LO V I V O Y L O M U E R T O

DE L A FIL OSOFA D E HEGEL

Panorama d e l a Fi l o so fa y d e l a C u l t u r a BENEDET T O C R O C E

LO V I V O Y L O MUERTO
DE L A

FILOSOFA D E HEGEL
1

EDICIO NES I M N
BUENOS AI RES
Traducido de l a 3
,,
F R AN C I SC O G O N Z A L E Z R I O S
E d i c Pi ro f ne s o r e n F i l o s o f a
i t a l a
n a
p o
r
NOTA P RE L I MI NA R
La f o t o c o p i a m a t a
el l i b r o
Pero el lib ro caro Apenas es necesario decir que Benedetto Croce es una de las
figuras de may or relieve y significacin en el cuadro general
y co st o so m a t a a l de la filosofa contempornea. Esta se caracteriza, en lo esencial,
b o lsillo h o n e s t o y primero, por s e v e r a y la exigencia de superacin re-
t ra b a j a d o r ;) lativas a la etapa positivista segundo p o r el elevado rango que
Tr i
'filosofa
, actual se nos presenta bajo la doble faz de antimeca-
nicismo
77 e historicismo, c on lo cual demuestra tener no slo el
perfil de iiita temtica propia, sino tambin hallarse coherente-
-
mente ceida a l a lnea d e l desenvolvimiento his t ric o d e l a
,cultura.
7 )Nadie ha contribuido tanto en f av or de lo primero, es decir,
;de la crtica al positivismo, como el contingentismo de Bergson
yBoutroux, (para nombrar slo a los ms importantes); en lo
z
segundo, o sea, en su carcter laistoricista, el pensamiento fi lo-
sfico
f contemporneo es, a la distancia de un siglo, subsidiario
de s la filosofa de Hegel y de las escuelas hegelianos inmediatas,
hasta
r i d c ulminar en pensadores d e l a t alla de u n Frey er, u n
PRINTED IN ARGENTINE Dilthey o un Crece, quienes pueden bien ostentar el ttulo de
o
filsofos neo-hegelianos.
c En Italia, especialmente en Npoles, la filosofa hegeliana tuvo
l
pronto arraigo (quizs nada bay a infl uido t ant o n i preparado
Derechos reservados par a todos l os s
mejor los espritus, para ello, como el vigoroso pensamiento de
paises de habl a espalola- o
Giambattista Vic o) y la vemos unida a los nombres de Vera y
Queda h e c h o e l d e p s i t o q u e Spaventa
c c on quienes ent ronc a el movimiento d e renovacin
previene la Ley 11723. C O y r i gt h by filosfica
i que reconoce como jef e espiritual a Cro ce. Sin em-
EDICIoNEs IMN BuEN os Ai R ts bargo, la fama de Benedetto Croc e se debe no slo a esta tarea
a
renovadora; de constante y vehemente incitacin en f av or de
Se t er s nin5 de im pr I m ie el 15 de O c t ubr e de
l
1943 en le I nt pr ent c de F . y M , A lc r ent el . - 7
B uenos A ir es .
h
i
s
T
-
3
 NOTA _ P RE L I M I NA R

la vida del espritu y del hombre destinado a realizar la c on-

quista de l a libertad, s ino t ambin en e l hecho d e que para
tratar, actualmente, cualquier problema de lgica, de gnoseo-
loga, de esttica, de derecho, de tica, de historiografa y an
de crtica literaria, es
-t irpenr elocfundamental
i s o o en el simple detalle accidental, pero de
ctodaso maneras
n t a nor se puede prescindir de l.. " i n ' s que los ami-
cgos, los o adversarios
n han labrado su autoridad hoy indiscutida".
Entre las obras de carcter estrictamente filosfico del pen-
C r o c
sador abrucs se destaca s u famoso libro Saggio s ullo Hegel,
LA D L
e :
admirable esfuerzo de interpretacin donde junt a la sagacidad , LOS CO NTRARIO S
scrtica disputan la sutileza y la irona, ejercidas siempre bajo el
S,LE
erigor de un- mtodo y d e una racionalidad poc o comunes, 16
pcual permite
o
CTIC
que en brillante estilo y sin mengua de la prof un- Hegel
ddidad filosfica,
r pueda Croc e i r desentraando las insOspecha- A es de aquellos filsofos que han tomado por
objeto de su pensamiento no slo a la realidad inmediata
das virtualidades del pensdmiento filosfico de Hegel al mismo O
sino tambin a la filosofa misma, contribuyendo as a
dtiempo i -que enriquecindolo c o n los variados matices d e s u L
la elaboracin de una lgica de la filosofa: Y esto en
sconcepcin e original.
A
Esta obra f u publicada, p o r primera vez, en e l ao 1907 tal medida que me inclino a suponer que Ia lgica de la
n -
(Dan, Laterza) con el ttulo Ci che'C vivo e ci che m o n o della filosofaS con
I las consecuencias que de ella resultan
filosofia d i . N
bibliografa
para la solucin de los problemas particulares y para la
1 - l e g e l , hegeliana confeccionada p o r e l mis mo Croce. E n concepcin
T Ede la vida ha sido el fi n hacia e l cual
el
d aoi c1913 h fu reeditada con un extens apndice, donde el autor
mostraba y a haber evolucionado algo e n l a interpretacin de S I el esfuerzo ms considerable de su espritu,
Hegel orient
a
ciertos aspectos fundamentales del pensamiento d Hegel; e n
e d i y ha sido S justamente all donde descubri, logr perfec-
esta edicin fu suprimida la bibliografa. Ofrecemos ahora, con
cla autorizacin
i cionar eDhizo valer algunos principios de gran importan-
expresa del autor, esta versin espaola, traducida
ndirectamente de la tercera edicin italiana, seguida del apndice cia, queEfueron ignorados, o indicados apenas, por los
ly del las enotas de critica hegeliana, a todo lo cual hemos agregado filsofos anteriores y que Por lo tanto bien pueden ser
vel magnifico
a ensayo bibliogrfico de la primera edicin. La t ra- considerados como sus propios descubrimientos.
bduccina ha sido hecha teniendo a la vista la excelente versin Es extrao, el repudio que encuentra este concepto
afrancesag de He n r i Bztriot, publicada en 1910 (Paris, Giar d et - que por otra parte es bastante simple y debiera ser
rBrire) e y que ha merecido la plena aprobacin de Croce. aceptado, s in ms, por su carcter evidente de una
g Agradecemos
a al profesor Rodolfo Mondolf o sus valiosas indi-
lgica de la filosofa; o dicho de otra manera, que la
caciones, as como la generosidad puesta de manifiesto al acceder
d a esta traduccin.
a revisar filosofa opere segn un mtodo propio cuya teora tiene
u F. G. R.
que ser indagada y formulada. Nadie pone en duda que
n
a 9
e
x
t
e
n
s

B E N'E DE TTO C R OC E
las matemticas tengan su mtodo, el cual se estudia en
la lgica de las matemticas; ni que las ciencias naturales
posean tambin el suyo, de donde resulta la lgica de la
observacin, la experimentacin y la abstraccin; lo mis-
mo respecto de la historiografa y por l o tanto de la
existencia de una lgica del mtodo histrico; de la
poesa y el arte en general, de donde resulta la esttica
como una lgica de la poesa y del arte; del mismo modo,
nadie pone en duda la existencia de un mtodo implcito
en la actividad econmica, el cual se manifiesta luego,
en forma reflexiva, en la ciencia econmica y por lti-
mo, nadie duda tampoco que en la actividad moral exista
un mtodo especfico que encontramos, en forma refle-
xiva, en la tica o lgica de la voluntad, como a veces
se la ha llamado. Pero, en presencia de la filosofa son
muchos -
lfilosofa
os debe tambin tener un mtodo propio, el cual
qes. preciso
u e determinar. Por el contrario, son muy poos
los que
e se
sdedican admiran de que los tratados de lgica, que
buena parte a consideraciones metodolgicas con
rrespecto
e s de las ciencias matemticas y de las ciencias
i naturales,
s t no presten por lo comn la debida atencin
eaesten problema respect de las disciplinas filosficas, y
alo que es peor, que a menudo lo releguen a silencio.
e Es natural que si se niega la filosofa en general sea
spor falta de reflexin, sea por confusin inental o por
t simple capricho
una lgica de la filosofa, puesto que sera vano preten-
a.der se admita la teora de un objeto si se desconoce el
c o s real
e
objeto de la misma. Se nos dir: no existe la filosofa,
n pors lo tantou no existe tampoco la lgica de la filosofa
n i e g
ee10c
ut ea m b
ni c n
il a
:a
LO V I V O Y L O -
a m u r r o
I D E
asunto concluido. Felices aqullos que se sienten sads-
L A
fechos! Pero si antes habl de un espectculo extrao
F I L O
S O H A
esporque con Mucha frecuencia las gentes filosofantes,
D
y an los filsofos mismos, se muestran desprovistos de
E
la ms mnima conciencia de esta ineludible necesidad.
H E
C E
linos afirman que la filosofa debe seguir el mtodo
L
abstracto-deductivo de las matemticas, y otros no alean-
Zafi a ver otro camino de salvacin que no sea el de una
estricta sujecin al mtodo experimental y sueflan unas
veces, o se jactan otras, con una filosofa que puede
estudiarse en clnicas y gabinetes de experimentacin; o
sea,una metafsica emprica con sus consecuencias natu-
rales. Finalmente, suele hoy recomendarse y sta es
la ltima moda, aun cuando no constituye por cierto
novedad alguna una filosofa individual y fantstica
que se producira como el arte. As, desde el comps y
el bistur hasta la lira, todos los mtodos se consideran
buenos e n filosofa, excepto claro est! e l mtodo
filosfico.
En contra de tales creencias bastara hacer notar una
sola observacin, a saber: si la filosofa debe ser una
reflexin consciente y debe darnos la inteligibilidad' del
arte y de la historia, de las matemticas y de las ciencias
de la naturaleza, de la actividad prctica y de la moral,
nose concibe que pueda realizar su cometido ajustndose
al mtodo correspondiente a la naturaleza de uno solo
deestos objetos particulares. Aqul que en presencia de
un poema se limite a la aplicacin del mtodo potico
lograr que viva en l un sentimiento similar al de la
creacin sentido por el poeta a propsito de sta o aque-
lla obra ,
,.part 11
icular
,
p e
r o
 RE NE DE TTO C R OC E LO v i v o Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFI A D E t w o E t ,

camino la inteleccin filosfica de la poesa. Del mismo En primer lugar, debiera ponerse en claro el triple
modo, quien frente a una teora matemtica se limite a carcter que, segn Hegel, asume el pensamiento filo-
pensar matemticamente, podr aceptarla de buen grado, sfico comparndolo a los tres modos o situaciones espi-
someterla a la critica o bien perfeccionarla, pero no rituales con que ms frecuentemente se confunde. 'El
llegar, por este camino, a penetrar en la esencia ntima pensamiento filosfico es .
del trabajo matemtico. En suma, si el objeto de la filo- to
para H e g e l i
sofa no es la produccin ni reproduccin del arte, de sea
;p quer i nomes sentimiento,
e r o ni rapto de xtasis, o-intuicin,
las matemticas y de todas las diversas actividades del o
s, cualquier otro estado psquico similar, algico y exento
espritu humano, sino ms bien la comprensin, la inte- de.fuerza demostrativa. Esto es _lo que permite distinguir
leccin, de todas ellas, esta comprensin es por s misma ae cla filosofa
o n declas doctrinas
e del misticismo y del saber
una actividad que tiene un mtodo inmanente, implcito, g
p -
inmediato que tienen, a lo sumo, un significado negativo
que es justamente lo que hay que explicitar. en u cuanto reconocen que la filosofa no puede construirse
De todas maneras sera vana toda esperanza de com- conn la aplicacin del mtodo propio de las ciencias emp-
prender, y juzgar la obra de Hegel si no se tiene en rico-naturales,
d de las ciencias de lo finito; y son, si se
cuenta que 'el problema precitado fu el principal para quiere; profundas pero de una "profundidad vaca". Con-
o
tra , el misticismo,
este filsofo, como lo comprueba el hecho de que cons- los freneses, los suspiros, los ojos
tituye el problema central de su Fenomenologa del Esp- puestos en el cielo, las cabezas reclinadas y las manos
u
juntas, contra los desvanecimientos, las advertencias pro-
ritu y de las distintas formas que asume este libro en la
Ciencia de la Lgica y en la Enciclopedia de las Ciencias n
fticas y las frases misteriosas de los iniciados, Hegel
Filosficas. Por eso, una exposicin del pensamiento de torna
i en satrico feroz e insiste siempre que la filosofa
Hegel que adems de completa sea medular y crtica y debev tener una forma inteligible y razonada; debe ser
no consista en un simple resumen del contenido de sus "no e esotrica, sino exotrica" .y lejos de ser asunto priva-
libros, como ocurre en casi todas las historias de la do r de unaes secta, es asunto de la humanidad. El concepto
filosofa y an en estudios especiales, donde con frecuen- filosfico universal y no meramente general, no debe
s
ser confundido con representaciones generales como ser
cia se sigue hasta la misma ordenacin del autor por
secciones y captulos (por ejemplo el reciente y volumi- a
"casa", "caballo", "azul", las cuales por la fuerza de una
noso estudio que Kuno Fischer le ha consagrado) debiera costumbre,
l que Elegel califica de brbara, se las denomina
estar dirigida principalmente hacia la doctrina de Hegel comnmente
; conceptos. He aqu lo que permite estable-
acerca de la esencia de la investigacin filosfica y sobre cer t la diferencia entre la filosofa y las ciencias emprico-
las diferencias que sta presenta respecto de otras formas naturales que satisfacen su cometido mediante la elabo-
e
racin de tipos y representaciones generales. El universal
de la actividad teortica y no teortica.
r
12 13
c
e
r
o
,
 B E NE DE TTO C R OC K
filosfico, por ltimo, es concreto, o sea que no es un
mero esquema (esqueleto) sino la comprensin de la
realidad en su plenitud y riqueza: las abstracciones filo-
sficas no son arbitrarias sino necesarias y en consecuen-
cia resultan adecuadas a la realidad, sin mudarla n i
falsearla. Se establece as una diferencia 'entre filosofa
y matemticas, las cuales no justifican sus puntos de
partida, sino que los estatuyen y es preciso dice
gel obedecer a la orden de trazar tal o cual lnea
asistidos slo por la buena fe de que la cosa resultar
oportuna para la buena marcha de la demostracin.
La filosofa, en cambio, tiene por objeto aquello que
realmente es, y debe justificarse plenamente a s misma
no admitiendo ni dejando subsistir supuesto alguno 1
Para elucidar esta triple diferencia segn la cual el
verdadero concepto, el concepto filosfico, es lgico,
universal y concreto, sera menester, en una exposicin
completa, hacerle lugar a las doctrinas secundarias que
se relacionan con la doctrina primera y fundamental,
algunas de las cuales son, por cierto, muy importantes.
Citemos, entre otras, la repeticin de, la prueba ontol-
gica (la defensa de San Anselmo conira Kant) es decir,
la tesis segn la cual en el concepto filosfico, contraria-
mente a l o que ocurre en las representaciones de l o
particular, la esencia implica la existencia; la doctrina del
juicio, entendido como nexo entre sujeto y predicado,
y que en tanto se apoya sobre un substracto no analizado,
esinadecuada a la filosofa cuya verdadera forma es la
del silogismo, en virtud de que ste entraa una perfecta
1 V er al respecto l a i ntr oducci n a l a F enom enotnl a y el pr l ogo
de l a Enci ckpedi a.
14
LO V I V O Y L O M U E R TO DE L A FI L OS OF A DE I I E GE L
Iogicidad que se conforma consigo misma; la crtica de
la teora que considera al concepto como un complejo
de notas (lo que 'vendra a revelar, segn HegeI, la verda-
dera nota de la superficialidad de la lgica ordinaria)
la
; crtica a las divisiones en especies y en clases; la demos-
tracin de la nulidad de todo clculo lgico (demostra-
cin que en la actualidad quizs posea virtud curativa)
y; as como stas, muchas Otras doctrinas de no menor
importancia.
Pero no es mi propsito hacer aqu una exposicin
completa del sistema de flegel, ni siquiera de su doctrina
lgica, sino ms bien dirigir la atencin sobre la parte
ms caracterstica de su pensamiento, sobre los nuevos
aspectos de la verdad que l ha sabido revelar y adems
sobre los errores que dej subsistir y en los cuales se
vi, a menudo, precipitado. Por consiguiente, dejando
de lado las diferentes tesis que acabo de enunciar a las
que me parece imposible poder rehusar totalmente aun-
que reconozco la necesidad de promover a su aprend-
zaje por cuanto constituyen, de algn modo, el abec,
frecuentemente olvidado, de la filosofa incido sin
mayores rodeos sobre el punto en torno al cual se han
encendido todas las disputas y en contra del cual se
erigen las negaciones ms terminantes de los adversarios,
asaber: el problema de los contrarios.
Es este un problema que si se quiere comprender en
su profundidad y en todas sus dificultades, exige una
previa y cuidadosa aclaracin de los trminos. El con-
cepto filosfico que como se recordar es un universal
concreto en tanto que concreto lejos de excluir las
distinciones, las contiene; es Io universal distinto en s,
15
 B E NE DE TTO C R OC E
y resultante de aquellas distinciones. As corno los con-
ceptos empricos se dividen en clases y en sub-clases, el
concepto filosfico tiene sus formas particulares, pero
no es un agregado mecnico de estas ltimas, sino ms
bien su organismo en el cual cada forma se une ntima-
mente a las otras y al todo. Por ejemplo, la imaginacin
y el intelecto son conceptos filosficos partiulares res-
pecto del concepto de espritu o actividad espiritual,
pero ellos no son nada fuera del espritu, o por debajo
de l, sino que ellos son el espritu mismo en sus formas
particulares, y no estn separados el uno del otro como
dos entidades que forman cada uno un todo, ajeno el
uno del otro, sino que ms bien una penetra en la otra
y recprocamente, de modo tal que la imaginacin, segn
la opinin vulgar, por distinta que sea del intelecto, resulta
ser el fundamento del intelecto, indispensable para e l
mismo.
Sin embargo, en la investigacin de la realidad nuestro
pensamiento se halla en presencia no slo de conceptos
distintos, sino tambin de conceptos contrarios, los que
no pueden ser identificados con los primeros, y ni siquiera
considerados como casos especiales de aquellos, es decir,
corno una clase de conceptos distintos. Tina cosa es la
categora lgica de la distincin y muy otra la categora
de la oposicin. Dos conceptos distintos, como ya se ha
dicho, se unen entre s, an en su propia distincin; dos
conceptos contrarios parecen excluirse: donde aparece
uno, el otro desaparece totalmente. U n concepto distinto
est pre-supuesto y vive, por decirlo as, en el que le
sigue en el orden ideal; un concepto contrario, en cambio,
resulta privado de vida por su contrario, a stos parece
16
L O V IV O Y L O M U E R T O DE L A FIL OS OFA DE H E GE L
convenirles la sentencia: mors tua, vita mea. Ejemplos
de conceptos distintos son los va mencionados de imagi-
nacin e intelecto y muchos otros que podran agregarse,
corno ser, derecho, moralidad e infinidad de conceptos
semejantes. En lo que respecta a ejemplos de conceptos
contrarios, se los puede extraer de las numerosas asocia-
ciones (coppie) de palabras que tanto abundan en nuestro
lenguaje y que no constituyen, por cierto, asociacio-
nes pacificas y
minos
, antitticos de verdadero y falso; de bien y mal;
de
a mbello
i s yt ofeo;
s de valor y desvalor; de placer y dolor;
de actividad
a s . y pasividad; de positivo y negativo; de vida
ySmuerte;
o n de ser y nada; etctera. N o es posible, enton-
ces, confundir la serie de los distintos con la serie de los
,
contrarios, son a todas luces diferentes, como bien puede
p o
advertirse.
r
Ahora bien, si la distincin lejos de impedir la unidad
e j edel concepto filosfico, la hace, por el contra-
concreta
m sumamente
rio, p l posible; no se puede decir lo mismo con
o ,
respecto de la categora de la oposicin. Esta ltima da
l
origen a escisiones profundas en el senO del universal
filosfico
o y de cada una de sus formas particulares, vale
decir,
s que ocasiona de esta manera la aparicin de dualis-
mos
t insuperables. El pensamiento, en lugar de encontrar
lo universal concreto y el tan ansiado organismo de la
realidad,
r parece, en cambio, separado en dos universales
que se oponen y amenazan mutuamente. L a filosofa se
-
encuentra, de este modo, ante un impedimento para alcan-
zar sus fines, y como toda actividad que no puede lograr
dar cumplimiento a sus propsitos muestra por esto mismo
haberse propuesto finalidades absurdas, la filosofa, toda
17 ,
 B E E DE TTO C R OC E
la filosofa, resultara estar entraablemente amenazada de
falibilidad.
La realidad de esta exigencia ha hecho que el espritu
humano se haya visto permanentemente ocupado en el
problema de los contrarios, an cuando no siempre en
forma consciente y explcita. Una de las soluciones, a
la que se ha ido apelando en el curso de los siglos, con-
siste en excluir, respecto del concepto filosfico, a la
oposicin, o dicho de otra manera, en negarle realidad
a tan peligrosa categora lgica. Los hechos mostraban,
en verdad, todo lo contrario, pero se negaban los hechos
de los dos trminos en cuestin se aceptaba solamente
uno, asignndole al otro, sin ms, el carcter de ilusorio,
o lo que viene a ser lo mismo, estableciendo entre ambos
una diferencia puramente cuantitativa. Es ta doctrina
lgica de los contrarios se halla en los sistemas filosficos
tales como: sensualismo, empirismo, materialismo, meca-
nicismo, y otros del mismo gnero. En stos, pensamiento
y verdad resultan ser, unas veces, una como secrecin
del cerebro y otras, una como consecuencia natural de
la asociacin de las representaciones y de los hbitos;
la virtud viene a ser as, un engaoso espejismo del egos-
mo; la belleza, un refinamiento de la sensualidad; y el
ideal, un indefinible sueo voluptuoso y arbitrario; etc-
tera.
Otra doctrina lgica: la que erige como fundamental
la categora de la oposicin, ha ido desplegando sus fuer-
zas, a travs del tiempo, en abierta lucha con la doctrina
anterior, de la cual acabamos de hacer referencia. Se
trata de la doctrina que se encuentra en los diversos
sistemas dualistas, que lejos de acentuar slo uno de loS
18
L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A E ILOS OFA DE H E GE L
trminos, reactualizan el valor de la antinomia dejada
de lado por los primeros afirmando, n o s in cierto
nfasis, ambos trminos: el ser y el no ser, el bien y el
mal, lo verdadero y lo falso, lo ideal y lo .real, es decir,
los trminos correlativos de ambas series de contrarios.
Ahora bien, frente al abstracto monismo, la concepcin
dualista tiene, sin duda, algn valor, por lo menos el
valor polmico en cuanto niega la negacin hecha por
aqullos; pero intrnsecamente no satisface ms que la
anterior porque- si la primera sacrifica la oposicin en
favor de la unidad, la segunda sacrifica la unidad en
favor de la oposicin.
Estos sacrificios, sin embargo, resultan imposibles al
pensamiento, de suerte que continuamente puede adver-
tirse que los defensores d e una u otr a doctrina se
convierten en modo ms o menos consciente en
defensores de la otra. As , los unitaristas introducen
subrepticiamente la dualidad de los contrarios, que ellos
llaman por metfora dualidad de realidad e ilusin, pero
sin poder renunciar ni a la una ni a la otra, al extremo
que ellos mismos concluyen, a veces, en la afirmacin
de que el impulso de la vida reside en la ilusin, y por
otra parte, todos los oposicionistas admiten una suerte
de identificacin o unidad entre los contrarios, que es
inaccesible al espritu humano debido a su imperfeccin,
pero que es necesaria para pensar adecuadamente l a
realidad. D e esta suerte, unos y otros se enredan en
contradicciones y terminan por reconocer su incapacidad
para solucionar el problema planteado, el cual persiste,
entonces, como problema; ya que la necesaria ilusin o
la necesaria imperfeccin del espritu -
humano n o
19
s o n
 B E N E D E T T O GR OC E
sino palabras a las cuales, a pesar de todos los esfuerzos,
no se alcanza a darles significado alguno. Nosotros no
conocemos otras ilusiones que las accidentales y relati-
vas, que no son sino imperfecciones individuales y rela-
tivas. Una realidad fuera de la realidad y un espritu
fuera del espritu humano no son, en verdad, concebibles
ni se los puede tomar como trminos de comparacin.
Tanto la realidad como el espritu nos muestran, pues,
la unidad y la oposicin; los unitaristas, que afirman la
primera, y los 'oposicionistas que afirman la segunda, son
como los sistemas filosficos de los cuales deca Leibniz
que tienen razn en lo que afirman pero carecen, en
absoluto, de ella con respecto de lo que niegan. Hegel
no ha dejado nunca de admirar la resuelta firmeza con
que materialistas, sensualistas y monistas de toda clase,
afirman la efectiva unidad de lo real: y si bien debido
a las condiciones histricas en que se desarroll su pen-
samiento, tuvo menos admiracin por las formas dualis-
tas y no dej escapar ocasin de testimoniarles su antipa-
ta, no olvid nunca, por otra parte, que la conciencia
de la oposicin es tan firme y justificada como la de
la unidad.
El caso parece ser, pues, de los ms desesperantes ya
que declarar insoluble la cuestin sera una de las formas
de solucin en que se podra pensar, si no adviniese
la situacin paradojal de que ni bien se piensa en tal
solucin se cierra de inmediato el nudo a favor del
pensamiento mismo, es decir, de la esperanza en cierta
solucin. E l observador imparcial, pero atento,- de la
historia de la filosofa ve que a cada una de las afirma-
ciones monistas suceden restauraciones dualistas y vice-
20
LO V I V O Y L O M U E R TO D E L A FILOS OFA DE HE GE L
versa; cada una de estas posiciones es impotente para
sofocar de modo definitivo a la otra, pero es lo suficiente-
mente fuerte como para tenerla temporariamente en
jaque. Parecera, ms bien, que el hombre una vez saciado
de la uniformidad del monismo se distrae en la variedad
del dualismo y cuando se halla harto de ste vuelve a
hundirse en el primero, alternando as con ambos movi-
mientos y atemperando prudentemente el uno con el
otro. El observador imparcial ante una epidemia de mate-
rialismo dice sonriendo: Esperad, pronto vendr el
espiritualismo. Y cuando este ultimo celebra sus ma-
yores triunfos, sonre del mismo modo y dice: --Espe-
rad, ya volver el materialismo. Pero la sonrisa es forza-
da y se desvanece rpidamente porque nada hay menos
agradable al nimo que estar en constante balanceo, de
un extremo al otro, movido por obra de una fuerza
extrafia e indomable.
Y sin embargo, entre las dificultades que he sealado,
habita en el fondo de nuestro nimo la secreta conviccin
de que ese dualismo insuperable, ese dilema irreductible,
Sea, en ltima instancia, susceptible de superacin y
reduccin, vale decir, que el pensamiento de la unidad
no sera inconciliable con el de la oposicin, y que sta
sepueda y se deba pensar en la forma del concepto, que
es la suprema unidad. El pensamiento ingenuo (al cual
suele llamrsele no filosfico y quizs fuera mejor deno-
minar sumariamente o germinalmente filosfico) no se
conturba ante esta dificultad piensa la unidad y conjun-
tamente con ella, la oposicin. Su divisa no es el mors
tua, vita mea, sino la concordia discors. El reconoce que
la vida es lucha y no obstante, es armona; que la virtud
 B E NE DE TTO C R OC E
est en pugna con nosotros y que es, sin embargo, nos-
otros mismos; que superada una oposicin, del seno mismo
de la unidad nace una nueva oposicin, y por consiguiente,
una nueva superacin; luego, nueva oposicin y as suce-
sivamente; tal pensamiento ingenuo sabe muy bien, por
Cierto, que en esto justamente consiste la vida. Nada sabe
de sistemas exclusivos: como la vieja sabidura de los
proverbios otorga parte de la razn y parte de la culpa a
cada uno de los litigantes y nos aconseja mediante obser-
vaciones optimistas y pesimistas que se oponen, y sin
embargo, se complementan mutuamente. De qu carece
el pensamiento ingenuo, o sea, esta filosofa en germen?
Implcitamente no carece de nada, y es por eso que
entre el humo y la plvora de las batallas que libra la
ciencia se suspira siempre por el buen sentido, por la
verdad que cada uno puede hallar, inmediatamente, en
s mismo, sin recurrir a los esfuerzos, a las sutilezas y- a
las exageraciones de los filsofos de profesin. Pero el
suspiro es estril; la batalla est empellada y no se puede
volver a Ia paz sino con la victoria. El pensamiento inge-
nuo (he aqu su defecto) no es capaz de. fundamentar
suspropias afirmaciones: ante cualquier objecin vacila,
seconfunde, se contradice; sus verdades no se dan cum-
plidamente como tales, porque no se hallan coherente-
mente relacionadas sino puestas las unas junto a las otras,
esdecir, en simple yuxtaposicin, con una carencia abso-
luta de sistema. Bienvenidas las contradicciones y las
dudas y la conciencia dolorosa de las antinomias; bienve-
nida la guerra si ella es necesaria para alcanzar la verdad
completa y segura de s. Esta verdad, muy diferente a
la del pensamiento comn e ingenuo debido a su grado
22
LO V W 0 Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFA DE H E GE L
de elaboracin, no podr, en modo alguno, dejar de ser
substancialmente la misma; y ciertamente es un mal signo
que una filosofa se halle en oposicin con la conciencia
ingenua. Antes bien, ocurre que ante la simple enuncia-
cin concluyente de verdades filosficas, cuya elabora-
cin ha costado un esfuerzo de siglos, se ve, con frecuen-
cia, a las gentes alzar los hombros y observar que tan
jactancioso descubrimiento no es sino algo sumamente
fcil y por todos conocido. Lo mismo suele ocurrir con
lasms geniales creaciones del arte, las,cuales se desarro-
llan con tanta simplicidad y gozan de tal naturalidad que
cada 'uno tiene la ilusin de haberias hecho, o por lo
menos de poder hacerlas por s mismo.
As como el pensamiento ingenuo nos da la esperanza
y el ndice de una posible conciliacin entre unidad y
oposicin, existe otra forma de produccin espiritual, de
la cual todos tienen experiencia, 'que puedea su vez ser
presentada como modelo aproximado. El 'filsofo tiene
junto a l al poeta.- Este tambin busca la verdad, tiene
sed de realidad, y como el filsofo, repudia las abstrac-
ciones arbitrarias porque tiende a lo vivo y a lo concreto;
aborrece los inefables freneses de los msticos y de los
sentimentales, pues l expresa lo que siente y hace que
resuene en nuestros odos en bellas palabras, lmpidas y
argentinas. Pero el poeta no est condenado a lo inacce-
sible; la realidad, esta realidad concreta, transida de ele-
mentos antitticos, es contemplada por el poeta tal cual
es, y l nos la brinda vibrante 'de oposiciones, mas nos
Ia brinda siempre una e indivisa. No podra hacer lo
mismo el filsofo? No es la filosofa, acaso, un conoci-
miento como la poesa? Por qu el concepto filosfico,
23
 BENEDEETO C R OC E
desde todo punto de vista anlogo a la expresin esttica,
carecer de la perfeccin que posee esta ultima, es decir,
del poder de resumir y representar la unidad en la oposi-
cin? Ciertamente, la filosofa es un conocimiento de lo
universal, y por esa misma razn es pensamiento; la
poesa es conocimiento de lo individual y por esto intui-
cin e imaginacin. Y por qu el universal filosfico no
podr ser, como la expresin esttica, al mismo tiempo
uno y diverso, concorde y discorde, continuo y discreto,
esttico y'dinmico? Por qu razn cuando el espritu
se eleva de la contemplacin de lo particular a la con-
templacin de lo universal, la realidad perder su carcter
ms propio? Lo universal no es, acaso, tan vivo en nos-
otros corno lo particular?
He aqu donde Hegel lanza s u grito de jbilo, su,
etireka, gr ito de descubrimiento feliz, su principio de
solucin en el problema de los contrarios: principio tan
simple y tan elemental que merecera ser comparado con
aquellos que simbolizan el huevo de Coln. Los contrarios
no son una ilusin, y la unidad tampoco es una ilusin.
Los contrarios se oponen entre s, pero no se oponen a
la unidad porque la unidad verdadera y concreta no es
otra cosa que la unidad, o sntesis de contrarios; no es
inmovilidad, es movimiento; no es estatismo sino desen-
volvimiento. El concepto filosfico es universal concreto
y por tal razn es pensamiento de la realidad tal cual
es, una y mltiple, divisa e indivisa. Solamente as la
verdad filosfica responde a la verdad potica y sola-
mente as, tambin, el ritmo del pensamiento responde
al ritmo de la realidad.
Esta es, en efecto, la nica solucin posible, pues no
24
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OV IA D E I / E CE L
rechaza las soluciones precedentes que hemos denomi-
nado "monismo" y "dualismo de los contrarios", s ino
que ms bien las justifica a ambas,' considerndolas ver-
dades unilaterales, fragmentos de la verdad, por decirlo
as, que esperan ser integrados en una tercera verdad,
dando lugar a la desaparicin de las tres instancias refe-
ridas al operarse la fusin de todas ellas en una nica
verdad. Y la nica verdad es que la unidad no tiene
enfrente suyo a la oposicin, s ino que la tiene en s
misma, y que sin Oposicin la realidad no .
que
s e rno asera
t aentonces
l , pdesenvolvimiento,
o r - vida. La unidad
es lo positivo, la oposicin es lo negativo; pero lo nega-
tivo es tambin positivo, es decir, positivo en tanto es
negativo, ya que de no ser as sera imposible comprender
plenamente el sentido de lo positivo. Si la analoga entre
poesa y filosofa no llegase a satisfacer, si el concepto
concreto que como forma lgica del desenvolvimiento
corresponde a la intuicin como forma potica resul-
tase poco claro, se podr decir, apelando a las compara-
ciones y metforas tomadas, como es habitual, de las
ciencias naturales (sacrificando la exactitud de la analoga
en favor de l o oportuno de la comparacin) que l o
universal concreto, como sntesis de los contrarios, apre-
hende la vida y no el cadver de la vida; que nos brinda
la fisiologa y no la anatoma de lo real.
Hegel ha elegido el nombre de "dialctica" para su
doctrina de los contrarios, rechazando las otras formulas
de la "unidad" y de la "coincidencia de los contrarios"
debido a que tales frmulas sirven a engendrar equvocos
porque en ellas se pone de relieve la unidad tomada
aisladamente y no en simultaneidad con la oposicin. Los
25
 B E NE DE TTO C R OC E
dos trminos abstractos, o sea los contrarios tomados en
s mismos, en su separacin Mutua, son llamados por l
"momentos" usando una imagen extrada de los momen-
tos de la palanca, y este nombre es tambin aplicado
al tercer trmino, es decir, a la sntesis. La_ relacin de
los dos primeros con el tercero la expresa mediante la
palabra "resolucin" o "superacin" (iluThehung) que
segn Hegel advierte, significa que los dos primeros mo-
mentos son negados en cuanto se los considera separa-
damente, pero ambos estn conservados en el momento
de la sntesis. El segundo trmino, en relacin con el pri-
mero, se presenta como la negacin de ste, y el tercero,
en relacin con el segundo, se presenta como una nega-
cin de la negacin, o sea como una absoluta negatividad,
que es pues, afirmacin absoluta. Si por mera comodidad
de expresin se aplican los smbolos numricos a esta re-
lacin lgica, " l a dialctica" acepta ser denominada
"triada" o "trinidad", ya que resulta integrada por tres tr-
minos; pero Hegel insiste en la necesidad de ponerse en
guardia contra este simbolismo numrico cuyo carcter
puramente externo (formal) y arbitrario es impropio e
Msuficiente para expresar la verdad especulativa. En efec-
to, a decir verdad, en la triada dialctica no se piensan
tres conceptos, sino uno solo, que es el universal con-
creto en su estructura ntima; y por otra parte, como esta
sntesis slo es posible obtenerla mediante la oposicin
previa de los trminos, si denominamos "intelecto" a la
actividad que plantea la oposicin y "razn" a la acti-
vidad por cuyo medio se opera la sntesis, resulta enton-
ces evidente que el intelecto es necesario a la razn, que
pertenece a la naturaleza intrnseca de sta; se dira que es
26
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OFA D E HE GE L
un momento de la misma, y efectivamente as lo ha con-
siderado Hegel en varias oportunidades.
Quien no acceda a pensar los contrarios de esta manera,
no podr hacer afirmacin filosfica alguna que no se
contradiga y que no se transforme en su contraria, tal co-
mo se ha sealado al hablar de las antinomias del monismo
y del dualismo, y como puede verse en la primera triada
de la Lgica hegeliana: la triada que encierra en s a todas
las otras y que est constituida, como es sabido, por los
trminos ser, nada, devenir, Qu es el ser sin la nada?, el
ser puro, indeterminado, incalifieado, indistinto, indefi-
nible; el ser entendido universalmente y no tal o cual ser
particular? De qu manera se distingue este ser, de la
nada?, y por otra parte, qu es la nada sin el ser, la nada
concebida puramente, la nada en s, sin determinacin ni
calificacin alguna, la nada en general y no la nada con
respecto de sta o aqulla cosa particular? Cmo es posi-
ble distinguir esta nada, del ser? Quien tome uno solo de
estos trminos se encuentra como si tomara simplemente
al otro, porque cada uno de ellos cobra sentido nicamen-
te en el otro y por el otro. As, quien tome lo verdadero
sin lo falso, O el bien sin el mal, hace de lo verdadero
algo imposible de ser pensado (porque el pensamiento es
lucha en contra de lo falso), es decir, lo transforma en
algo no-verdadero; hace del bien algo imposible de ser
querido (porque querer el bien es repudiar el mal), o sea,
lo convierte en algo no-bueno. Fuera de la sntesis los
dos trminos, considerados en abstracto, se confunden
entre s y permutan sus papeles; la verdad se halla slo
en el tercer trmino; es decir que si aplicamos este mismo
razonamiento a la primera triada, antes enunciada, la ver-
27
 B E N E D E T T O C R O C E
dad se halla entonces en el devenir, el cual por esta razn
es, segun l l e g a "el primer concepto concreto",
No obstante, e l error de considerar a los contrarios
fuera de la sntesis es repetido con suma frecuencia, y
en contra de semejante error, es preciso volver siempre a
la polmica que demuestra como se ha venido haciendo
basta aqu la imposibilidad de pensar los contrarios
abstractivamente, es decir, fuera de la sntesis. Esta po-
lmica es la dialctica, que se podra llamar subjetiva o
negativa, la cual no debe ser confndida con el contenido
verdadero de la doctrina o sea con la dialctica objetiva
o positiva, la que aceptara ser llamada tambin doctrina
lgica del desenvolvimiento. En la dialctica negativa el
resultado no es la sntesis sino la aniquilacin mutua de
los dos trminos contrarios, la negacin de uno por el
otro y a esto se debe que la terminologa, que hemos pro-
curado aclarar anteriormente, adquiera no obstante un
significado un tanto distinto, como ocurre asimismo con
la palabra "dialctica". El intelecto, en tanto no se lo con-
sidere va como un momento intrnseco e inseparable de la
razn, sino ms bien como afirmacin que pretende valer,
por s misma, como verdad ltima de los contrarios, to-
mados separadamente, es un intelecto entendido en senti-
do peyorativo: es el intelecto abstracto, que resulta ser,
de esta manera, el enemigo perpetuo de le especulacin
filosfica; se dira, en ltima instancia, que es la razn mis-
ma que frustra su propia misin. " N o es culpa del inte-
lecto si ste no va ms lejos; sino ms bien es una impoten-
cia subjetiva de la razn, que deja a esa determinacin
en aquel estado" 2
2 LWismaschaft
a der Logi k , m , 48.
m i s m a
28
t r i a d
a
c e d
e
TO V I V O Y L O M U E R T O D E L A F I LO S O F A D E I I F T . F L
"tetrada" (tetranidad o unidad a cuatro trminos): a
dos afirmaciones y a dos negaciones. La razn interviene
como razn negativa para llevar la confusin al campo del
intelecto, y si bien por medio de tal funcin negativa pre-
para y hace necesaria la doctrina positiva, ella ni la pro-
duce ni la pone en vigencia.
La confusin entre el aspecto meramente negativo de
la dialctica de Elegel y su contenido positivo, ha dado
origen a una objecin en contra de su doctrina de los
contrarios, objecin que ha venido a convertirse en el
caballo de batalla preferido por los adversarios: un "Bri-
gliadoro" o un "Bayardo" a demasiado viejo y desgarbado
sobre el cual no se concilie que alguien pueda arriesgarse
a cabalgar. Se dice: si el ser y la nada son idnticos (como
Elegel lo prueba o cree probar), ,:como pueden constituir
el devenir, que segn la teora hegeliana debe ser sntesis
de contrarios y no de identidades, ya que es sabido que
con esta ltimas no se puede operar la sntesis? , a
queda a y no llega nunca a ser P e r o el ser es idn-
tico a la nada nicamente cuando se los piensa mal,
o sea, cuando n o son pensados verdadermuente; slo
as ocurre que uno sea igual que el otro, no y a como
a , a, sino mas bien como O = O. En el pensamiento
que los piensa de verdad ser y nada no son nunca idn-
ticos, sino netamentc opuestos, mejor dicho, en lucha
el uno con el otro; y esta lucha (que es al mismo tiempo
unin, puesto que dos luchadores deben abrazarse para
luchar) es el devenir, o como concepto agregado a los
dos primeros tomados aisladamente, ni tampoco un
Alusin a los famosos corceles de las cuatro hijos Aymon, en el
poema de Ariosto. (N. del T. ).
29
 DE NE DE TTO C R OC E LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OFA D E H E GE L

