em moda a discusso sobre assdio sexual no local de trabalho.
(N.E.)
32 King foi filmado em maro de 1991 sendo espancado por policiais em Los
Angeles. Apesar do registro, os agressores no foram condenados no
primeiro julgamento, o que gerou uma gigantesca revolta popular em abril
de 1992. Os policiais eram brancos, e King, negro. (N.E.)
45
primeira vista ser assolado por uma avalanche de castigos. Essas
imagens so to emocionalmente carregadas que provocam
pnico, motivando um ataque cego e violento a qualquer heresia
interpretativa. So para a esquerda quase o mesmo que a imagem
de um feto abortado para a extrema direita. Se a autonomia o
objetivo da produo de imagem da resistncia, o carter
monumental do sagrado deve ser eliminado dela.

Uma vantagem prtica do vdeo realista (vdeo que parece

ser uma rplica da histria) deve ser reconhecida sua funo
como uma forma democrtica de contravigilncia. No importa a
simplicidade da tecnologia de vdeo, ele facilmente passa a ser
visto como uma ameaa. visto como um receptculo da culpa,
que pode reproduzir instantaneamente atos de transgresso. Como
uma testemunha jurdica perfeita, sua objetividade no pode ser
questionada legalmente. No entanto, enquanto instrumento de
intimidao contra as transgresses do poder, o vdeo funciona
apenas dentro de parmetros limitados. Seu poder racional-legal
opera apenas dentro do contexto do significado esgotado. uma
defesa til no sistema legal e no espetculo da mdia, mas
prejudicial para a compreenso da prpria mdia, j que promove
a esttica autoritria da exausto.
A supremacia do vdeo realista como modelo para a
produo cultural da resistncia deve ser desafiada por quem
quiser ver o veiculo vdeo ir alm de sua funo tradicional como
propaganda, ao mesmo tempo em que retm suas caractersticas
politicas de resistncia. No necessrio erradicar o vdeo
realista, mas essencial restringir sua autoridade. Esse objetivo
pode ser melhor alcanado desenvolvendo-se uma estrutura
conceitual ps-moderna que se funda com a tecnoestrutura ps-
moderna do vdeo. A contradio fundamental de se empregar a
epistemologia do sculo XVIII com tcnicas de produo do
sculo XIX que essa juno nunca ir dar conta adequadamente
do problema contemporneo da representao na sociedade da
simulao, da mesma forma que a teologia medieval no foi capaz
de dar conta dos desafios da filosofia dos sculos XVII e XVIII.

46
 Para solucionar essa contradio, necessrio abandonar a
suposio de que a imagem contm e revela uma fidelidade em
relao a seu referente. Isso por sua vez significa que no se pode
mais usar o cdigo da causalidade como instrumento para
construir a continuidade da imagem. De preferncia, deve-se usar
estruturas associativas fluidas que convidem a varias
interpretaes. De fato, todos os sistemas de gerao de imagens
so mediados pelo espectador: a questo a que grau. Poucos
sistemas so um convite interpretao, e por conseguinte o
significado mais frequentemente imposto do que criado. Muitos
produtores, por medo de permitirem que a interpretao fugisse ao
controle, evitaram o uso de estruturas associativas na gerao
eletrnica de imagens de carter poltico. Alm disso, filmes
associativos tendem abstrao, e portanto ficam confusos, o que
os tornam ineficazes entre os desinteressados. Esses problemas
inspiram o eterno retorno a modelos mais autoritrios. A resposta
a tal comentrio que o espectador merece O direito ao
desinteresse, e a liberdade de divagar. A confuso deve ser vista
como uma esttica aceitvel. O momento de confuso a
precondio para o ceticismo necessrio ao surgimento do
pensamento radical. Portanto, os objetivos do vdeo de no-fico
de resistncia so dois: chamar a ateno para a construo
simblica da simulao e documenta-la; e estabelecer a confuso e
o ceticismo para que as simulaes no possam funcionar.

O vdeo associativo , por sua prpria natureza,

recombinante33. Ele agrupa e reagrupa imagens culturais
fragmentadas, permitindo que os significados gerados vagueiem
sem limites pela grade de possibilidades culturais. essa
caracterstica nmade que os distingue dos filmes recombinantes
rigidamente limitados de Hollywood. No entanto, assim como
aqueles, so melhor situados fora das categorias de fico e no-
fico. Para os propsitos de resistncia, o vdeo recombinante
33 O termo "reeombinante" usado especialmente na biologia molecular, em
que significa: uma clula com nova combinao gentica, no herdada dos
pas. Em ingls, recombinat tambm tem um sentido mais usual:
produzido a partir de mais de uma fonte. neste sentido que a palavra
empregada ao longo deste livro pelos autores. (N.E.)
47
no oferece nenhuma soluo. Pelo contrrio, atua como base de
dados para que o espectador tire suas prprias concluses. Esse
aspecto do filme recombinante pressupe um desejo por parte do
espectador de assumir o controle da matriz interpretativa e de
construir seus prprios significados. Tal obra interativa na
medida em que o espectador no pode ser um participante passivo.
No se deve forar um ponto de vista particular com propsitos
pedaggicos. Na maioria das vezes esse modo de agir
frequentemente trabalha contra a interao popular, visto que
estratgias para quebrar o habitual consumo passivo do espetculo
no tm recebido muita ateno. O que mais lamentvel que
obras como essas so frequentemente vistas como elitistas, porque
o uso que fazem da esttica da confuso no presente no atrai o
apoio popular. Deve-se notar que tais comentrios geralmente
vem de uma intelligentsia bem posicionada, cena da correio de
sua ideologia. Sua misso no libertar seus proslitos, mas
mant-los presos e defendendo a casamata da ideologia
solidificada. o distrbio por meio da liquidao dessas
estruturas o que a mdia nmade da resistncia tenta conseguir.
Isso no pode ser feito produzindo-se mais monumentos
eletrnicos, mas, pelo contrrio, por uma interveno imaginativa
e uma reflexo crtica libertadas em um momento eletrnico
incerto e no resolvido.

48
 IX
1667

Com asfltico glten betumada,

To larga qual a porta inteira do Orco,
To funda que a sustenta o cho do Abismo.
Eis ultimada surge a mole imensa
Por cima desse mar, arqueada, altiva:
Era uma ponte de extenso pasmosa
Que do limiar do Averno se estendia
At deste orbe ao muro inabalvel,
Hoje indefenso...

Com asfltico glten betumada,

To larga qual a porta inteira do Orco,
To funda que a sustenta o cho do Abismo.
Moldado em silcio surge o chip imenso
Por cima desse mar arqueado, altivo:
Era uma ponte de extenso pasmosa
Que do limiar do Averno se estendia
At deste orbe ao muro inabalvel,
Hoje indefenso...

49
 X
1759

A terra aqui era cultivada por prazer assim como por necessidade.
Em toda a parte o til havia sido transformado em aprazvel. As
estradas estavam cobertas, ou melhor, enfeitadas, com carruagens
de lindas formas feitas de material brilhante, que levavam homens
e mulheres de extraordinria beleza, e puxadas com rapidez por
grandes carneiros vermelhos cuja velocidade suplanta a dos
melhores cavalos da Andaluzia.

A paisagem-simulacro aqui era cultivada por prazer assim como

por necessidade. Em toda a parte o til havia sido transformado
em aprazvel. As tubulaes estavam cobertas, ou melhor,
enfeitadas, com carruagens de lindas formas feitas de luz
brilhante, que levavam homens e mulheres de extraordinria
determinao, e puxadas com rapidez por grandes impulsos
eltricos vermelhos cuja velocidade suplantava a dos melhores
msseis da Andaluzia.

50
51
captulo 3
O TEATRO RECOMBINANTE E A
MATRIZ PERFORMATIVA

Em algumas culturas familiarizadas somente com

tecnologias modestas de gerao de imagens, as pessoas acreditam
que no devem se deixar fotografar, j que este processo rouba
uma parte da alma. Essa estranha intuio talvez mostre a
percepo de que, na medida em que uma representao do eu se
expande, a matriz performtica fica atravancada com personas
simuladas que podem usurpar o papel da auto-representao
orgnica.
O corpo como representao renuncia sua soberania,
deixando a imagem do corpo disponvel para apropriao e para
seu restabelecimento em redes de smbolos distintas daquelas do
mundo real. De um ponto de vista contemporneo, isso no
necessariamente negativo, j que sugere a possibilidade de
podermos reinventar continuamente a nossa identidade e o nosso
papel, para que desse modo se ajustem melhor aos nossos desejos.
luz dessa possibilidade, deveramos renunciar a noes
essencialistas do eu, da personalidade e do corpo, e assumir papis
dentro da grade dramatrgica da vida quotidiana. Entretanto, h
sempre uma inquietao que acompanha essa possibilidade
utpica. Essa ansiedade no vem tanto da curiosa no-posio
criada pela ausncia de qualidades fixas, mas sim pelo medo de
que o poder da reinveno se encontre em outra parte. Sente-se
que foras externas hostis, e no foras automotivadas, esto nos
construindo enquanto indivduos.
Esse problema se torna cada vez mais complexo na
tecnocultura, onde as pessoas se encontram em teatros virtuais
alheios vida quotidiana, mas que tm um tremendo impacto
sobre ela. Representaes abstratas do eu e do corpo, separadas do

52
indivduo, esto simultaneamente presentes em vrios locais,
interagindo e recombinando com outras, alm do controle do
indivduo e frequentemente em seu detrimento.
Para o artista critico, explorar e examinar as perambulaes
e manipulaes dos vrios dopplegnger34 eletrnicos dentro dos
muitos teatros do virtual, deveria ser fundamental.

Considere o seguinte cenrio: uma pessoa (P) entra em um

banco pensando em conseguir um emprstimo. De acordo com a
estrutura dramatrgica dessa situao, necessrio que a pessoa
se apresente como uma candidata a emprstimo responsvel e
confivel. Sendo uma boa atriz, e sentindo-se a vontade no papel,
P se vestiu adequadamente colocando roupas e joias que indicam
um bom nvel econmico. P segue adequadamente os
procedimentos para pedido de emprstimo, e utiliza boas tcnicas
de montagem, com os apertos de mo adequados, levantando-se e
sentando-se de acordo com as expectativas sociais e assim por
diante. Alm disso, P preparou e memorizou um roteiro bem
escrito que explica totalmente sua necessidade de um emprstimo,
assim como sua capacidade de pag-lo. Por mais cuidadosa que P
seja em se ajustar aos cdigos da situao, logo fica claro que sua
performance em si no suficiente para garantir o emprstimo.
Tudo o que P conseguiu com a performance foi convencer o
funcionrio a entrevistar seu duplo eletrnico.
O funcionrio levanta seu histrico financeiro no
computador. esse corpo, um corpo de dados, que agora controla
o palco. Ele , na verdade, o nico corpo que interessa ao
funcionrio. O duplo eletrnico de P revela que ela atrasou o
pagamento de emprstimos no passado, e que est envolvida
numa disputa financeira com outro banco. O emprstimo
negado: fim da performance.
Esse cenrio poderia facilmente ter tido um final feliz, mas
sua importncia real mostrar que a performance orgnica era
basicamente redundante. A realidade da pretendente era duvidosa.
Sua imagem abstrata na forma de dados financeiros determinou o
resultado da performance. A estrutura do palco, representada pela
34 Em alemo, ssia", duplicata, igual (N.E.)
53
arquitetura do banco, foi consumida pelo teatro virtual. O palco da
superfcie da tela, apoiado pelos bastidores constitudos de bancos
de dados e internets, mantm um privilgio ontolgico em relao
ao teatro da vida quotidiana.

Com uma compreenso do teatro virtual, pode-se facilmente

enxergar o anacronismo da maior parte da arte dramtica
contempornea. As ondas infindveis de autoperformance, que se
manifestam como monlogos e fragmentos de personagens,
servem basicamente como recordaes nostlgicas do passado,
quando a matriz performativa era centrada na vida quotidiana e
focalizada em atores orgnicos. Como obra de resistncia cultural,
a inteno subversiva da autoperformance aparece em sua
tentativa ftil de restabelecer o sujeito no palco arquitetnico.
Como a maior parte do teatro restauracionista, sua causa nasceu
morta.
A grade performtica, nessa situao, j est excessivamente
codificada pela demasiada durao de sua histria, e tambm sofre
com a confuso de cdigos e de personas simuladas, impostas
pelo espetculo. A tentativa de evitar esses problemas trazendo o
pessoal para o discurso no tem uma profundidade de significado
intersubjetivo que possa se manter sem formar redes com sistemas
de codificao independentes do ator individual.
Consequentemente, o corpo do espetculo e o corpo virtual
consomem o pessoal atravs da imposio de suas prprias e
predeterminadas matrizes interpretativas. Por mais que parea
chocante, o pessoal no poltico na cultura recombinante.
Caso 43
Dos cadernos de Jacques Lacan

Da escurido, uma voz pr-gravada comea a se sobrepor a

si mesma fazendo um comentrio sobre um certo Caso 43 e
discutindo o status imaginrio do consumo econmico. Ento o
desenho de Fon van Voerkom, "uma soluo dolorosa" aparece
em uma tela grande. Poucos instantes depois, um olho aparece em
dois monitores de TV e, vinda deles, uma voz distorcida comea a

54
responder ao comentrio o sujeito entra e fica diante da tela,
depois comea a fazer uma srie de declaraes.
O Sujeito: nasceu para consumir s pelo prazer de consumir.
S por causa do prazer de consumir, O consumo em massa
necessta do autoconsumo, s pelo prazer de se autoconsumir. S
por causa do prazer de se autoconsumir, o autocanibalismo o
smbolo material do consumo excessivo, s pelo prazer de s-lo.
S por causa do prazer de s-lo, o consumo excessivo a lgica
do narcisismo econmico, s pelo prazer de s-lo. S por causa do
prazer de s-lo, o consumo de massa se iguala ao autoconsumo, s
pelo prazer de alcan-lo. O autocanibalismo a lgica da moda.
Desconstruo s pelo prazer de desconstruir. O autocanibalismo
a prxis da vida quotidiana: eu roo minhas unhas s pelo prazer
de ro-las, como meu cabelo s pelo prazer de com-lo, como a
mim mesmo s pelo prazer de me comer. O consumo tem a ver
com a internalizao dos objetos, s pelo prazer de internaliz-los.
S por causa do prazer de internaliz-los, consumimos os objetos
a fim de torn-los "reais", s pelo prazer de torn-los reais. S por
causa do prazer de torn-los reais, eu como a mim mesmo a fim
de ser "real", s pelo prazer de ser real. O autocanibalismo
criado s pelo prazer de comer a si mesmo, planejado s pelo
prazer de comer a si mesmo, organizado por meio da produo
social s pelo prazer de comer a si mesmo. Somos ces
apaixonados por nosso prprio vmito. Isso no uma
transgresso esttica, no um sacrifcio ritual, no e arte
corporal, apenas autoconsumo, s pelo prazer de se
autoconsumir... s pelo sabor do autoconsumo.
O "Sujeito" ento pega uma navalha e corta a palma de sua
mo. Quando o sangue comea a correr, O "Sujeito" o bebe por
uns instantes e depois vai embora. O "comentrio" termina, a
imagem na tela grande se apaga, e ento os dois monitores de TV
so desligados.

Tais problemas mostram claramente que o modelo da produo

completamente antiquado para a performance (como para grande
55
parte da arte contempornea). Embora antigamente O palco fosse
a principal plataforma para a interao dos cdigos mticos, e
embora esse status tenha ficado inquestionado at o sculo XIX,
ele atingiu hoje um ponto de exausto. O palco tradicional em si
e por si uma casamata oca dissociada do poder. Como locao
para o distrbio, ele oferece pouca esperana. O rigor mortis j se
instalou, e o que costumava ser um local para personagens fluidos,
que se manifestavam simplesmente usando uma mscara, agora se
tornou um lugar onde apenas as situaes do passado ou as
simulaes do presente podem ser representadas novamente.
Tentativas de expandir o palco tiveram resultados
interessantes. O objetivo do Living Theater35, de quebrar as
barreiras de sua arquitetura tradicional, foi bem-sucedido. Ele
destruiu a distino entre arte e vida, o que foi de grande ajuda por
estabelecer um dos primeiros palcos recombinantes. Afinal, s
pelo exame da vida quotidiana atravs do arcabouo de um
modelo dramatrgico que se pode testemunhar a pobreza dessa
matriz performativa. O problema que uma resistncia eficaz no
vir apenas do teatro da vida quotidiana. Assim como o palco, o
subeletrnico neste caso, a rua sob sua forma tradicional
arquitetnica e sociolgica no ter efeito sobre o privilegiado
palco virtual.

Considere o seguinte cenrio: um hacker est no palco com um

computador e um modem. Trabalhando sem limite de tempo, o
hacker invade bancos de dados, acessa seus arquivos e parte para
apag-los ou manipula-los de acordo com seus prprios desejos. A
performance termina quando o computador desligado.
Essa performance, embora to simplificada, exprime a
essncia do distrbio eletrnico. Uma ao como essa percorre em
espiral a rede performativa, interligando de maneira nmade o
teatro da vida quotidiana, o teatro tradicional e o teatro virtual.
Representaes mltiplas do artista participam explicitamente
desse cenrio para criar uma nova hierarquia de representao.

35 O Living Theater foi um grupo de teatro experimental fundado por Julian

Beck e Judith Malna em 1951, em Nova York. (N.E.)
56
 No teatro virtual, as estruturas de dados que contm a
representao eletrnica do artista so perturbadas por meio da
manipulao ou eliminadas. Para que os dados eletrnicos ajam
como se fossem a realidade de uma pessoa, os "dados-fatos" no
podem estar abertos manipulao democrtica. Um dado perde
prerrogativa quando se descobre ser invlido ou no confivel.
Essa situao oferece ao artista da resistncia duas estratgias:
uma contaminar e chamar a ateno para os dados corrompidos,
enquanto a outra transmitir dados falsificados.
De qualquer modo, o estabelecimento do objetivo utpico
de reinveno pessoal por meio de recombinao performativa
comea a tomar uma forma alm da vida quotidiana. Pode-se
obter maior liberdade no teatro da vida quotidiana uma vez que o
teatro virtual seja infiltrado. A libertao conseguida atravs do
corpo recombinante s pode existir enquanto os cdigos
autoritrios no destroem a performance. Para que isso acontea, o
individuo tem que ter controle de sua imagem em todos os teatros,
pois s dessa maneira a performance da vida quotidiana pode ser
alinhada com o desejo pessoal.
Para tornar o exemplo acima mais concreto, vamos supor
que o hacker seja uma mulher travestida de homem. Durante a
performance, ela acessa seus arquivos de identificao e muda o
dado gnero para "masculino". Ela deixa o palco e comea uma
performance de escolha de gnero na rua. Isso d incio a uma
performance com o desejo desacorrentado no teatro da vida
quotidiana. O gnero com o qual ela se identifica se torna o
gnero a que ela de fato pertence, porque no existem dados que o
contradigam. Essa performance no est limitada a uma questo
de indumentria, mas pode tambm afetar a carne. At mesmo a
biologia comear a entrar em colapso. Para dar um exemplo
extremo: vestido(a) como homem da cintura para baixo e usando
cdigos gestuais masculinos, o(a) ator/atriz desce a rua sem
camisa. Ele(a) parado(a) pela polcia. A aparncia de seus seios
contradiz a performance do papel do gnero desejado. A polcia
acessa a informao eletrnica que valida a alegao do(a)
ator/atriz de ser um homem. O(a) artista solto(a), j que no
ilegal que homens andem sem camisa. Essa performance poderia

57
muito bem ter resultado no oposto, com a priso do(a) ator/atriz,
mas isso seria muito pouco provvel porque tal ao iria requerer
que a percepo sobrepujasse os dados-fatos.
Para dizer o mnimo, uma performance como essa e
extremamente arriscada. Desaar os cdigos e libertar o desejo e
geralmente ilegal, particularmente como descrito aqui. A ao do
hacker atrai o olho da disciplina rapidamente: ela a melhor
maneira de desestabilizar a realidade e a estrutura prtica de todos
os teatros. No entanto, esses exemplos extremos delineiam os
passos necessrios para a criao de um teatro de resistncia ps-
moderno. Uma performance eficaz como local de resistncia deve
usar palcos recombinantes interligados que oscilem entre a vida
virtual e a vida quotidiana. Isso significa que o(a) ator/atriz deve
competir com suas imagens eletrnicas, e com a tecnomatriz
delas. Est na hora de desenvolver estratgias que ataquem a
autoridade virtual. At agora, elas no existem. Os artistas tm
estado mergulhados demais no teatro tradicional e no teatro da
vida quotidiana para at mesmo compreenderem de que modo o
mundo virtual atua como o teatro do juzo final.

Espasmos na lngua

A boca fragmenta o corpo. O que sobra? Uma estreita

constipao, um violento significado que faz do vmito razo. A
grotesca colonizao da cavidade oral rumina o corpo silenciado e
cospe uma bestialidade de sinais. O que sobra? Espasmos.
A lngua da tela flutua livremente saindo de seus pilares.
Um apndice deslizante surrealista.
O olho tem um espasmo diante da lngua virtual, cegando a
dominante necessidade de apropriao. O que resta depois que o
sistema digere tudo? Uma lngua nmade surfando as ondas de
suas secrees digitais. Um canibalismo ps-biolgico que
redelimita o corpo. O que sobra?
A lngua no ocupa mais um lugar.
O mamilo a matriz de uma causa perdida, uma nostalgia
de uma pluralidade de redes na qual um pouco e dois apenas
58
uma possibilidade. O que sobra? Quando as lnguas da tela se
fendem e sugam a chupeta de ideologias irreais e referentes
irreais, o cncer da tecnodemocracia se revela. Os mamilos
decretam a paixo eletrnica de duplos diacrnicos que tornam
indistintos o desejo e o trabalho.
A saliva ciberntica escorre em pequenas torrentes,
enfatizando peidos e estalos de articulaes.
O espasmo de bytes digitais legitima a violncia da
informao. Tanto a mo esquerda quanto a direita so levadas
pelo ritual da representao e do sacrifcio ante o teclado da
velocidade dromogrfica. O que sobra? Mos hiper-reais,
mquinas de desejo sociologicamente inconscientes, sempre j
possudas. O que sobra?
O sexo fala de uma linguagem baseada em lubrificantes, um
tipo diferente de saliva.
A lngua virtual se funde com as unidades quentes e frias do
prazer. Coisas distintas se unem, puxando cabelos sensoriais, e um
canibalismo tornado intimo. Boatos doentios flutuam para frente
e para trs entre nanopicas e macrobocetas. O que sobra? Uma
descarga de desejo cego entrando e saindo de genitais que
fofocam virtualmente.
A lngua virtual multiplicaria e separaria dedos do p ou
simplesmente lamberia entre eles?
O dedo do p o terror de um materialismo ignbil que
tem espasmos alm do discurso adequado. Os dedos do p levam
uma vida ignbil, seduzindo a base de dados com calos,
bloqueando a interface eletrnica com calosidades sseas e
resistindo ao fluxo de informao com joanetes sujos. O que sobra
depois que o sistema digere tudo? A deformidade exttica do puro
trabalho fsico, rindo ante o nus solar, jogando lama no corpo
virtual acima dele. O que sobra? A brutal seduo do abandono
mais agudo em movimento.
O espasmo do corpo digital abre o orifcio de profundos
impulsos fsicos.
A escurido anal convoca a lngua virtual a sair da boca e
entrar nela, vermelha e obscena. Uma fora eruptiva de sede
luminosa que exige a ruptura indecente e cortes devassos. O que

59
sobra? Uma antologia de peidos, de laceraes aflitas que
redelimitam o corpo e comeam a falar. Um avano
revolucionrio de um som ps-biolgico. O que sobra depois do
sistema digerir tudo? Um gs virtual.

O novo teatro deveria dizer ao espectador como resistir

autoridade, independentemente da sua identidade poltica. Se
buscamos a libertao atravs do controle de nossas prprias
imagens, a performance deveria ilustrar os processos de
resistncia e mostrar explicitamente como alcanar a autonomia,
por mais temporria que ela pudesse ser. A auto-representao
revelada na performance no deve ser percebida pela plateia como
uma imagem do eu que devesse ser necessariamente copiada, uma
vez que isso levaria apenas a uma mudana dos regimes de
codificao. Pelo contrrio, deve-se buscar uma esttica da
confuso que revele potenciais escolhas, fazendo dessa forma a
esttica burguesa da eficincia entrar em colapso.

Ainda aqui, e sempre um passo a frente: parece que a realidade

virtual est sempre prestes a chegar com o prximo avano
tecnolgico. Por outro lado, aquela curiosa sensao a de que
estamos no momento em um ambiente real leva concluso de
que a realidade virtual est localizada num futuro prximo, na
fico cientfica ou em uma tecnologia ainda no desenvolvida.
Talvez o fato de j estarmos envolvidos pelo virtual seja o que o
torna to irreconhecvel. Talvez seja por causa da promessa feita
por tecnlogos, de que a fronteira entre a vida quotidiana e a vida
virtual em breve ficar congelada, formando teatros
completamente separados. So essas promessas que mantm o
virtual sempre invisvel. O teatro virtual prometido pelos
tecnlogos, como a vida quotidiana, ter um efeito envolvente.
Ser a primeira criao do virtual onde as pessoas sero capazes
de interagirem fisicamente e de terem algum grau de controle
sobre suas identidades, sobre suas trajetrias narrativas e sobre os
objetos de interao.
60
 Diferentemente da pintura, do teatro, cinema ou televiso, o
novo teatro virtual tornar transparente a mediao da tela, e
apresentar O aspecto de experincia no emoldurada. Esta e a
ideia de realidade virtual propriamente dita, em seu sentido
tcnico. No entanto, esta tecnologia na verdade no existe, exceto
em suas formas mais incipientes, e funciona basicamente como
um jogo.
Por essa razo, o palco virtual parece ser algo que no vale a
pena levar em conta, mas, como sugerimos aqui, j est
interligado vida quotidiana, e j controla as performances deste
teatro. Se a realidade virtual propriamente dita se apresentar na
cultura, no deve ser confundida com o poder virtual.
No momento, a realidade virtual e sua promessa agem como
defletores, desviando a viso para longe da fonte eletrnica de
dominao e autoridade. A promessa de uma matriz ciberntica
performativa serve para nos alienar ainda mais de nossas
contrapartes eletrnicas, levando-nos a continuar acreditando
erroneamente que corpos eletrnicos no existem de fato, quanto
mais que eles so sinais do poder autoritrio. Um teatro de
resistncia pode ser estabelecido apenas se compreendermos que o
mundo virtual est no aqui e agora.

Os situacionistas estavam corretos ao afirmar que o poder reside

no espetculo. Porm, essa afirmao era mais verdadeira no
passado quando os primeiros tiros foram dados na revoluo da
economia do desejo contra a economia da produo. A tecnologia
da informao rapidamente dissociou o poder do espetculo, e o
poder agora vagueia invisvel em um reino ciberntico fora da
vida quotidiana.
O espetculo se tornou o local da mediao, no tanto entre
as relaes sociais propriamente ditas, mas entre os mundos
concreto e virtual, o sedentrio e o nmade, o orgnico e o
eletrnico, e o presente e o ausente. Assim, a performance no
pode se concentrar apenas no virtual. Os elementos eletrnicos do
espetculo tambm so de grande importncia e requerem uma
investigao adicional, especialmente porque este o lado do
espetculo que sofre mutao a uma velocidade comparvel do

61
consumo. (A arquitetura e outros marcadores visuais
subeletrnicos do espetculo no so to importantes. Essas
formas se modificam lentamente demais e o acesso a elas
limitado pela geografia.)
Na imagem eletrnica pode-se detectar os sinais mais claros
da ciberelite, mas O mais importante que essa imagem tambm
a fonte que redistribui identidades e estilos de vida para
sobreconsumo. Essa nova relao social entre o corpo eletrnico
(o corpo sem rgos) e o corpo orgnico um dos melhores
recursos de material performtico. Os recursos performticos
devem ir alm do corpo orgnico, o qual no presente age como a
ligao mestra em modelos performativos de representao. Na
era da mdia eletrnica, no apropriado afirmar que a
performance se esgota sob o signo do orgnico. Afinal, o corpo
eletrnico est sempre atuando, mesmo se in absentia, em cada
palco.
Existem todos os motivos para se desejar o corpo eletrnico,
e todos os motivos para desprez-lo. Essa luta patolgica ocorre
quando se v o corpo eletrnico. Resultando na imploso de
sentimentos de atrao (Husserl36) e inveja (Benjamin37) em um
instante esquizofrnico.
Como afirma Baudrillard38: "A despeito de si mesmo, o
esquizofrnico est aberto a tudo e vive na mais extrema
confuso. O esquizofrnico no se caracteriza, como geralmente
se afirma, por sua perda de contato com a realidade, mas por uma
absoluta proximidade e total instantaneidade com as coisas, uma
superexposio transparncia do mundo."
Nos destroos da intersubjetividade, o orgnico e o
eletrnico ficam face a face. O corpo eletrnico parece muito real.
Ele se move, responde ao olhar, se comunica. Sua aparncia a
nossa aparncia. A identidade se manifesta e reforada, na
medida em que a subjetividade extrada/imposta pelo outro
eletrnico.
36 Edmund Husserl (1859-1938), filsofo alemo, fundador da fenomenologia.
(N.E.)
37 Walter Benjamin (18924940), alemo, membro da escola de Frankfurt.
(N.E.)
38 Jean Baudrillard [1929- ), filsofo francs. (N.E.)
62
 Como pode tal percepo no levar a uma resposta positiva?
No entanto, nesse mesmo instante de unidade surge um
sentimento abrasador de separao nascido da inveja. A identi
dade do corpo eletrnico no a nossa. Devemos eternamente
consumir algo para tornar nossa aparncia mais prxima da sua. O
desejo por maior acesso aos smbolos de beleza, sade e
inteligncia, atravs do incessante acmulo de artefatos culturais,
brutalmente nos lembra que a perfeio do corpo eletrnico no
a nossa. As limitaes do orgnico so abundantes, e o que e
alcanado se torna vulgar e desnecessrio no momento da
realizao.
Tudo que resta o insustentvel momento da privao
enriquecida. A atrao e a inveja esto sempre unidas sob a forma
de horrendos irmos siameses. Esta a performance da vida
quotidiana, to prxima, to instantnea, eternamente recorrente.

Corpo sem rgos (primeira manifestao)

Uma srie de imagens apropriadas aparece em trs

monitores de TV que se referem aos vetores especficos que
marcam o CsO. Enquanto as imagens fluem pelas telas, um
"corpo" silencioso se move entre os espectadores, ao mesmo
tempo em que duas vozes anunciam a necessidade de afania
corporal CsO.
Voz 1: Pintos nunca mais. Bocetas nunca mais. CsO j.
Todas as extenses devem ser cortadas. Todos os orifcios devem
ser costurados arrolhados. Devemos nos livrar do biolgico,
esvaziarmo-nos dele. Todo biofascismo deve ser arrancado e
lacrado nos vasos de vidro transparente do museu, para que nunca
nos esqueamos do que foi a dor da tirania somtica.
Voz 2: Porque a maior mentira de todos os tempos foi
enquadrar os humanos como um organismo de consumo: que
assimila, incuba, excreta, criando toda uma hierarquia de funes
latentes.

63
 Voz 1: Ento nunca nos esqueceremos da fisiologia do
capitalista tardio que morde, chupa e devora ela impulsionada
pelo bio-destino do buraco oral: consumo, assimilao,
incorporao a boca deve ser suprimida, reprimida. CsO j.
Voz 2: Por tempo demais ficamos presos no ciclo do
organismo, entre o nus do bode e a boca de Deus, entre a lgica
do pinto e a da boceta, o Um e O Zero, a causa e o efeito no
deixe nada fluir - no deixe nada passar CsO j.
Voz 1: A excreo da mais-valia nos aprisiona na economia
de merda: a bio-mquina come na frica, digere na sia e excreta
seu excesso no Primeiro Mundo. A fora anal deve ser erradicada,
eliminada. CsO j.
Voz 2: Vamos esvaziar o corpo de suas retenes, de suas
excluses, de suas dicotomias paranides, de sua produo
compulsiva, de sua disseminao histrica, de suas interpretaes
neurticas vamos ainda mais longe: ainda no desmantelamos
a ns mesmos o suficiente.
O "corpo" se ajoelha diante de uma cadeira, pe o "falo
imaginrio" para fora e comea a cort-lo fora.
Voz 1: Vamos nos despir de uma parte do corpo-dspota:
um olho, uma orelha, qualquer pedao da epiderme, corte fora o
pinto, costure a boceta, arrolhe o cu grampeie sua boca e fique
em silncio para sempre. Vamos todos esvaziar o corpo.
Voz 2: Vamos todos esvaziar o corpo, esse nada coagulado,
jog-lo na privada e dar a descarga: sem mais economia de merda,
sem mais poltica de urinol.
Voz 2: Vamos desaparecer no continuo ps-biolgico. O
"corpo" coloca o "falo imaginrio" num vaso transparente e o
lacra, depois vai embora, deixando os monitores para trs.
Voz 2: A evoluo dialtica acabou CsO j.
Vozes 1 e 2: CsO j.

O nico julgamento incorreto de Artaud foi sua crena de que o

corpo sem rgos ainda estava para ser criado. O corpo eletrnico
o corpo sem rgos. J domina a performance, e centralizou
64
novamente o teatro em torno da identidade vazia e do desejo
vazio.
O corpo sem rgos o corpo perfeito sempre
reproduzvel. Agora sem reduo biologia. Duzentos clones de
Elvis aparecem na tela. Separe-os: mude de canal, toque a fita.
Cada performance est em um loop eterno. Esses clones no
foram feitos em um tubo de ensaio: eles se reproduzem por sua
livre vontade, cada um to preciso e perfeito quanto O ltimo.
Sem fluidos, sem pragas, sem interrupes. Os orifcios do corpo
sem rgos esto costurados e bem fechados. Sem consumo, sem
excrees, sem interrupes.
Tanta liberdade: seguramente protegido das eminentes
catstrofes da guerra, do capital, do gnero ou de qualquer outra
manifestao oscilando beira de um desastre, o corpo sem
rgos livre para vagar no rizoma eletrnico. O teatro da rua e
os destroos culturais associados a ele entram em colapso. A
civilizao foi lavada o progresso completo sujeira, lixo,
ferrugem e cacos foram colocados de lado e apagados do mundo
perfeito do corpo eletrnico. O corpo eletrnico, livre da carne,
livre da economia do desejo, livrou-se da dor do devir.

Qual a sina do corpo orgnico, preso entre a atrao e a inveja,

seguindo sempre sombra do corpo sem rgos? Muito simples, a
carne sacrificada cortada em camadas mais teis a vrias
economias.
Este no o dualismo cartesiano valorizado pelo cyberpunk
("Portanto, ao menos por meio da instrumentalidade do poder
Virtual, a mente pode existir separada do corpo, e o corpo
separado da mente."), no qual o corpo no passa de um naco de
carne. No simplesmente uma questo de fazer um download da
mente e jogar fora o corpo. Pelo contrrio, o corpo dividido
entre superfcie e profundidade, entre Seco e molhado. J que o
espetculo uma imagem de superfcie seca, o corpo deve refletir
essa imagem. O corpo se torna seu espelho, ou, talvez mais
precisamente, sua cpia xerox. papel onde esto inscritos
gnero, etnia e estilo de vida artificiais. Como com qualquer
superfcie a ser escrita, ela deve ser seca para que possa passar

65
pela mquina de ver. Deve tambm ser plana e sem profundidade
(desejo). O nico desejo aceitvel o desejo de consumir os
textos do espetculo.
Enquanto as imagens descem em cascatas pelas vrias
classes de consumo, a resoluo do original deteriora, at que no
sobre nada a no ser o corpo como receptculo de gua. Esse o
corpo sacrificado antieconomia. o corpo abjeto, abandonado
para vagar em misria pela rua ("Aquilo que sagrado
indubitavelmente corresponde ao objeto de terror do qual falei,
um objeto ftido, grudento, sem limites, que pulula de vida e que
no entanto o sinal da morte").
O corpo que manifesta a ausncia de desejo econmico
racionalizado aquele que somos ensinados a temer. Ele e o
smbolo do prprio orgnico: a sopa primordial, o tero
preenchido de placenta para o qual no pode haver retorno.
Mencionar o sagrado, ou pior, exibir sinais do orgnico, o cdigo
da morte, rejeitar a inscrio econmica. Faz-lo tornar-se um
dos abjetos, e sofrer um grande castigo.
Muitos artistas tentaram reintegrar o orgnico na rede de
valores, mas no so capazes de sobrepujar o poder do corpo sem
rgos (CsO). O CsO sempre est l com eles, no palco e na
plateia. O melhor resultado produzido por um trabalho desse tipo
um aplauso ao comportamento desviante, porm o sinal de
desvio comportamental em si nunca quebrado. Simplesmente
montar um contra-espetculo no interior do teatro do abjeto no
suficiente. S serve para confirmar o que j se sabe, isto , que
no se deve mencionar o orgnico e seu desejo indomado, ou seu
anseio pela morte. Tal espetculo rapidamente reduzido a uma
aberrao, ou a uma idiossincrasia peculiar. O orgnico e o
eletrnico devem colidir explicitamente em uma tentativa de abrir
o rgido invlucro hierrquico que apresentado todos os dias
pelos engenhos do espetculo.
Para dar o exemplo mais bvio, esse invlucro crucial para
o sucesso de qualquer filme de terror. Todos os filmes de terror
apresentam o CsO destruindo o sinal do orgnico. Sangue
esguichando, gosma grudenta, pele rasgando, pus escorrendo,
excrementos descontrolados, tudo desperta terror no espectador.