ple derivado de . mticas y por "intuitivo" al concepto especulativo, sta

tiene
a q ufuera
l l ode s ,s dos abstracciones, dos espectros de la no sera la prueba de un error de Hegel sino ms bien su
realidad:
s i n o el ser y la nada, que considerados abstractiva- verdadera gloria: haber destruido aquel falso concepto de
mente
u no
n estn unidos por la lucha sino por la comn va- la logicidad como abstraccin arbitraria, y por otra 'parte,
cuidad. haberle conferido al concepto lgico su carcter de con-
c o n c
Otra objecin, que se ha credo de xito triunfal, con- creto, que tambin puede llamarse "intuitivo" para signi-
e p t o ficar como se ha dicho antes que la Filosofa nace del
siste en advertir que lo universal concreto, por ser sntesis
- los contrarios ( lo cual le da su carcter de concreto)
de seno de la divina Poesa, mater pulchra filia pulchrior.
es npuramente
no i un concepto lgico debido a que se La filosofa, puesta en relacin y vinculada as a la
c o
dice introduce tcitamente un elemento sensible o in- poesa, ingresa en ese estado que, en nuestros das, siguien-
q
tuitivo y con esto quiere hacerse referencia a la represen- do la moda de la terminologa nietzscheana se ha dado en
tacin
u del movimiento y del cambio. Sensible o intui- llamar "dionislaco" y que es de tal naturaleza que sirve
tiVo?.
e Esto debiera significar, hablando con la termino- para espantar a los pensadores tmidos, los cuales sin saber-
loga de rigor, algo particular, individual, histrico, y lo se encuentran, en tanto que filosofan, en esas mismas
cul es, por ventura, el elemento singular, individual, his- condiciones. As, nuestro Rosmini frente a la dialctica del
trico, que se puede sealar en el concepto hegeliano de ser y del no-ser exclamaba horrorizado: " y sin embargo, si
Io universal y separar de l, de la misma manera como fuese tan verdadero como es falso que el ser se pueda ne-
se lo puede determinar y separar en conceptos empricos gar a s mismo, siempre quedara en pie la pregunta, qu
como encina, ballena o 7 es lo que podra determinarlo a negarse a s' mismo?, .,.:qu
-
desenvolvimiento no es algo singular ni contingente, sino razn podra darse de tal deseo, inmanente al ser, para
que
gimen es un universal negarse, desconocerse y hacer, en fin, esa loca tentativa
pensamiento,
;f e n ou d a concepto, l ? es precisamente el verdadero con- por anularse? Pues el sistema de Illegel no hace otra cosa
cepto
tE i e de nl la
e realidad y la teora lgica de este concepto es que enloquecer al ser, que introducir la locura en todas las
eltm a o m v p concreto,
universal sntesis de los contrarios. Ahora c
i om i
bien, si la objecin antes enunciada se refiere al carcter miento,
. el cambio, el devenir. No s que se haya dado nun-
ce on t o
del ca el caso de otra tentativa para hacer que las cosas todas,
o concepto
n a den la lgica hegeliana, es decir, no como algo o
que el ser mismo, llegasen a la locura" Probablemente
vaco
a e indiferente, no corno simple "recipiente" listo para s
recibir cualquier contenido, sino la forma ideal de la rea- Rosmini no recordaba que esta misma descripcin haba
d a
lidad misma; si la "lgica" debiera ser entendida slo corno sido hecha, claro est, en mejor estilo, por el mismo
e abstraccin fraguada a despecho de lo real, como s
una
una s abstraccin
e n que "se decreta" al modo de las mate- . 4 Saggi o starica-critica sul l e aategati e e l a di al etti ca, oper a pos-
turna. (Tormo, 1883)
3 s i b l D
, p . 3 31
e , e
7 1
e e
.

s s
t
e
 R E K E D E T T O C R O C E
cuando en la Fenomenologa, despus de describir el mo-
vimiento de la realidad ese surgir y perecer que, l mis-
mo, no nace ni perece nunca conclua en los trminos
siguientes: "La verdad es un delirio bquico en el cual no
hay componente que no est ebrio; y como cada momen-
to, al separarse de los otros, en seguida se disuelve, as,
.este delirio es, al mismo tiempo, la ms simple y transpa-
rente quietud" 5
la
. filosofa
L a parece loca porque rompe las abstracciones y
vive
r e a l i d acon el pensamiento. H e aqu, pues, una
esa vida
locura
d que es la suprema sabidura y los verdaderos locos
sin
p ametfora
r e son aqullos que deliran con las palabras
vacas de la semiflosofa, tornan los esquemas por la rea-
c e no alcanzan a elevarse hasta ese cielo donde su ac-
lidad,
l
tuacin o aparece claramente tal cual es y viendo, en cambio,
c
sobre susa cabezas ese cielo inaccesible para ellos, estn
p
siempre o dispuestos a. denominado manicomio.
r q
O t r a manifestacin del mismo temor irracional es el
u de
grito e que con tal lgica ( la de Hegel) le es sustrado
e
al hombre la base misma o la regla de su pensamiento: el
s
principio de identidad y el de contradiccin, y se dan
, como
v pruebas
i los frecuentes ataques de Hegel en contra
de d tal principio
a y su sentencia segun la cual es preciso
sustituirlo
; por el principio contrario, o sea, que todo se
contradice. Pero las cosas no son exactamente de este mo-
do. Hegel no niega el principio de identidad porque de
otro modo tendra que admitir, por ejemplo, que su teo-
ra lgica fuese verdadera y no-verdadera, verdadera y
falsa al mismo tiempo, que filosficamente, el ser y la
5 Phnornenologie des Geistes, p. 37,
32
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A F F LO S O E A D E 1
-
1EG EL,
nada se pudiesen pensar en la sntesis, y tambin cada uno
por separado fuera de la sntesis. Toda su polmica, toda
su filosofa, no tendra, en ese _caso, el menor significado,
no habra sido elaborada seriamente, y sin embargo fcil
es reconocer que goza de absoluta seriedad. Antes que
destruir el principio de identidad, Hegel lo vigoriza, le
da nueva fuerza, lo convierte en lo que debe ser verdade-
ramente y no en lo que es para el pensamiento ordinario.
En ste, pues, en la semifilosofa, la realidad queda divi-
dida en dos partes tal como hemos visto anteriormente
y es tan pronto I() uno, tan pronto lo Otro, y en caso de ser
lo primero no es nunca lo segundo y viceversa; sin em-
bargo, pese a este esfuerzo por excluirse recprocamente,
lo primero se convierte en lo segundo y ambos se con-
funden en la riada. Estas contradicciones, por cierto in-
concebibles, Pretenden ser justificadas y an decoradas
en v irtud del principio de identidad. Ahora bien, s i se
presta atencin slo a las palabras ele Hegel, se podr
decir que l rehusa creer en el principio de identidad,
pero si se cala ms hondo se descubre que Hegel rehusa
creer simplemente, en la falsa aplicacin del principio de
identidad en la aplicacin que de ste hacen los abs-
tractistas, que retienen la unidad y destruyen la oposicin
o viceversa es decir, en la aplicacin del principio de
identidad como la ley del intelecto abstracto. La falsa apli-
cacin de este principio tiene lugar porque no se quiere
reconocer que la oposicin o contradiccin no es un de-
fecto, ni una mancha, ni un mal que puede ser eliminado
del seno de las cosas, y que no es tampoco un error sub-
jetivo, sino que, por el contrario, es el verdadero ser
de la realidad, que todas las cosas se contradicen en s mis-
33
 B E NE DE TTO C R OC E
L O V I V O V L O M U E R T O DE L A FIL OS OFIA D E RE GE L

mas, y el pensamiento, por lo tanto, consiste en pensar

esta contradiccin inmanente a la realidad. Este descubri- sal concreto, unidad en la distincin y en la oposicin,
es el verdadero y perfecto principio de identidad, que
miento sirve para establecer, sobre bases slidas y verdade-
no deja subsistir separadamente - - n i como compaero
ras, el principio de identidad, cuyo triunfo sobre la opo-
ni como riv al a aqul de las viejas doctrinas, pues l
sicin consiste simplemente en pensarla, vale decir, apre-
lo ha absorbido en s, transformndolo en su propia sa-
henderla en su unidad. La oposicin pensada es una opo- via, en su propia sangre.
sicin superada y tal superacin se efecrna iuStamente
en virtud del principio de identidad; la oposicin ignora-
da o la unidad. ignorada es obediencia 'aparente a este
principio, pero es, en efecto, su verdadera contradiccin.
Entre el modo de pensar de Begel y el modo de pensar
vulgar existe la misma diferencia que entre aqul que
frente a un enemigo le presenta batalla y lo vence, y otro
que frente al enemigo cierra los .
yendo
o j o s haberlo
p a r suprimido
a n deo este modo, es de inmediato
presa' de
v e r l o l. " El pensamiento especulativo consiste en que
ste
y fije, la oposicin y que en ella se fi je a s mismo; y
no
c como r ocurree en
- el caso del pensamiento representa-
tivo en que ste se deja dominar por la oposicin, y deja
que sta resuelva sus propias determinaciones solamente
en otras o en la nada" 6
y. ella
L ano se dispersa ni desintegra a causa de la oposicin:
r e abien,
antes l i se
d engendra
a d eternamente en y por la oposicin;
ye no sesdesintegra ni dispersa tampoco el pensamiento que
como
n esuprema
x realidad,
o realidad de la realidad, aprehende
la
d unidadeen la oposicin y la sintetiza lgicamente.
c Comoo todas
n t las r afirmaciones de verdad, la dialctica
de
a Hegel
r i noo viene s a destronar las verdades precedentes,
sino ms bien a confirmarlas y enriquecerlas. E l univer-
Wissens-chaft der Logik, ti, :67-68.
34
35
 II

ACLARACIONES CO NCERNIENT ES A L A
HISTO RIA D E L A D IALEC T IC A

A ciertos historiadores de la filosofa les ha parecido

que todo el problema filosfico se agotaba en el problema
de los contrarios, de ah i que, la historia de las diversas
soluciones que con respecto de este ltimo se han tentado
se la ha hecho coincidir, algunas veces, con la entera his-
toria de la filosofa y se ha narrado aqulla en lugar de
sta. Pero la dialctica, lejos de ser toda la filosofa, no es
ni siquiera toda la lgica, aun cuando es parte importan-
tsima de sta, y por decirlo as, casi su coronamiento.
La causa de esta confusin est quizs en lo que hemos
dicho con anterioridad: a saber, en la ntima ligazn que
existe entre el problema lgico de los contrarios y las gran-
des discusiones de monistas y dualistas, de materialistas y
de espiritualistas, discusiones que forman la parte princi-
pal de los tratados y de las historias de la filosofa, si bien
no representan el metido primero y fundamental de s-
ta, el cual es indudablemente mejor expresado por el "co-
ncete a ti mismo". Pero esta coincidencia, slo aparente,
desaparecer ni bien se considere que una cosa es pensar
lgicamente y otra construir lgicamente la teora de la
37
 B E NE DE TTO C R OC E
lgica; del mismo modo, una cosa es pensar dialctica--
mente y otra tener la conciencia lgica del pensamiento
dialctico. De no ser as la solucin hegeliana habra sido
ya bellamente formulada por muchos filsofos que han
pensado, de hecho, dialcticamente la realidad, o por lo
menos las veces que la han pensado de esta manera. Sin
duda todo problema filosfico tiene presentes los dems,
en cada uno de ellos pueden encontrarse implcitos todos
los otros y en las soluciones verdaderas o falsas de uno,
las soluciones respectivamente verdaderas o falsas de to-
dos los dems. Pero si bien es cierto que no pueden ser
consideradas por separado las diferentes historias de los
diversos problemas filosficos particulares, n o es me-
nos cierto que estos problemas son distintos; es preciso,
entonces, no confundir ni mezclar los diferentes miem-
bros del organismo si no se quiere perder la idea total
del mismo.
Tal es la regla qu debe estar presente siempre en el
espritu para delimitar exactamente el campo de la inves-
tigacin acerca del desenvolvimiento histrico de la doc-
trina dialctica de los contrarios y para sefialar, por consi-
guiente, el puesto que le concierne y la originalidad que
hay que reconocerle al pensamiento de Flegl. Investiga-
cin que, en los lmites precisos que le han sido fijados,
no fu seguida quizs del modo ms conveniente; a esto
se debe que la conviccin de la importancia y veracidad de
esta doctrina no haya trascendido a la conciencia general
de los cultores de estudios filosficos y haya faltado en
consecuencia el necesario inters y el criterio director pa-
ra- entroncarla en la historia. Lo mejor que a este prop-
sito puede advertirse se encuentra en los mismos libros
38
LO V I V O Y L O M U E R T O DE r.,,11) F m o s o F A DE HE GE L
de Hegel especialmente en su Historia de la Filosofial, y
es oportuno resumir brevemente aqu aquellas lneas dis-
persas haciendo, cuando sea necesario, algn agregado y
comentario.
Ha sido Hegel el primero en formular el principio l-
gico de la dialctica y del desenvolvimiento? O bien, tu-
vo predecesores, y en tal caso cules han sido? Por qu
formas aproximadas pas este principio antes de alcanzar
la perfeccin de que goza en Hegel?
La doctrina dialctica es obra de un pensamiento ma-
duro, fruto de larga incubacin filosfica. En la antige-
dad helnica se encuentra en las refutaciones hechas por
Zenn de Elea acerca de la realidad del movimiento, pri-
mera revelacin de las dificultades a que da lugar el con-
cepto de los contrarios. El movimiento es el hecho mismo
del desarrollo (desenvolvimiento) en la forma que ms
fcilmente se ofrece a la reflexin; y Zenn, despus de
haber puesto de relieve las dificultades, resuelve la con-
tradiccin negando la realidad del movimiento (argumen-
tos de la contradiccin entre espacio y tiempo, de la fle-
cha, de Aquiles y de la tortuga, etctera); el movimiento
es una ilusin de los sentidos; el ser, lo real, es uno e in-
mvil. Contrariamente a Zenn, Herclito habla hecho del
movimiento, del devenir, la verdadera realidad. Sus sen-
tencias: "el ser y el no-ser son la misma cosa"; "todo es,
1 V er tam bi n l a i ntr oducci n histrica a l a Logi k o M etaphysi k
de KUNO F i s onno ( 2
lerioni
, e d d. i filosofia de B. SPAVENTA ( N apol i , 1882 r eedi t. por Gentile
bajo
1 1 e3l ttul
8 5 o )de L a fi l . i t al . nene sue r elazioni con l a fil . eur opea,
Bari,
y 1905) p o r los antecedentes prximos de l a dialctica hegeliana
y las diversas fases de su desarrollo, lase de pr efer encia AL. Scum m ,
lEntwicklungsgeschichle
a der hegelschen Logi k ( Itegensbur g, 1858) ,
P r o l u s
39
i o n e
e
I n t r o
d u z i o
n e
a l
 B E ,'NE DE TTO C R O C E
LO V I V O Y L O 1
1
y al mismo tiempo, no es"; 'todo transcurre". Sus com- ,1UFA ITO
clusin del Parmnides: que lo uno es y no es; que es s
D E
paraciones de las Cosas con un ro mismo y es otra cosa; que todas las cosas en s, y respecto
L A
est
; den e su contrario
l o como lo dulce y lo amargo estn en F I L O
las unas de las otras, son y no son, aparecen y no apare-
S O F I
la
c o n t r a r i ola lira; sus visiones cosmolgicas
miel; del arco y de cen, etctera
A
sobre la guerra y la paz; la discordia y la armona, etc- las D
q
tera, u e ; tdificultades,
Eo d o esfuerzo que, por otra parte, no logra
alcanzar
l o L sino
I un resultado negativo y que como bien lo
realidad
- como una constante contradiccin y permanente adverta
E Hegel,
G en Platn se encuentra la dialctica pero,
desarrollo.
m Hegel acostumbraba a decir que no haba afir- c todas
Eu amaneras, falta
L
de an la conciencia plena acerca de
macin de Herclito que l no hubiese incorporado a su l naturaleza de la dialctica. Es no cabe duda un
la
u
propia Lgica. Pero es preciso hacer notar que, por el m u e especulativo muy superior en valor a las ar-
pensamiento
e
hecho mismo de incorporarlas a su doctrina, confiere a
s t afirmaciones un ms rico y por lo tanto diverso s t r
gumentaciones de los sofistas y al lenguaje figurado de los
estas
escpticos
a posteriores, pero no alcanza a ostentar el rango
significado
r a que el que tendran por s mismas. Tal como de una verdadera doctrina lgica. En cuanto a Aristteles
ellas
n nos han sido transmitidas merecen, sin duda alguna, u
snepuede decir que su conciencia lgica disiente de su
ser
c admiradas como una ingenua y lmpida visin de la conciencia especulativa: l a lgica aristotlica es pura-
verdad;
u no mas es preciso no insistir demasiado sobre ello, e sintelectualista; la metafsica se aplica, en cambio,
mente
para exponerse a correr el peligro de cometer una fal-
af la investigacin
u de las categoras. Del mismo modo,
sificacin histrica haciendo de un pre-socrtico un post- e r s se descubre la exigencia dialctica, o mejor an,
apenas
kantiano.
n
laz conciencia
o de la propia incapacidad y de la gravedad
pLa misma observacin cabe respecto de la dialctica pla- de p las dificultades en las doctrinas de los gnsticos y de
tnica
r puesta de manifiesto en el Parmnides, el Sofista, Filn el Judo para quienes la verdadera realidad, el ser
eloFilebo (dilogos cuya interpretacin y clasificacin his- o
absoluto, es considerado inaccesible al pensamiento como
txica
f ha motivado bastantes controversias y que Hegel un r Dios inefable, impenetrable, como el abismo insonda-
consideraba como los que contienen lo esencial de la fi- v donde todo es negado; y lo mismo en Piotino para
u ble
losofa platnica)., o sea, la tentativa de pasar del universal quien
e todos los predicados son inadecuados a lo Absoluto
n abstracto al universal concreto, de poner la forma -
aun puesn cada uno de ellos expresa slo una determinacin.
d
especulativa .del concepto como unidad en la diversidad. En
Las
a cuestiones all tratadas sobre la unidad y la multipli- c el pensamiento de Proclo se desarrolla la idea de la
trinidad
e ideaocomo de la triada ya indicada por Piaron, y tanto
cidad,
m la identidad y la no-identidad, el reposo Y el movi- esta el hecho de: concs11,10...,absoluto--e.ome-
miento,
e el nacer y' el morir, .el ser y el no-ser, lo finito r
espritu, constituyen el gran progreso filosfico implcito
y lo infinito, lo limitado y lo ilimitado, y adems la con- en el cristianTs
n
40 -
t 41
mo. -
e
s
e
 B E NE DE TTO C R OC E LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FILOS OB A D E HE GE L