66
Fazem-no lembrar o orgnico, aquele excesso aquoso
descontrolado, esperando para irromper pela superfcie sem
costuras da cpia xerox. O filme de terror torna o orgnico
assim como o meio pelo qual ele deve ser punido por sua
aparncia visvel. H duas regras fundamentais para simular o
terror na sociedade do espetculo: o inocente (CsO) deve sofrer
(consumir o sacrifcio), e o culpado (desejo subeletrnico) deve
ser punido. A repetio desses dois mitos fundamentais em
espetculos mantm as pessoas comprando. Ela faz com que todos
saibam que devem aspirar a serem CsOs inocentes e virginais, e
que devem bloquear o orgnico com pilhas de excessos
manufaturados. Esta a performance que deve ser perturbada,
mas deve ser perturbada eletronicamente.

Se o CsO concebido como aparncia do eu contida na superfcie

da tela, quase sobrenatural pensar que o CsO possa ter carne e
caminhar sobre a terra. durante o momento de posse da carne
que o CsO mais vulnervel apario de deficincias orgnicas,
e, no entanto, esse tambm o momento no qual o CsO pode se
apresentar como uma entidade distinta do espetculo, dessa forma
reforando sua imagem ideal, de existncia no domnio da
verdadeira realizao. Celebridade o nome que comumente se d
ao fenmeno da posse da carne pelo CsO. A celebridade age como
uma prova emprica positiva de que a aparncia eletrnica
apenas um registro do mundo natural, e que o eletrnico ainda
depende do orgnico. Assim o CsO no apenas uma viso
mediada pela tela, mas pode tambm ser tocado, de tal forma que
desvia o pensamento para longe das categorias do recombinante e
na direo da nostalgia do essencialismo. de se espantar que as
celebridades sejam perseguidas em busca de autgrafos ou de
quaisquer outros artefatos que possam agir como um consolo para
aqueles que desejam as garantias da ordem pr-eletrnica?

A construo do teatro eletrnico foi finalizada pelo poder

nmade. Os situacionistas nos alertaram quanto a sua construo
quando apresentaram sua crtica do espetculo. De fato, a mistura
de arquitetura, design grfico, rdio, televiso e cinema veio a

67
constituir o palco do espetculo, mas seu apoio logstico, em
termos de tecnologia virtual de bastidor, ainda estava por aparecer
inteiramente.
O erro estratgico veio quando formas anacrnicas de
resistncia (ocupaes, greves, protestos etc.) foram usadas como
meios de parar a construo. Um dos muitos fracassos das aes
revolucionrias do final da dcada de 60 e incio da de 70 que
nem atacaram o teatro eletrnico nem empregaram tticas
nmades de oposio. O teatro de operaes foi concebido em
uma forma puramente sedentria, sem um componente nmade, e
foi por isso situado no binrio ataque-defesa. No teatro eletrnico,
a estratgia consiste de puro ataque. Sistemas de vigilncia so os
nicos traos defensivos que restam. O truque nunca ser pego
despreparado, sempre rastrear os movimentos da oposio,
evitando assim que os oponentes sumam. A outra opo
estabelecer pontos de bloqueio temporrios que forneam tempo
para reagrupar e comear uma contra-ofensiva.
A postura defensiva da fortificao no realista.
infelizmente esta tem sido tradicionalmente a ttica (ocupao)
escolhida pela resistncia. Ela era um meio apropriado de
resistncia contra a arquitetura do espetculo, mas o teatro
eletrnico permaneceu intocado e continuou a expandir seus
domnios. Mais uma vez, a cultura da resistncia est trabalhando
basicamente a partir de um modelo de crtica, e, como sempre,
est se movendo vagarosamente longe do alvo nessa empreitada,
preferindo continuar a combater casamatas culturais e polticas.
No entanto, nem tudo est perdido. Por causa da falta de
fortificaes no teatro eletrnico, sempre h janelas e lacunas
prontas a serem perturbadas. infelizmente, uma resistncia dessas
s pode vir da classe tecnocrtica, e deve ocorrer antes que os
sistemas de vigilncia fiquem bem distribudos demais. A
performance do hacker politizado deve ser a ltima palavra em
resistncia performtica.

Corpo sem rgos (segunda manifestao)

68
 CsO J.
CsO J.
CsO J.

A carne imperfeita o fundamento da economia da tela. O

frenesi dos sinais da tela oscila entre a perfeio e o excesso,
produo e contraproduo, pnico e histeria. A superfcie da tela
inscreve a carne como o abjeto. A superfcie da tela seduz a carne
para o abismo das superfcies. O corpo eletrnico o corpo
perfeito. O corpo eletrnico o corpo sem rgos posicionado em
seu espao na tela. tanto o eu quanto o eu refletido no espelho.
O corpo eletrnico o corpo completo. O corpo sem rgos no
se deteriora. O corpo eletrnico no precisa do bisturi do cirurgio
plstico, de lipoaspirao, da maquilagem ou do desodorante.
um corpo sem rgos que no tem a capacidade de sofrer, nem
fisiologicamente, nem psicologicamente, nem sociologicamente:
no tem conscincia da separao. Ao oferecer a esperana de
uma unidade corporal que transcende o consumo, o corpo
eletrnico seduz aqueles que o veem no xtase da contra-
produo. Mas o pobre e pattico corpo orgnico est sempre num
estado de devir. Se consumisse s mais um produto, talvez
pudesse se tornar inteiro, talvez tambm pudesse se tornar um
corpo sem rgos existindo no espao eletrnico.
O corpo eletrnico oscila entre a perfeio do pnico e a
afania histrica. O corpo eletrnico marca a carne como o abjeto.
A qualquer momento o corpo orgnico poderia se fraturar e sua
superfcie poderia se deteriorar com a doena, exsudar e esguichar
fluidos anti-sociais. O corpo eletrnico mostrou ad nauseum que o
extravasamento de tripas, o lanamento de vmito, a ruptura de
pele, a erupo de pus ou qualquer sinal do orgnico na superfcie
da tela s existe l para instilar medo, desprezo e embarao.
CsO sonha com um corpo que nunca existiu.
CsO sonha com um corpo que nunca existiu.
CsO sonha com um corpo que nunca existiu.
CsO J.

69
 Comparadas com tcnicas de resistncia do ciberespao, as
possveis estratgias para o produtor cultural so muito mais
modestas. Esses produtores podem reapresentar o teatro eletrnico
sem tentar faz-lo parecer o que no , criando simulaes do
controle performativo que chamem a ateno para a tecnologia e
os mtodos de controle.
A outra estratgia tentar restabelecer o corpo orgnico em
arenas outras que no a abjeta e a do comportamento desviante.
No entanto, essa performance no tem outro significado alm da
simples repetio do passado, a menos que seja contraposta ao
status mtico do CsO. Escolher essa abordagem no revelar o
invisvel, mas impor o vcuo do ceticismo sobre o visvel. Em
qualquer das opes, o artista deve se apropriar e ocupar o teatro
eletrnico. insensato esperar at que a realidade virtual tenha a
decorao de um teatro clssico teatro no qual o ator e o
espectador podem entrar fisicamente e que envolvido por
ambientes (eletrnicos) artificiais. Como dissemos antes, os atores
da resistncia devem estabelecer palcos recombinantes
interligados, que Oscilem entre o teatro da vida quotidiana e o
teatro virtual. Uma tal ao ajudar a desenvolver modelos
prticos de performance modelos que se prestem a uma matriz
performativa autnoma, ao invs daquelas nas quais os atores so
autmatos, repetindo as criaes da cultura artificial. Teatro de
resistncia teatro eletrnico39.

39 Partes deste captulo foram originalmente publicadas em The Last Sex, M. e

A. Kroker, editores. Nova York: St. Martim Press, 1993. (N.E.)
70
 XI
1776

A mente uma espcie de teatro... No h propriamente

qualquer simplicidade nela em nenhum momento, nem identidade
no diferente, apenas um fluxo e um movimento perptuos, uma
variao constante, na qual vrias percepes sucessivamente
aparecem: passam, re-passam, esvaecem e se misturam em
infinitas variedades de posturas e situaes.

A mente uma espcie de fractal... No h propriamente

qualquer simplicidade nela em nenhum momento, nem identidade
no diferente, apenas um fluxo e um movimento perptuos, uma
variao constante, na qual varias percepes sucessivamente
aparecem: passam, re-passam, esvaecem, e se misturam numa
infinita variedade de DNAS e recombinaes.

71
 XII
1819

Ento fica claro e seguro para ele que o que ele conhece no
um sol e uma terra, mas apenas um olho que v um sol, uma
mo que sente uma terra, que o mundo que o cerca esta l apenas
como ideia.

Ento fica claro e seguro para ele, que o que ele conhece
no um sol e uma terra, mas apenas um visor que v um sol,
uma luva eletrnica que sente uma terra, que o mundo integrado
que o cerca esta l apenas como simulacro.

72
73
captulo 4
PLGIO UTPICO, HIPERTEXTUALIDADE E
PRODUO CULTURAL ELETRNICA

O plgio tem sido h muito considerado um mal no mundo

cultural. Tipicamente, tem sido visto como um roubo de
linguagem, ideias e imagens executado pelos menos talentosos,
frequentemente para o aumento da fortuna ou do prestgio pessoal.
No entanto, como a maioria das mitologias, o mito do plagio pode
ser facilmente invertido. Talvez aqueles que apoiam a legislao
sobre representao e a privatizao da linguagem so suspeitos.
Talvez as aes dos plagiadores, em determinadas condies
sociais, sejam as que mais contribuem para o enriquecimento
cultural. Antes do Iluminismo, o plgio tinha sua utilidade na
disseminao das ideias. Um poeta ingls podia se apropriar de
um soneto de Petrarca40, traduzi-lo e dizer que era seu. De acordo
com a esttica clssica da arte enquanto imitao, esta era uma
prtica perfeitamente aceitvel. O verdadeiro valor dessa atividade
estava mais na disseminao da obra para regies onde de outra
forma ela provavelmente no teria aparecido, do que no
fortalecimento da esttica clssica. As obras de plagiadores
ingleses como Chaucer41, Shakespeare, Spenser42, Sterne43

40 Francesco Petrarca (1304-1374), poeta e humanista italiano. (N.E.)

41 Geoffrey Chaucer (13427-1400), poeta ingls, autor de Canterbury Tales.
(N.E.)
42 Edmund Spenser (1552-1599), poeta ingls, autor de The Faerie Queene.
(N.E.)
43 Laurence Sterne (1713-1768), romancista e humorista irlands, autor de
Tristam Shandy. (N.E.)
74
Coleridge44 e De Quincey45 ainda so uma parte vital da tradio
inglesa, e continuam a fazer parte do cnone literrio at hoje.
Atualmente, tm surgido novas condies que mais uma vez
fazem do plgio uma estratgia aceitvel, e mesmo crucial, para a
produo de textos. Esta a era do recombinante: corpos
recombinantes, gnero recombinante, textos recombinantes,
cultura recombinante. Olhando para o passado atravs do
enquadramento privilegiado da percepo retrospectiva, pode-se
argumentar que o recombinante sempre foi fundamental no
desenvolvimento do significado e da inveno: recentes e
extraordinrios avanos na tecnologia eletrnica chamaram a
ateno para o recombinante tanto na teoria quanto na prtica (o
uso de morfing46 no vdeo e no cinema, por exemplo).
O principal valor da tecnologia eletrnica, especialmente
dos computadores e dos sistemas de gerao de imagem, a
velocidade surpreendente com a qual eles podem transmitir
informaes, tanto cruas quanto refinadas. medida que a
informao flui alta velocidade pelas redes eletrnicas, sistemas
de significado dispares e s vezes incomensurveis se cruzam,
com consequncias ao mesmo tempo esclarecedoras e inventivas.
Numa sociedade dominada por uma exploso de
"conhecimentos", explorar as possibilidades de significado
naquilo que j existe mais premente do que acrescentar
informaes redundantes (mesmo quando produzidas por meio da
metodologia e da metafsica do "original").
No passado, argumentos a favor do plgio se limitavam a
mostr-lo como meio de resistncia privatizao da cultura que
serve s necessidades e desejos da elite do poder. Hoje se pode
argumentar que o plgio aceitvel, at mesmo inevitvel, dada a
natureza da existncia ps-moderna com sua tecno-infra-estrutura.
Numa cultura recombinante, o plgio produtivo, embora no
44 Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), poeta, critico e filsofo ingls. Sua
obra em co-autoria com William Wordsworth, Lyrical Ballad, inaugurou o
romantismo ingls. (N.E.)
45 Thomas de Quincey (1785-1859), ensasta e critico ingls, conhecido por
sua autobiografia Confessions of a English Opium Eater. (N.E.)
46 Morphing so transformaes grficas causadas por efeitos que combinam
mudanas de forma com mudana de intensidade de cor, (N.E.)
75
precisemos abandonar o modelo romntico de produo cultural
que privilegia um modelo de criao ex nihilo. certo que, num
sentido geral, este ltimo modelo um tanto anacrnico. Ainda h
situaes especificas onde tal pensamento til, e ningum pode
ter certeza de quando ele poderia se tornar apropriado novamente.
O que se pede o fim de sua tirania e de seu fanatismo cultural
institucionalizado. Este um pedido para que se abra a base de
dados cultural, para que todos possam usar o potencial mximo da
tecnologia de produo de textos.

As ideias se aperfeioam. O significado das palavras participa

do aperfeioamento. O plgio necessrio. O progresso
implica nisso. Ele aproveita uma frase de um autor, faz uso de
sua expresso, apaga uma falsa ideia e a substitui pela ideia
certa. (A, vide notas, p. 112.)

O plgio frequentemente carrega um peso de conotaes

negativas (particularmente na classe burocrtica). Enquanto a
necessidade de sua utilizao aumentou com o passar do sculo, o
plgio foi camuflado em um novo lxico por aqueles desejosos de
explorar essa prtica enquanto mtodo e como uma forma
legitimada de discurso cultural. Readymarles, colagens, found art
ou found text, intertextos, combines, detournment e apropriao
todos representam incurses no plgio. De fato, esses termos no
so sinnimos perfeitos, mas todos cruzam uma srie de
significados bsicos filosofia e atividade de plagiar.
Filosoficamente, todos se opem a doutrinas essencialistas de
produo de textos: todos pressupem que nenhuma estrutura
dentro de um determinado texto d um significado universal e
necessrio. Nenhuma obra de arte ou de filosofia se esgota em si
mesma, em seu ser-em-si. Tais obras sempre estiveram
relacionadas com o sistema de vida vigente da sociedade na qual
se tornaram eminentes.
O essencialismo do Iluminismo no conseguiu fornecer uma
unidade de anlise que pudesse atuar como uma base de
significado. Da mesma forma que a conexo entre um significante
e seu referente arbitrria, a unidade de significado usada para
qualquer anlise textual especfica tambm arbitrria. A
76
concepo de lexia47 de Roland Barthes implica principalmente a
desistncia da busca por uma unidade bsica de significado. Uma
vez que a linguagem era a nica ferramenta disponvel para o
desenvolvimento de uma metalinguagem, tal projeto estava
condenado desde seu incio. Era em grande parte como tentar
tomar sopa com sopa. O texto em si fluido embora o jogo de
linguagem da ideologia possa dar a iluso de estabilidade, criando
um bloqueio ao manipular as pressuposies inconscientes da vida
quotidiana. Consequentemente, um dos principais objetivos do
plagiador restaurar o fluxo dinmico e instvel do significado,
apropriando-se de fragmentos da cultura e os recombinando.
Dessa forma, podem ser produzidos significados que no estavam
anteriormente associados a um objeto ou a um determinado
conjunto de objetos.
Marcel Duchamp, um dos primeiros a compreender o
potencial da recombinao, apresentou uma encarnao precoce
dessa nova esttica com sua srie de readymades. Duchamp pegou
objetos em relao aos quais ele era "visualmente indiferente" e os
recontextualizou de uma maneira que deslocava seus significados.
Ao tirar um urinol do banheiro, por exemplo, assina-lo e coloc-lo
sobre um pedestal em uma galeria de arte, o significado se
afastava da interpretao funcional aparentemente concluda do
objeto. Embora esse significado no tivesse desaparecido por
completo, foi justaposto de forma escandalosa a uma outra
possibilidade o significado como objeto de arte.
Esse problema de instabilidade aumentou quando foram
levantados problemas de origem: o objeto no era feito por um
artista, mas por uma mquina. Fosse o espectador aceitar ou no
outras possibilidades de interpretao da funo do artista e da
autenticidade do objeto de arte, o urinol em uma galeria instigava
um momento de incerteza e reavaliao. Esse jogo conceitual tem
sido repetido inmeras vezes no sculo XX, s vezes com
propsitos muito estreitos, como no caso dos combines de
Rauschenberg48 feitos com o objetivo de atacar a hegemonia

47 Lexia, na obra de Barthes, representa blocos ou partes de textos que podem

ser ligados entre si de diversas maneiras. (N.E.)
77
crtica de Clement Greenberg49 enquanto em outras ocasies
tem sido feito para promover uma reestruturao poltica e
cultural em larga escala, como no caso dos situacionistas. Em
cada caso, o plagiador tenta abrir o significado por meio da
injeo de ceticismo no texto cultural.
Aqui tambm vemos o fracasso do essencialismo romntico.
Mesmo o chamado objeto transcendental no pode se furtar
crtica do ctico. A concepo de Duchamp de readymade
invertido (transformando uma pintura de Rembrandt em tbua de
passar roupa) sugeria que o objeto de arte que ganha fama retira
seu poder de um processo histrico de legitimao firmemente
enraizado nas instituies da cultura ocidental, e no por ser um
condutor imutvel para domnios transcendentais. No se est
negando a possibilidade da experincia transcendental, mas
apenas se est afirmando que, se ela existe, pr-lingustica,
sendo desse modo relacionada subjetividade particular de cada
indviduo. Uma sociedade com uma complexa diviso do trabalho
requer uma racionalizao dos processos institucionais, uma
situao que por sua vez retira o individuo de um caminho que o
levaria a compartilhar experincias no racionais. Diferentemente
das sociedades que tm uma diviso do trabalho simples, na qual a
experincia de um membro se parece muito com a experincia de
qualquer outro (alienao mnima), sob uma diviso complexa do
trabalho a experincia de vida de um individuo que se tornou um
especialista tem muito pouco em comum com a de outros
especialistas. Consequentemente, a comunicao existe
principalmente como funo instrumental.
O plgio historicamente se colocou contra o privilgio de
qualquer texto fundado em mitos espirituais, cientficos ou
quaisquer outros mitos legitimadores. O plagiador sempre v
todos os objetos como iguais, e assim horizontaliza o plano do
fenmeno. Todos os textos se tornam potencialmente utilizveis e
reutilizveis. Aqui temos uma epistemologia da anarquia, de

48 Robert Rauschenberg (1925- ), artista plstico norte-americano, criador dos

combine paintings e um dos fundadores do New Dada. (N.E.)
49 Clement Greenberg (1909-1994), considerado o maior crtico de arte da
segunda metade do sculo XX. (N.E.)
78
acordo com a qual o plagiador sustenta que se a cincia, a religio
ou qualquer outra instituio social impossibilita a certeza alm do
domnio do privado, ento melhor dotar a conscincia de tantas
categorias de interpretao quanto possvel. A tirania dos
paradigmas pode ter algumas consequncias teis (tal como maior
eficincia dentro do paradigma), mas os custos da represso para o
indivduo (excluindo outros modos de pensar e reduzindo a
possibilidade de inveno) so altos demais. Em vez de ser levado
por sequncias de smbolos, deve-se pelo contrrio vagar atravs
deles, escolhendo a interpretao mais adequada s condies
sociais de uma dada situao.

uma questo de reunir vrias tcnicas recortadas a fim de

responder onipresena dos transmissores que nos alimentam
com seus discursos obsoletos (meios de comunicao de massa,
publicidade etc.). E uma questo de desacorrentar os cdigos
no mais o sujeito tal que alguma coisa arrebente, escape:
palavras por trs de palavras, obsesses pessoais. Nasce outro
tipo de palavra, que escapa do totalitarismo da mdia, mas que
retm seu poder, e o volta contra seus velhos mestres.

A produo cultural, literria ou no, tem sido tradicionalmente

um processo lento, que exige muito trabalho. Na pintura, escultura
ou na obra escrita, a tecnologia tem sido sempre primitiva para os
padres contemporneos. Pincis, martelos e cinzis, pena de
escrever e papel, e at a prensa tipogrfica no se prestam bem
produo rpida e ampla distribuio. O lapso de tempo entre a
produo e a distribuio pode parecer insuportavelmente longo.
A produo de livros como arte e as artes visuais tradicionais
ainda sofrem tremendamente com esse problema, quando
comparadas com as artes eletrnicas.
Antes da tecnologia eletrnica se tornar dominante, as
perspectivas culturais se desenvolviam de tal modo que tornavam
os textos mais fceis de serem percebidos como obras individuais.
Fragmentos culturais se apresentavam a si mesmos como unidades
distintas, uma vez que sua influncia avanava de forma lenta o
suficiente para permitir a evoluo ordenada de um argumento ou
de uma esttica. Fronteiras podiam ser mantidas entre disciplinas

79
e escolas de pensamento. O conhecimento era considerado finito,
e era, portanto, mais fcil de controlar. No sculo XIX essa ordem
tradicional comeou a entrar em colapso conforme novas
tecnologias comearam a aumentar a velocidade do
desenvolvimento cultural. Comearam a aparecer os primeiros
indicadores slidos de que a velocidade estava se tornando uma
questo crucial. O conhecimento estava se afastando da certeza e
se transformando em informao.
Durante a Guerra Civil Americana, Lincoln ficava sentado
pacientemente junto ao telgrafo esperando os relatrios de seus
generais no front. Ele no tinha pacincia com a retrica prolixa
do passado, e exigia de seus generais uma economia eficaz de
linguagem. No havia tempo para as firulas tradicionais de um
ensasta elegante. A velocidade cultural e a informao
continuaram a crescer a uma taxa geomtrica desde ento,
resultando em um pnico informativo. A produo e a distribuio
da informao (ou de qualquer outro produto) devem ser
imediatas: no pode haver lapso de tempo entre as duas. A
tecnocultura cumpriu essa exigncia com bases de dados e redes
eletrnicas que rapidamente deslocam qualquer tipo de
informao.
Sob condies como essas, O plgio preenche os requisitos
de uma economia da representao, sem sufocar a inveno. Se a
inveno ocorre quando uma nova percepo ou ideia
apresentada pela interseo de dois ou mais sistemas
formalmente dspares ento metodologias recombinantes so
desejveis. aqui que o plgio progride alm do niilismo. Ele no
injeta somente ceticismo para ajudar a destruir sistemas
totalitrios que paralisam a inveno: ele participa da inveno, e
dessa forma tambm produtivo. O gnio de um inventor como
Leonardo da Vinci residia em sua capacidade de recombinar os
sistemas at ento separados, da biologia, matemtica, engenharia
e arte. Ele era mais um sintetizador do que um criador. Existiram
poucas pessoas como ele porque a habilidade de reter tantos dados
em uma nica memria biolgica rara. Agora, no entanto, a
tecnologia da recombinao est disponvel no computador. O
problema agora para os candidatos a produtores culturais

80
conseguir ter acesso a essa tecnologia e informao. Afinal, o
acesso o mais precioso de todos os privilgios, e , portanto,
muito bem guardado, o que por sua vez nos faz pensar se para ser
um plagiador de sucesso preciso ser tambm um hacker bem-
sucedido.

A maioria dos escritores srios se recusa a se disponibilizar

para coisas que a tecnologia est fazendo. Nunca consegui
compreender esse tipo de medo. Muitos tm medo de usar
gravadores, e a ideia de usar meios eletrnicos para propsitos
literrios ou artsticos parece a eles uma espcie de sacrilgio.

Em certa medida, uma pequena parte da tecnologia

escapuliu pelas brechas e caiu nas mos de uns poucos sortudos.
Computadores pessoais e cmeras de vdeo so os melhores
exemplos. Para acompanhar esses itens de consumo e tornar sua
utilizao mais verstil, programas de segmentao de hipertextos
e imagens tambm foram desenvolvidos programas projetados
para facilitar a recombinao. O sonho do plagiador ser capaz de
baixar, mover e recombinar textos com comandos simples e de
fcil uso. Talvez o plgio legitimamente faa parte da cultura ps-
livro, j que apenas nessa sociedade ele pode tornar explcito o
que a cultura do livro, com seus gnios e auteurs, tende a ocultar:
que a informao mais til quando interage com outra
informao, e no quando deificada e apresentada no vcuo.
Pensar em novos meios de recombinar informaes sempre
foi uma preocupao do sculo XX, embora essa busca tenha sido
deixada para uns poucos at recentemente. Em 1954 Vannevar
Bush, ex-conselheiro para assuntos cientficos de Franklin D.
Roosevelt, props um novo meio de organizao de informaes
em um artigo no Atlcmtic Monthly. Naquela poca, a tecnologia
de computadores estava em seus primeiros estgios de
desenvolvimento e seu potencial pleno ainda no era realmente
compreendido. Bush, no entanto, teve a prescincia de imaginar
um dispositivo que ele chamou de Memex. Em seu modo de ver,
ele se basearia no armazenamento de informaes em
microfilmes, integrado a algum meio que permitisse ao usurio
selecionar e exibir qualquer parte que desejasse, permitindo assim
81
que o usurio se deslocasse livremente entre incrementos de
informao anteriormente desconexos.
Na poca, o Memex de Bush no pde ser construdo, mas
conforme a tecnologia de computadores evoluiu, sua ideia acabou
ganhando praticidade. Por volta de 1960, quando comeou a
estudar programao de computadores na faculdade, Theodor
Nelson percebeu:

Ao fim de meses, acabei compreendendo que, embora os

programadores estruturassem seus dados hierarquicamente, isso
no era necessrio. Comecei a ver o computador como o local
ideal para fazer com que interconexes entre coisas fossem
acessveis as pessoas.
Compreendi que a escrita no tinha que ser sequencial e que
no apenas os livros e as revistas do futuro estariam nas telas
[terminais de raios catdicos], como todos poderiam estar
conectados uns aos outros em todas as direes. Imediatamente
comecei a trabalhar em um programa (escrito em linguagem
Assembler 7090) para levar avante essas ideias.

A ideia de Nelson, que ele chamou de hipertexto, no

conseguiu atrair partidrios em princpio, embora em 1968 sua
utilidade tenha se tornado bvia para algumas pessoas do governo
e da indstria da defesa. Um prottipo do hipertexto foi
desenvolvido por outro inovador da computao, Douglas
Englebart, a quem geralmente se atribui muitos dos avanos na
utilizao de computadores (como o desenvolvimento da interface
Macintosh, Windows). O sistema de Englebart, chamado
Augment, foi utilizado na organizao da rede de pesquisas do
governo, a ARPAnet, e tambm foi utilizada pela McDonneIl
Douglas, a empreiteira da indstria da defesa, para ajudar grupos
de trabalho da rea tcnica a organizarem projetos tais como o
desenho de avies:

Todas as comunicaes so automaticamente adicionadas

base de informaes do Augment e conectadas, quando
apropriado, a outros documentos. Um engenheiro poderia, por
exemplo, usar o Augment para escrever e entregar

82
 eletronicamente um plano de trabalho para outros do grupo de
trabalho. Os outros membros podiam ento rever o documento
e acrescentar seus comentrios ao original, criando com o
tempo uma memria de grupo" das decises tomadas. A
poderosa capacidade de criar links do Augment tambm
permite que usurios descubram rapidamente at mesmo velhas
informaes, sem se perderem ou ficarem atolados em detalhes.

A tecnologia de computadores continuou a ser refinada e,

com o tempo como no caso de tantas outras inovaes
tecnolgicas nos EUA , depois de ter sido explorada
meticulosamente pelos militares e pelas agncias de inteligncia,
ela foi liberada para explorao comercial. claro que o
desenvolvimento de microcomputadores e de tecnologia
acessveis aos usurios de computadores pessoais levou
imediatamente necessidade de softwares que ajudassem as
pessoas a lidar com o aumento exponencial de informaes,
especialmente informaes textuais. Provavelmente a primeira
aplicao humanstica do hipertexto foi no campo da educao.
Hoje, o hipertexto e a hipermdia (que acrescenta imagens grficas
rede de coisas que podem ser interconectadas) continuam sendo
partes essenciais do planejamento do ensino e da tecnologia
educacional.
Um interessante experimento nesse sentido foi desenvolvido
em 1975 por Robert Scholes e Andries Van Dam na Brown
University. Scholes, professor de ingls, foi contratado por Van
Dam, professor de cincias da computao, que queria saber se
existia algum curso na rea de humanas que pudesse se beneficiar
do uso do que na poca era chamado de sistema editor de texto
(hoje conhecido como processador de texto) com caractersticas
de hipertexto embutidas.
Scholes e dois professores assistentes, que formavam um
grupo de pesquisa, ficaram particularmente impressionados com
um aspecto do hipertexto. A utilizao desse programa tornaria
possvel ler de modo no linear todos os materiais
interrelacionados em um texto. Um hipertexto desse modo
melhor visualizado como uma teia de materiais interconectados.

83
Tal descrio sugeria que havia semelhanas claras entre a
concepo do texto cultural e a do hipertexto:

Uma das facetas mais importantes da literatura (e que tambm

leva a dificuldades de interpretao) sua natureza reflexiva.
Um poema constantemente desenvolve seus prprios
significados na maioria das vezes atravs da aluso direta ou
da reelaborao de temas tradicionais e convenes, outras
vezes por meios mais sutis como o desenvolvimento e a
expanso de gnero ou a referncia biogrfica referindo-se
ao corpo total de material potico do qual os poemas
particulares so um pequeno segmento.

Embora no fosse difcil acumular uma base de dados de

materiais poticos com conexes de hipertexto, Scholes e seu
grupo estavam mais preocupados em torn-lo interativo ou
seja, eles queriam construir um "texto comunitrio" que no
apenas inclusse poesia mas que tambm incorporasse os
comentrios e interpretaes feitas por alunos. Dessa forma, cada
aluno poderia ler uma obra e acrescentar "notas" a ela com suas
observaes. O "texto expandido" resultante seria lido e ampliado
em um terminal onde a tela seria dividida em quatro reas. O
aluno poderia baixar O poema em uma das reas (as quais
chamavam janelas) e baixar materiais relacionados nas outras trs
janelas, em qualquer sequncia desejada. Isso reforaria
enormemente a tendncia a ler em uma sequncia no linear.
Dessa forma, cada aluno aprenderia a ler uma obra como se ela
realmente existe, no no "vcuo", mas sim no ponto central de um
corpo progressivamente revelado de documentos e ideias.
O hipertexto anlogo a outras formas de discurso literrio
alm da poesia. Desde o incio de sua manifestao como
programa de computador, o hipertexto foi popularmente descrito
como um texto multidimensional quase anlogo ao artigo
acadmico padro das cincias sociais ou humanas porque usa os
mesmos dispositivos conceituais, como notas, aluses a outras
obras, citaes de outras obras etc. Infelizmente, a conveno da
leitura e escrita linear, assim como o fato fsico da
bidimensionalidade das pginas e a necessidade de costur-las em

84
uma nica sequncia possvel, sempre limitou o verdadeiro
potencial desse tipo de texto. Um dos problemas que o leitor
frequentemente forado a procurar por todo o texto (ou forado a
largar o livro e ir procurar em outro lugar) informaes afins. Esse
um processo confuso e que consome tempo: em vez de ser capaz
de se movimentar com facilidade e instantaneamente entre reas
de armazenamento de informao fisicamente remotas ou
inacessveis, o leitor tem que enfrentar obstculos fsicos
incmodos a sua pesquisa ou trabalho criativo. Com o advento do
hipertexto, tornou-se possvel a movimentao em meio a reas
correlatas de informao com uma velocidade e uma flexibilidade
que ao menos chegam perto de finalmente se adaptarem ao
funcionamento do intelecto humano, a um grau que livros e
leituras sequenciais no poderiam permitir.

O texto recombinante sob a forma de hipertexto significa a

emergncia da percepo de constelaes textuais que
sempre/j explodiram. nessa luminosidade incomum que o
biomorfo autoral foi consumido. (B, vide notas, p. 112.)

Barthes e Foucault 50 podem ser louvados por terem

teorizado a morte do autor. Contudo a ausncia de autor mais
uma questo da vida quotidiana para o tecnocrata que recombina e
acrescenta informaes no computador ou no console de edio de
vdeo. Ele est vivendo o sonho do capitalismo que ainda est
sendo refinado na rea da produo industrial.
A noo japonesa de "entrega just-in-time", onde as peas
so entregues na linha de montagem exatamente na hora em que
so necessrias, foi um primeiro passo para modernizar os
trabalhos de montagem. Em tal sistema, no h capital sedentrio,
mas um fluxo constante de matrias-primas. A mercadoria
montada entregue ao distribuidor exatamente no momento em
que o consumidor necessita. Esse sistema nmade elimina a
estocagem de produtos. (Ainda resta algum tempo morto. No
50 Michel Foucault (1926-1984), filsofo francs, um dos principais
pensadores do sculo XX. A obra que, segundo o Critical Art Ensemble,
teorizaria a morte do autor A Arqueologia do Saber (Rio de Janeiro:
Forense-Universitria, 1987). (N.E.)
85
entanto, os japoneses o diminuram para uma questo de horas, e
esto trabalhando para reduzi-lo a uma questo de minutos.)
Dessa forma, produo, distribuio e consumo so implodidos
em um nico ato, sem incio nem fim, apenas circulao
ininterrupta. Da mesma maneira, o texto on line flui em uma
corrente ininterrupta pela rede eletrnica. No pode haver lugar
para lapsos que criem unidades descontnuas na sociedade da
velocidade. Consequentemente, noes de origem no tm lugar
na realidade eletrnica. A produo do texto pressupe sua
distribuio, seu consumo e sua reviso imediatos. Todos que
participam da rede tambm participam da interpretao e da
mutao da corrente textual. O conceito de autor no morreu
exatamente, mais uma questo de ter simplesmente cessado de
funcionar. O autor se tornou um agrupamento abstrato que no
pode ser reduzido biologia ou psicologia da personalidade. De
fato, tal desenvolvimento tem conotaes apocalpticas o medo
de que a humanidade se perca no fluxo textual. Talvez os seres
humanos no sejam capazes de participar na hipervelocidade.
Deve-se responder que nunca existiu uma poca em que os
humanos fossem capazes, todos, de participarem da produo
cultural. Agora pelo menos o potencial para uma democracia
cultural maior. O singular biognio no precisa servir de dubl
para toda a humanidade. A verdadeira preocupao exatamente
a mesma de sempre: a necessidade de acesso aos recursos
culturais.

As descobertas da arte e da crtica ps-modernas concernentes a

estruturas analgicas das imagens demonstram que, quando
dois objetos so colocados juntos, no importa quo distantes
possam ser seus contextos, forma-se uma relao. Restringir-se
a uma nica relao pessoal de palavras no passa de mera
conveno. A unio de duas expresses independentes suplanta
os elementos originais e produz uma organizao sinttica de
mais amplas possibilidades. (C, vide notas, p. 113.)