Heredero de las tradiciones neoplatnicas y msticas, citar. Este hace una elocuente descripcin de la unifica-
Nicols de Cusa fu, a principios del Mundo moderno, el cin de los contrarios, verbigracia: del crculo mxim
pensador que expres ms enrgicamente la necesidad del y la lnea recta, del ngulo agudo V el obtuso, del calor
espritu humano de superar los dualismos y las antinomias y el fro, de la corrupcin y la generacin, del amor y
y elevarse hasta alcanzar aqulla simplicidad donde coin- el odio, del veneno y el antdoto, de lo esfrico y lo plano,
ciden los contrarios. Es 'Nicols de Gusa el primero en de lo cncavo y lo convexo, de la ira y la templanza, de
apercibir que esta coincidencia de los contrarios contras- la humildad y la soberbia, de la avaricia y la generosidad.
ta con la lgica meramente abstracta de Aristteles, quien Hay como un eco del Gusano en sus clebres palabras:
conceba la oposicin segn contrariedad como diferen- "quien quiera conocer los secretos ms entraables de la
cia naturaleza, considere y contemple en torno a lo mnimo y
existir
- los contrarios y reconoca en cada cosa la priva- a lo mximo de los contrarios y opuestos. Profunda ma-
p cin de la cosa contraria. En contra de esto, el Gusano gia es la de saber extraer el contrario luego de haber
se. ostena que la unidad es anterior a la dualidad, la coin- hallado el punto de unin. A esto tenda con su pensa-
cidencia
r de los contrarios es anterior a su escisin; pero miento el pobre Aristteles al establecer la privacin (pri-
es
f preciso hacer la salvedad de que para l; la conexin vatio), la cual lleva aparejada una cierta disposicin (con-
de los contrarios, pensada como simple coincidencia, es [litio) c omo generadora, origen y madre de la forma;
e
inaccesible al hombre, sea por la sensibilidad, sea por la mas no ha podido lograrlo. Y no ha podido lograrlo por-
c
razn, sea 'por la inteligencia, que son las tres formas del que, detenindose en el gnero ( genus ) de la oposicin,
tespritu humano; tal conexin queda, entonces, como un
qued trabado de tal suerte que no descendiendo a la
a
simple lmite; y de Dios, que es la unin de todas las opo- especie (specier) de la contrariedad ( contrarietas), no lle-
2
siciones, no hay segn l otro conocimiento posible g ni ,alcanz a ver el fin, del cual se desvi rpidamente,
yque una comprensin incomprensible, una docta igno- diciendo que los contrarios no pueden convenir actual-
rancia
a 1 mente en un mismo sujeto". En su intuicin naturalstica
.q Ahora bien, parece ser que este pensamiento asume Una el principio de la coincidcncia de los contrarios llega a
funcin
u ms positiva en Giordano Bruno, el cual se pro- constituirse como un principio esttico de contempla-
clama
e discpulo cin: "nosotros nos deleitamos con el color pero no con
coincidencia
-n d e l de los contrarios como el principio ms ex- uno determinado, cualquiera que ste sea, sino ms bien
celente
"o d i vde iuna n filosofa olvidada y que es menester resu- con uno que implique todos los colores. Nos deleitamos
o
a 2 ' H lvturVitric; low'b 8LetepoQicl tam o.; M etaphys con la voz, mas no con una voz Singular, sino con una
G 1 1u 0 5s 5 b . que es el resultado de la armona de muchas voces en ella .
d
Quattracento
a - ( N apol , 1895) , cap. H. implcitas. Nos deleitamos 'en un objeto sensible, pero ma-
m1 n o "
42 4-3
;i S
B
t o r
u b n
r
o
ae
c e
 B I2NE DE TTO C R OC E
yormente en aqul que contiene en si todos los objetos
sensibles; de la misma manera nos deleitamos en un inte-
ligible que contenga todo lo inteligible; en un objeto cuya
comprensin abarque todo lo que se pueda comprender;
en un ente que lo contenga todo, y mayormente en aquel
UNOque es el todo mismo" 4
sino
. E unas t potencia
o n del
o espritu humano, y sin embargo no
es
e todava
s una potencia rigurosamente lgica; le falta su
justificacin en una doctrina del concepto.
u Tambin
n aen el philosophus theutonicus, jacobo
l ise m
me, i decididamente
afirma t a c i la unidad de los contrarios:
plantea
l n dice Hegel con todo rigor las situaciones
antitticas, mas no se deja nunca encadenar por esta ri-
gidez y establece de inmediato la unidad. Para Bihtne el
S es incognoscible sin el No; lo Uno, Dios, es en s in-
cognoscible y para que sea conocido es menester que se
distinga, que el Padre se desdoble en el Hijo. Mame ve
la triada en todas las cosas y profundiza en el significado
de la trinidad cristiana, pero no alcanza a dar a sus pensa-
mientos la forma apropiada.
La filosofa de los siglos xvit y xvm que se desarroll
bajo la influencia de la concepcin matemtica de la na-
turaleza, no fu capaz tampoco de plantear el problema
en los trminos rigurosos exigibles a un pensamiento que
seprecie de tal. Para Descartes, pensamiento (cogitatio)
y extensin (estensio) se unen en Dios de una manera
incomprensible; para Spinoza se unen en la Sustancia, y el
"modo" que es el tercer trmino despus de la sustancia y
el atributo, no da lugar a la sntesis dialctica; el pensa-
4 D e l a causa pr i nci pi o e uno, di al . y ( ver D i ai nghi
Gentile, Ear l , Later za, 1907, pp. 255- 257.
44
L o V I Y 0 Y L O M U E R T O D E L A FILOS OFIA DE H E GE L
miento de Leibniz naufraga en torno al problema del Mal
y concluye en un optimismo, por cierto, poco filosfico;
la filosofa popular del siglo XVIII resuelve todas las ant-
tesis en Dios, que resulta ser as un complejo de contra-
dicciones, el problema de los problemas. Apenas en algu-
nospensadores solitarios aparecen indicios y grmenes de
la solucin dialctica, corno en el philosoplaus italicus,
Giambartista Vico, quien no slo piensa, de hecho, dialc-
ticamente acerca de la vida y de la historia, sino que tiene
tambin una profunda aversin por la lgica aristotlica
y por la lgica que informa la matemtica y la fsica car-
tesianas. Por una parte, Vico da las bases para una lgica
de la imaginacin (lgica potica) y de la historia (lgica
de los hechos); y por otra, le asigna verdadera importan-
cia a la lgica inductiva de la observacin y de la expe-
rimentacin, considerndola como anticipo -
ms
d e concreta.
u n a l g i c a
Otro pensador solitario, que ofrece cierta afinidad con
Vico en muchos aspectos: Juan Jorge Hamann (un hom-
bre, deca jacobi, en el cual se reunan, en alto grado,
todos los extremos) se mostr, desde su juventud, in-
satisfecho de los principios de identidad y sazn sufi-
ciente y atrado, en cambio, por el de la coincidentia
oppositorum.
Este principio, lo encuentra Hamann ya formulado en
la obra de Bruno: De T r iplic i Minintuet Mensura, y lo
tuvo "durante aflos en la mente sin poder ,olvidarlo ni
comprenderlo"; no obstante le pareca "la nica razn su-
ficiente de todas las contradicciones y el verdadero medio
para su solucin y allanamiento", que habra servido a la
vez para poner trmino a todas las disputas de los abs-
45
 R E Y
- LO
L O M
tractistas E l inters que despert este principio se trans-
O ms all del concepto abstracto, a la idea. Es ms, Kant
mite desde Hamann a jacobi, quien divulg aquellos pa-
C con las "antinomias", establecidas claramente por l, abre
R
sajes de la obra de Bruno en los cuales iba enunciado;
O
pero jacobi con su teora del saber inmediato, al mismo
C antinomias que si bien aparecen como insolubles, al es-
E
tiempo que tornaba conscientes los obstculos en los que
haba de tropezar, se hunda en la imposibilidad de su-
perarlos por medio de un pensamiento lgico.
De aqu que, para llegar al planteamiento verdadera-
mente lgico del problema de los contrarios y eludir,
al mismo tiempo, la solucin mstica y agnstica (que
no era, pues, solucin) haya sido menester que se cum-
pliese la revolucin kantiana, y aquel Kant cuya Cr-
tica de la Razn Pura le pareca a Hamann de un- valor
muy inferior al simple enunciado de Bruno acerca del
principium coincidentiae oppositorunt fn, en cambio,
precisamente por aquella Crtica, el padre verdadero de
la nueva coincidencia de los contrarios, de la nueva dia-
lctica, o sea de la doctrina lgica de la dialctica.
Es verdad que Kant, lo mismo que sus precursores ms
imnediatos, desde Descartes a Leibniz y a Hume, se ha-
llaba bajo la influencia del intelectualismo dominante
y del ideal de la ciencia matemtica de la naturaleza, de
ah su agnosticismo, el fantasma de la cosa en s, la abstrac-
cin del imperativo categrico, el respeto haca la lgica
tradicional. Pero, al mismo tiempo, l sostiene y hace
ms eficaz la diferencia entre intelecto y razn, as como
preconiza, en la Crtica del Juicio, un modo de pensar
la realidad que ya no es aqul meramente mecnico y que
no es tampoco la externa finalidad del siglo dieciocho,
sino que es su finalidad interna por cuanto vislumbra,
5 Sobr e Ham ar m , ver HZGEL, V
46e r m r h e S c h t i f
t e a , i
,
3 6 . 7 ,
8 7 - 8 .
LO V I V O Y .
M U E R
T O
D E
un nuevo horizonte para el problema de los contrarios
L
A
F I L
pritu humano, ste no puede menos que aprehenderlas,
O S O
F A
y en modo necesario. Pero lo ms importante, aqullo
D
que constituye su verdadera gloria, es que Kant descubre
E
H
la sntesis a Priori; la cual,. qu otra cosa puede ser co-
E
mo notaba Hegel sino "una sntesis originaria de con-.
G
trarios" Esta sntesis no adquiere en Kant todo su valor,
L
L
no se. desarrolla en la triada dialctica; pero una vez des-
cubierta no poda tardar en manifestar toda la riqueza
que en si guardaba. La sntesis a priori hace surgir, junto
a la vieja lgica, la lgica trascendental en cierto modo
paralela a la primera pero que debe terminar por absor-
berla. Kant ha dado tambin gran relieve a la forma de
la triplicidad, utilizada, aun de una manera ms bien
extrnseca pero con insistencia y con el presentimiento,
por as decirlo, de prximos y mejores destinos.
Resulta evidente, pues, la tarea que esperaba a la filo-
sofa despus de Kant: desarrollar la sntesis a priori; crear
la nueva lgica filosfica; resolver el problema de los con,
trarios, suprimiendo los -dualismos no debilitados, antes
bien, fortalecidos por Kant. Ahora bien, en Fichte cuyo
pensamiento no ofrece mayor riqueza que el de Kant
todo llega a ser ms simple y ms transparente, y an
cuando la cosa en s es negada, el concepto del yo con-
serva todava un sentido exclusivamente subjetivo y no
efecta la verdadera unidad de sujeto y objeto, de suerte
que Fichte no llega a. justificar la naturaleza frente al
espritu y termina, como Kant, en el abstractismo moral
47
 B E NE DE TTO C R OC E
, LO v r v o L O M U E R T O DE L A FILOS ORA D E ITE GE L

y en la fe. Pero la idea de una nueva lgica se perfila me-

jor; tanto que la filosofa es concebida, desde entonces, poco a poco, hacia el reconocimiento de que la 'filosofa
no puede tener otra forma que la del pensamiento, en-
como doctrina de la ciencia; y la forma de la triplicidad
tendido ciertamente en su diferencia peculiar con res-
toma una posicin dominante y se presenta como tesis,
pecto de la fantasa y de la intuicin. Por cierto, que no
anttesis y sntesis. Schelling da todava un paso ms y
se trata aqu del antiguo pensamiento lgico-naturalistico:
llega a la conviccin de que no se puede filosofar sino
despus de Kant, Fichte y Schelling tal cosa no era ya ad-
con el principio de la identidad de los contrarios; que l
misible pues el intelectualismo de los dos siglos anteriores
concibe como absoluto. Pero para Schelling, lo absoluto
haba sido herido de muerte. Estamos aqu ante la exigen-
es indiferencia de sujeto y objeto, con las diferencias pu-
cia de una forma lgica que sirviese, al mismo tiempo, para
ramente cuantitativas; no es todava sujeto y espritu. Y
conservar y reforzar las conquistas ms recientes de la
su teora del conocimiento est privada de lgica porque
filosofa; una forma lgica que aprehendiese la realidad
para l el instrumento de la filosofa es la contemplacin
ntegramente. T odo coincida en Hegel para orientar-
esttica. Tal es el defecto que Schelling no ha podido nun- lo pos esta ruta y hacia aquella finalidad: s u admira-
ca salvar y cuyas consecuencias fueron tan 'graves que die-.
cin por la armona del mundo helnico; su participacin
ron lugar a lo que se ha dado en llamar su segunda ma-
nera: la metafsica de lo irracional. en el movimiento romntico, tan rico en anttesis; sus es-
tudios teolgicos que le hacan concebir que la idea cris-
Hegel, como es sabido, aparece en el mundo filosfico
tiana de la trinidad, extremada o vaca de sentido por el
ms tarde que su joven contemporneo Schelling del cual
racionalismo protestante, deba hallar refugio y signifi-
se lo puede llamar, en cierto sentido, discpulo. Pero lo
cado verdadero en la nueva filosofa; sus estudios especu-
que para Schelling constituye el punto de llegada, para lativos en torno a la sntesis y a las antinomias kantianas
Hegel fu un mero punto de trnsito; aqulla que para
Schelling fu una etapa final, a partir de la cual comien- Con la aparicin de la Fenomenologa del espritu
(1807) nace un Hegel desligado de las corrientes filos-
za su decaimiento, fn, en cambio, para Hegel una sim-
ficas a las cuales haba estado adherido hasta entonces y
ple etapa de juventud. Tambin Hegel, por algn tiempo,
surge a la luz su principio de resolucin del problema de
no conocera otro instrumento de la filosofa que la con-
templacin esttica, la intuicin corno intuicin intelec- los contrarios: no ms simple coincidencia en un tercer
trmino ignoto o impensable, no ms unidad inmvil, no
tual, ni otro sistema filosfico que la obra de arte; tam-
bin l en el primer esbozo que de su sistema se con- ms intuicin schellingiana; sino unidad y diversidad a la
vez, movimiento y dialctica. El prlogo a la Fenome-
serva haca culminar el desenvolvimiento espiritual no
en la filosofa sino en la religin. nologa ha sido definido como "el adis de Hegel al ro-
manticismo"; pero la verdad es que el romanticismo fu
Pero el profundo espritu crtico de flegel lo condujo,
salvado por la filbsofa, gracias a aquella separacin. Slo
48
49
 I E NE DE TTO C R OC E
LO VIVO Y LO MUERTO DE L A FILOSOFA DE HEGEL

un romntico que hubiese superado, en cierto sentido, al como en el clebre prlogo a los Fragmentos de Con-
romanticismo poda obtener de ste el fruto filosfico.
sin refutando violentamente la filosofa de M . O se
La lgica de la dialctica es, por consiguiente, un ver- lamentaba, al mismo tiempo, de haber sido despojado,
dadero descubrimiento de Hegel comparativamente tan- sin alcanzar ~ e a a formular de u n modo claro en
to respecto de sus precursores ms remotos como de los qu consista e l hur to cometido n i dnde resida e l
pensadores que le son ms prximos; y en calidad de error. Hegel, en cambio, continu venerando en Schel-
prueba relativa a este aserto basta observar la conducta ling al "padre de la nueva filosofa"; reconoca la lumino-
de Hegel a propsito de estos ltimos. E l pensamiento sidad dialctica que haba en l y no ha eludido nunca
kantiano, del cual reneg Fichte, habra sido objeto tam- mostrar claramente las virtudes y defectos del pensa-
bin de la ms severa refutacin por parte de Hegel, y sin miento schellingiano. Si la prueba" de la superioridad de
embargo su filosofa no ofreca los elementos necesarios un punto de vista es tal porque comprende en s puntos
para su cabal comprensin y en consecuencia, para poder de vista inferiores; si la prueba de la verdad de una doc-
someterla a una verdadera crtica. Pero Hegel, que com- trina reside en la justificacin que sta puede proporcio-
bati de manera definitiva las tendencias y aspectos err- nar, de las verdades descubiertas por otras y en la expli-
neos de la filosofa kantiana y todas las antiguallas que cacin de sus errores, entonces puede afirmarse que se-
sta arrastraba detrs suyo, supo tambin poner en claro mejante prueba no falta, en absoluto, en la doctrina de
todo lo que ella ofreca de verdaderamente nuevo y fe- Hegel. Kant no se comprendi plenamente a s mismo y
cundo al extremo de que se ha podido decir que nadie l ha cado en los brazos de los neo-crticos quienes de
ha entendido a Kant, excepto Hegel 6 su lgica trascendental han pasado a la lgica meramente
. Schelling permaneci siempre sordo y hostil a la con- naturalista; Schelling no se comprendi tampoco a. s mis-
cepcin de su ex-amigo y durante sus ltimos cincuenta mo,.plenamente, y concluy en el segundo Sehelling, por
aos contrapone obstinadamente su propia teora enveje- cierto con muy poca gloria para l. Pero para Hegel, uno
cida y decadente a la de Hegel y en algunas oportunidades y otro, terminaban por Unificarse en su poderosa mente
' ya. que ste no era sino el hijo espiritual de aqullos: fi n
me3to see, I have no evidenee that any m an has thom ughl y understood ms digno que el de servir a la mera ejercitacin de los
Kant
" except H egel , or t hat this l ater himself rernains aught else then
a problem whose solution has been ar m gated, but nevar effectuatecl".
discpulos o el de. sobrevivir en el desconocimiento de
F s mismo.
(Por m i par te, debo decl ar ar que, en l o que m e h a sido posible co-
o
nocer, n o tengo i dea de que al gui en hay a entendi do completamente
r
a Kant , excepto H egel , l o cual qui er e deci r que este l ti m o consti-
m entonces, al go ms que un pr oblem a cuya solucin ha sido tan-
tuye,
tasyveces ar r ogada, per o nunc a efectuada) . ( j . U . ST/RIANC., T h e
seeret
p of Heged, Londr es, 1865, t, 14) .
50a 51
r
t
,
I
h
a
 III
L A DIALECT ICA Y L A CONCEPCION D E L A
REALIDAD

Pensar dialcticamente y pensar la teora lgica de la

dialctica son, pues, dos actos mentales distintos. Pero
por otra parte, es evidente que la segunda manera de pen-
sar refuerza a la primera, dndole conciencia de s misma
y liberndola de los obstculos que nacen de las falsas
ideas acerca de la naturaleza de la verdad filosfica. Es a
este respecto justamente que cobra mayor significado la
aparicin de Hegel, que fu no slo el gran terico de
aquella manera de pensar sino tambin el ms grande pen-
sador realmente dialctico que haya tenido la historia de
la filosofa. La concepcin ordinaria de la realidad, tra-
tada por l dialcticamente, se modifica en la mayor parte
de sus puntos y cambia totalmente de aspecto. Todas las
dualidades, todas las escisiones, todos los biatw y, por as
decirlo, todos los desgarramientos y las heridas que padece
la realidad por obra del intelecto abstracto, desaparecen,
se cierran, cicatrizan y se obtiene una unidad compacta
gediegene Einheit): se restablece la coherencia interna
del organismo y por dentro la sangre y la vida circulan
de nuevo.
53
 B E NE DE TTO
Es menester notar, ante todo, la desaparicin de una
serie de dualismos entre trminos falsamente contrarios
y falsamente distintos, trminos que no pueden ser pen-
sados ni como elementos constitutivos del concepto en
tanto que universal, ni corno sus- formas particulares, por
la sencilla razn que, tal como son formulados, dichos
pseudo-contrarios o pseudo-distintos no tienen verdadera
existencia. Hegel, al mismo tiempo que los somete a la cr-
tica, indica aqu y all las diferencias que presentan
respecto de los verdaderos distintos y contrarios, y de-
muestra con todo rigor cmo ellos tienen origen en las
fantasmagoras de la abstraccin. Son dualidades de tr-
minos que nacen de las ciencias empricas, de la concien-
cia perceptiva y legisladora, en una palabra, de las cien-
cias de los fenmenos; stas, justamente, por aplicarse a
los fenmenos, cuando tratan de elevarse a lo universal se
ven obligadas a dividir la realidad en apariencia y esencia,
externo e interno, accidentes y sustancia, manifestacin y
fuerza, finito e infinito, pluralidad y unidad, sensible y
suprasensible, materia y espritu, y muchos otros trminos
anlogos. Si estos trminos fuesen verdaderos distintos (o
sea que designan verdaderos distintos en la realidad) da-
ran lugar al problema de la conexin de los distintos en el
concepto concreto. Si fuesen 'verdaderos contrarios ( o
sea que se refieren a cosas verdadera y realmente opues-
tas) 1 ellos daran lugar al problema de la sntesis de los
contrarios; pero como no son tales, corno toman la mera
apariencia de distintos y contrarios merced a la arbitraria
1 E s t a re s e rv a y o t ra s s i mi l ares s o n o p o rt u n a s d e b i d o a l a s d i f c -
re m , a s l e s i gni fi c ado q u e es tos t rm i n o s h a n t e n i d o e n e l l enguaj e
fi los fi c o.
54
CROCE L o V IV O Y L O M UE RTO /
.
I L A F I L O S
abstraccin
- de los empiristas, naturalistas y matemticos,
su crtica
0 1 4llevada
A a cabo por una dialctica negativa se
D E
cumple R segnE un
C proceso
E ! absolutamente otro que el que
rige en, la dialctica positiva.
Ellos son en realidad impensables y toda tentativa de
superar la dualidad adhirindose a uno u otro d los tr-
minos, tal cual son en la distincin, acaba por convertirse
irremediablemente en su contraria. El materialismo con-
serva el fenmeno, la materia, lo linito; lo sensible, lo
externo, etctera; pero como este trmino es de tal na-
turaleza que reclama su respec2_ :ontr ar io, he aqu que
de este fi nito surgir lo infinito, que asumir la forma
de un infi nito cuantitativo, vale decir, de un firdto del
cual nace otro finito y as sucesivamente al infinito, pero
esto constituye lo que Hegel.liama la falsa o imperfecta
nocin de infinitud. El supra-naturalismo conserva al otro
trmino como la nica realidad; pero la esencia' sin la
apariencia, lo interno sin lo externo, lo infi nito s in lo
finito, etctera, resultan algo impenetrable e incognosci-
ble y .
llamarse
s u r g la vacuidad ensi: el gran. misterio dice Hegel
que
e es, sin embargo, la cosa ms fcil de conocer, pues
lejos
e n de t estar fuera del pensamiento es un producto del
mismo,
o n es producto de un pensamiento que a fuerza de
elevarse hasta la abstraccin ms pura, termina por tomar
c e
como objeto a la vaca identidad de s mismo. La cosa en
s
s en razn de su nulidad no deja subsistir corno real y
lcognoscible nada ms que a lo fenomnico, lo finito, lo
a
exterior; y esto slo en tanto que fenomnico, fi nito y
externo.
c
o La correccin positiva est dada por el concepto con-
s 55
a
e
n
s
 B E NE DE TTO R OC E
creto, en virtud de los caracteres propios del concepto
hegeliano que lo diferencian de las abstracciones natu-
ralisticas y matemticas. L o real no es tu uno n i otro
trmino considerados separadamente, ni siquiera la suma
de ambos; lo real es el concepto concreto que llena la va-
cuidad de la cosa en s y suprime las distancias que media-
ban entre esta y el fenmeno. Es lo absoluto, no ya como
paralelismo o indiferencia de atributos, sino como realce
y nuevo significado de uno de los trminos, el cual ab-
sorbe al otro y lo funde en s gracias a esta nueva signi-
ficacin. De esta manera, la sustancia deviene sujeto, lo
absoluto se determina como espritu e idea: el materialis-
mo queda relegado. As tambin, la realidad no es ya con-
cebida como una interioridad correlativa a una exteriori-
dad; la naturaleza segn expresin de Goethe que Hegel
acepta y hace suya no tiene ncleo ni corteza, toda ella
es una; pero la unidad no est ms all de la multiplicidad
sino que est ms bien en la multiplicidad; el espritu no
est ms all del .cuerpo, est en el cuerpo: el suprana-
turalismo, pues, queda tambin relegado
A esta destruccin de los falsos distintos y falsos con-
trarios que pueden ser todos resumidos y representados
en la dualidad de esencia y apariencia se une la manera
propiamente dialctica ( de una dialctica positiva) d e
tratar los verdaderos contrarios, los cuales pueden ser re-
sumidos y representados en la dualidad y antinomia del
ser y del no-ser. Es ste un dualismo fundado sobre la
oposicin real, pues de otra manera no sera posible el ad-
venimiento en el espritu de la negacin de la presen-
2 P a ra l a c r t i c a d e ebtos c onc eptos v e r es pec i al mente l a d o c t ri -
1
na d e l a E-encia, q u e c ons ti tuy e l a p a rt e i r d e l a L g i c a .
LO V I V O Y L O M U E R TO D E L A FIL OS OFA DE ILE GE L
cia del mal, de lo falso, de lo feo, de lo irracional, de
la muerte, y el contraste de todos estos trminos con el
bien, c on lo verdadero, c on lo bello
con la vida.
; c o n l o
r a c i o n anos
Hegel tampoco l habla
, de semejante negacin, sino
que en virtud de su doctrina lgica que hace del pensa-
miento de los contrarios la concepcin misma de la reali-
dad como desarrollo constante, no puede considerar al
trmino negativo, al no-ser, como algo que est frente
al otro trmino, frente al ser, impasible y desligado ab-
solutamente. Si el trmino negativo no existiese, no ha-
bra desarrollo y la realidad toda, y con ella el trmino
positivo, se hundira. La instancia negativa es, por decirlo
as, el resorte impulsor del desarrollo; la oposicin es el
alma misma de la realidad. La total ausencia de contacto
con el error no es pensamiento y no es verdad, por el
contrario, es ausencia de pensamiento y por l o tanto
ausencia de la verdad. L a inocencia no es una nota o
carcter de la accin, sino de la inactividad, del no-hacer;
quien obra, peca; quien obra est en lucha con el mal.
La felicidad verdadera, la felicidad humana, o mejor dicho
viril, n o consiste en la beatitud del que desconoce el
dolor, no consiste en esa beatitud prxima a la fatuidad
y a la imbecilidad. Las condiciones necesarias para una
beatitud semejante no se encuentran en parte alguna de
la historia del mundo, la cual dice Hegel all donde
se muestra exenta de lucha, " no nos brinda otra cosa
que pginas en blanco".
Si esto es verdad --como parece serio, ya que lo mues-
tran la general y asimismo profunda conviccin humana,
expresada en tantos aforismos que a veces semejan frases
$7
 B E NE DE TTO CROCE
del mismo Hegel el nexo entre lo ideal y lo real, entre
lo racional y lo real, no puede ser entendido en el sentido
que estos trminos tienen en la filosofa escolstica, a
saber como simple contraste entre un racional que no
es real, y un real que no es racional. Todo lo que es real
es racional y todo lo que es racional es 'Tala. La idea y
el hecho son una misma cosa. Por ejemplo: a qu llama-
mos racional en el dominio del pensamiento cientfico?
Pues al pensamiento mismo; u n pensamiento irracional
no es pensamiento, es irreal como pensamiento. A qu
llamamos racional en el dominio de la produccin arts-
tica? Pues a la obra de arte misma; una obra que prenten-
da ser artstica si es fea no es obra artstica, no es una
"realidad" artstica que goce de la "nota" de la fealdad,
es simplemente una irrealidad artstica. Lo que se deno-
mina irracional es entonces lo irreal, lo que no puede
considerarse como una clase o especie de objetos reales.
Sin duda alguna, lo irreal tiene tambin su realidad pero
sta es la realidad de la irrealidad; la realidad del no-ser
en la triada dialctica, de la nada que es no lo real sino
el estmulo de lo real, el resorte mismo del desenvolvi-
miento.
Aqullos que basndose sobre la doctrina que acaba-
mos de exponer, segn la cual se identifica lo racional
con lo real, al hablar de optimismo en la concepcin
hegeliana de la realidad y de la vida se han equivocado
groseramente. Hegel no borra n i prtende ocultar la
existencia del mal, de lo feo, de lo falso, de lo vano;
nada sera ms extrao a su concepcin dramtica, y
en cierto sentido, trgica de la realidad. Hegel mas bien
3 Pr l ogo a l a Filosofa del Der echo y cfr . Ende' . 6.
58
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FIL OS OFA DE H E C E L
quiere comprender la funcin del mal y del error, y
comprender esta funcin no es negarlos en tanto que
son el mal y el error, sino ms bien afirmarlos como
tales; no es cerrar los ojos frente al triste espectculo o
cubrirlo c on un manto de pueriles justificaciones fina-
listas (de una teleologa simplemente externa) como se
acostumbraba hacer en el siglo XVIII (Bernardin de Saint
Fierre, por ejemplo). Pero lo que es menester reconocer
corno exacto en la afirmacin respecto del pretendido
optimismo de Hegel es que de l no puede decirse que
sea un pesimista, pues el pesimismo es la negacin del
trmino positivo en la diada de los contrarios, del mismo
modo corno e l optimismo es la negacin del trmino
negativo; y por otra parte, ha habido alguna vez, o
existe la posibilidad de que haya pesimistas u optimistas
consecuentes? N o ; tanto corno no ha habido monistas
o dualistas consecuentes. T odo optimista tiene siempre
un lado pesimista; del mismo modo, todo pesimista sugie-
re un procedimiento para liberarse del mal y del error,
vale decir que conserva an cierta dosis de optimismo.
Bien y mal son trminos contrarios y correlativos; l a
afirmacin de uno de ellos remite, sin ms a la afirmacin
del otro-. Hegel, que no slo niega ambos sino que los
conserva en la sntesis dialctica est, por cierto, ms
all del optimismo y del pesimismo, est en las alturas
de ese O limpo filosfico donde no se llor a n i se r e
porque risa y llanto resultan simples objetos en presencia
.
dserenidad del pensamiento como lo est ya por la concre-
ticidad de la vida.
e
l El hecho, la realidad, es siempre racional e ideal; es
e 59
s
p
r
 B E NE DE TTO CROCE
LO V I V O Y L O M U E R TO DE L A F1LOS OFIA D E HE GE L

siempre verdad, sabidura y bondad moral. Pero esto bien

del humanitarismo enciclopedista y del jacobinismo, que
entendido, ,
verdaderamente tal, de la realidad que sea verdadera- oponen a la dura realidad el propio y exquisito corazn,
siempr y que ven por todas partes tiranas de dspotas y engaos
mente
e realidad. Lo que es ilgico, insensato, feo, torpe, de clrigos; de la abstraccin kantiana, o sea, de un
caprichoso, no es un hecho sino la ausencia del hecho,
q vaco,
u eel no-ser; es, a lo sumo, la exigencia de ser deber que est fuera de los sentimientos humanos. Hegel
lo
s e es el estmulo de la realidad, pero no la odia esa virtud que est siempre en lucha con el curso
verdadero,
t r Hegel no ha soado nunca en aceptar y justi- del mundo, que hace nacer los obstculos a fin de tener
realidad.
ficar donde tropezar, que no sabe nunca a ciencia cierta lo
a comot hecho, aquello que es absurdo o defectuoso;
esacaso una justificacin considerarlo, como l lo con- que quiere y cuyo cerebro parece destinado nicamente
e a la obstinacin; si hay algo de lo cual se ocupa ella
sidera,
d irrealidad y vacuidad? L a naturaleza, segn el seriamente,ese algo consiste en admirarse a s misma, en
antiguo refrn, tiene horror al vaco, pero quien tiene
e su inacces'ible y conmovedora perfeccin. flegel odia el
ciertamente horror al vaco es el hombre, porque el
u es la muerte de su actividad, es decir, de su ser Sollen, o sea, el deber-ser, la impotencia de lo ideal que
vaco
de
n hombre. siempre debe ser y que no es, que no halla nunca la
realidad adecuada cuando en efecto ocurre todo lo con-
h Pero, si en la filosofa de Hegel no se encuentra la trario pues la realidad est siempre en adecuacin con
justificacin
e del mal sino ms bien y nicamente la de su lo ideal, El destino de este "deber-ser" no es otro que
funcin,
c no hay que olvidar que Hegel no ces nunca el de tornarse en un verdadero fastidio, corno terminan
de prevenimos en contra de la facilidad y superficialidad
h las. cuales se acostumbra a afirmar como irracional
con por ser fastidiosas todas las bellas palabras (Justicia, Vir-
o tud, Deber, Moralidad, Libertad, etctera) cuando que-
aquello que ha sidoNTes efectivamente, y que justamente dan en simples palabras retumbantes y estriles donde
por
q su efectividad no puede ser considerado irracional.
se obra v no se teme manchar la pureza de la idea
Hegel
u es el gran enemigo de los descontentos de la vida, traducindola en hecho. En la lucha entre este "deber
de
e las almas sensibles, de los perpetuos declamadores y ser", entre esta vanidosa virtud y el curso del mundo,
agitadores que se erigen corno tales en nombre de la
s el curso del mundo sale siempre vencedor. Porque, o
razn y de la virtud; es enemigo del faustismo (para bien el curso del mundo no cambia, y entonces las pre-
e
buscar un ejemplo histrico concreto) que proclama gris tensiones de la virtud resultan arbitrarias y absurdas, lo
laateora y verde al rbol de la vida, que se rebela contra
cual quiere decir verdaderamente no-virtuosas; que a lo
lasleyes de la costumbre y de la existencia, que desprecia sumo seran buenas intenciones, excelentes intenciones;
la verdad y la ciencia v que en lugar de ser posedo por pero "los laureles de las buenas intenciones son hojas
el espritu celeste, cae en las garras del espritu terrestre:
secasque no han reverdecido nunca"; o bien, la virtud
60
61
 BENEDETTO C R OC E
alcanza su fi n y entonces entra a formar parte del curso
del mundo, y lo que muere, en este caso, no es, cierta-
mente, el curso del mundo sino la virtud, la virtud sepa-
rada del hecho, a menos que sta no quiera sino pervivir
en conflicto con un ideal culpable de haberse convertido
en real. L a ilusin nace de la lucha, la cual es cierta-
mente real, pero no como lucha del individuo contra
el mundo sino como lucha del mundo consigo mismo,
del mundo que se hace a s mismo. "Cada cual quiere y
cree ser mejor que el mundo a l cual pertenece; pero
aqul que es mejor no hace sino expresar mejor que los
dems el mismo mundo'.
En qu consiste, pues, esa repugnancia que guardan
para los hechos los portadores del ideal; lo mismo que
los admiradores de lo universal en contra de la indiv i-
dualidad? La individualidad no es otra cosa que el vehculo
de la universalidad, o sea la posibilidad de que sta llegue a
ser efectiva. Nada puede ser realizado si no es por el trmi-
te de la pasin humana: nada grande es posible sin la pa-
sin. Y la pasin es la actividad del hombre que se dirige
hacia intereses y fines particulares, Tanto es el inters
particular vehculo de lo universal que los hombres per-
siguiendo sus propios fines, realizan lo universal: hacen,
por ejemplo, de otro hombre un esclavo y de la lucha
entre esclavo y seor nace, tanto en uno como en otro,
la idea verdadera de la libertad y de la humanidad. Ellos
exceden, e n l a accin, sus intenciones conscientes y
siguen las intenciones inmanentes, aqullas de la razn,
4E
Hengris Leben, p. 550. Par a l a sti r a del Sollen, ver en par ti cul ar l a
Fenomenologa,
l cap. " Ver nunft" , B , y l a I nt r . a l a Fi l , de l a H i st.
62o
s
a
f
o
r
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OFI A DE ME CE ",
la cual de esta manera viene a servirse de ellos; en esto
reside la astucia de la razn ("die Lis t der e r n u n t t).
Esto no debe ser entendido en sentido trascendente: la
astucia de la razn es una expresin meramente imagi-
tiva a los efectos de poder designar la racionalidad de
todo lo que el hombre hace verdaderamente, de toda
obra humana, sea o no producto de una conciencia refle-
xiva. As por ejemplo, el artista crea la obra de arte y
no se da cuenta del trabajo cumplido, mas no por eso
ha de considerarse irracional su trabajo pues l obedece
a la suprema racionalidad del genio. As tambin, el alma
buena e ingenuamente heroica cree seguir simplemente
el impulso del propio sentimiento individual; ella n o
tiene la conciencia de su accin como pueden tenerla
despus el observador o el historiador, y sin embargo
no es por eso menos buena ni menos heroica. Los grandes
hombres hacen de su pasin individual, de s u inters
particular, la voluntad misma de la razn, aquello que
hay de substancial en las necesidades de su tiempo y de su
pueblo: son los "hombres de accin" del espritu del
mundo. Por eso, justamente, quienes los juzgan de un mo-
do superficial no alcanzan a descubrir en ellos sino motivos
mezquinos, es decir, se aferran al aspecto meramente
individual y necesario de su obra siguiendo el conocido
proverbio que dic e que no hay grande hombre para
su criado; l o c ual tiene lugar, c omo advierte Hegel
(y Goethe se complaca en repetir la aguda frase) no
porque el gran hombre no sea u n gran hombre, sino
porque el criado es criado. Por la misma razn ocu-
rre que los grandes hombres no suelen recibir hono-
res ni expresiones de gratitud de sus contemporneos y
63
 BENEDETTO CBOCE
con frecuencia n i siquiera obtienen la gratitud de la
posteridad: a ellos les est destinado compartir no los
honores sino la gloria inmortal, que consiste en v iv ir
en e l espritu de los que han de combatirlos, para l o
cual han de hallarse impregnados del mismo espritu de
aqullos.
Esta manera hegeliana de considerar la Vida, traducida
en trminos de poltica corriente, ha sido juzgada como
signo de un espritu conservador y por tal motivo se
ha dicho que as corno ROUSSEAU fu el filsofo de la
revolucin francesa, Hegel como filsofo del consejo
secreto de gobierno y de la burocracia administrativa
del Estado, lo fu de la peculiar restauracin prusiana.
Ahora bien, sin entrar en detalles acerca de la mayor o
menor veracidad de tales afirmaciones, es menester no
confundir al Hegel en tanto que individuo histrico.
operante en ciertas y determinadas condiciones, respecto
de los_ problemas sociales y polticos de su poca y de
su pueblo o sea, un Hegel que pertenece al bigrafo
y a l historiador poltico c on el Hegel filsofo que
slo es de la competencia del historiador de la filosofa.
Todo pensamiento del cual se pueda extraer una deter-
minada actitud poltica muestra, por lo mismo, no ser
una pura verdad filosfica. L a filosofa n o debe ser
mezclada (como lo observara el mismo Hegel) con cosas
que no le corresponden
ahorrado
; p o r Platn l o la tarea de aconsejar a las nodrizas sobre
la
t a n t o de tener en brazos a los nios, y Fichte
mejor manera
la
b dei "confeccionar"
e n e l modelo del pasaporte policial,
que desde entonces habra de constar no slo de los datos
p o d ( 18a5) , pp. 720- 1; F. ENGELS, Ludzeig Feverbeeh un,d des Ausgeng
personales
a sino tambin del retrato del portador.
64
h a b e
r s e P h i J o s e p
LOVIVO Y LO MUERTO DE LA FILOSOFADEFIEGEL
En Hegel la concepcin de la vida es tan filosfica
que l a conservacin, l a revolucin y l a restauracin
encuentran todas. segn los casos, su ms plena justifi-
cacin. Sobre este punto estn en perfecto acuerdo tanto
el socialista Engels, como el historiador y conservador
Treitsehke ', quienes reconocen que la frmula de la
identidad de lo racional con lo real poda ser invocada,
algunas veces, por todas las opiniones y por todos los
partidos polticos, los cuales han de disentir luego, no
en la frmula comn, sino en la determinacin de qu
sea lo real racional y qu lo irracional e'irreal; as, cada
vez que un partido poltico se hallaba dispuesto a com-
batir uta institucin o una clase social no tena ms que
proclamarla irracional, vale decir desprovista de existen-
cia slida y real; de esta manera se haba obrado confor-
me a la filosofa hegeliana. En las revoluciones del siglo
xix, y en particular en aquella de 1848 participaron, en
modo diverso; todas las fracciones de la escuela hege-
liana, y en ese mismo ao tambin fu escrito por dos
hegelianos e l vigoroso Manifiesto Comunista. Pero la
frmula comn a todos ellos no era la de una vana
etiqueta: ella quera significar que el jacobinismo y sim-
plismo del siglo de las "luces" en lo futuro haba desapa-
recido, y que todos, los de cada uno de los distintos
partidos, haban aprendido de Hegel en qu consista el
verdadero sentido poltico. El mismo Hegel en sus escri-
tos juveniles, al examinar las condiciones de Alemania
defina a sta como un "estado abstracto" ( t'in Gedan-
t H . TREITSCHKE, Dezstsche Geschichte i m 19. Iah7hti ndett, vol .
der hiessischen d e l a
-
65
s c hen
h i e
( S t u t t
g a r t ,
 B E NE DE TTO C R OC E
kenstaat) lo cual ha suscitado en algn crtico el recuerdo
del Secretario de Estado florentino y su profundo an-
lisis de la situacin real de Italia en la poca del Renaci-
unento Y como magnficos ejemplos d e l a teora
hegeliana se han visto aparecer un Cavour, un Bismarck:
hombres en los cuales lo racional y lo real estuvieron
siempre ntimamente unidos y no separados, en dolorosa
einfecunda discordia, como ocurre en la mente de ide-
logos y visionarios.
Esta mediacin de los contrarios, combinada con la
destruccin de los falsos distintos y de los falsos contra-
rios, ha trado corno consecuencia una exaltacin de la
historia. L a historia, l a vida del gnero humano, los
hechos que se desarrollan en el tiempo, ya no son conce-
bidos como algo separado e indiferente con relacin a
la esencia de las cosas, a la idea, o peor an, como una
disminucin y obscurecimiento de la idea. Una historia
tal es la que hizo su aparicin en los diversos sistemas
dualistas, para no hablar del materialismo, el cual, llegan-
do todo valor no puede, naturalmente, admitir el valor
de la historia. Y as, entre historiadores y filsofos reina-
ba un profundo disentimiento y una recproca voluntad
de desconocerse. No es el caso de recordar las formas
ms antiguas de este disentimiento, como por ejemplo
la filosofa cartesiana, que es anti-histrica por excelencia;
el sphlosismo ( o pantesmo oriental, como Hegel l o
denominaba, a lo que aada que errneamente se lo
consideraba atesmo, cuando ms bien lo que le con-
vena era el nombre de "acosmismo"), y todo el sen-
sualismo e intelectualismo del siglo xvni. Pero, entre
6 Cfr. K. FISCHER, llegas Leben n d Werke, p. 59.
66
LO V I V O Y L O M U E R TO D E L A FI L OS OFA D E I f E GE L
105mismos contemporneos de Hegel, la historia no
tiene lugar alguno en el sistema de Herbart, que ado-
lece justamente de la idea de desenvolvimiento
mo
; dmodo
e l en m Schopenhauer,
i s - para quien la vida del gne-
ro humano no presenta problemas de progreso, como no
lo tuvo ms tarde en los sistemas positivistas de Comte
y Spencer.
En el sistema hegeliano, en cambio, donde Jo infinito
y lo finito se funden en uno, donde el bien y el mal
forman un proceso nico, la historia es la realidad misma
de la idea, el espritu no es nada fuera de su desenvolvi-
miento histrico; en ste, cada hecho, en cuanto tal, es
justamente un hecho de la idea y pertenece al organismo
concreto de la idea, por lo tanto, toda la historia deviene,
en Hegel, historia sagrada. Puede decirse que tambin
sobre este punto, en cierto sentido, reina criterio unni-
me, debido tanto al relieve alcanzado cuanto a la admi-
racin despertada por los grandes trabajos histricos,
obedientes a la inspiracin hegeliana: historias de las reli-
giones, de las lenguas, de las literaturas, del derecho, de
la economa, de la filosofa. Pero, la eficacia con que
sedesarroll esta labor histrica ha sido considerada
como accidental y debida tan slo a la personalidad del
maestro, cultor apasionado de los conocimientos hist-
ricos que hallaron en l su ms firme propulsor; de suerte
que no se alcanzaba a ver que tal eficacia era, por el
contrario, una rigurosa consecuencia de aquel principio
dialctico tan combatido, que resolva los contrarios y
falsos contrarios; vale decir, de la lgica hegeliana en
lo que sta tenla de ms caracterstico. As, aceptn-
dose corno beneficioso aquel auge de los estudios 'list-
67
 B E NE DE TTO C R OC E
ricos, se rehusaba sin embargo aceptar la causa verdadera:
aceptando la consecuencia se negaban las premisa%
El carcter sagrado que asume la historia no es sino
un aspecto del carcter inmanente del pensamiento de
Hegel, o sea, de su negacin de toda trascendencia. Por
cierto que, tanto los que lo acusaron de materialismo y
naturalismo como los que de esta manera creyeron elo-
giarlo, han errado totalmente puesto que cmo podra
ser naturalista y materialista una filosofa que descubre
el origen de estas ilusiones, una filosofa de la actividad,
una filosofa que tiene en su principio al espritu y a
la idea? Pero s i mediante tales palabras se ha querido
aludir al carcter anti-religioso de esta filosofa, la obser-
vacin no deja de ser, en parte, justa. Es sta una filosofa
(dira la nica filosofa) irreligiosa radicalmente, porque
no se contenta con oponerse a la religin, o bien con
situarse paralelamente a sta, sino que la resuelve en s
a la vez que la sustituye. Por la misma razn puede
decirse que desde otro punto de vista es la nica
filosofa de elevado sentido religioso por cuanto su pro-
psito es satisfacer; en modo racional, la suprema exigen-
cia del hombre, la exigencia religiosa, y fuera de la
razn no deja nada, n i el menor residuo: "los interro-
gantes que la filosofa no responde hallan su respuesta
en que no deben ser planteados"E yeplena adecuacin que
g
l
ctria
o
d
su
n aVeste princ i ipio de explicacin frente a la historia y
con ella guarda su pensamiento efectivo residen, pues,
el indomable vigor, la inagotable fecundidad y la perenne
juventud de la filosofa hegeliana. Vigor, fecundidad y
juventud que se destacan mejor en nuestros das, en
7 E n los aforismos citados, p. 54-3.
68
LO V I V O Y L O M U E R TO DE L A E ILOS OFA DE I I E GE L
medio de tanta proliferacin de neurtico misticismo y
de poco sincera religiosidad; a todo lo cual asistimos en
esta anacrnica era de nueva barbarie, obsequio directo
del postivismo y de su ms frecuente consecuencia: e l
neo-jacobinismo. Pero quien sienta la dignidad del ser
humano y del pensamiento no puede hallar satisfaccin
en otro modo de solucionar las situaciones antitticas y
dualistas, que no sea la solucin dialctica llevada a cabo
por el genio de Hegel.
En este sentido, el filsofo que ms se le acerca es
Giambattista Vic o ya mencionado como precursor de
la 'doctrina lgica ami-escolstica espritu estetizante
como Hegel, u n pre-romntico d e la misma manera
como Hegel fu luego un romntico, y el pensador que
ms estrechamente se le asemeja por su efectivo pensa-
miento dialctico 8
frente
. C i ae la r treligin
o es menos radical que la del filsofo
alemn y si ste aparece desde el punto de vista bio-
e s
grfico como u n cristiano bastante dudoso que n o
q u e
aclara
l lo
a suficiente su posicin frente a la Iglesia, Vic o,
en
p cambio
o s considerado_
i tambin biogrficamente fu
un catlico leal y sin equvocos. Sin embargo todo el
c i n
pensamiento de Vic o es no slo anticatlico sino an
d
antirreligioso, pues l explica cmo se forman natural-
e
mente los mitos y las religiones; y si el hecho de renunciar
c
religin o
hebrea, fu subjetivamente timidez de creyente,
objetivamente asume el valor de una irona inconsciente,
8 Sobr e l a posicin histr ica de Vi c o y sus relaciones c on l a fi l o-
sofa al em ana, v er B. SPAVENTA, op. c i t. l ecci n vi_ pp. 83- 102, v er
tambin la parte histrica de la Esttica, cap. v. (N. del T. ).
69

B E NE DE TTO C R OC E
parecida a aqulla consciente de Maquiavelo cuando
renunciaba a investigar cmo se podan mantener los
estados,psimamente gobernados por el papa, porque
arga l "ellos estn regidos por razones superiores,
alas cuales no puede alcanzar el espritu humano". Vico
establece que lo vyrdadero se identifica con el hecho, y
que slo puede conocer verdaderamente algo aqul que
lo haya hecho; de ah que le atribuya al hombre la plena
capacidad cognoscitiva con respecto del mundo que le
espropio, del mundo que es obra suya, y remite a Dios
el conocimiento del resto del mundo natural porque
dado,que es obra suya, l es, por lo tanto, el nico que
puede conocerlo: limitacin sta que constituye apenas
un dbil obstculo para el principio revolucionario por
l enunciado, el cual una vez establecido para el orden
de lo humano, debe extenderse necesariamente a todo
lo real. Tan entraablemente irreligiosa era la gnoseo-
loga de este piadoso catlico que, inmediatamente des-
pus de su muerte, se divulg la noticia de que el autor,
por mandato de personas del seno de la Iglesia, se haba
visto obligado a ocultar, en sus libros, parte de su propio
pensamiento, y los racionalistas vieron, as, en Vico un
maestro y los catlicos de celo inflexible le inculparon
ser origen del movimiento antirreligioso surgido en la
poca inmediata posterior
Pero si se dejan de lado las cuestiones referentes a la
religin, resultan bien evidentes otras semejanzas entre
Vico y Hegel. As como Hegel se opuso y luch siempre
contra el anti-historicismo de los enciclopedistas y de la
filosofa "de las luces" (Aufkliirung), Vico fu adver-
Cfr. Bibliografa vichiana (Napoli 1904.), pp. 91-95. (N. del T. ).
70
LO V I V O Y L O M U L S T O D E L A F I LO S O F A D E H E G E L
sal() decidido del anti-bistoricismo de Descartes y la
escuela cartesiana demostrando, a la vez, el error en que
sehallaban tanto los filsofos que no confirmaron sus
juicios en la autoridad de los fillogos, cuanto los fil-
logos que no cuidaron robustecer su autoridad con las
razones de los filsofos. Del mismo modo como Hegel
seopuso a utopistas, predicadores de abstracciones, parti-
darios del sentimiento y del goce, Vico rechaz siempre
aestoicos y a epicreos no admitiendo sino aquellos que
l llamaba "filsofos polticos". El despreciaba a los sabios
que, olvidando las luchas y dolores de las cuales est,
tejida la realidad, dictaban "normas de vida imposibles
para la condicin humana, o peligrosas como la de deter-
minar los deberes de la vida segn el placer sensible",
daban leyes y fundaban repblicas "en el retiro y a la
sombra", repblicas que "no tuvieron existencia nunca
ms all de la mente de los eruditos". El saba muy bien
que "los gobiernos deben ser conforme a la naturaleza
de los hombres gobernados" y que las "costumbres atvi-
cas no se
curso
- del tiempo, especialmente aqulla de la libertad
natural".
c a m Vico tena y no en menor grado que Hegel
el concepto de la astucia de la razn, que l llamaba la
b i a n divina "que, de las pasiones de los hombres,
Providencia
d
atados por ellas al egosmo de la propia utilidad y por
e
lascuales viviran como bestias salvajesen pllena soledad,
i hecho
ha n un orden civil por el cual los hombres viven
en
m e humana sociedad". Qu importa que los hombres no
tengan
d i conciencia de ello? El hecho no es por eso menos
racional: " H omo non intelligendo fi t onmia. . porque
a t
el hombre merced a su entendimiento se comprende a
o
71
s
i
n
o
 BENEDET O C R OC E L O V IV O Y L O M U E R T O DE L A IP ILOSOITA DE R E GE L

s mismo corno espritu y comprende esas cosas, pero destruirse a s_ mismas y van luego a salvar sus restos en
sin el ejercicio del entendimiento, l hace esas cosas, en la soledad, de donde como el ave phenix resurgen otra
cuyas transformaciones l mismo deviene". Y por otra vez. Aqul que hizo todo esto fue, en realidad, El Esp-
parte agrega: "no debemos considerar que todo esto es ritu, pues los hombres han obrado as con inteligencia;
consejo de una sabidura sobrehumana, que sin recurrir no fu, por cierto, el Destino porque en todo ha presi-
aleyes..., hace uso, tan solo, de las costumbres de los dido la eleccin humana; ni fue- tampoco el Acaso puesto
hombres, donde no impera coercin alguna, y permite que ha habido perpetuidad:
as que ste celebre su libertad natural..., que la costum- conducido
. los a resultados anlogos"
bre misma conduce y regula divinamente? Porque cierta- Estbs
m i s m oson conceptos
s y an metforas y giros que con
mente los hombres han hecho este Mundo de nacio-
frecuencia
a c t pareceno s del mismo Hegel; 3. l o que resulta
nes, ..; pero es indudable que este mundo es producto ms
s i e m es p
admirable que rel filsofo alemn ( al menos en Ia.
de un espritu profundamente distinto y tal vez hasta poca en que meditaba su filosofa y compona la Feno-
contrario, pero de todas maneras superior a los fines e
menologa del Espritu) n o conoca, al parecer, la otra
particulares que los hombres se han propuesto ; h a n
."fenomenologa", concebida ya un siglo antes en Npoles
finalidades
. restrictas este espritu superior hace y divulgada bajo el ttulo de Scienza Nuova. Parece como
para
d e c u y afines
-- ualcanzar
n m e sd ms
i o amplios como es el de conservar si el alma del filsofo italiano y catlico hubiese hallado
al gnero humano sobre esta tierra. As por ejemplo, los albergue en el alma del filsofo alemn y que a la distan-
hombres quieren dar rienda suelta a la lujuria y dejar cia de un siglo, reapareciese ms consciente y madura,
que se pierdan los hijos, pero hacen de esto mismo la
castidad del matrimonio de donde ha de surgir la familia;
quieren los patriarcas ejercer desmesuradamente su impe-
rio paterno sobre los prohijados y de ah nace la organi-
zacin civil; quieren las esferas gobernantes de la nobleza
abusar de los privilegios seoriales frente a los plebeyos
y caen as en la servidumbre a las leyes que crean las
libertades populares; los pueblos libres quieren romper
el freno de sus leyes y caen despnes bajo la dominacin
de los monarcas; los Monarcas quieren, para asegurar su
podero, envilecer a sus sbditos en todos los vicios de 1
la corrupcin, y los preparan as para soportar Opere,
- ed, Fernari, y , 96, 97, 98, 117, 136, 143, 146- 7, 183, 571- 2;
vi, 1235. Vase e n l a actual i dad m i r i tosol i a d i O . 13. Vi c o, seg. ed.
vitud
- l a dee las
s cnaciones
l a - ms fuertes; quieren las naciones - Earl,
) 1922.
72 L 73
o
s
p
a
s
 IV