O livro absolutamente no desapareceu. A indstria do livro

continua a resistir emergncia do texto recombinante, e se ope
a aumentos na velocidade cultural. Colocou-se na lacuna entre a

86
produo e o consumo de textos, a qual por motivos de
sobrevivncia est constrangida a manter. Se for permitido que a
velocidade aumente, o livro est fadado a desaparecer, junto com
a pintura e a escultura. Seus companheiros da Renascena. por
isso que a indstria tem tanto medo do texto recombinante. O
texto recombinante fecha a lacuna entre a produo e o consumo,
e abre a indstria para aqueles que no so celebridade literrias.
Se a indstria for incapaz de diferenciar seus produtos atravs do
espetculo da originalidade e unicidade, sua lucratividade ser
ameaada. Consequentemente, a indstria caminha com
dificuldade, levando anos para publicar informaes
imediatamente necessrias.
No entanto h uma peculiar ironia nessa situao. A fim de
diminuir a velocidade, ela deve tambm participar da velocidade
em sua forma mais intensa, a do espetculo. Ela deve declarar que
defende "a qualidade e os padres", e tem de inventar
celebridades. Essas aes exigem a instantaneidade da propaganda
ou seja, a total participao nos simulacros que sero a
destruio da prpria indstria.
Da que para o burocrata, de uma perspectiva quotidiana, o
autor vai muito bem, obrigado. Ele pode ser visto e tocado, e
sinais de sua existncia esto nas capas dos livros e revistas em
toda a parte, sob a forma da assinatura. Contra tais provas, a teoria
s pode responder com a mxima de que o significado de qualquer
texto tem sua origem exclusivamente em sua relao com outros
textos. Tais textos dependem dos que vieram antes deles, do
contexto no qual esto colocados e da habilidade interpretativa do
leitor. Esse argumento, claro, no convence os segmentos
sociais presos no atraso cultural. Enquanto for este o caso,
nenhuma legitimao histrica reconhecida apoiar os produtores
dos textos recombinantes, que sempre sero suspeitos aos olhos
dos mantenedores da "alta" cultura.

Pegue suas prprias palavras ou as palavras ditas para serem

as prprias palavras" de qualquer outra pessoa morta ou viva.
Voc logo ver que as palavras no pertencem a ningum. As
palavras tm uma vitalidade prpria. Supe-se que os poetas
libertam as palavras e no que as acorrentam em frases. Os
87
 poetas no tm "suas prprias palavras". Os escritores no so
os donos de suas palavras. Desde quando as palavras pertencem
a algum? "Suas prprias palavras", ora bolas! E quem
"voc"?

A inveno da cmera de vdeo porttil, no final dos anos 60

e inicio dos anos 70, fez com que artistas radicais da mdia
especulassem que num futuro prximo todas as pessoas teriam
acesso a tal equipamento, causando uma revoluo na indstria
televisiva. Muitos esperavam que o vdeo se tornasse a ferramenta
definitiva para a arte democrtica distributiva. Cada lar se tornaria
seu prprio centro de produo, e a confiana na rede de televiso
para obteno de informao eletrnica seria apenas uma entre
muitas opes. Essa profecia nunca se realizou.
Democraticamente falando, o vdeo fez pouco mais do que o filme
em super 8 para redistribuir a possibilidade de produo de
imagens, e teve muito pouco ou nenhum efeito sobre a
distribuio das imagens. Todos os vdeos, com exceo dos
vdeos caseiros, continuaram nas mos de uma classe tecnocrtica
de elite, embora (como no caso de qualquer classe) existam
elementos marginalizados que resistem indstria da mdia e
mantenham um programa de descentralizao.
A revoluo do vdeo fracassou por duas razes uma
falta de acesso e uma ausncia de desejo. O acesso ao hardware,
principalmente o equipamento de ps-produo, continuou difcil
como sempre, e no existem pontos regulares de distribuio alm
dos locais pblicos de acesso oferecidos por algumas franquias de
TV a cabo. Tambm tem sido difcil convencer as pessoas que no
so da classe tecnocrtica, e que tm acesso ao equipamento, de
que elas deveriam desejar produzir algo com o vdeo. Isso
compreensvel quando se considera que as imagens da mdia so
fornecidas em uma quantidade to avassaladora que a ideia de
produzir mais imagens torna-se sem sentido. O plagiador
contemporneo enfrenta exatamente o mesmo desnimo. O
potencial para gerar textos recombinantes no momento apenas
isso, um potencial. Ele possui ao menos uma base mais ampla, j
que a tecnologia de computador para fazer textos recombinantes

88
escapou da classe tecnocrtica e se difundiu pela classe
burocrtica. Contudo, a produo cultural eletrnica no tomou a
forma democrtica que os plagiadores utpicos esperam que
venha a ter.
Os problemas imediatos so bvios. O custo da tecnologia
para produzir plgio ainda alto demais. Mesmo no caso de se
escolher usar a forma menos eficiente de um manuscrito plagirio
escrito mo, necessrio tecnologia de editorao eletrnica
para distribui-lo, visto que nenhuma editora o aceitaria. Alm
disso, a populao nos Estados Unidos em geral somente
habilitada como receptora de informao, e no como produtora.
Com essa estrutura excludente solidificada, a tecnologia e o
desejo e a habilidade de us-la permanecem centradas na
economia utilitria, e consequentemente pouco tempo dedicado
s possibilidades estticas ou de resistncia.
Alm dessas barreiras bvias, h um problema mais
traioeiro que emerge da esquizofrenia social dos Estados Unidos.
Enquanto seu sistema poltico se baseia teoricamente em
princpios democrticos de incluso, seu sistema econmico se
baseia no princpio da excluso. Consequentemente, sendo ela
prpria um artigo de luxo, a superestrutura cultural tende tambm
em direo excluso. Esse princpio econmico determinou a
inveno dos direitos autorais, que originalmente foram criados
no a fim de proteger os escritores, mas para reduzir a competio
entre as editoras. Na Inglaterra do sculo XVII, quando o direito
autoral apareceu pela primeira vez, o objetivo era reservar s
prprias editoras, para sempre, os direitos exclusivos de imprimir
certos livros. A justificativa, claro, era de que, quando usadas
em uma obra literria, a linguagem teria a personalidade do autor
imposta sobre ela, marcando-a dessa maneira como propriedade
privada. Sob o abrigo dessa mitologia, o direito autoral floresceu
no capitalismo tardio, estabelecendo os precedentes legais para a
privatizao de qualquer item cultural, fosse ele uma imagem,
uma palavra ou um som. Assim o plagiador (at mesmo o da
classe tecnocrtica) mantido em uma posio profundamente
marginal, a despeito dos usos inventivos e eficientes que sua

89
metodologia possa ter em relao ao estado corrente da tecnologia
e do conhecimento.

Qual o propsito de salvar a linguagem quando no h mais

nada a dizer?

O presente requer que repensemos e reapresentemos a concepo

de plgio. Sua funo tem sido h muito desvalorizada por uma
ideologia que tem pouco lugar na tecnocultura. Deixemos que as
noes romnticas de originalidade, genialidade e autoria
permaneam, mas como elementos para produo cultural sem
nenhum privilgio especial acima de outros elementos igualmente
teis. Est na hora de aberta e ousadamente usarmos a
metodologia da recombinao para melhor enfrentarmos a
tecnologia do nosso tempo.51

51 Uma verso deste artigo foi originalmente publicado em Critical Issues in

Electronic Media. Simon Penny, editor. Nova York: SUNY Press, 1994.
90
 Notas

A. Em sua forma mais heroica, a nota de p de pgina tem

uma funo hipertextual de baixa velocidade isto , conecta o
leitor com outras fontes de informao que podem ajudar a
articular mais as palavras do produtor. Ela aponta para
informaes adicionais longas demais para serem includas no
prprio texto. Essa no uma funo objetvel. A nota de p de
pagina tambm um meio de fiscalizao atravs do qual se pode
"checar" o escritor para se ter a certeza de que ele no est usando
impropriamente uma ideia ou uma frase da obra de outra pessoa.
Essa funo torna a nota de p de pgina problemtica, embora
possa ser adequada como modo de verificar as concluses em um
estudo quantitativo, por exemplo.
A funo de fiscalizao da nota de p de pgina impe
interpretaes fixas em uma sequncia lingustica, e implica a
propriedade da linguagem e das ideias pelo indivduo citado. A
nota se torna uma homenagem ao gnio que supostamente criou a
ideia. Isso seria aceitvel se todos que merecem crdito o
recebessem. No entanto, isso impossvel, j que daria incio a
uma regresso infinita. Consequentemente, aquilo que mais
temido ocorre: o trabalho de muitos roubado e contrabandeado
sob a autoridade da assinatura que citada. No caso daqueles que
so citados e que ainda esto vivos, essa designao de
propriedade autoral permite que colecionem recompensas pelo
trabalho de outros. Deve-se compreender que a prpria escrita
um roubo: uma modificao nas caractersticas do antigo texto
cultural da mesma forma que se disfara bens roubados. Isso no
quer dizer que as assinaturas nunca deveriam ser citadas: mas
lembre-se de que a assinatura apenas um smbolo, uma
estenografia sob a qual uma coleo de ideias interrelacionadas
pode ser armazenada e rapidamente distribuda.
B. Se a assinatura uma forma de estenografia cultural,
ento no necessariamente horrvel que ocasionalmente se
sabotem as estruturas para que elas no caiam em uma

91
complacncia rgida. Atribuir palavras a uma imagem, isto , a
uma celebridade intelectual, no apropriado. A imagem uma
ferramenta para um uso ldico, como qualquer texto cultural ou
partes dele. to igualmente necessrio imaginar a histria da
imagem espetacular, e escrev-la como imaginada, quanto mostrar
fidelidade sua estrutura "factual" corrente. Deve-se escolher o
mtodo que melhor se ajuste ao contexto da produo, aquele que
v proporcionar as maiores possibilidades de interpretao. O
produtor de textos recombinantes engrandece a linguagem, e
muitas vezes preserva o cdigo generalizado, como quando Karen
Eliot52 citou a suposta afirmao de Sherrie Levine53: "Plgio? Eu
s no gosto do sabor".
C. Nem preciso dizer que no se est limitado a corrigir
uma obra ou a integrar fragmentos diversos de obras antiquadas
em uma nova: pode-se tambm alterar o significado desses
fragmentos de qualquer forma conveniente, deixando os
constipados cuidando de sua servil preservao das "citaes".

52 Karen Eliot um pseudnimo pblico inventado em 1985. Consta como

autora do artigo "No More Masterpieces" ("Obras-Primas Nunca Mais"),
que trata do plgio, entre outras questes. O texto aparece em The Cassete
Mythos (Nova York: Autonomedia, 1990). Para mais informaes a respeito
de Karen Eliot e outros "nomes mltiplos" ver Assalto Cultura, de Stewart
Home (Conrad Editora, 1999). (N.E.)
53 Sherrie Levine (1947- ), artista plstica norte-americana. Desde os anos 80
tem reutilizado e se apropriado de obras de arte famosas, criando novas
verses e as recolocando em diferentes contextos, tentando, segundo ela,
fazer uma arte que celebra a dvida e a incerteza, que no tenha significados
independentes da interpretao de cada um, que v alm do dogmatismo, da
ideologia e da autoridade, que provoque respostas mas no as d. (N.E.)
92
 Quatro exemplos de poesia plagiria

Como um Grande Co*

Um grande co est na estrada

Ele segue com confiana e atropelado por um carro.
Sua expresso tranquila mostra que geralmente cuidam
bem dele
um animal domstico a quem no se faz nenhum mal.**
Mas os filhos das ricas famlias burguesas
a quem tambm no se faz nenhum mal***
tm a mesma expresso tranquila?
Cuidaram deles com tanto amor
quanto ao co que agora foi atropelado.

Notas
* De "Psicologia Animal", em Dialtica do Esclarecimento, de
Horkheimer Et Adorno.
** Em "Investigaes de um Co", de Kafka, h referncia ao
mesmo co como sendo "impossvel de maltratar e impossvel de
amar".
*** Uma inverso da expresso alem "os ricos temem o mal por
causarem a maior parte dele".

93
 Crnicas III

Quem me contou a histria foi um amigo muito querido.

A criana era um indiozinho, realmente muito pequeno.
Todos os membros da tribo cuidavam do canteiro de mandioca.
Os novos prdios eram construes muito ousadas.*
Ele tinha a expectativa de que a criana tivesse um choque quando
visse todos aqueles apartamentos em apenas um prdio.
No entanto, a viso no causou nenhum efeito alm de um bocejo.
Quando vamos visitar os teatros, os bancos, e as praas?"
perguntou ele com impacincia.
Para mim, sua atitude totalmente incompreensvel.
O interesse que mostramos est relacionado com nossas prprias
vidas.
Sem fortuna e sem um bom carro, nosso grupo social acha que
no pode haver bem-estar.**

Notas
* Para mostrar a tribos locais o valor da indstria de papel que
estava destruindo a floresta na qual viviam, a empresa construiu
cabanas de papelo ondulado para os membros da tribo.
** O lema de uma das escolas de samba, cuja maioria dos
membros vem das partes mais pobres do Rio de Janeiro e se veste
como ricos aristocratas durante o carnaval.

94
 Narktika I

esta a enfermidade da Amrica.

Alegria e tristeza normais nos so negadas,
por serem definidas como sndromes clinicas.
nosso fracasso ser diferente do das civilizaes anteriores,
porque nossa morte ser cientfica.
Tratamentos mdicos se expandiro incessantemente
mas no sero capazes de nos ajudar.
Neste esforo medico pervertido, perdemos a esperana.
Concepes de doenas vieram para ocupar o lugar de
todos os nossos medos.
Enquanto corremos a gastar dinheiro de novas formas,
Mais pessoas buscam tratamento para o distrbio
S para terem uma recada, e exatamente os malogros no
tratamento da doena so citados como prova de sua eficcia.

95
 Uma reao a uma escassez de teorias culturais

Umas poucas questes tericas no estudo dos sistemas modernos:

objetos materiais no fazem parte da cultura.
certas performances culturais criam resduos que
so produtos, e no partes, da cultura propriamente dita.
Confinar uma minhoca, uma lesma e uma galinha
em uma mesma caixa no as tornam membros da mesma espcie.
Nenhum sistema moderno completamente consistente ou
compatvel.
Por exemplo, em nosso sistema a fabricao de saltos de sapato de
borracha
est em consistncia neutra com o estudo profissional da
literatura.
O uso da expresso "ora bolas" tem muito pouco ou nada a ver
com o ajuste de nosso sistema a seu meio ambiente
ou com sua relao com culturas estrangeiras.
Vamos perguntar novamente como podem ser mantidos juntos,
A resposta que muitos dariam "fora".

96
 XIII
I832

Construstes sobre o seio da escurido

a partir das fantsticas imagens mentais do crebro, cidades
e templos, alm da arte de Fdias e
Praxteles, alm dos esplendores da Babilnia
e de Hecatmpilos: e, "da anarquia do sono
que sonha", chamastes para a luz do sol as
faces de belezas h muito enterradas.

Construstes sobre o seio da escurido, a partir das ima-

gens mentais fantsticas do crebro, cidades e templos de
perfeio digital, alm da arte de Fdias e Praxteles,
alm dos esplendores de Babilnia e de Hecatmpilos: e,
"da anarquia do sono que sonha", chamastes para a luz
catdica as faces de belezas h muito enterradas.

97
 XIV
1843

O que o pensamento abstrato? O pensamento sem um pensador.

O pensamento abstrato ignora tudo exceto o pensamento, e
portanto o pensamento , e est em seu prprio meio.

O que pensamento virtual? o pensamento sem um pensador.

O pensamento virtual ignora tudo exceto o pensamento, e apenas
o pensamento , e est em seu prprio meio.

98
99
captulo 5
FRAGMENTOS SOBRE O
PROBLEMA DO TEMPO

LOCAIS E MTODOS de resistncia tm sido tradicionalmente

definidos em termos de espao. O objetivo da maior parte das
aes de resistncia tem sido desestabilizar um espao fsico
limitado, na suposio de que o poder, como a sociedade na qual
se assenta, sedentrio e est confinado a uma localizao
geogrfica fixa.
No entanto, avanos tecnolgicos recentes trouxeram luz a
necessidade de reavaliar o distrbio espacial como a nica forma
produtiva de resistncia. De fato, a prpria natureza do poder
mudou fundamentalmente. No mais intimamente amarrado ao
espao estatal, ele se recentralizou na zona livre do tempo. O
poder livrou-se tanto quanto possvel de seus acessrios
sedentrios, de forma que o lugar onde se encontra importa menos
do que a velocidade de seu movimento entre pontos temporrios
de bloqueio, e do que o tempo necessrio para remover os
bloqueios.
Com a emergncia de redes cibernticas, o espao
autoritrio pode ser dobrado e levado para qualquer ponto do
rizoma eletrnico. A mquina de guerra deslocou sua estratgia
para longe da fortaleza centralizada e em direo a um campo
flutuante descentralizado e desterritorializado. Tornou-se
desincorporada. A ideologia que corresponde a este deslocamento
econmico ainda est para realmente se solidificar: a ideologia do
sedentrio ainda dominante.
Dada esta situao, um dos objetivos-chave para o
trabalhador cultural da resistncia perturbar a solidificao da
nova ideologia antes que ela se torne uma ordem simblica de
uma tirania ainda maior do que a existente, e recanalizar a fuso

100
do hardware (vdeo, telefone e computador) para uma forma
descentralizada acessvel a outros alm da elite do poder. Antes
que esta tarefa quase impossvel possa ser tentada, os
trabalhadores culturais devem dar um passo atrs e usar o tempo,
em vez do espao, como um referencial para analisar as
prioridades da resistncia.
No se trata de um apelo por uma volta ao historicismo, ou a
qualquer outra concepo modernista de tempo, visto que no
realmente possvel diferenciar entre fico e histria em um
perodo de sobrecarga de informaes. A avalanche perptua de
informaes no aclarou a situao corrente, pelo contrrio,
confundiu-a, deixando os outrora seguros binrios da dialtica em
runas. A histria no existe mais: apenas a reflexo especulativa
perdura no que agora o fractal do tempo. Quanto maior a
velocidade, maior a intensidade da fragmentao. Existem
vestgios do pensamento moderno ligados a este discurso, j que a
fragmentao foi central para as discusses da complexa diviso
do trabalho, tanto geral quanto especfica, entre tericos como
Marx, Weber, Adorno, os situacionistas etc. No entanto, a diviso
do trabalho enquanto espinha dorsal histrica no nvel macro, ou
enquanto crtica da opresso da linha de montagem no nvel
micro, agora insuficiente para descrever e explicar a separao.