LA RELACION DE LOS CONCEPTOS DISTINTOS

Y L A FALSA APLICACION DE L A
FORMA DIALECTICA

Cmo explicarse, entonces, que este pensamiento filo-

sfico establecido sobre la base de un inflexible rigorismo
lgico, lleno de vigor por la fuerza misma de su verdad,
en armnica relacin y simpata con lo concreto, con la
pasin, con la fantasa y el acaecer histrico, haya sido
reprobado por considerarlo abstracto, intelectualista, arbi-
trario, artificioso y en contraste con la historia, la natu-
raleza y la poesa; en suma, por considerarlo totalmente
opuesto a lo que en realidad quera ser? Cmo explicar
la violenta reaccin que origin en su contra reaccin
que por momentos pareci ser providencial y definitiva
y que solamente espritus poco profundos ( y poco hege-
lianos) explicaran por razones meramente ocasionales,
por incomprensin, o por simple ignorancia? A qu se
debe, por atta parte, el hecho de que esta concepcin
haya sido siempre invocada como la piedra angular donde
buscaron apoyo las tendencias filosficas ms diversas,
an aqullas que Ilegel combati tratando ,de superar,
como ser el materialismo y el tesmo? Y qu explicacin
75
 B E NE DE TTO C R OC E
tiene, por ejemplo, (same permitido un recuerdo cuya
significacin quizs trascienda los lmites de lo estricta-
mente personal) que antes de haber logrado y o esta
simpata para interpretar y comentar la doctrina hegelia-
na de los contrarios, haya experimentado, durante varios
anos de mi vida espiritual, una profunda aversin por el
sistema de Hegei tal como lo vea expuesto y recomen-
dado por los mismos hegelianos y tal como se me presen-
taba, en particular, en la Enciclopedia con sus tres partes:
Lgica, Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Esp-
ritu? Y cmo explicarse que todava hoy , a l releer
aquellas obras, sienta por momentos renacer en m el
viejo Adn, es decir, aquella antigua aversin? H ay que
buscar, por consiguiente, la causa ntima de todo esto,
lo que vale tanto como decir, que una vez presentada
la parte sana del sistema, se impone la necesidad de
presentar su parte insana; o para decirlo de otro modo,.
despus de haber eXpuesto lo que hay de v iv o en el
pensamiento filosfico de Hegel, es necesario exponer lo
que de l resta como definitivamente muerto: despojos
insepultos que entorpecen la agilidad misma de lo que
todava vive.
Es preciso, pues, extremar el celo y no descansar sobre
la concesin que hegelianos de estrechas miras han
ofrecido en ms de una oportunidad-- de que Hegel,
debido a la situacin de los conocimientos de su poca
y a los lmites propios de su cultura individual, ha podido
equivocarse, como efectivamente se equivoc, en muchas
de sus afirmaciones respecto de la historia, de las ciencias
naturales y de las matemticas. Se arguye, por tales razo-
nes, acerca de la necesidad de una revisin y correccin
76
L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FSLOSOFA D E H E GE L
de ciertas partes del sistema, o bien, de reconstruirlo
desde sus cimientos teniendo en cuenta los progresos
alcanzados en las distintas ramas especiales de la ciencia.
En otros trminos, slo habra que considerar como defi-
ciente y superado a Hegel en tanto historiador e investi-
gador de la naturaleza, c on lo que parecera darse a
entender que su pensamiento estrictamente filosfico, y
como tal, ajeno a toda fundamentacin emprica, tendra
el privilegio de quedar absolutamente intacto. Pero a los
adversarios de la filosofa hegeliana les asiste todo e l
derecho para desestimar semejante concesin, porque no
es la cantidad ni la cualidad de la erudicin contenida
en el sistema (erudicin admirable, no obstante las defi-
ciencias y atrasos que revela) lo que suscita aversin, sino
justamente su filosofa. H e rehusado siempre considerar
la eficacia del pensamiento de Hegel sobre los estudios
histricos como algo separado e independiente de los
principios mismos del sistema; por idnticas razones no
puedo amoldarme a considerar aqu como absolutamente
independiente de sus principios filosficos a la causa de
sus errores. Aquellos que parecen ser en l errores con-
cernientes al orden de la historia y de la naturaleza, son,
sustancialmente y en su mayor parte, errores filosficos,
porque son consecuencia de su pensamiento ntimo, de
su modo de concebir la historia y la ciencia de la natu-
raleza. T odo el pensamiento de Hegel constituye una
unidad orgnica y lo que ms le honra es que sus errores
no pueden, en el conjunto, explicarse como una serie
accidental de incoherencias y distracciones.
El problema consiste, pues, en buscar el error o errores
filosficos (o bien el fundamental y sus derivados) que,
77
 I3E NE .DE TTO C R O C E
en el pensamiento de Hegel, se deslizaron y combinaron
con su inmortal descubrimiento. De esta suerte, halla-
remos las causas que motivaron la reaccin en contra del
sistema hegeliano, sobre todo en aquellos aspectos en que
dicha reaccin haya observado los caracteres de una es-
tricta racionalidad y no obedezca al designio de la arbi-
trariedad con que suele obstaculizarse todo pensamiento
original N o seria extrafo, entonces, que l a presunta
fuente del error se hallase quizs en la teora lgica, pues
de acuerdo con lo dicho anteriormente, el problema acerca
de una lgica de la filosofa ha constituido el ncleo de
inters y el motivo principal de la preocupacin espiritual
de Hegel.
A despecho del mtodo que es de rigor observar, la
critica antihegeliana ha dejado en el olvido, c on suma
frecuencia, las particularidades e incidentes propios del
sistema y ha orientado sus objeciones en contra del prin-
cipio mismo de la sntesis de los contrarios, procurando
demostrarlo errneo, sea porque los dos primeros trmi-
nos no deben ser considerados en calidad de contrarios,
sea porque su sntesis no satisface las exigencias de la
lgica, o bien porque se la considera atentatoria contra
los principios de identidad y contradiccin, o bien por
otras razones de ndole semejante. Pero y a hemos visto
que sustancialmente, ninguna de estas objeciones tiene
fundamento y nos parece que tan infundadas como stas
sern todas cuantas se alcance a imaginar. Este principio
resiste y resistir triunfalmente toda crtica y todo exa-
men. El error de Hegel, por lo tanto, hay que buscarlo
ciertamente en su lgica, pero en mi opinin, no en esta
parte de su lgica.
78
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA DE H E GE L
En la apurada resea, concerniente a las diversas doctri-
nas hegelianas, que hemos presentado en la primera parte
de este estudio, ha sido rozado apenas (porque urga all
el tratamiento de la sntesis dialctica) el problema de la
relacin entre conceptos distintos, o sea, lo que en termi-
nologa de la lgica naturalistica se conoce con el nombre
de teora de la clasificacin. Sera conveniente, entonces,
considerar ms de cerca aquel problema porque abrigo la
firme conviccin de que en l se anida, grvido de conse-
cuencias, el error lgico que Hegel no ha sabido sortear.
El concepto filosfico, e l universal-concreto o Idea,
del mismo modo que es sntesis de los contrarios, es
tambin sntesis de los distintos. Nosotros, por ejemplo,
hablamos del espritu o de la actividad espiritual en gene-
ral, pero a cada instante aludimos tambin a formas
particulares de esta actividad. Ahora bien, mientras con-
sideramos a todas ellas como constitutivas de la unidad
espiritual ( a l extremo de que cualquier deficiencia en
una de ellas nos desagrada e incita a ponerle remedio y
la ausencia parcial o total de las mismas nos mueve a
horror por lo absurdo y monstruoso) cuidamos celosa-
mente de no confundir nunca una con otra; de ah que
se haga acreedor a nuestra censura quien juzgue el arte
segn criterios de moralidad, la moralidad segn criterios
estticos, o bien la verdad en funcin de la utilidad, y
as sucesivamente. Pero si ocurriese, por un instante, que
echsemos al olvido la rica variedad de lo distinto, basta-
ra una simple mirada en derredor para que la vida misma
nos la hiciera, de inmediato, recordar; ella nos mostrara,
aun cuando no fuera ms que exteriormente, la distincin
que de hecho existe entre las esferas de la actividad eco-
79
 B E NE DE I O C R OC E
nmica, cientfica, moral, artstica, etctera y ella misma
hace que e l hombre se nos aparezca especificamente
distinto en cada caso: poeta, industrial, estadista o filsofo.
Y sin ir ms lejos, la filosofa misma nos hara recordar
la categora lgica de la distincin, pues ella no se pre-
senta sino por medio de las especialidades, a saber: est-
tica, lgica, tica, etctera; todas ellas constituyen
filosofa y sin embargo cada una tiene, en s, los carac-
teres que la distinguen de las dems.
Estos conceptos distintos, cuyos ejemplos acabamos de
dar, y que son unidad y distincin al mismo tiempo, estn
constituidos en virtud de u n nexo o r itmo que les es
propio V que mal podra ser expresado mediante la vulga-
rizada teora de la clasificacin. Hegel, que ha visto muy
bien esto, n o ces nunca de combatir en contra del
inadecuado uso, en el campo de la filosofa, d e este
esquema d e clasificacin emprica c on sus conceptos
subordinados y coordinados. E n la clasificacin or di-
naria se procede sobre la base de un concepto, al cual
se le agrega luego otr o concepto, extrao a l priMero,
y que se toma como eje de la divisin, del cual podra
decirse metafricamente, que hace las veces del cuchillo
con que se corta la masa lista para hornear ( el primer
concepto) en varios panecillos destinados a quedar des-
pus absolutamente separados los unos de los otros. Con
este procedimiento y semejantes resultados bien puede
uno despedirse de la unidad de lo universal. La realidad
se desintegra, as, e n una multiplicidad d e elementos
extraos e indiferentes los unos de los otros: la filosofa,
pensamiento de la unidad, se convierte, de esta manera,
en un imposible,
80
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA I3E H E GE L
La aversin de Hegel por este mtodo de clasificacin
le hizo rechazar, con antelacin a Herbart (considerado
infundadamente como primer autor de la crtica) la con-
cepcin de las facultades del alma, a la cual todava
Kant se atena; por las mismas razones acusaba de false-
dad a toda aquella psicologa "qUe representa al espritu
como un receptculo lleno de facultades" (as reza en
uno de sus escritos en 1802) 1
mos
, " E del la unidad viviente del espritu (repite en la
Enciclopedia,
s e n t i m i 379 e n yt cfr.
o 445, as como en todos sus
otros
q libros,
u en
e las formas ms diversas y segn la distin-
tas circunstancias)
t e n e se opone
- por s mismo a que se lo
fragmente en fuerzas, facultades o actividades que sean
concebidas como independientes las unas de las otras".
Es apenas necesario hacer notar que Hegel, siempre solli-
citus servandi unitatem spiritus, poda desarrollar esta
crtica con mayor coherencia y asistido de mejor derecho
que Herbart, quien no acertaba a conciliar la crtica a las
facultades del alma con su metafsica atomista, ni con su
tica y esttica formadas por series de ideas separadas
las unas de las otras y sin mantener la necesaria conexin.
Y sin embargo, Herbart pasa, segn la opinin de los
escritores de manuales de psicologa y de historias de la
filosofa, como un revolucionario con respecto a la con-
cepcin del espritu, mientras que Hegel es considerado
casi un retrgrado que habra conservado las divisiones
escolsticas.
Si los conceptos distintos no pueden ser considerados
separadamente y deben, por el contrario, ser unificados
an en su distincin, resulta entonces que la teora lgica
1 Verklittniss des Skeptizismu.1 zurF I l
p J i e ( e a 81
W e r k e ,
x v x ,
1 3 0 ) ,
 B E N E D E T T O C R OC E
d los distintos no ser la de la clasificacin, sino la de
la implicacin. E l concepto, lejos de ser atomizado por
la influencia de una fuerza externa, se dividir por s
mismo, merced a un movimiento interno y en estas auto-
distinciones se conservar uno. Cada uno de los conceptos
distintos no ser, pues, algo indiferente y aislado respecto
de otro .distinto, sino ms bien un grado inferior que se
halla 'necesariamente unido al grado superior'
camente.
. y r eL ca clasificacin
p r o - de la realidad debe ser susti-
tuida por la concepcin de los grados del espritu, o en
general, de la realidad: e l esquema de los grados debe
sustituir al esquema de la clasificacin.
El pensamiento de Hegel, como es natural, sigui este
procedimiento ya que era el nico adecuado al universal
concreto, principio original de donde parta; y s i bien
es cierto que la teora de los grados no se halla expuesta
ni razonada en forma explcita en parte alguna del- sistema,
circula s in embargo por toda la obra de Hegel. Esta
teora tuvo, no obstante, sus precursores cuya investiga-
cin sera, desde todo punto do vista, conveniente; as,
el filsofo que ofrece mayor afinidad con ella es, quizs,
Giambastdsta Vic o quien no acepta otro criterio que la
distincin segn grados a propsito del espritu, las len-
guas, los gobiernos, los derechos, las costumbre, las reli-
giones, etctera- De esta suerte, el espiriru implica los
grados de la sensibilidad,' la imaginacin y e l entendi-
miento; las lenguas comprenden el lenguaje inteligible o
divino, el lenguaje heroico y - el lenguaje articulado; los
gobiernos comprenden las formas teocrticas, aristocrti-
cas y democrticas; los derechos obedecen a la siguiente
gradacin: divino o sea establecido pr los dioses, heroico
8'2
LO V I V O L O M U E R T O DE L A FILOS OE A D E I I E GE L
o establecido por la fuerza y humano o establecido Con-
forme a la razn humana plenamente desarrollada; etc-
tera. Por eso .Vico conceba la filosofa no como u n
casillero de celdillas separadas, sino como "historia ideal
eterna, sobre la cual transcurren las historias particulares".
Ahora bien, an cuando Hegel no conociese la obra de
Vico, tuvo otros estmulos para la solucin hacia la cual
l se inclinaba- y ya el mismo sensualismo del siglo diecio-
cho, especialmente la doctrina de Condillac, le pareca,
no obstante la pobreza de las categoras y presupuestos
que alimentaba, digno de estima en la medida en que
significaba una tentativa por hacer comprensible la varie-
dad de las formas en la unidad del espritu, toda vez que
procuraba mostrar el origen de aquellas. Hegel una a la
censura sobre el pensamiento kantiano, que haba enume-
rado simplemente las facultades y las categoras constru-
yendo as un registro, el elogio a favor de Fichte que
haba afirmado la necesidad de la "deduccin". de las
categoras. Pero el verdadero precursor de Hegel fu el
sistema de la identidad de Schelling, con .su mtodo de
las potencias segn el cual la realidad se desarrollaba como
una serie de potencias o grados. " E l sujeto-objeto ( de
esta manera, el mismo Schelling en su rplica a Hegel
recordaba su concepcin juvenil) en virtud de su natu-
raleza, se objetiva; pero retorna victorioso de toda obje-
tividad y . se muestra cada vez ms rico de potencialidad
subjetiva hasta que, luego de haber agotado todas sus
virtualidades, aparece como sujeto que - triunfa de todo
lo dems" 2
Qu significa la teora de los grados?, ctiles son
Prlogo a los Fragmentos de Cousin, Werke, serie 1, vol, x, p. 211.
83
 B E NE DE TTO C R OC E
sus trminos, cul es su relacin?, qu diferencia presenta
con respecto a los trminos y a la relacin que los rige en
la teora d los contrarios? E n la teora de los grados;
todo concepto sea el concepto a es distinto y a la
vez est unido al concepto que le es superior en grado
sea el concepto b, de donde se infiere que si a se
pone sin b, b no se puede poner sin a. Tomando de nuevo
como ejemplo la relacin de dos conceptos que y a he
estudiado extensamente en otra parte a, me refiero a los
de arte y filosofa (o bien, de poesa y de prosa, de len-
guaje y de lgica, de intuicin y de pensamiento, y as
muchos otros :1 se puede apreciar que lo que constituye
un enigma insoluble y un quebradero de cabeza para la
lgica emprica y clasificadora, se resuelve naturalmente
en la lgica especulativa merced a la doctrina de los
grados. No es posible considerar arte y filosofa como dos
especies distintas y coordinadas con respecto de un gnero
al cual se subordinan ambas, como podra ser el concepto
de forma cognoscitiva, de suerte que, como ocurre con
los conceptos coordinados, la presencia de uno de ellos
excluye al otro. Prueba de ello ofrecen las numerosos
distinciones que se han hecho, y se continan haciendo,
entre poesa y prosa, distinciones todas ellas vanas y fun-
dadas sobre caracteres arbitrarios. Pero la confusin des-
aparece tan pronto como se piensa la relacin entre
ambas como distincin y unin a l mismo tiempo: l a
poesa puede existir sin la prosa (Si bien' no la excluye),
pero la prosa no puede nunca existir sin la poesa; el arte
no excluye la filosofa, pero la filosofa incluye directa-
3 En m i l i br o sobre l a Esttica com o ciencia de l a expresin y l i n-
guistica general,
84
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A Fi L OS OFA D E HE GE L
mente al arte. E n efecto, toda filosofa necesariamente
ha de expresarse o en palabras, o imgenes, o metforas,
o smbolos, es dec ir en alguna forma de lenguaje, lo
que viene a constituir su aspecto artstico que debe ser
considerado tan real e indispensable cuanto 'que, donde
faltase, faltara l a filosofa misma, pues una filosofa
inexpresada no es concebible! e l hombre piensa expre-
sndose. La misma demostracin puede hacerse con otras
diadas de conceptos filosficos, por ejemplo, el trnsito
del derecho a la moralidad, o el trnsito de la conciencia
perceptiva a la conciencia legisladora. As, lo real, que
es uno, se divide en s mismo, se desarrolla sobre s mismo,
para decirlo en conformidad con Aristteles, o bien, para
decirlo con Vic o, desenvuelve su historia ideal; y en el
ltimo grado, que subsume en s todos Tos grados prece-
dentes, lo real alcanza de nuevo su unidad, plenamente
desarrollada ahora y explicado en su totalidad.
Si pasamos ahora de la relacin de los grados a y b
(representados por el arte y la filosofa en el ejemplo
elegido) a la relacin de los contrarios en la sntesis,
a, b, 7 (ser, no-ser y devenir, en nuestro ejemplo), podra-
mos advertir la diferencia lgica que existe entre las dos
relaciones. A y b son dos conceptos, de los cuales e l
segundo sera arbitrario y abstracto sin el primero, pero
que en su relacin o vnculo con el primero resulta tan
real y concreto como l; en cambio a y 13, considerados
fuera de y, no son dos conceptos, sino dos abstracciones:
el nico concepto concreto es y, o sea, el devenir, S
aplicamos a estas dos relaciones los smbolos aritmticos,
tendremos en el primer caso una la d a , en el segundo,
una unidad o mejor dicho una triada, que es tri-unidad.
85
 B E NE DE TTO C R OC E
Si se quisiera denominar dialctica (objetiva) tanto a la
sntesis de los contrarios cuanto a la relacin peculiar en
que se encuentran los grados, deber no perdese de vista
la diferencia que reina entre un proceso y el otro. Si
quisiramos aplicar a una y otra relacin la denominacin
hegeliana de "momentos" y de 'superacin", que es
simultneamente tanto un "suprimir" corno un "conser-
var", se hace necesaria la advertencia de que estas deno-
minaciones asumen significados diferentes en cada una
de las relaciones. En efecto, en la teora de los grados,
los dos momentos son, como ha podido notarse, concretos;
en la sntesis de los contrarios, ambos son abstractos: el
ser puro y el no-ser. En la conexin de los grados, a
resulta superado en b, es decir, ha sido suprimido en su
carcter de concepto independiente, pero se lo conserva
como concepto dependiente: e l espritu, en su trnsito
del arte a la filosofa, niega al arte, y lo conserva al
mismo tiempo como forma de expresin de la filosofa.
En la conexin de los contrarios, objetivamente conside-
rada, a y 13, distintos entre s, son suprimidos y conserva-
dos ambos, pero tan solo metafricamente, porque no
existen nunca como los distintos u y
Estas diferencias profundas son las que hacen inadmi-
sible que se proceda a tratar del mismo modo a estas dos
relaciones, Lo verdadero no est con lo falso en la misma
relacin que con lo bueno; lo bello no est con lo feo en
la misma relacin que con la verdad filosfica. Vida sin
muerte y muerte sin vida son dos falsedades que se hallan
en oposicin contraria, cuya verdad es la v ida que es
relacin de vida y muerte, o sea, de s misma y de su
contrario. Pero verdad sin bondad y bondad sin verdad
86
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FIL OS OFA D E FIE GE L
no son dos falsedades que se anulan en un tercer trmino,
son, simplemente, falsas concepciones que se resuelven
mediante la, relacin segn grados, por la cual, verdad
y bondad son conceptos distintos y al mismo tiempo
observan unidad: bondad sin verdad es imposible, tan
imposible como es querer el bien sin pensar; verdad sin
bondad es posible, pero slo en cierto sentido coinci-
dente con la tesis filosfica segn la cual el espritu teor-
tico precede al espritu prctico, o con las teoras que
afirman la autonoma del arte y de la ciencia.
Sin duda, siendo a un concepto concreto, o sea presen-
tando a ste en una de sus particularidades, es tambin
sntesis de afirmacin y negacin, sntesis de ser y no-ser.
De esta manera volviendo siempre al mismo ejemplo
la imaginacin artstica vive como imaginacin y por eso
es concreta, es actividad que se afirma en contra de la
pasividad, belleza que se afirma en contra de la fealdad,
As, ser y no-ser se particularizan, por consecuencia,
coma verdad y falsedad, belleza y fealdad, bondad y mal-
dad, y muchas otras oposiciones; pero esta lucha no tiene
lugar entre los trminos que se relacionan segn grados,
porque ellos son, en su distincin, el concepto del espritu
en sus determinaciones, mas no el concepto universal de
espritu, considerado en su ntima constitucin dialctica,
es decir, como sntesis de contrarios. El individuo biol-
gico es lucha de la vida contra la muerte, pero sus miem-
bros constitutivos no se hallan en lucha los unos con los
otros: la mano contra el pie, o el ojo contra la mano.
El espritu es desenvolvimiento, historia, y por lo tanto,
ser y no-ser al mismo tiempo, devenir. Pero la filosofa,
considera al espritu sub specie aetemi, como historia
87
 B E NE DE TTO C R OC E
ideal eterna, vale decir, fuera del acaecer temporal; de
esta suerte, el espritu es la serie de las formas eternas
del nacer y del morir, pero l no nace ni muere nunca,
segn expresin del mismo Heget ;H e aqu un punto.
esencialsimo que, de no ser tenido permanentemente en
cuenta, conduce a lamentables equvocos, semejantes al
sealado por Ltze cpando dice (haciendo alusin quizs
a una parte del Parmnides) que porque el sirviente quite
las botas a su amo, ello no obliga al concepto de sirviente
a quitar los botas al concepto de amo!
Cuando se dice que el espritu no se satisface en el arte y
tiende, en virtud del impulso de esta misma insatisfaccin,
a elevarse hacia la filosofa, se dice bien, pero es necesario
no dejarse extraviar por la metfora. El espritu que no
halla ya su satisfaccin en la contemplacin artstica, ha
dejado de ser espritu artstico, ha trascendido y ya es
espritu filosfico que comienza, del mismo modo como
el espritu que se siente insatisfecho de la universalidad
filosfica, de la accin y de la prctica, cuando tiene sed
de contemplacin pura y descanso, n o es y a espritu
filosfico, sino esttico, un determinado espritu esttico
que comienza por entregarse amorosamente a alguna
visin o intuicin. Tanto en el primer caso como en el
segundo, la anttesis no surge del seno mismo del grado
que ha sido superado, pues de la misma manera corno la
filosofa no se contradice en tanto que filosofa, tampoco
el arre se contradice en tanto que arte y es de todos
conocida la satisfaccin y el goce profundo que la obra
de arte nos depara. E l espritu individual pasa del arte
a la filosofa y retorna de la filosofa al arte, del mismo
modo como circula de una a otra forma del arte, o de
88
L O V I V O Y L O M U E R T O 1 M L A FI L OS OFA D E R E GE L
un problema a otro problema filosfico, es decir, no
por contradicciones intrnsecas a cada una de estas for-
mas en sus peculiaridades distintas, sino por la contra-
diccin misma inmanente a la realidad, que es devenir;
y as el espritu universal pasa de a a b, y de b a a por
una necesidad que no es otra que la de su naturaleza
eterna, que consiste en ser, a la vez arte y filosofa, teora
y prctica, etctera. H ay tanta verdad en esto, que s i
aquel trnsito ideal fuese operado en virtud de una supues-
ta contradiccin intrnseca a un determinado grado, no
sera ya posible el retorno a este mismo grado, sealado
como contradictorio t o d o retorno sera aqu una dege-
neracin o u n simple regreso. Mas, quin tendra la
osada de considerar como degeneracin o regreso a la
contemplacin esttica, que renace en e l espritu que
vuelve fecundado por la filosofa? Quin puede juzgar
errnea y contradictoria a una u otra de las formas esen-
ciales del espritu humano? Este movimiento de la his-
toria ideal no es un simple pasar, un simple trnsito, es,
ms bien, un eteno pasar, el cual, desde este ngulo visual
de la eternidad, se nos revela corno el ms genuino ser.
Hegel no ha dejado establecida la diferencia que existe
entre la teora de los contrarios y la de los distintos;
diferencia que es sumamente importante y que y o me
he esforzado en elucidar. El concibi dialcticamente, al
modo de la dialctica de los contrarios, la relacin impe-
rante en el orden de los grados, y aplic a esta ltima
relacin la forma tridica, que es propia de la sntesis
de los contrarios E n l, la teora .
teora
c l e lde
o los
s distintos hallbanse confundidas en una sola;
yc era
o ncasi
t rinevitable
a r i oque s esto ocurriese debido a la espe-
y l a 89
 BENEDETTO CROCE
cial situacin psicolgica en que se halla todo aqul que
ha descubierto un nuevo aspecto de lo real (la sntesis de
los contrarios, en este caso) que est, por as decirlo, bajo
la tirana de su propio descubrimiento, embriagado con
el vino nuevo de su verdad, al extremo de verla florecer
por todas partes y sentirse atrado a concebirlo todo segn
el canon de la nueva frmula. Era casi inevitable que as
ocurriese, tanto por los estrechos y sutiles lazos que unen
la teora de los contrarios con la de los distintos, cuanto
por la ntima relacin que ambas observan respecto del
universal concreto o Idea, Ambas teoras ofrecen --como
hemos visto diversos momentos que son superados, es
decir, que se anulan mutuamente y que al mismo tiempo
Seconservan en una tercera instancia que implic a las
otras dos; en suma, tanto en la teora de los g r
en
a la teora de los contrarios se pone de manifiesto que
la
d orealidad
s c o es,mal mismo
o tiempo, una y distinta. Y sin
embargo, discernir las diferencias existentes entre ambas
teoras slo poda estarle reservado a un perodo hist-
rico ulterior, cuando el tiempo y el reposo clarificasen
la natural turbiedad del vino nuevo 4
- La ausencia de una clara distincin entre ambas teoras,
o mejor dicho, la confusin cometida al respecto, deja
rastros evidentes a todo lo largo del sistema hegeliano, en
el cual la relacin entre los conceptos distintos es presen-
tada siempre corno relacin de tesis, anttesis y sntesis.
4 E n m i L d g i a , par te t , seccin 1, captulos 5 y 6, h e mostrado
cmo, despus, am bas series d e di sti ntos y contr ar ios l ogr an a l
carse
- m edi ante una ul ter i or superacin, y cmo l a oposicin se pr o-
duce
1 N i -c ual sim ple aspecto de l a di sti nci n misma y de s u dialctica;
pero, a los fines de l a cr itica que aqu se expone, no Ea menester de
otra cosa que l a distincin entr e ambas series,
90
LOVIVO Y LO MUERTO DE LA FILOSOFADEI-IEGEL
De suerte que en la antropologa tenemos: alma natural,
tesis; alma sensible, anttesis; alma real, sntesis. E n la
psicologa: espritu teortico, tesis; espritu prctico, ant-
tesis; espritu libre, sntesis; y an: intuicin, tesis;
representacin, anttesis; pensamiento, sntesis. En la filo-
sofa de la prctica: derecho, tesis; moralidad, anttesis;
eticidad, sntesis; o an en esta ltima: familia, tesis;
sociedad civil, anttesis; estado, sntesis. En l'a esfera del
espritu absoluto: arte, tesis; religin, anttesis; filosofa,
sntesis. En la esfera de la lgica subjetiva: concepto, tesis;
juicio, anttesis; silogismo, sntesis; y en la esfera de la
lgica de la Idea: vida, tesis; conocimiento, anttesis; Idea
absoluta, sntesis; y as sucesivamente. He aqu, el primer
caso de este abuso de la forma tritdica, lo cual ha moles-
tado mucho, y molesta todava, a quienes entran en con-
tacto con el sistema hegeliano, y que ha sido con razn
sealado como un abuso. Porque, es posible convenir
en que la religin constituye e l no-ser del arte?; que
religin y arte sean dos abstracciones, que de no mediar
la filosofa como sntesis de ambas, hallaranse privadas
de existencia verdadera? Cmo aceptar que el espritu
prctico sea negacin del espritu teortico; la represen-
tacin sea negacin de la intuicin; la sociedad civil, nega-
cin de la familia; la moral, negacin del derecho; etcte-
ra, etctera, y que todos estos conceptos sean meras
abstracciones fuera de la sntesis esprim libre, pensa-
miento, estado, eticidad de la misma manera que el
ser y el no-ser, que no son verdaderos sino en el devenir?
Hegel no se ha ceido fielmente, en todos los casos,
a la forma tridica (ya en ciertos escritos juveniles decla-
raba que quadratuni est lex natura, triangulunt ments);
91
 B RNE DE TTO C R OC E
y en la medida de ulteriores desarrollos de tesis particu-
lares, ha ido atenuando los errores de la forma tridica;
pero no hay, en ellos, determinacin particular alguna
que permita suprimir la divisin tomada por base. Otras
veces, la forma tridica parece ser un simple medio ima,
ginarivo para expresar pensamientos que no alcanzan a
desentraar toda la riqueza de su verdad, pero aceptar
semejante inlerpretacin valdra tanto corno desacreditar
la forma tridica en su valor lgico, es decir, en el
valor que ella debe justamente conservar ntegro en la
dialctica o sntesis de los contrarios. Por otra parte,
ponerse a hacer la defensa de las afirmaciones de Hegel
con argumentos extrnsecos sera proceder como abogado
que quiere vencer a fuerza de ingenio mas no por la
fuerza misma de la verdad; o como estafador que muestra
las monedas de oro de ley, para deslizar las falsas tan
pronto como le favorezca la confusin.
El error no es de los que pueden ser corregidos al
pasar, ni es tampoco un error de expresin; es un error
sustancial que, por pequeo que parezca en la resumida
frmula que de l hemos dado, a saber, confusin entre
teora de los conceptos distintos v teora de los conceptos
contrarios, entraa gravsimas consecuencias; o sea, que
de este error provienen, si no he visto mal, todo cuando
hay de errneo, filosficamente, en el sistema de Hegel.
He aqu lo que es menester examinar ahora separadamente.
92
LA TRANSFORMACION D E LOS ERRORES
EN CONCEPTOS PARTICULARES Y
GRADOS DE L A VERDAD
(L A ESTRUCTURA DE L A LOGICA)
La aplicacin de la dialctica de los contrarios a la
relacin que observan entre s los conceptos distintos, no
obstante la rigurosidad lgica con que ha sido efectuada
(cotno era de esperarse de la mentalidad vigorosa y siste-
mtica de Hegel) deba tener, como tuvo, una doble
consecuencia: por una parte, los errores filosficos fueron
adquiriendo dignidad de conceptos parciales o particu-
lares, es decir, de conceptos distintos; y por otra, los que
realmente eran conceptos distintos fueron disminuidos
al rango de simples intentos por alcanzar la verdad, o
Sea, fueron considerados como verdades incompletas e
imperfectas, lo cual quiere decir, que asumieron el carc-
ter de errores filosficos.
La primera de estas consecuencias determin la estruc-
tura de la Lgica; la cual se encuentra, al menos embrio-
nariamente, en la Fenomenologa del espritu, expuesta
luego, e n detalle, en l a gran Ciencia de l a Lgica
93
 B E NE DE TTO C R OC E
(1812-1816) , y en la pequea de la Enciclopedia (1817,
1827, 1830). L a segunda determin e l carcter de la
Esttica y di origen a dos ciencias filosficas, la de
la Historia y la de la Naturaleza, todo lo cual puede
verse principalmente en la Enciclopedia, y en el curso
de sus lecciones, que han sido publicadas despus de su'
muerte.
Para comenzar por el primer punto, hecha la confu-
sin entre contrarios y distintos, los momentos abstrac-
tos del concepto (que es, e n su carcter concreto y
verdadero, una sntesis de los contrarios) s on llevados
naturalmente a asumir las funciones propias de los con-
ceptos distintos inferiores en su relacin con los superio-
res. As, ser y nada, que son dos abstracciones con respecto
del devenir, resultan por analoga dos grados semejantes
a los que en una serie de distintos por ejemplo la serie:
intuicin, pensamiento, actividad prctica constituyen
los conceptos de intuicin y de pensamiento, en su rela-
cin con un tercer grado: la actividad prctica. Pero
estas dos abstracciones, ser y nada, tomadas aisladamente,
qu son, en s mismas, sino dos falsedades, dos errores?
En efecto, la primera de ellas responde, segn Hegel, a
la concepcin. eletica o corrientes filosficas afines, que
consideran a lo absoluto como simple ser y a Dios como
el conjunto de toda la realidad, lo realsimo; la segunda
responde a la concepcin budista, que considera a la
nada como la sustancia misma de todas las cosas, como
la verdad absoluta. Estos son, pues, dos errores filos-
ficos contrarios y sin embargo semejantes ya que mediante
ellos se pretende pensar corno realidad suprema a lo inde-
determinado y abstracto. Qu son, en cambio, intui-
94
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE ITE GE L
cin y pensamiento sino dos verdades? E l primero de
estos conceptos resume toda la actividad imaginativa del
hombre y da origen a una ciencia filosfica particular:
la Esttica; el segundo, es el principio de toda actividad
humana cientfica y da origen 2 la ciencia de la ciencia,
es decir, la Lgica. No son, por consiguiente, dos abstrac-
ciones irreales, sino dos conceptos concretos y reales.
Establecido esto, resulta claro que al confundir la dia-
lctica de los contrarios con el nexo de los distintos; al
hacer que los contrarios, considerados abstractamente,
realicen la funcin propia de los conceptos distintos, estos
errores se transformen en verdades: verdades particulares,
verdades de grados inferiores del espritu, pero formas
necesarias del mismo, o categoras. Y una vez que estos
errores han sido bautizados como verdades de c ierto
gnero, no existe y a impedimento para que todos los
errores, el error en general, sean considerados como verda-
des particulares. La fenomenologa del error toma, de
esta suerte, la apariencia de una historia ideal de la ver-
dad. Este bautismo, esta transfiguracin, ha parecido y
parecer todava a muchos, e l reconocimiento de u n
principio tan importante como profundo. No se habla
con frecuencia, hasta en el lenguaje vulgar, de errores
progresivos y que facilitan el camino a la verdad? No
se dice, acaso, que la humanidad ha recibido mayor ense-
anza de algunos errores que de muchas verdades? Los
elatas cayeron en el error de concebir lo absoluto como
simple ser, pero su error es, sin embargo, la afirmacin
de una verdad innegable aunque parcial o sea, que lo
absoluto es tambin ser. Descartes y Spinoza tambin se
vieron sumidos en el error al establecer el paralelismo
95
 BENEDETTO CROCE
entre espritu y cuerpo, pensamiento y extensin; pero,
si gracias a aquel error no se hubiese afirmado y acen-
tuado la distincin entre ambos conceptos, cmo se
habra podido luego pensarlos en la unidad concreta?
Kant, al presentar las antinomias como insolubles, no fu
tampoco ajeno al error, pero vino con esto a reconocer
la necesidad de las antinomias, base de la dialctica. Sche-
lling tambin err al concebir lo absoluto corno pura
identidad; pero su error ha sido necesario para operar el
trnsito haca una concepcin de lo absoluto como unidad
en la oposicin y en la distincin. Cmo explicarse que
el concepto puramente lgico de Scrates, de no mediar
las ideas trascendentes de Platn, haya podido transfor-
marse en el ouvoZov, (sinolo) aristotlico? Habra podido
surgir la sntesis a priori de Kant, sin la previa negacin
escptica de Hume? Pretender que la verdad se engen-
dre sin el error, es pretender el hijo sin el padre. Quien
desprecia al error, desprecia a la verdad misma, la que
no es comprensible sin los errores que le anteceden, los
cuales quedan, por 'consiguiente, como aspectos eternos
de la verdad.
Ahora bien, es menester aqu la advertencia de no
dejarse desviar por las metforas y aplicarse a reflexionar
sobre la cosa misma. Lo que en el error justifica la de-
nominacin de error progresivo, fecundo, u otras expre-
siones parecidas, no es, despus de todo, el error en s
mismo, sino la verdad respecto de la cual l se constituye
como error. Considerando una doctrina en su totalidad,
sesuele juzgarla como errnea 9 verdadera; pero esa doc-
trina, considerada ms de cerca, se reduce a una serie de
afirmaciones, de las cuales, unas son verdaderas y otras
96
LOVIVO Y LOMUERTODELAMLOSOFIADEFIRGEL
falsas; pero el progreso v la fecundidad reside en las afir-
maciones verdaderas y no en las falsas, de las que no puede
decirse, siquiera, que sean afirmaciones. As, en la doctri-
na eletica, la afirmacin de que lo absoluto es ser resulta
verdadera y eh cambio, es falso que no sea otra cosa que
ser. Hasta en su grado supremo de verdad: " lo absoluto
es el espritu", lo absoluto es ser, si bien no es simplemen-
te ser. Del mismo modo, en el paralelismo de Descartes
y Spinoza, la distincin entre espritu y cuerpo, entre
pensamiento y extensin, es verdadera, por lo menos en
cierto sentido, pero es necesario todava explicar como se
produce tal paralelismo. Lo que es falso, aqu, es el apresu-
ramiento por edificar una teora metafsica que explique
aestos dos trminos hacindolos dos manifestaciones de
Dios, dos atributos de una misma sustancia; vale decir,
1, que se da como solucin del problema, al problema mis-
1 mo. As tambin, en la trascendencia platnica, la verdad
est en el valor asignado a la idea en tanto se la considera
corno algo no meramente subjetivo, sino objetivo y real;
la falacia est en separar las ideas de las cosas reales,
y ponerlas en un mundo, el cual no se llega nunca a
pensar, sino tan slo a imaginar, y de esta suerte, a con-
fundir de nuevo con las cosas reales y finitas. Lo falso de
cada una de estas doctrinas es, ciertamente, la fuerza pro-
gresiva, el no-ser, momento necesario del desarrollo; sin
la duda, sin la contradiccin, sin la perplejidad y la in-
satisfaccin no sera posible dar un paso adelante. El hom-
bre no alcanzara la verdad porque cesara de pensar, y
ms an, cesara directamente de ser. La cosa nos es harto
conocida, se trata del principio de la sntesis de los con-
trarios, el cual ha sido y a expuesto y plenamente acep-
97
 B E NE DE TT O C R O C E
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OFA D E B[EGEL