A concepo de atraso cultural tem feito parte do discurso

sociolgico desde seu incio, uma vez que h muito j foi
difundida a ideia de que setores diferentes da sociedade se movem
a diferentes graus de velocidade. Na sociedade do capitalismo
tardio, como na maioria das sociedades, a economia sempre
faminta por maior eficincia da produo e desenvolvimento de
novos produtos foi a que andou mais depressa. Tornou-se
impossvel integrar o supremo valor econmico de manter uma
vantagem sobre os competidores promovendo tcnicas de
produo e tticas de distribuio, encurtando ao mesmo tempo a
durao da pesquisa e do desenvolvimento, a outros sistemas de
valor.
Tipicamente, a ideologia (sistemas de valores sancionados
pelo Estado) se comporta de forma oposta por causa de sua

101
resistncia a novos valores. Mudanas na ideologia so muito
lentas, visto que em seu sentido mais grandioso a ideologia
consiste de grandes narrativas que do a iluso de estabilidade e
segurana necessrias para tornar a vida quotidiana inteligvel. H
uma peculiar contradio entre a ideologia econmica e a
ideologia "moral", j que esta ltima pode agir como resistncia
primeira. Muitas das grandes narrativas bblicas, por exemplo,
esto em desacordo com o valor da velocidade to essencial ao
setor econmico. A soluo para essa contradio encontrada no
setor poltico. Sua funo mediar as contradies.
Como brao da economia, o setor poltico legitimado tem a
tarefa nada invejvel de manter a economia o mais livre de
regulamentos possvel, ao mesmo tempo em que parece responder
a demandas culturais contraditrias. Como exemplo, a grande
narrativa do Estado do bem-estar social tem sido um ponto-chave
da inrcia nos Estados Unidos. A ideia de que se deve dar aos
pobres uma segunda chance, cuidar dos doentes e educar os
ignorantes diametralmente oposta construo e manuteno da
economia burguesa. O papel do governo nesse conflito manter
uma ordem simblica que leve a percepo de que o Estado do
bem-estar social trabalha em prol de seus cidados, ao mesmo
tempo em que permite que o setor corporativo siga sua agenda
anti-bem-estar social. Isso pode ser feito, por exemplo, sugerindo
pequenos aumentos no salrio mnimo ao mesmo tempo em que
se assina acordos de livre comrcio com pases do Terceiro
Mundo que permitem a colonizao irrestrita de suas fontes de
mo-de-obra. Muitas vezes os governos dos Estados Unidos
mudam porque h uma crise na percepo de que as exigncias do
Estado de bem-estar social estejam sendo cumpridas.
Essa discusso sobre a concepo de atraso cultural mostra
como diferentes instituies de hoje esto simultaneamente
situadas em diferentes zonas de tempo histricas. Para complicar
mais as coisas, mesmo os componentes de cada instituio no
esto necessariamente na mesma zona de tempo.
As foras armadas norte-americanas exemplificam uma
instituio que mais se afastou no futuro, um mundo estranho
percepo da vida quotidiana. As capacidades de sua tecnologia e

102
seus meios de operacionalizao quase desafiam a imaginao.
Tais componentes so estruturados por valores nmades, usando o
conceito de controle globalizado por meio da ausncia enquanto
grande narrativa. No entanto, indo alm dessa narrativa, o
componente ideolgico das foras armadas extremamente
conflitante. Seu inter-relacionamento com o governo
continuamente o afasta de uma ideologia da globalizao na
direo de uma ideologia de Estado-nao, e com esse retrocesso
vm todas as questes sobre se a mulher deve ir ao combate ou
sobre a aceitao de gays nas foras armadas. Numa poca de
guerra eletromecanizada alienada, valores carnais pareceriam
irrelevantes de qualquer perspectiva. Mas admitir isso
explicitamente desgastante demais para as instituies
autoritrias que ainda vivem sob a ordem simblica do
imperialismo: nessa zona de tempo o racismo e o sexismo ainda
tm uma funo necessria, na medida em que beneficiam os
propsitos de explorao dessas instituies (para camuflar a
necessidade corporativa de manter uma reserva de mo-de-obra,
por exemplo), assim como justificam a reapropriao obscena.
Consequentemente, cabe ao governo buscar um compromisso
entre os dois fragmentos de tempo.
A fractalizao do tempo vivido ocorre no apenas em
macroinstituies abstratas, mas tambm existe no nvel micro da
vida quotidiana, assim como no nvel intermedirio dos
agrupamentos sociais. De fato, os constructos de raa-etnicidade,
gnero e classe tambm podem estar includos. O universo de vida
dos indivduos da classe tecnocrtica indubitavelmente forma um
enorme contraste com o dos indivduos da classe trabalhadora, em
parte por causa das enormes diferenas na tecnologia de produo.
Enquanto a primeira classe trabalha em um meio eletrnico que
est em constante transformao, a segunda ainda procede de
acordo com um modelo de produo que na melhor das hipteses
ingressou na zona de tempo da tecnologia mecnica ps-
industrial. Em termos de lazer mediado, as duas podem
compartilhar uma zona de tempo semelhante, j que ambas tm
acesso televiso, embora isso seja muito mais um subproduto do
espectro do mercado que intercepta todas as zonas de tempo. A

103
prpria vida quotidiana se torna um definido caminho atravs de
determinados segmentos da histria sem jamais sair do presente.
Grande parte do poder autoritrio trabalha agora para
controlar as zonas de tempo as quais o indivduo tem acesso,
sendo este precisamente o problema quando a raa e o gnero so
examinados. A frustrao causada pela incapacidade de resolver
problemas espaciais (que por sua vez so representados pela
ideologia imperialista, na forma de preconceito determinado pela
representao espacial, ou aprisionamento nos guetos) no a
nica razo das relaes de raa e gnero terem chegado a tal
ponto de crise: h tambm a questo do aprisionamento temporal.
Vrios agrupamentos sociais esto presos na zona de tempo do
imperialismo.

A era colonial de conquistas est constantemente se

repetindo, muito embora a conquista por parte das superpotncias
econmicas e militares interdependentes esteja completa. No h
mais territrios a serem apropriados: s a serem reapropriados
(pequenas propriedades agrcolas familiares, por exemplo).
No entanto, reas sem grande valor de mercado, ou sem
grande valor como zonas militares estratgicas, ainda esto no
vazio histrico do imperialismo. O sexismo e o racismo no atuam
mais como justificativa para expanso, mas sim como
justificativas para reservar esses territrios como locais para
resduos sacrificiais inerentes ao sistema capitalista. O tempo
parou para aqueles presos nesses territrios. O futuro no pode ser
acessado, embora alguns dutos estreitos que levam para fora
dessas reas tenham sido construdos. Isso particularmente
verdadeiro no caso das mulheres brancas heterossexuais, j que
elas tm mais apoio da classe media.
No entanto, quanto mais os marginalizados avanam para o
futuro e para longe de suas locaes temporais anteriores, maiores
as expectativas dos que esto em movimento assim como daqueles
que so deixados para trs. Com essas expectativas vem tambm a
compreenso de que a mobilidade temporal de todo o espectro
altamente improvvel, aumentando assim, dramaticamente, a
frustrao e a raiva. Correndo em paralelo com esse problema,

104
est aquele da perspectiva dissidente. medida que se ingressa
em uma nova zona de tempo, surgem novas consideraes
tericas e praticas. (Por exemplo, na zona do tempo do
imperialismo, teorizar e implementar sistemas de defesa
comunitria dos bairros uma necessidade, enquanto na zona de
tempo do ciberespao do capitalismo tardio, a teorizao e a
implementao de estratgias de ataque em clulas so mais
viveis.) Na medida em que os grupos se movem no tempo, suas
perspectivas se fragmentam. por isso que as posies
essencialista e nmade podem ambas parecer verdadeiras. A
primeira est atrasada em relao a segunda, mas cada uma tem
zonas de tempo das quais ascende. A posio essencialista
funciona melhor nas zonas de tempo dos primrdios do
capitalismo, enquanto a posio nmade funciona melhor nas
zonas de tempo do capitalismo tardio.
O que deve ficar claro desta discusso que no existe um
presente histrico monoltico. O presente foi estilhaado em
milhares de cacos, todos os quais requerem distintas estratgias de
resistncia. Agora, mais do que nunca, deve-se adotar uma
epistemologia anarquista, uma epistemologia que leve a um
conhecimento de cada circunstncia. Deve ser uma epistemologia
que permita a pesquisa e explorao em qualquer zona de tempo
ou zona espacial. A resistncia no pode ser levada a cabo a partir
da zona segura de uma nica casamata. Quem for capaz deve estar
livre para se mover atravs do tempo, utilizando-se de quaisquer
meios necessrios.

A situao do trabalhador cultural da resistncia, em relao ao

problema do presente histrico estilhaado, bem peculiar. Aqui
temos uma classe de trabalhadores com relativa autonomia em
relao zona de tempo histrica na qual escolhem trabalhar,
mas, no entanto, tendem a permanecer inteiramente envolvidos
em uma resistncia restrita ideologia imperialista. Da posio do
trabalhador cultural, as preocupaes so geralmente formuladas
em torno de questes de identidade e colonizao. No h dvida
de que este um lugar chave de luta, mas recursos demais foram
despendidos nesse setor. O grau de redundncia e reinveno que

105
ocorre nesta zona de tempo lamentvel, principalmente porque
oferece um espetculo que leva a crer que outras zonas de tempo
no existem, ou que so irrelevantes, e que no se pode resolver
ou cuidar de qualquer outro problema at que a imundcie
imperialista dos primrdios do capitalismo seja limpa.
Consequentemente, permite-se que o poder autoritrio corra solto
em outras zonas de tempo, construindo e reconstruindo o
trabalhador e a si mesmo da maneira mais vantajosa a seus
interesses. Da perspectiva de zonas de tempo histricas do
passado, a ideia de anlise de classe ainda um projeto
incompleto foi seriamente solapada. Esse revs eliminou uma
categoria funcional para a compreenso da marginalizao que ia
alm daquela que reduz o mundo aparncia da carne. A recente
apropriao da crtica de classe pelos democratas, em um esforo
para dissolver a ideia radical de luta de classe sob o signo do
reformismo liberal, demonstra o quanto ela est sendo entregue
sem resistncia pelo trabalhador cultural, implicando a
perpetuao de um discurso de identidade que, desse modo, oscila
beira da coisificao em escala total. No outro extremo do
espectro do tempo, essas preocupaes com identidade e poder
fazem as investigaes tecnolgicas e a emergncia do espao
eletrnico parecerem desnecessrias. Deve-se ento perguntar se a
poltica de identidade se tornou um cdigo de aprisionamento.
um cdigo de libertao ou de tirania dentro do domnio da
produo cultural?

Uma das performances mais bem ensaiadas e rotineiras a chegar

como precipitao radioativa dos discursos de identidade o ritual
de pergunta e resposta que questiona: "Quem criou a cultura
autoritria?" e "Quem se beneficia dessa cultura?". A resposta em
coro : "O homem branco heterossexual". Dentro desse discurso e
matriz de performance, a identidade do homem branco
heterossexual unicamente constituda por seu papel como
criminoso irrecupervel. estranho pensar que, seja da
perspectiva marginal, seja da perspectiva do centro, o mal sempre
toma forma na carne. Este tem sido o principal fracasso da poltica
de identidade at agora. A grande narrativa crist na qual o mal

106
redutvel carne manteve sua estrutura intacta. Embora os
elementos contingentes dessa narrativa tenham sido invertidos
Eva como inocente e Ado como culpado o pecado original da
carne continua sempre avante. Todos sabem quem so os
criminosos, uma vez que podem ser facilmente reconhecidos:
esto marcados para sempre pela aparncia carnal de seu cdigo
gentico. Esses so os resultados do pecado, e tal o fundamento
para a ideologia da explorao. A solidariedade social entre
aqueles da cultura de resistncia no pode se basear nos mesmos
princpios da cultura autoritria. Faz-lo perpetuar os
mecanismos de excluso e eliminao, que por sua vez mantm a
corrida na direo da homogeneizao por meio da intolerncia.
A questo no deve ser quem culpado, j que isso
pressupe que haja indivduos com autonomia total em relao s
instituies sociais. De preferncia, a questo deve ser: quais so
os mecanismos institucionais que promovem a situao corrente?
Macroestruturas, em grande parte, so independentes da ao
individual. A associao de macroestruturas, frequentemente
denominada mquina de guerra pela cultura da resistncia, no
est sob controle de um grupo de pessoas, nem controlada por
um aglomerado de Estados-nao. A razo de ser to temida
justamente porque ela est fora de controle. Ela no poder ser
desligada, mesmo quando algumas de suas utilidades para a
cultura dominante tenham cessado. Localizar sua fonte de vida
mais complicado do que dizer que ela est na psique de homens
brancos heterossexuais, ou de qualquer outra fonte construda
apenas em torno do conceito de capacidade de ao. Esta uma
reduo absurda que s faz desviar as energias para debates
reformistas quase inconsequentes, na medida em que no iro
mudar a estrutura ou a dinmica da mquina de guerra.

Se o fetiche de materializar a culpa e a necessidade de encontrar

bodes expiatrios genticos puderem ser evitados, saindo-se da
casamata da ideologia imperialista, novamente ser possvel
arquitetar eventos de distrbio de largo espectro. No seguir o
cdigo liberal, no entanto, tem consequncias extremas.

107
Recusando-se a agir de acordo com a lei da identidade, atrai-se
rtulos racistas e sexistas independentemente das intenes.

Uma vez fora da casamata liberal, perde-se a segurana, por

no haver mais inimigos claramente definidos. Nenhuma
estratgia pode ser mensurada em termos de probabilidade de
sucesso. S h especulao nesta zona de tempo, onde o poder
fluido, sem se ter nenhuma segurana quanto a direo que ele ir
tomar. Consequentemente, atos de distrbio so jogos de azar, A
situao poderia vir a ser ainda pior, muito pior, por causa de tais
aes, mas o sucesso sem as limitaes de mais reformas
tambm possvel.
assustador pensar que a ao radical erigida sobre
conjecturas, mas se existissem certezas, como este trabalho
poderia ser chamado de radical? Trata-se do to desejvel fim dos
mitos heroicos do esquerdista radical visionrio e pensador
progressista. Tudo o que sobra a aposta, e no necessrio ser
um gnio para apostar. Tudo o que necessrio a capacidade de
conviver com a incerteza, e a disposio de agir a despeito do
potencial para consequncias negativas imprevistas.

Os trabalhadores culturais recentemente tm sido cada vez mais

atrados pela viso da tecnologia como meio de examinar a ordem
simblica. O vdeo, projetos de computadores interativos e todos
os tipos de barulhos eletrnicos conquistaram espao em museus e
galerias, e tambm a aceitao dos curadores. Existem sales
eletrnicos e museus virtuais, e mesmo assim alguma coisa est
faltando.
No simplesmente porque a maior parte das obras tende a
ter um componente "Oh!", reduzindo-as a demonstrao de
produto que oferece tecnologia como um fim em si: nem pela
tecnologia ser frequentemente usada apenas como um acessrio
de design moda ps-moderna, uma vez que estes so usos
esperados quando novas mdias explorveis so identificadas.
Pelo contrario, uma ausncia sentida mais forte ainda quando a
tecnologia usada para um propsito inteligente. A tecnologia
eletrnica no atraiu os trabalhadores culturais da resistncia para

108
outras zonas de tempo, outras situaes ou mesmo casamatas que
levem a novas sries de questes, mas, pelo contrrio, tem sido
usada para expressar as mesmas narrativas e questes tradicionais
da arte engajada. claro que este no um desenvolvimento
totalmente negativo, j que a voz eletrnica tem a possibilidade de
ser a mais poderosa no exerccio da liberdade de expresso. No
entanto, desapontador que a tecnologia seja monopolizada por
interrogaes da narrativa imperialista. Uma quantidade
avassaladora de obras eletrnicas aborda questes de identidade,
catstrofes ambientais, guerra e paz e todas as outras questes
geralmente associadas representao ativista. Em outras
palavras, interesses de outras zonas de tempo tm sido de fato
importados com sucesso para a mdia eletrnica, mas sem
abordarem as questes inerentes prpria mdia. Novamente, este
um caso de distribuio e investimento excessivos em um nico
setor espao-temporal.
Um exame da prpria tecnocultura ainda est para ser feito.
Quando tal investigao ensaia ser feita, acaba sempre se
encaixando em narrativas ativistas mais tradicionais. Como era de
se esperar, uma grande parte das obras sobre a desinformao da
mdia a inveno eletrnica da realidade e elas sempre esto
ligadas a argumentos persuasivos que tentam convencer o
espectador a seguir uma interpretao alternativa de um dado
fenmeno especifico "do mundo real". Os ativistas no mostram
nenhum interesse particular em questionar a ciberntica da vida
quotidiana, a fenomenologia da superfcie da tela, a construo da
identidade eletrnica, e assim por diante.
E por que deveriam? Num sentido abstrato, se o poder ficou
nmade, ento a ideologia acabar seguindo o mesmo caminho.
Por mais especulativo que isso possa ser, com as rpidas
mudanas tecnolgicas, o deslocamento flutuante do lcus da
realidade de um espao-tempo simulado para um espao-tempo
virtual, e a velocidade indeterminada com a qual isso est
acontecendo, os que se preocupam com o desenvolvimento da
ordem simblica devem perguntar: o que so os valores nmades
agora e no que eles se tornaro?