tado. Pero este principio si bien afirma la sntesis del ser concepcin de una ciencia fundamental, que l denomin
y del no-ser, no tiene por ello la virtud de cambiar el Lgica o Ciencia de la lgica, y que desarrolla en tres
no-ser en ser, las tinieblas en luz, el simple estmulo de secciones: lgica del Ser, lgica de la Esencia y lgica
progreso en progreso, el error en verdad parcial o en del Concepto. ciencia que, no sin razn, ha parecido obs-
grado de la verdad. El error, que se conserva en la ver- cura y extraa, rigurosa en apariencia, pero arbitraria
dad como un grado o aspecto 'particular de la misma, es en realidad; algo inasible porque no ofrece ningn seguro
aquella parre de la verdad contenida en las doctrinas que punto de apoyo.
calificamos de errneas. Estos aspectos de la verdad cons- El problema de la Lgica hegeliana (como resulta del
dm contenido principal de aquel libro) es someter a examen
miento:
- el error, en s, es el hemisferio de las tinieblas que las diversas definiciones de lo Absoluto, es decir, efectuar
Ia
ye luz de la verdad no ha logrado an iluminar, y la his- una crtica de todas las formas de la filosofa para demos-
toria que se realiza no es referida a lo que queda en ti-
n trar, merced a sus dificultades y contradicciones, la ver-
nieblas (lo cual no goza de carcter histrico porque dad de aquella filosofa que considera lo Absoluto como
e
acompaa a toda historia) sino a las sucesivas conquistas
lllevadas a cabo por la luz de la verdad. De ah que, la Espritu o Idea; demostrando al mismo tiempo que en
esta concepcin encuentran justificativo los aspectos de
v
transformacin de los errores en verdades primera con-
la verdad puestos en claro por otras filosofas, de donde
secuencia
e de la aplicacin de la dialctica de los contrarios
resulta que la primera, al mismo tiempo que es aspiracin,
a
r la conexin de los conceptos distintos, error hacia el es la resultante de todos los esfuerzos del pensamiento
cual el mismo Hegei se ha dejado inducir deba de humano. As en la Lgica asistimos a un desfile unas
d
considerarse como fundamentalmente errnea.
a veces claramente expresado; otras, apenas aludido del
emanacionismo oriental, budismo, pitagorismo, eleatismo,
yd siS los cnones de juicio que recientemente hemos for- de la concepcin heracltea, del atomismo de Demcrito,
mulado
ei tienen validez, nos encontramos entonces en
del platonismo, del aristotelismo, de las doctrinas pantes-
situacin
r l de comprender tanto el problema como la tas, de los escpticos, de los gnsticos, del cristianismo,
estructura
oa peculiar de la Lgica hegeliana; naturalmente de San Anselmo y de la escolstica; y ms an, de las
que
ss no hacemos referencia con esto, al principio que doctrinas de Descartes, Spinoza, Locke, Leibniz, Wolff,
informa la doctrina lgica de Hegel (el concepto con-
u Hume, Kant, Fiehte, Schelling, Jacobi, Herder; y otras
creto),
a ni a las diversas doctrinas particulares (teoras de
jlosccontrarios, de los distintos, etctera) las que han concepciones filosficas, Es la "patologa del pensamien-
to", tal como ha sido llamada por un escritor ingls, si
e l tratadas en el captulo precedente sino a aquel
sido bien en sentido un tanto diferente al mo. Es la polmica
determinado
t a pensamiento que impulsa a Hegel hacia la mediante la cual toda filosofa afirma y mantiene su pro-
or
98
99
da
ec
l i
ao
 B E NE DE TTO CROCE LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OFIA D E ILE GE L

pia existencia en contra de otras filosofas ms o menos Hegel, con las tesis afirmativas de su filosofa, da cuna-
divergentes y contrarias. plimiento de la manera ms enconnable a esta tarea de
Esta polmica, si bien se mira, puede ser conducida de crtica con respecto a los errores filosficos; naturalmente
dos maneras distintas, una de las cuales presupone nece- que dentro de los lmites de su propio sistema, es decir,
sariamente a la otra. Las diversas filosofas y sus princi- en la medida en que sus errores no le dificultan la inci-
pios parcialmente errneos pueden ser estudiadas en su dencia sobre los errores de los dems; pero, de todos
individualidad, en la forma determinada que asumen en modos, llevada a cabo con una amplitud y riqueza tales
varios pensadores, a travs del tiempo, y con riguroso slo comparable a Aristteles, quien es, con relacin al
orden cronolgico; de donde resulta la Historia de la desenVolvuniento anterior de la filosofa helnica, lo que
filosofa (que es historia y crtica al mismo tiempo, como HegeI es, c on relacin a toda la filosofa a partir del
corresponde a la verdadera historia); o bien, se estudian mundo helnico, y an del oriental, hasta su tiempo; de
all las posibilidades universales de los errores filosficos, donde resulta, entonces, admisible la frecuente compara-
las fuentes permanentes de stos, que nacen de la confu- cin entre la Lgica de Hegel y la Metafsica de Arist-
sin entre filosofa y otras actividades del espritu huma- teles 2
no 1 ,de la filosofa cierto rango que no fu nunca logrado por
viene
; a constituir la filosofa misma, el sistema completo, los
P opensadores anteriores, y muy raramente igualado por
pues
d slo en el sistema enteramente desarrollado aparecen rlos posteriores a l, al extremo de que es considerado
claros
e y evidentes los motivos que inducen al error. Una como el verdadero fundador de la Historia de la filosofa;
e
polmica en contra de los errores podr ser ubicada, por
s sentendida
t no y a como simple historia literaria, o mero
simple comodidad literaria, tanto en los comienzos como acopio de material erudito, sino como historia interna,
u a
en la mitad o al final de una teora filosfica; pero ella corno una suerte de exposicin que la filosofa misma hace
e r
es, lgicamente, inseparable de la filosofa misma, porque, de su propia gnesis a travs del tiempo: como la gran
rtal como gustaba decir &len; de la misma manera como aautobiografa del pensamiento filosfico.
tla recta es la medida de s misma y la medida de la curva, z Debido a la confusin cometida entre dialctica y
e
"verum index sui et fa/si" conexin de distintos, de donde deriva necesariamente
.q
harto vulgar, toda afirmacin es, al mismo tiempo, nega- nla concepcin de los errores interpretados como verdades
u
cin.
; o b i crtica,
Esta e n , que constituye el entero sistema, viene H particulares, Hegel no se contenta con los dos modos
a ser
e a r a
p el verdadero fundamento de aquella otra crtica eya indicados, sino que ensaya un tercer modo que es el
que
ld e c i r l ola historia de la filosofa.
da por resultado g 2 " Es l a ni ca metafsica que existe, con l a de Aristteles. H . TAI-
a 1 C om o ensayo
e n respecto de este pr oblem a, ver en m i s Li neam en- e en u n a car ta de IS51. Vase: S o vi e et so correspondance, ( Pa-
tes de Lgi ca, captul o vis; " L a teor a del er r or ".
p
f o r m lrs, 1902) , 1, 162- 3, Cfr. 145.
o100 101
a h
l a
a
m l
i c
 B E NE DE TTO C R OC E
que pone en prctica en la estructura de la Lgica. En
sta, los errores son tratados como conceptos distintos, o
sea, como categoras, con lo cual se pretende deducir y
desarrollar los errores de la misma manera como se dedu-
cen y desarrollan las categoras, es decir, los conceptos
distintos. El mtodo que corresponde a la investigacin
de la verdad se encuentra, de esta suerte, aplicado a la
no-verdad.
Qu deba ocurrir, entonces, en esta desesperada ten
tativa
7 y en este esfuerzo violento y espasmdico hacia lo
imposible? "Si c'est difficile, c'est tait; si c'est impossible,
on le tera", deca aquel ministro del ancien rginte. Y en
efecto, hizo lo imposible gracias a la arbitrariedad, llevan-
do el estado de las finanzas a la ruina y provocando la
revolucin. De la misma manera, la arbitrariedad, desde
el primer momento, ha reinado soberana en la estructu-
racin de la Lgica de Hegel. Para ste, siempre ha sido
motivo de serias dificultades tanto el problema del co-
Mienzo cuanto el de la introduccin a la filosofa (harto
conocida es la disputa que para nosotros carece de
sentido sobre el puesto que le cabe a la Fenomenologa
en el sistema hegeliano). Sin embargo, el mismo Hegel re-
conoce que la filosofa es un "crculo", con lo cual alude,
tcitamente, a la imposibilidad de concebir un punto de
partida necesario. En el crculo se entra por cualquier
parte, lo mismo ocurre con la filosofa; se comienza ya
por un concepto general del espritu y se procede luego
por determinaciones, o bien, por un concepto ms simple,
operando despus por sucesivas integraciones; partiendo
ya de lo ms complejo para llegar a lo ms simple, por
descomposicin, o bien, tomando como punto de partida
102
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OF1A DE I I E GE L
un concepto intermedio cualquiera que se procurar rela-
cionar coherentemente con la totalidad; o sea, mediante
cualquier cuestin de ndole filosfica y crtica de cuyas
fronteras es necesario trascender hacia el todo sistem-
tico. Este es el modo con que comienza a filosofar cada
uno, y esta es la realidad: cada uno tiene su primer
t .Ttgt'lttov net); y no hay desde el punto de vista
del estudio personal, un n i
-dar preferencia a tal o cual tema introductorio es, en
ltima
1 ) 1 ' oinstancia,
v asunto de conveniencia didctica. Pero
csi el
O problema
O E L del punto de partida no goza de valor en
S a b e r por otra parte, verdad que la filosofa
filosofa, resulta,
considerada objetivamente, tiene su primer.7clAtov (yven.;
s i
primero que es al mismo tiempo lo ltimo, corno en el
e s
caso del crculo, y que para el caso de la filosofa de
p r e c i
Hegel, sera el Espritu o la Idea. Pero en la Lgica, en
scuantoo examen de una serie de errores cmo es posible
pensar en un punto de partida que sea el primero por
necesidad, un reirrtov Ocra? Hegel comenz con el puro
ser, es decir, con el examen de los sistemas filosficos que
definan a lo absoluto como simple ser; e intent reite-
radamente justificar este punto de partida, pero ha sido
en vano. Este es un comienzo tan justificado como otro
cualquiera; pero injustificable en cuanto se pretenda dar
razones para considerarlo nico. Por qu no comenzar
por las filosofas que ponen la raz de las cosas ya en
uno, ya en otro d'e los elementos cosmolgicos: e l agua
de Thales o el aire de Anaxmenes? Y por qu no partir
de las filosofas sensualistas, para las cuales lo absoluto
es lo relativo, la realidad es el fenmeno? E l ser puro,
sea; pero un examen a partir de l tiene un principio "de-
103
 13E NE DE TTO C R O C E
cretado" similar al que se estatuye en las disciplinas mate-
mticas. El camino que se sigue as tiene ms bien un valor
puramente biogrfico, autobiogrfico o esttico; y en
efecto la Fenomenologa, que parte de la evidencia sensible
y la Lgica, que parte del ser puro, adquieren aqu y all
cierto aire que sugiere el recuerdo de alguna novela filo-
sfica: del Emilio, o del viaje del Irlands a la bsqueda
de los bienes de la religin.
Arbitrario el punto de partida, arbitrarias todas sus con-
secuencias. N o es fcil recordar la Lgica de Hegel, a
menos de apelar a recursos meramente mecnicos, pues
carece de la necesaria coherencia interna. Las triadas
suceden a fas triadas; pero una triada se relaciona con
la otra, tridicamente, como lo exige el mtodo? N o nos
parece que as sea. Despus de la primera triada: ser,
no-ser y devenir, sigue la categora del ser determinado
(Dasein); pero, por relacionados que estn, el ser deter-
minado tendra que surgir corno anttesis del devenir, o
sea, como el no-devenir del devenir y en cambio el mismo
Hegel dice que el ser determinado corresponde a l ser
puro de la esfera precedente. De ah que la serie de las
triadas de la Lgica hegeliana haya sido interpretada,
por algn crtico, no como una cadena ininterrumpida,
sino como una sola triada principal en la cual se inser-
taran otras triadas, y donde se podra insertar todava
algunas otras, sumadas a las que Hegel ya ha enumerado,
y sobre las cuales l se habra detenido slo por consi-
derarlas en calidad de ejemplos. Pero con semejante inter-
pretacin, la ascensin necesaria segn grados, desde el
ser puro a la idea (que constitua el plan de la Lgica)
debe ser declarada ilusoria. Es decir, que este libro es con-
104,
LO % I v o Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OH A D E ILE GE L
siderado, entonces, como un conjunto de crticas dirigi-
das en contra de las afirmaciones de trminos abstractos
que se resuelven en sntesis dialcticas. Preciso es agregar
que las crticas no conciernen nicamente a los contrarios
abstractos, sino tambin a los falsos contrarios; de ah
que no haya sido del todo errneo el haber notado un
cierto cambio de mtodo en la Lgica, a medida que sta
se eleva de las primeras categoras a las categoras ulte-
riores. Claro est que el contenido de Ia crtica cambia
cuando se pasa de los errores concernientes a l ser a
aqullos que se refieren a la esencia y al concepto; res-
pecto de lo cual el mismo HegeI dice que "en el ser
se tiene algo ms que el simple ser, y un trnsito hacia
ese algo ms; en la esencia se tiene la apariencia en lo
contrario; y en el concepto se tiene la distincin entre
lo particular y lo universal, el cual persiste en aqullo que
es distinto de s, y se halla, con lo distinto, en relacin
de identidad". (Enciclopedia, 240).
Si bien en la Lgica de Hegel se tiene, por una parte,
la carencia de una necesaria articulacin entre sus partes,
aparecen, en ella, por otra, los efectos de las tendencias
propias del contenido del pensamiento que se ha visto
obligado a amoldarse a aquellos esquemas como a u n
lecho de Pronusto. Este contenido, como ya se ha dicho,
no poda ser desarrollado sino en forma de exposicin en
un sistema filosfico completo ( en este caso como una
filosofa del espritu), o en su defecto en forma de una
historia de la filosofa. E l tratamiento de la Lgica se
acerca, aqu y all, ya a uno u otro tipo; y se descubre,
por ejemplo, una tentativa de historia de la filosofa en
la ordenacin de las primeras categoras donde compare-
105
 B E NE DE TTO C B OC E LO V I V O Y L O M U E R T O DE 1
,
N. F I L O S O F A
cen sucesivamente Partnnides, Herclito, Demcrito; y LgicaD relativas
E al mecanismo, al quimismo y a la vida
despus en otras partes Descartes, Spinoza, Kant. La pri- anticipan
H laE Filosofa
G E de L la naturaleza; la Fenomenologa

mera parte de la doctrina del concepto contiene la crtica del espritu contiene todo el sistema en un primer esbozo
a la analtica aristotlica; la segunda parte, la crtica a (si no se tiene en cuenta el System der Sittlichkeit que
la monadologia leihniziana. Ms vigorosa aen es su ten- Hegel no public y que fu, en realidad, el primero en
dencia a transformarse en una filosofa del espritu (espe- el orden cronolgico).
culativa, y no imprica); es decir en una filosofa de las I le aqu los caracteres con. que se me aparece la Lgica
distintas formas tericas y prcticas en su conexin nece- hegeliana: contenido concreto tomado de la historia de
saria. As, en la doctrina del ser (seccin de la cantidad), la filosofa y en su mayor parte, de la filosofa del esp-
se encuentra la gnoseologa del proceso aritmtico; en ritu; ordenacin arbitraria y poco racional presidida por
la doctrina de la esencia, la gnoseologa correspondiente la falsa idea de una deduccin a priori de los errores.
a las ciencias naturales; e n la doctrina del concepto Esta ordenacin no es adecuada al contenido doctrinario
(seccin primera), la lgica del concepto, del juic io y y
del silogismo y despus (seccin tercera), la lgica espe- -
hegeliana que torna cuerpo y robustez en su Lgica, pero
cificamente filosfica; en las partes concernientes a la es
r preciso advertir que no se trata simplemente de conde-
objetividad se aclaran los conceptos de mecanismo y qui- nar
e a muerte y sepultar en el olvido a este libro, que es
mismo, y en aqullas que giran en torno al problema de tal vez el ms rico de todos cuantos ostentan este ttulo,
f
la vida y al supuesto principio teleolgico, hay un esbozo sino ms bien de ponerlo en condiciones favorables para
u
de filosofa de la naturaleza; la filosofa prctica aparece que -
en los pargrafos destinados al problema del querer (sec- e
en
p ulos e espritus. En consecuencia, quien se acerque inge-
cin de la Idea). Por - rnuamente a la Lgica de Heg
da
U l t i m pues
ausente, o , en l ael compendio de lgica, que se halla zprender
v- i su secreta conexin y sobre todo la razn o
en
e la s Propedutica
t t i c a(1808-1812) junto a la categora de ael
fundamento
c o n sobre e lal cual se yergue, deber, muy pronto,
v i
la
n "Vida" o figura la categora de lo "Bello" 1 ,abandonar
rp r o p s i yt Iaoesperanza de entenderlo, o bien,
el libro
sea
.e Duna es empresa
a t h disparatada
q uel considerar
e como distintas pconvencerse
d e de que se halla en presencia ele un conjunto
y
entre
d s aelas varias
l partes del sistema de Hegel: la Lgica oc de abstracciones
o m carentes
- de sentido. Pero quien, a imagen
anticipa la Filosofa del espritu, pues esta ltima actualiza e
t o d ry semejanza del perro ele Rebelais ("bestia filosofante"),
temas de la primera; la Filosofa de la naturaleza desarrolla j
o aen vez de abandonar el hueso, le hinque el diente por todas
las doctrinas del ser y de la esencia; las partes de la e
spartes,
fin
lo triture, lo desmenuce y succione, conseguir al
r nutrirse del meollo sustancial.
GPhilosoplsehe Pr opleteulik, ed, ROSENKRANZ, 2' curso, 10 Con
Werke, r i ur t, 120) . c Hegel, y siguiendo su ejemplo los discpulos, han sefia-
d
106 e 107
e
r
c
u
i
n
r
a
l
p
 B E NE DE TTO C R OC E
lado, insistentemente, el camino de acceso a la Lgica:
el ser puro, desde el cual se debe pasar, poco a poco,
hacia el estrado y los peldaos de la nada, del devenir, del
ser determinado, de algo-en-s, de lo limitado, del cambio,
del ser-por-s-mismo, etctera, etctera; para alcanzar por
ultimo el secreto de la Deidad o de la Idea. Mas, ser
vano todo intento por ganar e l interior del templo s i
uno se obstina en golpear a esa puerta en la ingenua
creencia que ella comunica al interior del edificio. Esa
puerta indicada corno Ia nica franqueable es una
puerta cerrada, ms bien, falsa. Tomad, en cambio, e l
templo por asalto y desde todos los ngulos; 'solamente
as llegaris al interior del santuario, donde tal vez os sea
dado ver all el rostro de la Diosa iluminado con una
sonrisa bondadosa al contemplar la "santa simplicidad"
de muchos de sus fieles,
108
VI
LA T RANSF O RMACIO N D E LO S CONCEPTOS
PARTICULARES E N ERRORES FILOSOFICOS
EL A RTE Y E L LENGUAJE (ESTETICA)
No fu menos grave an la otra consecuencia motivada
por la confusin entre sntesis de contrarios y relacin
de conceptos distintos. A raz de ello, no le ha sido posi-
ble a Ilegel reconocerle plena autonoma y atribuirle
justo valor a las diversas formas del espritu. Una vez
confundido el error con la verdad particular, de la misma
manera como tos errores filosficos haban alcanzado,
para Elegel, el rango de verdades particulares, as stas
deban confundirse con los errores y llegar a ser errores
filosficos; es decir, perder toda medida intrnseca, ser
reducidas a fracciones de la verdad especulativa y ser
tratadas como simples formas imperfectas de filosofa.
Por esta razn, Llegel no alcanz a captar el carcter
original de la actividad esttica, y lo mismo puede decirse
con respecto de la actividad historiogrfica y naturals-
tical o sea., del arte, de la historia y de las ciencias fsico-
naturales.
109

B E NE DE TTO C R OC E
Laspginas de' Hegel en torno a la esttica se hallan,
sin duda alguna, animadas de un gran sentido artstico
y en general domina all la tendencia a hacer del arte
un elemento primario de la vida humana, un modo de
'conocimiento y de elevacin espiritual. Estas pginas nos
trasladan ms all y muy por encima de -la concepcin
vulgar del arte, segn la cual, ste no es sino un vano
accidente en la vida prctica, un placer, un juego, un
pasatiempo, o bien, un.simple medio pedaggico, ocasio-
nal y emprico. Por la estrecha relacin que la doctrina
hegeliana observa con la apreciacin esttica y con las
obras de arte y por la dignidad que le atribuye a la
actividad artstica, ella ha obrado poderosamente sobre
los espritus y ha dado gran impulso a la investigacin
/--
sobre los problemas e s te n c " Es ste un mrito que le receptivo.
pertenece y que, en parte, ella tiene de comn con las
otras teoras estticas del perodo romntico (edad de
fervor y renovacin en la filosofa del arte, en la crtica
y en la histariografa artstica y literaria) y que, en parte,
esmenester reconocerle como propio gracias a la riqueza
de ideas, de juicios y de problemas que presenta.
Pero los elementos de verdad, esparcidos eh la esttica
hegeliana no concuerdan con el concepto fundamental
del arte que Hegel acepta y que, a decir verdad, hay que
considerar errneo.
Es errneo, debido a. que Hegel, aferrado al pensa-
miento que todas las formas del espritu excepto la
ltima y suprema no son otra cosa que una manera
-provisoria y contradictoria de aprehensin de lo Abso-
luto, no pudo descubrir aquella forma teortica, tan pri-
maria como ingenua, que es la lrica o msica del espn-
110
L O V I V O Y L O M U E R T O DE L A FILOS OIdA D E I I E GE L
tu y en la cual no hay nada de filosficamente contra-
dictorio ya que el problema filosfico no es afrontado
an, y con lo cual slo se dan las condiciones indispen-
sables:
imaginacin
. pura, del lenguaje en su carcter esencial
como
p a pintura, msica o canto; en una palabra la esfera
da! arte. Cuando Llegel comienza su meditacin en torno
ralasa fases del espritu, se halla ya en un punto tal que
ha dejado a sus espaldas esta zona a la que acabamos de
l .
referirnos, y sin embargo no se apercibi, en lo ms
E
mnimo, del camino recorrido. La Fenomenologa parte
de.
s la evidencia yensible, la forma ms simple de todas, y
segn
el decir de Hegel, aquella en virtud de la cual nos
relacionamos con la realidad del modo ms inmediato y
s
o sea, sin cambiar nada en ella y abstenin-
tdonos de toda tarea conceptual, Hegel no omite esfuerzo
a mostrar que una contemplacin tal, que parece la
para
ms
l rica y verdadera, es por el contrario la ms abstracta
ya pobre: la cosa es ahora y ya no es ms en 'el instante
siguiente;
z es aqu, y de pronto en este aqu es otra cosa.
Lo que permanece es nicamente el abstracto esto, aqu
yo ahora; el resto ha hudo. Pero la evidencia sensible,
n la cual nos habla Hegel, no es la primera forma teor-
de
tica;a no es la genuina certeza sensible, la diGenatb pura y
simple;
d no es, corno l cree,- la conciencia inmediata del
objeto,
e sino que va teida ya de, reflexin intelectiva,
contiene
l ya la pregunta acerca de qu sea lo verdadera-
mente real. La genuina certeza sensible (cual se tiene
a
-la contemplacin
en esttica, donde no hay distincin entre
i
sujeto y objeto, ni comparacin. de una cosa con otra,
ni n ordenacin en la serie espacial y temporal) ha sido
t
u
i
c
i
 B E NE DE TTO C R OC E LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA DE H E GE L

sustituida por la primera reflexin sobre el conocimiento y no puede: "si queris decir este trozo de papel, sobre
sensible; y es, a todas luces, natural que aquella primera' el cual yo escribo, o mejor, donde yo he escrito esto,
reflexin se revele corno imperfecta y vida de supera- en caso de no expresarlo de esta suerte, lo nico que
cin. Hegel dice, con -frecuencia, que "el sujeto sin pre- alcanzaris a expresar es algo totalmente: opuesto a lo
dicado es aqullo qe en el fenmeno, en la cosa sin particular, el esto". As el lenguaje, segun Hegel, se
cualidad particular, en 'la . refuta a s mismo, pues intentando expresar lo individual
vaco
c o s ae indeterminado:
e n es el concepto en s mismo, o expresa siempre lo universal. Sin embargo al onme indi-
sea, atiduum ineffabile de los escolsticos, que Hegel parece
s implcito,
, el cual slo mediante el predicado recibe
susdiferenciaciones y determinaciones". Pero el arte es, repetir aqu, es preciso sustituirlo por la afirmacin con-
rjustamente,
e s u sujeto l t sina predicado; y es por lo tanto lo traria: soium individnum effabile, o bien corregir la pri-
uabsolutamente
n opuesto a la nada, a la vacuidad de la cosa mera afirmacin mediante este agregado: logicis modis
fen soy denla cosa d sin propiedad. Es la intuicin sin ineffabile. Y en efecto, cmo es posible concebir que
ovnculo alguno con lo intelectual: es el estremecimiento una actividad humana tal como el lenguaje no sea ade-
que nos comunica una poesa y que nos abre la visin cuada a sus fines y se proponga trminos absurdos, viva
hacia una realidad, que no podran en el engao y no pueda evadirse de l? El lenguaje, es,
en
- trminos intelectivos y no podramos poseer sino can- desde su raz, poesa y arte; por el lenguaje, por la expre-
tndola,
1S n ourepitindola,
n c a es decir, re-crendola. sin artstica, el hombre capta la realidad individual,
aquella vibracin nica que su espritu intuye y que no
c Como
o n Hegel
v e rnot accedei r a la esfera de la actividad convierte nunca en trminos de concepto, sino en soni-
esttica y con ella a la forma teortica verdaderamente
original, no alcanzo a explicarse el lenguaje, que a sus dos, tonos, colores, lneas, etctera. Por eso el lenguaje,
ojos resulta ser, as, una contradiccin organizada. En entendido en su verdadera naturaleza y en toda su exten-
efecto, el lenguaje es, para Hegel, obra de la memoria sin, es adecuado a la realidad. La Ilusin de la inadecua-
que el llama. "productiva", ya que produce "signos"; y cin nace cuando se llama lenguaje a un simple fragmento
el signo es definido explcitamente corno una intuicin del mismo abstrado del organismo al cual pertenece. De
-imnediata que representa un contenido "absolutamente esta suerte, el papel, este papel al cual acabamos de hacer
distinto del que le es referencia, no es solamente lo que expresan las palabras
-por
- p medio
r o p del
i olenguaje
". su representacin en un elemento "este papel", separadas del resto y convertidas en abstrac-
externo
L a y a esto se debe que la forma del lenguaje sea tas, sino lo que a mis ojos, o mejor dicho, a todo mi
intelectual: l es el producto de un instinto lgico que espritu ha estado presente y que en tanto que se lo repre-
ise teoriza
n t edespusl i gen la gramtica. Por su forma' eminen- senta, puede tener de el las determinaciones externas y
etemente
n c lgica,
i a el lenguaje quiere expresar lo individual concretas, como ser: sonido, color, etctera. Si yo digo:
m 112
a n i 113
fi e s t
a
 B E N
-
E D E
"este determinadoT papel"
T O es porque lo tengo delante de m
y puedo mostrarlo C a los dems; las palabras pronunciadas
reciben su plena ROsignificacin de la total situacin psico-
lgica en que meChallo, de la intencin, de la entonacin
E
y del gesto con que las pronuncio. Si las abstraemos de
aquella situacin, ellas aparecern por cierto inadecuadas
con respecto de aquello individual a lo cual eran refe-
ridas; pero se habrn convertido, de esta manera, en
simples cosas porque nosotros las hemos mutilado, pr i-
vndolas de su riqueza significativa. Pero Hegel (que no
tena muy clara idea del "estado esttico" del espritu)
no poda lograr una profunda comprensin del lenguaje
y deba considerarlo mutilado e intelectualizado a tal
extremo que no dud, por eso, en declararlo contradic-
torio. Y cuando en su Esttica pasa del lenguaje de la
prosa a tratar el lenguaje. potico, cae en la vieja retrica
a pesar
lenguaje
. d e potico es concebido por l como un mero "sig-
no"
l a y es esencialmente distinto a las lneas de la escultura,
a
s los coloresde la pintura y a los sonidos de la msica.
t eLa teora lgica errnea acerca de los conceptos distin-
tos
n t oculta, pues, a los ojos de Hegel, el verdadero puesto
que le corresponde a la actividad esttica y le sugiere una
a t i
filosofa del lenguaje que lleva implcita la exigencia de
vconsiderar
a a ste como u n error. Pero n o es slo el
slenguaje el que debe correr esta suerte; el arte, no reco-
p
nocido en su verdadera funcin, logra imponerse de inme-
o
diato en el espritu de Hegel, quien no sabiendo qu hacer
rcon l, lo traslada a un lugar que no le pertenece, donde
concluye
e por aparecer lo mismo que el lenguaje (que
ha
v sido arbitrariamente separado de la actividad represen-
a114
d
i
r
s
L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFI A DE H E GE L
tativa y esttica con la cual justamente coincide) como
una simple imperfeccin o mero error. Hegel no poda
ni silenciar e l problema, n i atribuirle poca importancia
como lo han hecho muchos de los filsofos naturalis-
tas y positivistas puesto que no lo consentira n i su
poca ni la disposicin personal de su espritu altamente
interesado en los problemas artsticos. La concepcin a
la cual l adhiere en materia esttica ha sido, en lo esen-
cial, la de su poca. La actividad esttica, a cuyo estudio
se haba abocado Kant en la tercera Crtica simultnea-
mente con el tratamiento del juicio teleolgico, responde
a uno de los modos de representacin de la naturaleza
tan pronto como ha sido superada la concepcin mec-
nica de las ciencias exactas; esta actividad esttica que
Schiller sefialaba como punto de conciliacin en la lucha
entre necesidad y libertad, que Schelling conceba como
verdadero instrumento de aprehensin de lo Absoluto
y que ms tarde Schopenhauer deba considerar como
contemplacin de las Ideas y liberacin de la voluntad;
esta actividad, que en todo el perodo romntico es con-
siderada ora como sustituto, ora como superior, ora corno
inferior con respecto de la religin y de la filosofa, ha
constituido tambin para Hegel un modo de aprehensin
de lo Absoluto, un medio -
d e s o filosfico.
problema l u c i nEn la Fenomenologa, hace de esta
actividad
a c e una r forma
c a de religin superior a la religin
meramente
d e natural
l (que adora a los objetos materiales,
los
g fetiches,
r yaobjetos
n similares) pues ella ya es un modo
de adorar al espritu como sujeto; en la Enciclopedia, con
pocas diferencias, hace de esta actividad una religin de
la belleza, un primer grado en relacin con la religin
115
 B E NE DE TTO C R OC E
revelada, inferior a esta ltima, corno a su vez sta lo es
con respecto de la filosofa. La historia de la poesa y del
arte est tratada, por lo tanto, en sus lecciones de Est-
tica, como una historia de la filosofa, de la religin, y
de la vida moral de la humanidad: historia de los ideales
humanos, en los cuales la individualidad de las obras de
arte, o sea, la forma propiamente esttica, pasa a segundo
plano y no es sealada sino incidentalmente.
Si esta manera de concebir el arte, en la cual se con-
funden problemas de la religin y de la filosofa, es comn
a su poca, lo que es privativo de Hegel es la relacin
que l establece entre estas tres formas, el carcter distinti-
vo que el asigna al arte frente a la religin y a la filosofa.
Hegel no poda, como otros, hacer de la actividad esttica
un complemento de la actividad filosfica que resol-
viera a su modo los problemas insolubles de sta, y menos
an, una actividad que fuera superior a la filosfica. Su
pre-supuesto lgico deba conducirlo a la habitual solu-
cin de la dialctica aplicada a los conceptos distintos:
la actividad artstica es distinta de la filosfica slo por
un menor grado de perfeccin, pues ella aprehende lo
Absoluto bajo una forma sensible e inmediata, mientras
que la filosofa lo aprehende en el elemento pur o del
pensamiento. L o que quiere decir, lgicamente, que no
es en esencia distinta y que el arte se reduce, para He-
gel, fundamentalmente (quiera o no quiera) a un error
filosfico, a una filosofa inferior. El arte verdadero sera,
entonces, la actividad filosfica, que afronta el mismo pro-
blema que en vano trata de solucionar la verdadera filoso-
fa; pero que lo resuelve de un modo adecuado.
Que tal sea el pensamiento genuino de Hegel queda
116
L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFf A D E LIE GE L
comprobado por el hecho de que l no rechaza nunca
las consecuencias extremas a que conduce esta teora:
en primer trmino, que el arte debe desaparecer, ya que
sera evidentemente superfluo tan pronto como la filoso-
fa hubiese logrado alcanzar su desarrollo pleno; y en
segundo trmino, el arte debe mor ir i r r e m i s i b l e
ms
m an, es bueno y hasta bello que l muera, puesto
que
e n t si
e ,se trata de un error su existencia no puede ser
necesaria y eterna. La historia del arte que Hegel nos
ofrece est orientada, as, a mostrar la disolucin suce-
siva de la forma artstica, la cual, en los tiempos que
corren, habra dejado naturalmente de pertenecer al n-
cleo de nuestros ms profundos intereses: ella no sera
ms que un pasado o la supervivencia actual de aqul.
Semejante paradoja ilumina, en todos sus contornos, el
error esttico de Hegel y , quizs mejor que cualquier
otro ejemplo, sirve para destacar el error fundamental
que se anida en el seno mismo del presupuesto lgico.
Tornando por la defensa de Hegel, se ha dicho, que la
muerte del arte a la cual l alude, no es otra que aquel
eterno morir, que es un continuo renacer; cosa harto
evidente en el espritu humano cuando pasa de la poesa
a la filosofa, cuando de la intuicin se eleva a lo univer-
sal destindose, a sus ojos, el vivo colorido del mundo
de las intuiciones. Pero, en contra de esta interpretacin
est el hecho de que H e ld nos habla de una muerte del
arte y no de una constante renovacin del mismo, de
una ;Muerte definitiva,' que ha tenido, y tiene, lugar
el curso del acaecer histrico. L o que, por otra parte,
est perfectamente de acuerdo con el modo especial de
tratar los grados de la realidad como si fueran series de
117
 LO V I V O Y L O M U E R TO DE L A FI L OS OF A DE R I M E L
B E NE DE TTO C R OC E

contrarios, indebidamente abstractos e inconexos. U na la lgica aristotlica reside, en cambio, en su silogstica,

vez expuesta cumplidamente la aplicacin de la doctrina o sea, en su verbalismo, en la confusin entre pensa-
dialctica, no le queda a Hegel otra alternativa que la miento lgico y palabra y la pretensin de establecer las
siguiente: o suprimir el arte merced a aquella enorme formas lgicas sobre la base de formas puramente ver-
paradoja, o conservarlo merced a una incoherencia no bales. Este error. no ha sido criticado por Hegel, quien,
menos grandiosa. por otra parte, tampoco poda hacerlo
As se explica que el sistema de Hegel (cuyo principio instrumento
. necesario para ello, instrumento que slo
del concepto concreto, unido a la dialctica, es de inspi- puede
, p u proporcionarlo
e s c a r una e c vMida.
a filosofa del lenguaje.
racin francamente esttica) hay a parecido, y no sin El
d intenta,
e por
l cierto, hacer el distingo entre proposicin
razn, como un fro intelectualismo hostil a la conciencia juicio lgico, pero no alcanza a darnos las razones vale-
artstica. Y la falsa comprensin del arte deja sentir sus deras para aceptar l distingo y dice, por ejemplo, que
efectos en el tratamiento de todos los problemas en los una proposicin como hac e calor" llega a ser juic io
cuales el concepto de arte entra como Premisa necesaria citando mediante ella se da respuesta a la duda, que pueda
y prxima. Hegel es considerado, a menudo, como adver- surgir acerca ele la verdad de tal afirmacin. La distincin
sario de la lgica aristotlica y formalista; pero sera exacta (que consiste en reconocer que la proposicin no
menester agregar, para mayor exactitud, que es un adver- es otra cosa que mera expresin, lenguaje como puro acto
sario de la lgica clasificadora y de corte naturalista, o esttico, separable de lo lgico s i bien es e l vehculo
mejor dicho, que Ilegel se limita a demostrar la insufi- necesario para el pensaniiento lgico) le era absolutamen-
te inaccesible. En consecuencia, no slo conserva la tr i-
ciencia de una lgica semejante frente a las exigencias de
la filosofa. Este mrito ya. le ha sido ampliamente reco- particin. en concepto, juicio lgico y silogismo, as como
la divisin entre formas elementales y metodologa, entre
nocido v su polmica al respecto no tiene para nosotros
ninguna otr a definicin, divisin, demostracin y prueba, sino que se
autor
. de la lgica intelectual ( del intelecto abstracto) aplica a distinguir y definir nuevas clases de juicios y
silogismos.
scuyas
i g nformas
i fi conciernen solamente a la relacin de las
c a c i n entre s, de donde resulta evidente que me-
cosas finitas
.diante ellas no es posible pensar la v er dad"
"carkter
1 A r clasificatorio
i no es privativo de la lgica de
Aristteles
.s P e r y de su
o e escuela,
l pues l se encuentra tambin
t t
en la lgica baconiana o inductiva. La caracterstica de
e l e s
Ceschichte d e r Philosophie. 2 , u , 365- 368 ( 1 / edi ci n, W er ke,
,p. 414) ,
d118 119
i
c
e

l
 VI I

L A T RANSF O RMACIO N D E LO S CONCEPTOS

PARTICULARES E N ERRO RES FILOSOFICOS

It

L A HI S TO RI A . ( I D E A D E L I N A FI L O S O FI A D E
L A HI S TO RI A )

Podra decirse que el hecho de no haber, comprendido

la autonoma del arte le ha impedido tambin a Plegel
comprender el carcter de la historia (de la historiogra-
fa). Pero la verdad es que Elegel no poda rendir justicia
plena a esta forma teortica por la misma razn que le
ha privado de rendir justicia a la forma precedente; es
decir, a causa de la mencionada transformacin, que en l
se lleva a cabo, de los conceptos particulares en errores
filosficos. Desde el punto de vista lgico ambos errores
tienen e l mismo origen. Psicolgicamente, es probable
que el primero facilite el camino de acceso al segundo;
como tambin es psicolgicamente probable que lo que
ha contribuido, en cierta medida, a producir el primero
haya sido la idea que Hegel tena de la religin, que
consideraba como una forma imaginativa y ms o menos
imperfecta de la filosofa, lo cual deba llevarlo forzosa-
121
 B E NE DE TTO C R OC E
mente a considerar a la religin y al arte en un mismo
plano con respecto de Ia filosofa.
La historia tiene, como el arte, su material propio en
el elemento intuitivo; pero difiere de aqul en que pre-
supone como condicin indispensable la existencia de un
pensamiento filosfico. A esto se debe que la historia
seasiempre narracin y nunca teora ni sistema, teniendo,
sin embargo, en su base tanto al uno como al otro; a esto
sedebe tambin que los historiadores deban investigar
escrupulosamente los documentos y formarse, adems,
ideas claras sobre la realidad y la vida, y en particular
sobre aquellos aspectos de la vida que intentan tratar
histricamente; de ah que la historia haya parecido siem-
pre como una labor no exenta de rigor cientfico y con-
siderada al mismo tiempo como una obra de arte. Si se
reduce todo el trabajo histrico a su ms simple expre-
sin, que es el juicio histrico, o sea la proposicin afirma-
tiva de que "algo ha ocurrido" (por ejemplo: Csar fu
asesinado, Alarico devast Roma, Dante compuso la Dtd-
Iza Comedia, etctera), se ve, analizando estas proposi-
ciones, que cada una de ellas est constituida por elemen-
tos intuitivos que desempean la funcin de sujeto y
por elementos lgicos que desempean la funcin de pre-
dicado. Los primeros sern, a modo de ejemplo, Csar,
Roma, Dante, la Divina Comedia, etctera; y los segun-
dos, los conceptos de asesinato, devastacin, composicin
artstica, etctera.
De la gnoseologa histrica mencionada 1
,1 Tremea sampliamente
u l t a desar
q r ollado
u ene Lineamientos- de Lgi ca, ca-
ptul o i v " E l concepto y l a representacin histr ica". ( N ota del tr a-
ductor de l a versin fr ancesa) .
122
L O v i v o Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OF A D E HE GE L
todo progreso del pensamiento filosfico se traduce en
progreso del conocimiento histrico, ya que comprende-
mos, por ejemplo, ms exactamente lo que fu en realidad
el hecho histrico de la composicin que Dante hizo de
supoema cuanto mejor sabemos lo que es poesa y crea-
cin. artstica. Pero de ello resulta tambin que sera vana
toda pretensin por resumir aquellas afirmaciones hist-
ricas en afirmaciones filosficas abstractas, absorbiendo, en
la pura condicin del hecho, al hecho mismo en su totali-
dad. La historia puede dar lugar a una ciencia conceptual
de carcter emprico, como ocurre cuando se pasa de
ella a una sociologa cuyo mtodo es un procedimiento
segn tipos y clases; pero, por lo mismo, resulta evidente
que ella no ha de ser absorbida por esta ciencia conceptual
sino que, por el contrario, la historia queda como su pre-
supuesto o fundamento. Inversamente, la historia puede
dar lugar a una filosofa, como ocurre cuando se pasa de
lasconsideraciones histricas de lo particular a los elemen-
tos tericos que se anidan en el fondo de aquellas consi-
deraciones; pero, por la mismo razn, no puede decirse
que la historia se resuelva en filosofa, la cual a su vez
es,tambin, su pie-supuesto y fundamento. Una filosofa
de la historia, entendida no como elaboracin filosfica
pura sino como una historia de segundo grado, una his-
toria obtenida merced a aquella abstracta filosofa, es una
evidente contradiccin en los trminos.
Qu significado puede tener la idea de unafl tal filoso-
fa de la historia, cual si se tratase de una historia de
segundo grado? N i ms ni menos que la anulacin de la
historia. Pues ese segundo grado, esa consideracin filo-
sfica de la narracin histrica, esa historia filosfica,
123
 RE NE DE TTO CROCE LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA OR FIE GE L