109
 Por causa do atraso cultural, fazer perguntas sobre o destino
da cultura sedentria ainda til, mas apenas tendo-se em mente
outras zonas de tempo. At mesmo formular questes relevantes
nomadologia eletrnica difcil, j que no h teorias a explorar,
nem histrias nas quais nos inspirarmos, e nem questes slidas.
muito mais fcil permanecer na casamata j familiar, onde as
questes (e os parmetros de suas interpretaes) se solidificaram.
aqui que a dor do autoritarismo esquerdista mais sentida.
Muito embora abordar questes de nomadologia seja to urgente,
teme-se invocar a ira dos ativistas liberais sedentrios ao cometer-
se um erro "insensvel". Esse medo reduz a explorao deste
tpico, ou de qualquer outro fora da tradicional zona de tempo do
ativista. Quem est disposto a se aventurar em um
empreendimento de alto risco, sabendo que o resultado do
fracasso ser punido pelo grupo que pretensamente o apoia?
Em nvel prtico, esse problema se torna ainda mais
complexo. O hardware da ciberntica da vida quotidiana est
comeando a se fundir. E na zona de tempo mais avanada, a da
ciberelite, ele j se fundiu. O telefone, a televiso-vdeo, o
computador e sua estrutura em rede todos esto se fundindo em
uma nica unidade. Cada um desses componentes eletrnicos vem
de uma zona de tempo diferente, e cada um deles est, dessa
forma, cercado por sensibilidades diferentes. O mais antigo o
mais utpico em termos de suas consequncias prticas para a
sociedade: o telefone representa a tecnologia mais prxima de
uma rede de comunicaes descentralizada de acesso livre. No
Ocidente, quase todo o mundo sabe como usar um telefone e tem
acesso a um.
Existem at mesmo indicadores de que o processo de
descentralizao que determinou o acesso ao telefone foi
concebido como uma questo de liberdade de expresso54.
Durante esse processo, o telefone foi o melhor hardware para
transmisso de informaes disponvel. Enquanto ele claramente
ainda possua uma funo militar, o movimento para
descentraliz-lo sustentava que a necessidade de acesso livre

54 Veja Bruce Sterling, The Hacher Crackdown Nova York: Bantam Books,
1992, pp. 8-12.
110
suplantava a necessidade de controle. esse tipo de sensibilidade
e de processo que deve ser reproduzido na medida em que novas
tecnologias comeam a se fundir.
Foi exatamente o oposto o que ocorreu no desenvolvimento
do vdeo-televiso. Embora o hardware para visualizao de
imagens seja relativamente descentralizado, e o hardware para a
produo esteja comeando a ficar descentralizado, a rede de
distribuio quase que totalmente centralizada, com poucos
indcios de que essa tendncia esteja mudando.
Deve-se resistir a esse estado de coisas: no se pode permitir
que a ideologia que sanciona o controle das faixas de frequncia
por uma elite da classe capitalista domine toda a tecnologia. E, no
entanto, precisamente isso o que vai acontecer se mais recursos
culturais no forem alocados para perturbarem essa ideologia. Os
trabalhadores culturais devem lutar pela descentralizao do
acesso a redes eletrnicas. Perder essa batalha fazer concesso a
censura do pior tipo possvel. O fato de um artista perder sua
concesso da NEA55, porque um dado projeto se ope a ideologia
imperialista sancionada, insignificante se comparado s
consequncias da fuso de sistemas de comunicao. Essa luta
ser mais difcil do que a abertura da rede telefnica, j que as
faixas de frequncia so vistas como meio de persuaso de massa.
Na poca da descentralizao do telefone, o rdio e o cinema
sofreram derrotas (o acesso s faixas de frequncia era visto no
como um direito, mas como um negcio), causando repercusses
que ainda esto sendo sentidas. A televiso tomou a forma
centralizada que conhecemos, em parte por causa dessas derrotas.
H um fator imprevisvel nessa situao. O computador
poderia seguir qualquer um dos dois caminhos. Os acessos a
hardware, educao e redes esto atualmente sendo
descentralizados. Diferentemente do telefone ou da televiso, os
computadores ainda no penetraram a vida quotidiana de quase
nenhuma das classes. Essa tecnologia primariamente de elite
fincou uma raiz profunda na classe burocrtica. A classe de
servios eletrnicos est crescendo, mas ainda est longe de se
universalizar.
55 Associao Nacional de Educao. (N.E.)
111
 Por isso, aqueles que esto em zonas de tempo atrasadas
veem os computadores como uma tecnologia no democrtica, e
tambm no os consideram como uma tecnologia importante. Essa
viso prejudica a resistncia centralizao dos sistemas de
comunicao, j que tal indiferena permite que a elite capitalista
imponha princpios de auto-regulamentao e excluso
tecnologia sem ter de prestar contas ao pblico. A tecnologia
perdida antes que o pblico nem sequer tenha conscincia de suas
ramificaes.
Uma das funes crticas essenciais dos trabalhadores
culturais inventar meios estticos e intelectuais de comunicar e
distribuir ideias. Se a elite nmade controlar totalmente as linhas
de comunicao, os trabalhadores culturais da resistncia ficaro
sem voz, sem funo, sem nada. Se para ter voz, os
trabalhadores culturais devem consolidar e ampliar seu atual grau
de autonomia no espao eletrnico.
Existe um lado mais otimista. O vnculo do computador com
o telefone muito maior do que com a televiso. Na verdade, o
computador e o telefone iro provavelmente usar sistemas a cabo.
Se a viso da descentralizao puder ser mantida, redes de fibra
tica iro proporcionar o espao eletrnico democrtico que h
tanto tempo tem sido um sonho. Cada lar poderia se tornar seu
prprio estdio de transmisso. Isso no significa que a
transmisso em rede v entrar em colapso, ou que haver acesso
livre a bancos de dados: mas significa que existir um mtodo
barato de distribuir globalmente produes populares complexas e
redes alternativas de informaes contendo imagens, textos e sons
baseados no tempo tudo acessvel sem necessidade de
permisso burocrtica. Ser to fcil quanto dar um telefonema.

Assim, o desenvolvimento de sistemas de comunicao pode

proporcionar outra oportunidade utpica. No entanto, manter a
descentralizao tecnolgica crucial para se explorar esta
oportunidade. Considerando-se a histria das utopias fracassadas,
a probabilidade de que esta oportunidade seja usada com sucesso
parece desalentadora. Ningum pode predizer como a tecnologia
se desenvolver, nem por quais meios a elite nmade ir defender

112
o rizoma eletrnico de uma revolta de escravos. Aqueles
engajados na resistncia eletrnica podem muito bem estar numa
misso impossvel. A batalha pode j estar perdida. No h
certezas: no h aes politicamente exatas. Novamente, h
apenas a aposta.
Se o poder cnico se retirou do espetculo e foi para a rede
eletrnica, ento l tambm que os bolses de resistncia devem
emergir. Embora a classe tecnocrtica que resiste possa
proporcionar a imaginao para o hardware e a programao, os
trabalhadores culturais da resistncia so responsveis por
disponibilizar a viso necessria para o apoio popular. Essa classe
deve usar a imaginao para intercruzar zonas de tempo, e faz-lo
usando todas as vias e mdias disponveis. Essa classe deve tentar
perturbar o espetculo paternal da centralizao eletrnica.
Devemos desafiar e recapturar o corpo eletrnico, nosso corpo
eletrnico! Lancem os dados.

113
114
captulo 6
PARADOXOS E CONTRADIES

Em qualquer lado do espectro poltico que se examine, ser

possvel observar a presena de um consenso sobre o papel do
indivduo na formao da sociedade, embora cada lado o expresse
de um modo antagnico ao outro.
De acordo com a direita poltica, o indivduo deve renunciar
a sua soberania em prol do poder do Estado. Do ponto de vista da
esquerda, o indivduo deve se submeter represso enriquecida.
Nos dois casos a perda de soberania individual enorme. Os
autoritrios encaram essa perda como positiva - o Estado
beneficente proporciona ao indivduo segurana e ordem em troca
de sua obedincia, enquanto elementos radicais veem essa perda
como negativa, j que o indivduo forado a viver uma
existncia alienante de conscincia fragmentada. Por isso, as
diferenas entre os dois pontos de vista so provenientes de suas
interpretaes antagnicas desse ato de renncia.
Para determinar a posio dos elementos contingentes
dentro do espectro poltico, deve-se examinar a que grau o sujeito
privado de sua volio e desejo pessoais. Infelizmente, nunca
existiu um momento pr-social livre do poder do Estado fora da
imaginao56, portanto no h conhecimento emprico que possa
ser usado para identificar ou medir as virtudes da liberdade. Por
essa razo, so necessrias certas suposies arbitrrias para que
se possa especificar a localizao da liberdade em alguma parte do
contnuo entre o nobre selvagem e a guerra de todos contra todos.
Esse tipo de escolha entre duas opes no pode escapar de

56 Os autores fazem aluso s teorias do contrato social de Hobbes, Locke e

Rousseau, que se baseiam na idia de uma existncia humana anterior ao
contrato social e a prpria sociedade. (N.E.)
115
contradies lgicas (paradoxo de Gdel57), mas tambm no h
uma histria (diferente da histria do partir da qual se pudesse
fazer um julgamento indutivo. Deve-se apenas decidir, ou agir ad
hoc ou aleatoriamente. A deciso de guiar-se por qualquer ideia
em si uma aposta.
Ao longo deste livro pressuposto que se deve resistir
transferncia do poder do indivduo para o Estado. A resistncia
em si a ao que recupera ou expande a soberania do indivduo.
Ou, o que d no mesmo, aquela ao que enfraquece o Estado.
Portanto, a resistncia pode ser vista como uma questo de grau:
uma destruio total do sistema no a nica opo, e pode nem
mesmo ser uma opo vivel.
No se trata de suavizar o argumento abrindo um pouco a
porta para o reformismo liberal, visto que isso significa
simplesmente renunciar soberania em nome da justia social, em
vez de faz-lo no interesse da ordem social. A ao liberal
muitas vezes no sentido de uma represso igual para todos, como
opo a prtica conservadora de reprimir os marginalizados e dar
uma modesta liberdade aos privilegiados. Sob a direo liberal, o
povo unido sempre ser vencido. A prtica defendida aqui e
recuperar o que o Estado tomou, assim como aquilo que os
reformadores to generosamente deram (e continuam a dar).
A questo da soberania traz tona a primeira contradio a
ser enfrentada aqui. Ao longo deste trabalho, duas questes
aparentemente contraditrias foram apontadas: a situao atual
parcialmente caracterizada por uma sobrecarga de informaes, e
ao mesmo tempo pelo acesso insuficiente informao. Como
podem ocorrer ambas ao mesmo tempo? Este um problema de
ausncia e presena - a presena de uma sobrecarga de
informaes sob a forma de espetculo (presena) que rouba
soberania, e uma ausncia de informao que devolve a soberania
ao indivduo. De fato, informaes para o consumismo e ideologia
governamental so abundantes. Bancos de dados esto cheios de

57 Kurt Gdel (1906-1978), matemtico austraco. O paradoxo de Gdel

estabelece que dentro de qualquer sistema matemtico lgico rgido existem
proposies que no podem ser provadas falsas a partir dos axiomas do
prprio sistema. (N.E.)
116
fatos inteis, mas como se pode ter acesso a informaes que
afetem diretamente a vida quotidiana?
O corpo de dados de um indivduo est totalmente fora de
seu controle. Informaes sobre padres de consumo, associaes
polticas, histricos de crdito, cadastros bancrios, educao,
estilos de vida e por a em diante so coletadas e cruzadas por
instituies poltico-econmicas para controlar nossos destinos,
desejos e necessidades. Essas informaes no podem ser
acessadas, no temos realmente como saber quais instituies as
possuem, nem podemos ter certeza de como esto sendo usadas
(embora seja seguro presumir que no seja para propsitos
benevolentes). Trata-se de dados estratgicos que devem ser
reclamados.
O direito privacidade deveria nos proteger da criao de
cpias eletrnicas, mas isso no ocorre. Ele mais uma iluso do
Estado do bem-estar social a servio da economia do desejo. Fatos
especficos sobre as polticas e leis que promovem a coleta de
informaes no so facilmente acessveis, j que tais fatos so
guardados com todo o cuidado por legies de burocratas. Precisa-
se de amplo treinamento especializado at mesmo para pesquisar
tais questes, quando esse conhecimento poderia estar disponvel.
Finalmente, onde est a rede que permite que demandas de massa
sejam expressas? Simplesmente no existe.
Esse um caso peculiar de censura. Em vez de parar o fluxo
de informaes, gera-se muito mais do que pode ser digerido. A
estratgia tornar secreta ou privatizar todas as informaes que
poderiam ser usadas pelo indivduo para seu autofortalecimento, e
enterrar as informaes teis sob montanhas de dados inteis e
propaganda que so oferecidos ao pblico. Em vez do tradicional
ocultamento de informaes (blackout), enfrentamos uma
tempestade de informaes (whiteout). Isso fora o indivduo a
depender de uma autoridade que o ajude a priorizar a informao
a ser selecionada. Este o fundamento da catstrofe de
informaes, uma reciclagem interminvel da soberania que a leva
de volta ao Estado sob o pretexto da liberdade de informao.
Os dilemas envolvidos na descentralizao do hardware
tambm merecem considerao. Onde termina a tecnofobia

117
luddita58 e comea a tecnodependncia retrgrada? Esta em
grande parte uma questo de descobrir o sempre indefinvel meio
termo.
A descentralizao do hardware traz o perigo de um
tecnovcio que beneficia apenas os comerciantes de tecnologia,
enquanto a centralizao garante que a manipulao eletrnica dos
indivduos, tanto no nvel macroscpico quanto no microscpico,
continuar sem ser significativamente contestada. Ainda que
sejam bvios os interesses por trs das afirmaes utpicas feitas
pelos fabricantes e distribuidores de novas tecnologias (afinal, so
eles que mais se beneficiam economicamente), essas afirmaes
so, ao mesmo tempo, muito sedutoras. A chance de se livrar dos
algoritmos da vida quotidiana a fim de se concentrar na metafsica
das ideias um desejo digno de ser alimentado, e muito
frequentemente tem sido vital moderna teoria utpica, ainda que
existam muitos elementos incmodos nessa viso.
As perspectivas econmicas de criao de tal ambiente so
extremamente sombrias. Se a tecnologia fosse suficientemente
barata para ser produzida (menos do que os custos da mo-de-
obra), o que aconteceria com aqueles que fazem parte da fora de
trabalho? Poderiam ter muito tempo livre, mas no os meios de se
sustentarem. Se levarmos em conta o que aconteceu no passado,
ser inevitvel reconhecer que eles no se dariam bem, j que se
tornariam populao excedente. Na melhor das hipteses haveria
uma fora de trabalho completamente homogeneizada, com os
setores de servio e industrial compartilhando da mesma misria.
Esse cenrio parece ser um retorno ao marxismo clssico no
qual um processo de empobrecimento leva a duas classes
homogeneizadas, com a classe mais baixa incapaz de comprar
bens industrializados. A falncia do sistema? Quem sabe? No
entanto, parece razovel supor que a tecnologia no vai trazer a
58 O chamado movimento luddita teve origem na primeira dcada do sculo
XIX na Inglaterra. Seu nome vem do suposto lder, Ned Ludd. Suas aes
consistiam em destruir fbricas e mquinas, porque acreditavam que estas
tiravam o emprego e escravizavam os trabalhadores. Foi o inicio do
movimento operrio organizado. O termo luddita acabou ganhando,
principalmente por causa do pensamento de direita, a conotao de gente
retrgrada, que luta contra um progresso inevitvel etc. (N.E.)
118
utopia que os futurlogos corporativos predizem. Tais predies
parecem funcionar mais em curto prazo, para convencer as
pessoas a comprarem tecnologia que na verdade no precisam,
assim como para preparar mercados futuros.
Uma reflexo mais profunda sobre as perspectivas em curto
prazo da tecnologia do desejo torna mais fcil ver o que h de
claramente errado com as promessas tecnocrticas. Vejamos a
concepo de casa inteligente. Parece sedutora. uma casa que
funciona to eficientemente quanto sua construo permite. O
computador monitora a atividade domstica e age de acordo com
esses padres de atividade. A energia nunca desperdiada:
distribuda apenas quando e onde necessria. Sistemas de
segurana monitoram o permetro, para alertar as autoridades se a
propriedade ameaada. A casa eficiente e segura: a
manifestao do prprio valor burgus. Mas a que se est
renunciando quando todas as atividades domsticas so
monitoradas e gravadas? Sabemos que se a informao pode
entrar na casa, tambm pode sair da casa, de modo que o preo da
utopia burguesa a prpria privacidade. Com tais dados
disponveis, tambm sero desenvolvidos meios para que foras
externas controlem a casa mais eficientemente. Devido a seus
componentes de segurana, esse tipo de tecnologia outra troca
contratual de soberania por ordem. O que h de suspeito neste
tecnomundo o fato de valorizar a passividade do consumidor e a
mediao tecnolgica no seu sentido mais totalizante.
Esse problema evoca a imagem de uma descentralizao que
deu errado. A descentralizao nem sempre favorece a ao de
resistncia. Ela pode ter uma funo estatal. Por exemplo,
possvel que a grade corporativa disponibilize para a maioria da
populao mquinas inteligentes a preos acessveis como
estratgia de marketing. Quanto mais tecnologia disponvel para
as pessoas, e quanto mais ela puder se insinuar nos algoritmos da
vida quotidiana, maior a chance de que se torne um mercado da
dependncia. A compulso do vcio e o hiperconsumismo so as
bases para a manuteno e a expanso do mercado. O viciado
sempre precisa de mais.

119
 por isso, em parte, que existem punies to severas por
vcios que no alimentam as contas bancrias corporativas.
intolervel permitir que potenciais populaes de consumidores se
concentrem unicamente em vcios de prazer (comida, sexo e
drogas). O consumidor apaixonado se torna inerte, em vez de
vagar pela grade da privao enriquecida. O consumidor inerte
representa apenas um mercado de consumo fixo - por exemplo,
um desejo nico por herona. Esse tipo de mercado antittico em
relao aquele que permanece em fluxo, oscilando entre a
acumulao e a obsolescncia. O mercado do fluxo entrelaado -
um produto inevitavelmente leva a outro, requerendo constantes
atualizaes e aquisio de acessrios. Uma linha de produtos
interdependente de outras linhas de produtos e, portanto, o
consumo e a acumulao nunca param. O objetivo final um
vcio diversificado, em oposio a um vcio que monopoliza seu
consumidor.
Esta discusso no voltou ao incio como pode parecer
primeira vista. Ela no foi de uma defesa da tecnologia para um
ataque a ela. Mais exatamente, o problema que investigamos :
como a descentralizao tecnolgica poder devolver a soberania
ao indivduo em vez de retir-la? Grande parte da resposta est
vinculada tecnologia ser aceita como um meio passivo de
consumo ou como um meio ativo de produo.
A compulso passiva do vcio deve ser rechaada: quando
os tecnocratas das corporaes oferecem produtos ou sistemas que
parecem depender das promessas de uma aurora utpica, deve-se
esquadrinhar essas ofertas com a maior desconfiana. Aquilo que
s serve para "tornar a vida mais fcil (s necessrio apertar um
boto)" em geral suprfluo. Na casa inteligente, a cozinha
computadorizada oferece uma base de dados de receitas de todo o
mundo. Isso provavelmente um logro. Um terminal de
computador na cozinha realmente necessrio? O servio requer
assinatura? Com que frequncia seria usado? desejvel ter
informaes sobre a vida quotidiana (neste caso, cozinhar)
percorrendo a rede eletrnica? No seria mais eficiente, barato e
ntimo simplesmente comprar uns livros de receitas? Esta ltima
pergunta muito reveladora. Quando a tecnologia tenta tomar o

120
lugar de algo no obsoleto, pode-se ter quase certeza de que esta
em operao uma estratgia de dependncia. Alm disso, continue
a usar qualquer tecnologia que frustre as tticas de vigilncia da
economia poltica. (Neste caso, to simples quanto apoiar a
tecnologia dos livros.) Evite usar qualquer tecnologia que grave
dados-fatos, a menos que seja essencial. Por exemplo, tente no
usar cartes de crdito. Um registro eletrnico das compras de um
consumidor um dado muito precioso para as instituies da
economia poltica. No deixe que essas instituies o tenham.
Artefatos e sistemas tecnolgicos merecedores de interesse
so mais voltados ao envio de informaes do que a recepo. A
tecnologia de editorao eletrnica um excelente exemplo de
sistema em processo de descentralizao, projetado para fomentar
a produo ativa e no a recepo passiva. Quando a tecnologia
voltada para a recepo, evite-a. (Deve-se notar que a estratgia
de entrelaamento sempre um problema, independentemente da
tecnologia escolhida. Exceto no caso da total rejeio
tecnologia, o poder de viciar sempre estar presente.)
No caso da tecnologia interativa, prudente perguntar se
centralizada ou descentralizada. Se ela for como o telefone,
permitindo o acesso a pessoas e a informaes de sua escolha,
use-a - mas tenha sempre em mente que a fita eletrnica poderia
estar gravando. Se ela for centralizada e fizer parte do espetculo,
melhor evit-la. A possibilidade de escolher um fim para um
programa de uma rede de TV no interatividade, um truque
para manter o espectador assistindo. Nesse caso, todas as escolhas
inventivas j foram feitas. Este um exemplo de um dispositivo
projetado para manter o espectador passivamente ocupado.
Para ajudar a orientar a tecnologia na direo de uma
autonomia individual cada vez maior, os hackers deveriam
continuar a desenvolver hardware e software pessoais. Mas
infelizmente, como a maior parte da tecnologia vem do complexo
militar e o resto vem do mundo corporativo, a situao bem
desalentadora.

Embora grande parte da esperana pelo desenvolvimento da

resistncia no tecnomundo seja depositada nos hackers, um

121
contingente de tecnocratas da resistncia guiados pelas
preocupaes da esquerda radical ainda est para surgir. Como
mencionado em um captulo anterior, esse grupo geralmente
apoltico. Embora devamos creditar-lhes a libertao do hardware
e do software que representam os primeiros momentos de
soberania na tecnocultura, dessa forma tirando a tecnossituao da
desesperana, devemos tomar o cuidado de no supervaloriz-los.
Suas motivaes para produzir tecnologia oscilam entre a
compulso e o imperativo tico. Uma espcie de compulso tpica
do vcio e que carrega suas prprias contradies. Uma vez que tal
produo envolve muito trabalho, exigindo concentrao
permanente, emerge uma fixao especializada que benfica no
domnio imediato da tecnoproduo, mas que extremamente
questionvel fora de sua zona espao-temporal. O hacker
geralmente obcecado com a eficincia e a ordem. Ao produzir
tecnologia descentralizada, uma fixao no algoritmo
compreensvel e at louvvel. Porm, quando se aproxima de uma
esttica totalizante, passa a ter o potencial de se tornar prejudicial
a ponto de se tornar cmplice do Estado. Enquanto esttica, e no
como um meio de produo, ela pode ser um reflexo da
obscenidade do capitalismo burgus.
A eficincia sozinha no pode ser a medida do valor. Esta
uma exigncia que a voz contestatria vem fazendo h dois
sculos. A esttica da eficincia uma esttica de excluso, ela
busca eliminar suas predecessoras. Visto que uma eficincia
absoluta no realizvel, e ainda est para ser demonstrado como
um sistema ascendente pode incorporar toda a utilidade de
sistemas pretritos, o sacrifcio obsceno se torna um companheiro
sempre presente. A eficincia excessiva no apenas sacrifica
elementos de compreenso e explicao, como tambm deprecia a
prpria humanidade. As ideias, as artes e a paixo podem
florescer igualmente bem, se no melhor, em um ambiente de
desordem. A esttica da ineficincia, das apostas desesperadas, de
incomensurveis suposies, de interrupes insuportveis, fazem
parte da soberania do indivduo. Estas so situaes nas quais
ocorre a inveno.

122
 Aqui se tropea no paradoxo do hacker: se os hackers se
comprometem com o pensamento algortmico apenas para serem
produtivos, poder essa classe tecnocrtica ser convencida a agir
de uma maneira que, s vezes, vai ser antittica em relao a tal
pensamento? Talvez os resultados mais utpicos da atividade do
hacker - a descentralizao do hardware e da informao - sejam
na verdade apenas elementos contingentes no discurso hacker.
O que fazer, ento? Se os hackers forem dissuadidos de se
concentrarem na esttica da eficincia, e assim serem politizados,
a produo poderia cair: por sua vez isso iria restringir a
disponibilidade do hardware e do software descentralizados
necessitados pela voz contestatria. Se os hackers permanecerem
concentrados na eficincia, mais provvel que isso reforce as
operaes totalizantes do discurso burgus. Esse problema
parcialmente uma questo de realocao. O hacker ocupa uma
zona de tempo muito especializada, e est envolvido com um
trabalho especializado. Os tecnocratas antiempresas devem ser
persuadidos, por quaisquer meios, a penetrar em outras zonas de
tempo e lidar com as situaes especficas l encontradas. A
transferncia dos hackers para outras zonas de tempo no deve ser
compreendida literalmente. Ao contrrio: deve levar a cooperao
recombinante. Isto , as caractersticas do hacker e do trabalhador
cultural deveriam se fundir e, desse modo, formar uma ligao
entre zonas de tempo, abrindo as possibilidades para o discurso e
a ao por todo o espectro do tempo social.

bem provvel que a descentralizao do hardware (resistncia

tecnocrtica) e a redistribuio do trabalho (resistncia dos
trabalhadores) no sejam suficientes em si para cruzar zonas de
tempo. Como j foi indicado, sem sistemas de interpretao que
estimulem a capacidade dos indivduos para a ao autnoma, a
descentralizao e a redistribuio poderiam muito bem ter o
efeito oposto - isto , a compulso do vicio. A melhor chance de
manter a interpretao dos fenmenos culturais fluida est na
manipulao, recombinao e recontextualizao dos smbolos:
quando acompanhadas por outros tipos de resistncia, isso permite
o grau mximo de autonomia.

123
 A manipulao de smbolos com o propsito de manter o
campo interpretativo aberto a funo crtica principal do
trabalhador cultural. Essa funo separa o trabalhador cultural do
propagandista, cuja tarefa deter a interpretao e tornar rgidas
as leituras do texto cultural. A funo secundria do trabalhador
cultural promover a troca de ideias entre diferentes setores de
tempo e/ou setores espaciais, mas essa tarefa teve menos sucesso
(o problema do desdobramento excessivo).
O trabalhador cultural forado a pr as claras os sinais de
liberdade em tantos setores quanto possvel, e transport-los por
meio de imagem/texto para outros locais. Essa transferncia
constitui o antiespetculo temporrio. Por exemplo, os hackers
disseram que o computador pode proporcionar ao indivduo a
capacidade de compreender e usar o verdadeiro poder. O que a
pessoa ordenar, o computador far. Embora possa parecer ser uma
afirmao do bvio, questionvel se o significado dessa
observao realmente compreendido fora do setor tecnocrtico.
Se essa afirmativa mesmo compreendida, as possibilidades de
resistncia aumentam dramaticamente. Estratgias populares de
resistncia derivadas de reaes aos problemas dos primrdios do
capitalismo so apenas uma opo.
Considere o seguinte: uma organizao ativista chega a
concluso de que as companhias de seguro que mantm registros
de pessoas portadoras de HIV sem seguro contribuem com as
prticas discriminatrias, e que tal coleta de informaes deve
parar. No se trata de um problema do imperialismo dos
primrdios do capitalismo, mas sim dos cdigos de informao do
capitalismo tardio. Todas as linhas de piquete, grupos de afinidade
e carros de som que possam ser reunidos tero pouco efeito nesta
situao. A informao no ser deletada dos bancos de dados.
Mas danificar secretamente os bancos de informaes, ou destru-
los, teria o efeito desejado. Esta uma questo para enfrentar a
autoridade da informao com o distrbio da informao: ao
direta autnoma, adequada situao. Um grupo de afinidade
eletrnica poderia fazer instantaneamente o que muitos no
poderiam ao longo do tempo. Trata-se de desobedincia civil ps-
moderna: requer a interpretao democrtica de um problema,

124
mas sem ao em larga escala. Nos primrdios do capitalismo, a
nica base de poder para grupos marginalizados era definida pelo
nmero de pessoas. Isso no mais verdadeiro. Agora h uma
base de poder tecnolgica, e compete aos ativistas culturais e
polticos levarem isso em considerao. Enquanto fragmentos de
tempo, movimentos populares e foras especializadas podem
trabalhar juntos com sucesso. uma questo de escolher a
estratgia que melhor se adapta situao, e de manter em aberto
as tcnicas de resistncia.
Embora causar interrupes nas linhas de comunicao
dentro das e entre as instituies autoritrias sejam aes
interessantes de resistncia, e at seja possvel que as estruturas
concretas de algumas instituies pudessem ser completamente
destrudas, ainda ser difcil, se no impossvel, apagar todos os
vestgios das instituies reduzidas a destroos. As instituies,
como as ideias, no morrem facilmente. De fato, como poderia
existir uma sociedade complexa sem burocracias? Como poderia
existir comunicao sem linguagem?
Um poder irredimvel est em curso. Macroinstituies tm
existncia autnoma, independente da ao individual. Ento qual
o propsito da resistncia - por que atacar o que invencvel? A
reside o problema da capacidade de ao. A que grau a liberdade
existe para o indivduo? Em torno dessa questo cria-se um
tumulto contnuo sem nenhuma resposta satisfatria. No ltimo
sculo, ideias sobre o grau de aprisionamento proliferaram
desvairadamente. As pessoas esto presas nas trilhas rotineiras do
trabalho, e so escravas das demandas da produo. As pessoas
esto presas nas gaiolas de ferro da burocracia, e so escravas do
processo de racionalizao. As pessoas esto presas no domnio
do cdigo, e so escravas do imprio dos smbolos. Muitas coisas
lhe so imediatamente tomadas desde o momento em que o
indivduo jogado no mundo. Mesmo assim, uma aposta digna
supor que o indivduo possui um grau de autonomia valioso o
suficiente para se defender, e que possvel expandi-lo. Tambm
razovel apostar que agrupamentos sociais semelhantes, em
termos de consenso filosfico, podem reconfigurar estruturas
sociais.

125
 Dessas duas apostas, a primeira a de interesse mais
imediato. Na medida em que a diviso do trabalho fica mais
complexa, a soberania individual apagada cada vez mais at
desaparecer, tornando-se um transistor transparente para correntes
sociais. A capacidade de ao se reduz a escolhas mundanas
aprisionadas na economia do desejo. Para alcanar qualquer
sensao de livre expresso, o indivduo fica cada vez mais
dependente da segunda aposta. O poder que vem do nmero de
pessoas, embora um tanto eficaz nos primrdios do capitalismo,
menos importante no capitalismo tardio, uma vez que a prxis da
quantidade/poder atingiu sua massa crtica. Globalmente,
necessria uma internet59 de harmonia e unificao que no
momento no exequvel. Mesmo dentro das fronteiras nacionais,
organizaes ativistas esto enfrentando pontos de massa crtica.
um paradoxo: para ser eficaz, a organizao tem que ser to
grande que exige uma hierarquia burocrtica. Mas devido a seu
princpio funcional de racionalizao, essa ordem rgida no pode
conciliar perspectivas mltiplas entre seus membros. Ocorre a
ciso, e a organizao consumida em seu prprio processo.
Talvez esteja na hora de reavaliar a ideia de que quantidade
poder. Mesmo com a melhor das intenes, grupos grandes
inevitavelmente subordinam o indivduo ao grupo, constantemente
correndo o risco da desumanizao e alienao. Agora se deveria
perguntar: o modelo usado pela elite nmade pode ser apropriado
para a causa da resistncia?
Embora a elite nmade possa ser um poder unificado, mais
provvel que esta classe exista como clulas inter-relacionadas e
interdependentes poderosas o suficiente para controlarem
segmentos da organizao social. A inter-relao entre as clulas
de poder no se desenvolve por escolha, mas por processos no
racionais.
Essas clulas esto frequentemente em conflito, passando
continuamente por um processo de fortalecimento e
enfraquecimento, mas a corrente social transcendente do

59 O termo internet significa, numa traduo literal, inter-rede. Nesse contexto,

a palavra tem tanto o sentido metafrico, o de rede de computadores que
esto se popularizando, quanto o de inter-rede. (N.E.)
126
capitalismo tardio avana cegamente, intocada pelas contingncias
do conflito. A represso e a explorao continuam
inquebrantveis. Os agentes individuais que trabalham na clula
gozam de maior autonomia (livres da represso) comparados com
aqueles abaixo deles. No entanto, eles tambm esto presos na
corrente social. No tm a escolha de parar as maquinaes do
processo do capitalismo tardio. O cdigo gentico desses
indivduos tambm contingente: no essencial ao processo.
Poderiam ser substitudos por quaisquer sequncias genticas, e os
resultados continuariam os mesmos, j que o poder se localiza nas
clulas, e no no indivduo. Um indivduo pode acessar o poder
contanto que resida na clula.
A tecnologia a base da capacidade de manuteno da
ausncia da elite nmade, de ganhar velocidade e de consolidar o
poder em um sistema global. A tecnologia que passou pelas
brechas da hierarquia militar-corporativa suficiente para que a
experincia com a estrutura da clula em meio cultura da
resistncia possa ter incio. Novas tticas e estratgias de
desobedincia civil so agora possveis, aquelas que tm por
objetivo perturbar a ordem virtual, em vez da ordem do
espetculo.
Com essas novas tticas, muitos problemas poderiam ser
evitados, problemas que ocorrem quando a resistncia usa tticas
mais antigas, inadequadas ao contexto global. A clula permite
maior probabilidade de que se estabelea um grupo no
hierrquico baseado no consenso. Por causa de seu pequeno
tamanho (arbitrariamente falando, de quatro a oito membros), este
grupo permite que a voz pessoal se mantenha. No h ciso,
apenas debate saudvel em um ambiente de confiana. A clula
pode agir rapidamente e mais vezes, sem burocracia. Apoiada pelo
poder da tecnologia, esta ao tem o potencial de ser mais
perturbadora e mais abrangente do que qualquer ao sub-
eletrnica. Com um nmero suficiente destas clulas agindo -
mesmo se seus pontos de vista divergem - pode-se apostar que
uma corrente social de resistncia emergir... uma corrente que
no ser fcil desviar, encontrar ou monitorar. Dessa maneira,
pessoas com pontos de vista diferentes e especialidades diferentes

127
podem trabalhar em unssono, sem concesses e sem a renncia
da individualidade em prol de um agrupamento centralizado.

128
 ***

As regras do jogo mudaram. A desobedincia civil no

mais a mesma. Quem est disposto a explorar o novo paradigma?
muito fcil permanecer na casamata das certezas. Sem
concluses, sem certezas, apenas esquemas tericos, matrizes
performativas e apostas prticas. O que mais pode ser dito?
Lancem os dados. Finalize o programa. Encerre a imagem e o
som.

129
 XVII
1890

Mas neste esprito instvel, desequilibrado, as ideias se

aglomeram umas sobre as outras, e escapam, e do lugar a outras,
enquanto aquelas que desaparecem ainda deixam suas sombras
pairando sobre aquelas que tiveram xito.

Mas neste hipertexto instvel, desequilibrado, as ideias se

aglomeram umas sobre as outras, e escapam, e do lugar a
outras, enquanto aquelas que desaparecem ainda deixam suas
sombras pairando sobre aquelas que tiveram xito.

130
 XVIII
1916

O animismo ocorreu ao homem primitivo naturalmente e

como uma coisa lgica. Ele sabia como eram as coisas no mundo:
exatamente como ele sentia que ele mesmo era. Estamos ento
preparados para descobrir que o homem primitivo transps as
condies estruturais de sua prpria mente para o mundo externo,
e podemos tentar reverter o processo e colocar de volta na mente
humana o que o animismo ensina quanto natureza das coisas.

Os engenhos da realidade ocorreram ao homem da tela

naturalmente e como uma coisa lgica. Ele sabia como eram as
coisas no mundo: exatamente como ele sentia que ele mesmo era.
Estamos ento preparados para descobrir que o homem da tela
transps as condies estruturais de suas prprias redes de dados
para o mundo virtual, e podemos tentar reverter a
retroalimentao e colocar de volta na mente humana o que os
engenhos da realidade ensinam quanto natureza das coisas.

131
 XIX
1926

A ansiedade diante da morte no deve ser confundida com o

medo diante da prpria morte. Esta ansiedade no uma
disposio acidental ou aleatria de "fraqueza" de algum
indivduo, mas, como um estado-de-esprito da existncia
(dasein), significa o desvelamento do fato de que a existncia
(dasein) existe enquanto o Ser arremessado para seu fim.

A ansiedade diante de cyborgs no deve ser confundida

com o medo diante da morte virtual. Esta ansiedade no uma
disposio acidental ou aleatria de fraqueza de alguma
interface, mas, como um estado-de-mdia do Cysein, significa o
desvelamento do fato de que o Cysein existe enquanto o Ser
arrastado para seu desaparecimento.

132
 A condio virtual
Colaboradores:

385 A.C., Plato

60 A.C., Lucrcio
250 D.C., Plotino
413 D.C., Santo Agostinho
1259, So Toms de Aquino
1321, Dante
1500, Leonardo da Vinci
1641, Descartes
1667, Milton
1759, Voltaire
1776, Hume
1819, Schopenhauer
1832, Thomas De Quincey
1843, Kierkegaard
1872, Nietzsche
1881, Nietzsche
1890, Huysmans
1916, Freud
1926, Heidegger

133