sera entonces la verdadera historia respecto de la cual Ia Hegel deba establecer como lo hizo la idea de
historia de los historiadores se revelara corno error, pues- una filosofa de la historia, para lo cual deba negar
to que habra sido construida con un mtodo no condu- como neg la historia de los historiadores. As lo
cente a la verdad o, lo que es lo mismo, no conducente exiga su pre-supuesto, lgico. E l divida la filosofa en
a la verdad plena. Con la aparicin de la segunda forma, pura o formal (representada por la lgica, que al mismo
la primera verase obligada a desaparecer, ms an, des- tiempo, es metafsica), y en filosofa aplicada v concreta
aparecera necesariamente por carecer de forma, pues que comprende las dos filosofas, la de la naturaleza y
no sera otra cosa que algo enteramente amorfo. La idea la del espritu, a esta ltima pertenece la filosofa de la
de una filosofa de la historia constituye el desconoci- historia; las tres juntas componen la enciclopedia de las
miento de la autonoma de la historiografa en beneficio ciencia filosficas, De suerte que Hegel haca suya la
tradicional divisin escolstica de la filosofa en racional
de la filosofa puramente abstracta. Cada vez que entra
a jugar algn papel esta exigencia parece escucharse el y r i; y no a la manera de una simple frmula, de un
doblar de las campanas a difuntos, c uy simple esquema' exterior, sino exigiendo al mismo tiem-
van
- dirigidos, indudablemente, a la historia de los histo- po que ella tratase filosficamente los hechos contingentes
riadores. de la naturaleza y de la historia humana. Segn las expli-
os s oEstos,n e sque suelen ser bien dciles cuando se les
muestran las ventajas caciones que antes hemos dado, toda la historia podra,
l a s t i m e r oy sfacilidades que introducen en el en cierto sentido, ser denominada filosofa concreta o
mtodo histrico merced a los progresos de las ciencias
y de la filosofa, reaccionan, en cambio, violentamente aplicada; pero el significado de estos trminos no era, para
en , Hegel, tan inocente como lo es para nosotros, pues me-
diante ellos establece una distincin bien clara entre
de
c ono s qu secreto mtodo especulativo para conocer
la historia ( tal como va incluida en la enciclopedia filos-
n thistoria;
r o bien, cuando se intenta persuadirlos de las
ventajas que reportarla poner en manos de filsofos no fica), e historia en general, la cual constituye el trabajo
a
historiadores todo ese farragoso trabajo de investigacin, propio de los historiadores. En sus lecciones sobre filoso-
d fa de la historia la mencionada distincin n o ofrece
donde
e han sabido volcar su entusiasmo y cuyas lneas o
matices les son tan caros, a fin de que todo l sea revisado posibilidad alguna de duda: se tiene, por una parte, la
l historiografa original y la reflexiva (subdividida, esta
y cobre Ia unidad orgnica requerida. Y esta rebelin no
a
est exenta de justificativo; ello tendra el mismo sentido ltima, en historia general, pragmtica, crtica y concep-
ique puede tener el pedirle a un pintor o a un msico, que tual) y por otra, la historiografa filost)fica o filosofa de
d vez concluida su obra la someta a la consideracin
una la historia.
e filsofo, a fin de que ste la eleve a segunda poten-
del Hegel, al mismo tiempo que reivindica para ella el
a introducindole pinceladas y acordes filosficos. carcter de una construccin a priori, afirma que esta
cia,
d 125
124
e
u
n
a
"
 13E NE DE TTO C R O C E
historiografa filosfica debe tener u n mtodo propio
diferente del mtodo de la historiografa ordinaria. Ver-
dad es que algunas veces parece no referirse a un carcter
eminentemente diferencial, sino tan solo a la exigencia
de un a priori mejor elaborado, pues nota que tambin
los historiadores ordinarios hacen historia a pr ior i, es
decir partiendo de ciertas representaciones y pensamien-
tos, defectuosos y arbitrarios, sin duda, per sin embargo
a priori. Pero el a priori que Ilegel introduce aqu no
es el elemento lgico, que como interpretacin de los
datos intuitivos, hemos reconocido indispensable para toda
tarea histrica; se trata, e n cambio, d e una historia
completa y definitiva a la cual slo sera preciso agregar
nombres y datas. " El nico pensamiento dice Ilegel
que la filosofa, lleva consigo al abordar el problema de
la historia, es el simple concepto de la razn; o sea, el
supuesto de que la razn domina el mundo y que, por
lo mismo, tambin la marcha del mundo obedece. a un
designio puramente racional". Pero se trata de algo ms,
mejor dicho, estas palabras alcanzan su significacin ms
plena cuando nosotros lo vemos trazar por anticipado
el camino necesario de la razn en el mundo histrico.
La historia del mundo es el progreso en la conciencia de la
Idea de libertad: sus diversos momentos y los grados
particulares por que atraviesa no son otra cosa que los
diversos espritus- nacionales (Volksgeister), los diferen-
tes pueblos, cada uno de los cuales est destinado a repre-
sentar un solo grado y a cumplir slo una parte en la
accin total. Hegel, antes de indagar en la realidad del
hecho, sabe y a cul debe ser esa realidad; la conoce
como se conocen las verdades filosficas que el espritu
126
LO V I V O Y L O IsTUEIVE0 D E L A FIL OS OFIA DE HE GE L
encuentra en su ser universal y que no abstrae de cosas
contingentes. En la Historia de la filosofa, que es tal
vez su mayor trabajo histrico, l sabe a priori que la
historia y el sistema de la filosofa son idnticos, pues
se trata de un mismo desarrollo, que en el sistema, se
halla representado "nicamente en el elemento puro del
pensamiento, libre de toda exterioridad histrica" y en
la historia recibe e l agregado de nombres y datas, es
decir, los detalles simplemente exteriores. Las primeras
fases del pensamiento helnico son las primeras catego-
ras de la metafsica, las cuales se suceden segn el mismo
orden observado en sta.
Se podran oponer a sta, nuestra interpretacin de la
teora de Hegel respecto de la filosofa de la historia,
algunas declaraciones del autor acerca del respeto que
se debe guardar hacia los datos concretos. Pero es preciso
examinar qu valor se le puede atribuir a tales declara-
ciones. "Que la historia del mundo obedezca a una mar-
cha racional dice l es cosa que ha menester surgir
de la simple consideracin de la historia misma ...; debe
ser un resultado; es preciso tomar la historia tal como
es, y proceder histrica y empricamente". A la filosofa
lo occidental le es extrao, y la historia dice en otra
parte "debe calar lo universal en la individualidad
emprica y en la realidad efectiva: la idea es su esencia;
pero la aparicin de la idea est en lo accidental y en
los dominios de lo arbitrario". Pero si la accidentalidad
y la individualidad son verdaderamente extraas a la
filosofa, si no se las puede conocer de otro modo que
empricamente, de la historia no se puede hacer u
filosofa
. n a a priori, sino tan slo simplemente historia. Y si
127
 B E NE DE TTO C R OC E
sehace una filosofa de la historia, lo accidental y lo
individual as corno el mtodo histrico y emprico, resul-
tan desconocidos y plenamente rechazados. No se puede
eludir el dilema. Aconsejar la necesidad de llevar minu-
ciosa cuenta de los hechos, o an reconocer que el estudio
de los documentos es un punto de partida indispensable
para la historia no son sino palabras, si, en razn de los
principios adoptados, no se sabe qu uso darle a estos
hechos y a estos documentos. Los discpulos de Hegel,
que han credo poder salvarlo todo sosteniendo en la
historiala vigencia del mtodo especulativo y al mismo
tiempo del mtodo filosfico, no han logrado salvar ni
lo uno n i lo otro. Es pueril afirmar que una misma
actividad pueda cumplirse con dos mtodos distintos,
porque el mtodo es intrnseco a la naturaleza de la acti-
vidad, y duplicidad de mtodos quiere decir duplicidad
de actividades; y lo que es peor an, es pretender que
dosmtodos alternen y colaboren recprocamente como
si se tratase de dos individuos, de dos amigos o compa-
eros de trabajo. Otras veces, Hegel parece entender su
esquema a priori como una anticipacin aproximada de
aquello que podr ser hallado en la historia tan pronto
corno sta sea conocida y construida. "Se puede creer
escribe en la Historia de' la filosofa-- que la filosofa en
los grados de la idea deba observar un orden diferente del
que observan los conceptos, que son productos en el
tiempo; pero en el conjunto (im Ganzen) la ordenacin
es la misma". Otras veces, atena su afirmacin de un
modo tal que bien puede decirse que de ella casi no
queda nada. As, afirmando la identidad del sistema filo-
sfico con la historia de la filosofa, observa: "La filoso-
128
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A F I L OS OF A D E I I E GE L
fa, que es ltima en el tiempo y a la vez el resultado de
todas las precedentes, debe contener los principios de
todas, por eso ella es bien entendido si se trata de una
verdadera filosofa la ms desarrollada, rica y concre-
ta". Y luego, mediante las reservas del caso, termina por
afirmar tautolgicamente que la filosofa ms desarrollada,
rica y concreta no es ya la ltima en el tiempo sino aqu-
lla que es verdaderamente una filosofa; pudiendo apare-
cer como ltimo un sistema filosfico que desde el punto
de vista ideal constituya un evidente retroceso. Qu
conclusin sacar de todo esto? Ser legtimo concluir
que Hegel no haba concebido nunca una filosofa a
priori de Ia historia, cuya idea se halle sin embargo estre-
chamente ligada al tratamiento dialctico de los distintos?
No; pues nos hallarnos ms bien frente a una contradic-
cin que ante la presencia de un simple error; y la tesis
errnea de Hegel concerniente a una filosofa de la his-
toria (de una historia ideal, no eterna, sino temporal) se
muestra en efecto tal por las contradicciones involunta-
rias en que Hegel se agita. No se puede concluir, por
cierto, que aquellas confesiones basten para subsanar los
defectos de la tesis errnea y convertirla en verdadera.
Que la filosofa de la historia, as concebida, no pueda
llevar junto a si a la historia propiamente dicha y la
niegue, ello es no slo una consecuencia lgica de su
principio, sino que ha sido dicho tambin, con toda clari-
dad, en algunas proposiciones del mismo l l e g a Ya el
hecho de definir a la filosofa de la historia como "la
contemplacin reflexiva de la historia" (recordando de
inmediato que el pensamiento es lo nico que distingue
al hombre del animal) viene a confirmar que sta, en
129
 BENEDETTO C R OC E
tanto que historia, o bien, no es un pensamiento, o bien,
es un pensamiento imperfecto. Resulta tambin suma-
mente significativa la actitud poco simptica y desprecia-
tiva que Hegel asume con respecto de los historiadores
de profesin; comparable a la actitud de un filsofo del
arte que entrase a querellar con los poetas y pintores.
Pero es sumamente importante destacar lo que l nos dice
acerca del material histrico que dichos investigadores
deben elaborar. Para la historia tienen valor, a su juicio,
solamente aquellos hechos que representan el movimiento
del espritu, la historia del Estado. Los otros hechos par-
ticulares "constituyen un vano acopio de datos cuya
fiel recoleccin no evita, sin embargo, que en ella vayan
deformados y oscurecidos los objetos dignos de la histo-
ria; la caracterstica esencial del espritu y de la poca
que va siempre implcita en los grandes acontecimientos.
Es por esto que un justo sentimiento ha presidido el
envo de semejantes representaciones de lo particular a
las novelas (tales como aqullas tan clebres de Walter
Scott, etctera); preciso es, sin embargo, considerar como
una prueba de buen gusto el hecho de unir los infinitos
matices de la vida accidental y particular a un asunto
tambin accidental, como los que la novela logra extraer
de los hechos privados y de las pasiones subjetivas. En
inters de la mencionada verdad, mezclar los pequeos
detalles individuales de la poca y de las personas en
la representacin de los intereses generales, es contrario
no slo al juicio y al gusto, sino tambin al concepto
de la verdad objetiva, por la cual es verdadero para el
espritu slo aquello que es sustancial y nunca la vacuidad
externa y accidental; y es perfectamente lgico, enton-
130
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A Ft L OS OFf A D E HE GE L
ces, observar una absoluta indiferencia respecto de l a
seria documentacin de detalles tan insignificantes, o bien,
como en el caso de la novela, que ellos sean inventados
y atribuidos a este o aquel nombre, a esta o aquella cir-
cunstancia"2, Quien medite estas palabras hallar en ellas,
sobre todo, la perniciosa distincin entre hechos histri-
cos y no histricos, esenciales y no esenciales, distincin
que puede verse a menudo en las obras de los discpulos
de Hegel; de un Eduardo Gans, quien en ocasin de la
publicacin de las lecciones de filosofa de la historia
del maestro, repeta justamente que esta disciplina perdera
dignidad toda vez que se aplicase al estudio de los peque-
os hechos, y que en consecuencia le corresponde mos-
trar la necesidad interior que rige, no a todos los hechos,
sino tan slo a las grandes pocas de la historia y a las
grandes agrupaciones de pueblos, abandonando el resto
a la historia meramente narrativa; y as sucesivamente
hasta aquel hegeliano italiano que haba de sostener, hace
algunos aos en una clebre polmica, que los documen-
tos son necesarios para establecer, por ejemplo, en qu
prisiones fu sucesivamente encarcelado Tommaso Cam-
panella, as como para consignar los das y horas que
padeci la tortura, pero no para determinar el significado
histrico de su pensamiento y de su accin. Esto se
deducira a priori de la idea del Renacimiento, de la
Iglesia catlica, de la Reforma luterana y del Concilio
de Trent. Con semejantes distinciones, lejos de salvar
como necesarios para la historia verdadera a los hechos
de un cierto orden se concluye por rechazar como inti-
les a todos los hechos, a la nocin misma de hecho, Pues,
2 Enciclopedia de l as Ciencias Filosficas, 549. ( N . del T ,) ,
13!
 B E N' E t f t TTO C R O C t LO l 'E V O Y L O M U E R T O DE L A E I L OS OI l A D E HE GE L

.qu otra razn aducir para calificar como inesenciales superfluos, y la distincin es, de esta suerte, tan relativa
y superfluos a los - que cambian
son
h eindividuales c h o s : y contingentes. Y no son, del mismo un
- dtema o s aeotro, lo que en un primer momento era acceso-
modo, rio torna ahora en necesario.
a , contingentes e individuales los hechos: f, g,'h, i l o s
1,
,bque k ,,se quieren reputar como esenciales e indispensables? p Pero, u nen el pasaje citado, es menester observar tambin
Sies un hecho contingente el que Napolen haya padeci- que Hegel relega los hechos que le parecen esencialmente
cdo de cncer , t histricos
no o s (y nosotros diramos todos los hechos) a la
al estmago,
d
el , d
novela, esto es, a un gnero determinado de arte; y ya
- n o s e rbrumario
dieciocho de n y la batalla de Waterloo? Y no
e
ser e el arte era para l una forma provisaria que la filo-
que
t a m b i n toda la poca de la Revolucin
contingente
, tambin
y sc del Imperio?,
i n tn i ynasgsucesivamente, puesto que la indi- sofa
v isustituye y hace desaparecer, queda demostrado
o tambin,
vidualidad
o y la contingencia se extienden a todos los s t por
e
hechos, n tla historia
e s entera del mundo ser, pues, contin- hegeliana
-a e s, t ele reserva a la historia. Extraa suerte! Esta
lgente.- Porael contrario, si la Revolucin francesa y el misma filosofa, que en virtud de su doctrina lgica haba
co a m i
d
dieciocho de brumorio y Waterloo hubiesen sido hechos logrado reivindicar, con tanta eficacia, el valor de la
n
s o , de la res geste; por efecto de otra doctrina lgica
e
necesarios, no se ve el modo de negar la necesidad a historia,
e
e le es
que l tambin propia se halla impedida de reconocerle
q
Bonaparte quien
u fu actor del drama, y al Bonaparte tal
cual era en la realidad efectiva: con sus fuerzas y con 'sus fvalor
a aalguno a la historia rerum gestorum, y por lo tanto
e
debilidades mentales y fsicas, con su resistencia a la a
t, la misma
a res geste. vida de historia, nutrida de histo-
fatiga ria,
lp la filosofa de Hegel haca, pues, sin darse cuenta de
gar
- jornadas - ello,
d la
e propaganda del ayuno. La contradiccin se niani-
a
fest asla luz del sol y evidente a los ojos de todo el
edentrabajo;t e r a sy . con su enfermedad en la edad adulta. sa t al extremo que as como en Hegel tuvieron origen
Como
yl o la realidad no tiene ncleo ni corteza, o sea, es mundo,
iuna n
n serie de importantes y verdaderos historiadores, de
de una ssolaapieza; como lo interno y lo externo son
p
stodoauno o
la misma escuela salieron la mayora de aqullos que,
( y es Hegel quien nos lo ha d
ra
totalidad q
tan petulantes como pintorescos.: subestiman la historia
- e n s de e losahechos
d o ) forma una masa compacta que o
lno
se adesdobla en ncleo yu los hechos del modo ms inslito que haya sido visto
a s , l esencial
a y corteza accidental, d
en el mundo.
so hechos intrnsecamente necesarios y en vanas exterio-
en. e
e
ridades.
s o Cuando
n c se emplean estas distinciones en el len- l
guaje
h ordinario,
e s se quiere ccin ello referir a representa-
d a
ciones histricas determinadas, respecto a cuyo tema, -y
je u fi l
slo respecto a l, cierto grupo de hechos aparecen como
n
j132 t o s
o
u o f
a
v a
le
a
n
m
t
L A T RANSF O RMACIO N D E LO S CONCEPTOS
PARTICULARES E N ERRORES FILOSOFICOS

L A NA TURA L E ZA . ( I D E A D E U N A F1LOSOFI A D E
LA NA TURA L E ZA )

Ms dificil era, por cierto, conocer los verdaderos lmi-

tes, o sea, la esencia misma de las disciplinas de la natu-
raleza y de las matemticas. Desde el Renacimiento se
asista a un continuo crecimiento de lo que se ha dado
en llamar la ciencia experimental y matemtica, la ciencia
exacta de la naturaleza, la cual ha ido paulatinamente
extendiendo sus dominios hasta sojuzgar tanto los espri-
tus como la vida. La especulacin filosfica, o se someta
plenamente, o bien aceptaba, de alguna manera, las direc-
tivas generales impuestas por la ciencia exacta de la natu-
raleza, tal como puede verse en muchas parte de los siste-
mas de Descartes, Spinoza y Leibniz. E l sensualismo y
materialismo imperantes en e! siglo dieciocho han sido la
ltima consecuencia del predominio de la concepcin
naturalista.
NTerdad es que, en la poca de formacin del espritu
135
 B E NE DE TTO CROCE
de Hegeb ya haba comenzado ,
cin
u n ymduda;
o v iy meni Alemania
e n t o (para no hablar de Vic o,
quien
d debera
e ser recordado aqu nuevamente) muchos
espritus
r e cobraban
a c conciencia
- de que la ciencia exacta
de la naturaleza no era capaz de asir el meollo profundo
y sustancial de la realidad, el fundamento mismo de las
cosas. Filsofos bien munidos de conocimientos empricos
y matemticos, como Kant, analizando los mtodos de
las ciencias exactas y extrayendo las conclusiones del caso,
proclamaban los lmites del conocimiento cientfico y
remitan los problemas fundamentales a la razn prctica,
o a la intuicin esttica, o a la teleolgica. Otros filsofos,
como Jacobi, estudiando el movimiento ms representa-
tivo de esta concepcin cientfica aplicada a los proble-
mas especulativos, o sea, la filosofa de Spinoza, demos-
traban que no es posible superar los lmites de lo finito con
los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza y
de la matemtica; de ah que los problemas morales, Dios,
lo infinito, hayan sido declarados como pertenecientes a
la esfera del sentimiento y del saber inmediato. Poetas,
artistas y literatos sentan, en la poca del Sturm und
Drang, el fro y el vaco del intelectualismo iluminista
y aspiraban, como Goethe, a una visin animada de la
naturaleza que slo podra revelrsele a quien la contem-
plase con nimo simptico.
Hegel era el destinado a recoger esta herencia crtica
y a darle la fuerza expresiva necesaria, estableciendo, tal
como hemos visto, la profunda diferencia que reina entre
el mtodo filosfico y los mtodos correspondientes a
las disciplinas matemticas y naturales.
Sin embargo, en todo este movimiento que parece tan
136
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OV IA DE I I E GE L
adverso al ideal de las ciencias exactas, se nota todava
la influencia y el peso de aquella concepcin; ya que, si
bien es cierto que se niega a la ciencia posibilidad de
resolver los problemas fundamentales, como ocurre en
Kant, por ejemplo, no es menos cierto que para l la
(mica ciencia asequible al intelecto humano es precisa-
mente la ciencia exacta; y las soluciones, que mediante
mtodos distintos se proponen, no tienen, para l, valor
cognoscitivo o de pensamiento, es decir, se hallan priva-
das de verdadero valor. Si jacobi critica el mtodo de las
ciencias finitas respecto del conocimiento de Dios, no
queda por ello menos slidamente establecido que, para
l, la nica forma de conocimiento es la de la ciencia
de lo finito, puesto que la otra no es conocimiento, no se
traduce en forma de pensamiento, queda en calidad de
"sentimiento".
En Hgel y en su inmediato predecesor, Schelling, la
cosa parecera presentarse de modo distinto, porque am-
bos establecen como conocimiento verdadero a la intui-
cin intelectual y a la idea. Pero, sutdizando ms la
indagacin, se descubre que en ambos habita el mismo
pre-concepto (podra decirse que es el pre-concepto mo-
derno por excelencia) a favor de las ciencias exactas, con
la nica salvedad de que este pre-concepto se presenta
de modo diferente en uno y en otro. En vez de excluir
de la filosofa todo vestigio de ciencia exacta y considerar
a la filosofa como incapaz de exactitud cientfica alguna,
Schelling y He' gel consideran a las ciencias exactas como
no suficientemente cientficas y las incluyen en la fi lo-
sofa, mediante cuya elaboracin deben adquirir la nece-
sidad interna de rigor, convirtindolas as en cientfica-
137
 B E NE DE TTO C R OC E
mente vlidas. Kant y Jaeobi, cada uno a su manera,
hacan de las ciencias exactas una no-filosofa y de la
filosofa una no-ciencia. Schelling y Hegel hacen de las
ciencias exactas una semi-filosofa y de la filosofa la
verdadera ciencia. Son dos soluciones distintas de un
problema para el que se aceptan los mismos pre-supuestos
y el principal de ellos consiste en la conviccin de que
las ciencias exactas gozan de valor teortico, o lo que
es lo mismo, que sus conceptos son productos lgicos
ms o menos perfectos.
Ahora bien, para allanar definitivamente las diferencias
entre ciencia exacta y filosofa, para reconocer los respec-
tivos derechos que le asisten a una y a otra, convena
seguir u n procedimiento absolutamente distinto, pues
mientras se considerasen los mtodos naturallstico y filo-
sofico como dos mtodos de la verdad cientfica, la lucha
era inevitable debido a la razn ya aludida, o sea, que
cada actividad determinada tiene su mtodo intrnseco,
propio; en consecuencia, si se admita como cientfico al
primero, el segundo quedaba lesionado y deba necesaria-
mente caducar: l a filosofa deba ser excluda. A la
inversa, admitido como nico el mtodo especulativo,
el otro quedaba reducido a una mera tentativa de aqul,
tan grosera como contradictoria y deba ceder su puesto
al mtodo especulativo plenamente desarrollado: las dis-
ciplinas naturales y las matemticas deban ser sustituidas
por la filosofa ya que no eran sino una filosofa mediocre
que no poda permanecer junto a la verdadera.
Por otra parte, la puerta de escape de Kanr o de Jacobi
que ha consistido en remitir la filosofa a la razn prc-
tica o al sentimiento, en una palabra, a lo no-teortico
13E
L O V I V O Y L O M U E R TO D E L A FILOS OF1A D E I I E GE L
estaba ya clausurada desde el momento en que se haba
demostrado la capacidad del pensamiento para resolver los
problemas de la realidad y se haba descubierto la lgica
filosfica. No quedaba, por lo tanto, otro camino que el
remitir a lo no-teortico, esto es a lo prctico, las disci-
plinas matemticas y de la naturaleza, o sea, la ciencia
exacta. Es esta la va que sigue la orientacin actual y
que nos parece la mejor en tanto la consideramos como
la mica conducente a un fin.
No se puede decir que Hegel careciese de sentido para
percibir el carcter prctico de las disciplinas matem-
ticas y naturales, pues sus libros poseen abundantes anli-
sis y ricas observaciones que bien podran figurar en los
libros de los modernos gnoselogos de tales disciplinas.
Suspginas sobre el concepto de ley en las ciencias emp-
ricas merecen ser ledas. La ley dice l no es otra
cosa que la imagen constante de la apariencia incons-
tante; al punto que, cuando se pasa de las leyes ms
particulares a las ms generales, cuando se las unifica, se
tropieza con tautologas por las cuales el intelecto no
expresa la realidad de las cosas, sino tan slo su inma-
nente necesidad. Qu es el postulado que reza que en
el movimiento uniformemente acelerado las velocidades
son proporcionales a los tiempos, sino la simple defini-
cin del mismo movimiento uniformemente acelerado?
Y qu son las innumerables hiptesis de los fsicos, sino
aserciones que no responden ni a la realidad emprica, ni
al concepto filosfico, por ejemplo los poros, de los cua-
lesse habla sin que la experiencia los muestre? Respecto
de las fuerzas centrfuga y centrpeta, Hegel observa
que son monstruos metafsicos, simples presupuestos a
139
 B E NE DE TTO C R Od E
los cuales se rehusa aplicar todo examen crtico, lo que
permite que de modo misterioso dichas fuerzas aumenten
y disminuyan y adquieran o pierdan, cada una, su prepon-
derancia. En las eiencias exactas se denomina concebible
a lo que no lo es, puesto que es falso. "Es concebible,
como dicen, que un movimiento uniformemente creciente
y decreciente se haga circularmente; pero esta manera
de pensar no es ms que una representacin abstracta que
deja de lado el carcter determinado de aquello que se
trata y por esta razn no slo es ,superficial sino tambin de las determinaciones finitas del tamao, las cuales deben
falsa". D el mismo modo, en las matemticas se llama
irracional solamente aquello que v a inc luido en ellas
como real y racional.
A stas y a muchas otras observaciones similares, pro-
fusamente diseminadas en la Fenomenologa, en la Lgica
y en la Filosofa de la naturaleza, se agregan en las
pginas de Heget las frecuentes expresiones de ficciones
intelectivas (Verstandesfiktionen) y concepciones arbi-
trarias (Villkiirlich.), para designar las construcciones del
intelecto abstracto y de las disciPlinas matemticas y nam-
rajes. Y, tanto la ficcin como el arbitrio reclaman, preci-
samente, la intervencin de la actividad volitiva y prc-
tica, puesto que semejantes arbitrios tienen, por otra parte,
una historia secular y son e l producto de nobilsimas
fatigas premiadas por la estima y el entusiasmo merced
a la utilidad de los efectos conseguidos, d donde resulta
evidente que no se poda, hablando de ellos, calificarlos
en sentido peyorativo, n i de actos prcticos puestos al
servicio de caprichos y malas pasiones, sino de arbitrios
racionalmente justificables, vale decir, de actos prcticos
legtimos.
140
LO V I V O Y L O M U E R T O b r , L A rI L OS OFI A D E n r C E L
Pero hay un caso respecto del cual Hegel manifiesta
reconocer el carcter no teortico y sin embargo leg-
timo de aquellas construcciones, t al cual son y deben
quedar; es all donde, proponindose el problema de la
posibilidad de un], matemtica filosfica es decir, "una
ciencia que conozca por conceptos l o que la ciencia
matemtica comn deduce de determinaciones pre-su-
puestas segn e l mtodo del intelecto" l responde
negativamente. " La matemtica dice l es la ciencia
quedar y valer en su finitud, y no ms all de ella; de
ah que sea esencialmente una ciencia intelectual. Como
posee la capacidad de ser sto de u n modo perfecto,
es preciso ms bien que conserve la ventaja que tiene
sobre las otras ciencias del mismo tipo, no perturbndola
ni mezclndola con el concepto, que es heterogneo con
respecto de ella, o con finalidades empricas" (Enciclo-
pedia, 259). " Si se quisiera tratar filosficamente las
figuraciones del espacio o de lo uno (deca en la edicin
anterior del mismo libro), aqullas perderan su signifi-
cado y forma particulares: una filosofa de estas repre-
sentaciones llegara a ser un algo puramente lgico o
pertinente a alguna otra ciencia filosfica concreta, segn
se atribuyese a los conceptos una significacin ms con-
creta". Hegel saba, por otra parte, que "la aritmtica no
contempla los nmeros y sus figuras, sino "opera" ( ope-
rirt) con ellos, porque el nmero es la determinacin in-
diferente, inerte y debe ser movido y puesto en relacin
desde fuera". Una vez admitida una forma de actividad
que opera c on los datos del pensamiento pero no los
piensa, no sra difcil extender la observacin, y uniendo
141
 B E NE DE TTO C R OC E
todas las otras observaciones hechas, aqu y all, sobre el
procedimiento no teortico de las disciplinas naturales
y de las matemticas, llegar a una ms veraz teora acerca
del trabajo propio de la ciencia exacta.
Hegel tena tambin, de un modo muy claro, un con-
cepto no metafsico sino meramente gnoseolgico de la
naturaleza, o sea, del mtodo propio para la investigacin
natural: mtodo que no se aplica slo a las llamadas
manifestaciones inferiores de la realidad (los tres reinos),
sino tambin a todas las restantes (al orbis intellectualis),
As, l consideraba la teora de Hugo G ro cio sobre el
derecho externo de los Estados como algo anlogo a
la filosofa natural de Newton; la lgica aristotlica le
pareca una ciencia naturalista del pensamiento donde las
formas eran descriptas y puestas las unas junto a las
otras, como en la historia natural se hace, por ejemplo,
desde el mammouth, los monoceres 1
moluscos,
, l o s etctera; y la misma reflexin le era suge-
rida,
e s acerca
c a r adeb laa tica,
j o s por
, la doctrina de las virtudes
(Tugendlehre). Por este camino tambin sera llevado a
l o s cual no corresponde tratamiento histrico alguno: d e l
reconocer que el contenido de las denominadas cien-
cias naturales no es solo una parte de la realidad, sino
un modo de tratar toda la realidad: modo que surge
y persiste junto a l filosfico, justamente porque limi-
tado en sus fronteras no le es permitido comunicar con
aqul.
Otra afirmacin, sobre la cual HegeI insiste reitera-
damente y que conducira al mismo resultado, es que la
Unicornios o monocerontes; desde Pl i ni o se conocen con el nom -
bre d e monocerantes o monocerontes E n l a Vul gata se l ee, a l res-
pecto, unicornis o Thinoceros. ( N , del T . ) .
142
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE HE GE L
naturaleza, contrariamente a la humanidad, no tiene his-
toria. Ahora bien, s i toda la realidad es movimiento y
desarrollo, dcmo concebir una parte de la realidad no
sujeta al proceso del devenir? Pero, en verdad, lo que
no tiene historia es la naturaleza en sentido naturalista,
es decir, la naturaleza constreida y momificada en esque-
mas y conceptos abstractos; lo que obligaba, tambin, a
considerar a dichos esquemas y conceptos como inade-
cuados a los fines del conocimiento de la realidad. U n
crtico ingls ha notado, oportunamente, que la filosofa
de la historia, o sea, el tratamiento de la historia poltica
universal, corresponde en la Filosofa del espritu, a l
captulo del espritu objetivo; del mismo modo como .a
los captulos del espritu absoluto que comprende las
esferas del arte, de la religin y de la filosofa, corres-
ponden las historias del arte, de la religin y de la filosofa,
respectivamente, cada una de las cuales ha merecido, por
cierto, un tratamiento especial por parte de Hegel. De
suerte que, en la filosofa del espritu, el captulo acerca
del espritu subjetivo, o sea, la psicologa, es el nico al
hombre, considerado psicolgicamente, n o s e obtiene
historia V esto, por qu? Justamente porque la psico-
loga es ciencia natural y est condenada, as, a la misma
esterilidad histrica que le es reconocida a la naturaleza
en general.
Mas, no obstante las sugestiones y observaciones hechas
con frecuencia y a pesar de las confesiones, ms o menos
conscientes, 'que brotan de sus labios, Hegel no extrae
todas las conclusiones que nos parecen pertinentes; no
2 MACKINTOSII, H es el and hegatianism, pgi na 236 e.
143
 B E NE DE TTO C R OC E
reconoce la indiferencia filosfica de las disciplinas natu-
rales y matemticas y su relativa autonoma; y se inclina,
en cambio, hacia la solucin ya adoptada por Schelling
al idear una Filosofa de la naturaleza. La razn es bien
clara: l se hallaba, en este sentido, determinado por su
presupuesto lgico. As como el arte y la historia apare-
can ante su espritu cual errores filosficos necesitados
de correccin, el primero en la filosofa pura, la segunda
en la Filosofa de la historia, del mismo modo, las disci-
plinas naturales y matemticas no podan permanecer en
su relativa autonoma, es decir, en calidad de esquema-
tismos prcticos de la realidad y de la experiencia, sino
que deban ser tratados como frustrados intentos filos-
ficos, o lo que es lo mismo, como errores parciales vidos
de rectificacin en una filosofa de la naturaleza. " E l
contraste dice Hegel de fsica y filosofa d la natu- de las "leyes eternas de la naturaleza".
raleza no es simplemente el que existe entre un no-pensar
y un pensar la naturaleza: filosofa de la naturaleza no
significa otra cosa que contemplacin pensante de la natu-
raleza; y eso lo hace tambin la fsica ordinaria, porque
sus determinaciones de fuerza, leyes, etctera, son pensa-
mientos, solamente que en la fsica se trata de pensa-
mientos formales e intelectuales". "En la Filosofa de la
naturaleza no s trata de otra cosa que poner, en lugar
de las categoras del intelecto, las relaciones del concepto
especulativo y, segn stas, comprender y determinar la
experiencia". " N o slo la filosofa debe concordar con
la experiencia natural, sino que el nacimiento y la forma-
cin de la ciencia filosfica tiene como pre-supuesto y
condicin la fsica emprica". Hegel ve bien que en las
ciencias naturales hay clasificaciones puramente artificia-
144
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFIA D E H E GEL
les que no tienen otra finalidad que la de proporcionar
nociones seguras y simples para el conocimiento subjetivo;
pero le asiste todava la creencia de que puedan susti-
n'irse con clasificaciones "naturales", y le parece descu-
brir cierto atisbo de semejantes clasificaciones en las
investigaciones de la anatoma comparada, en la divisin
de los animales en vertebrados e invertebrados, y de las
plantas en mono y dicotiledneas, y as sucesivamente.
El habla, a menudo, de un "instinto de la razn" que
se manifestara en las teoras de los fsicos y naturalistas
y por el cual el concepto especulativo estara, de algn
modo, anticipado. Por esto defiende, en contra del nomi-
naIismo naturalista y matemtico de Locke, la realidad
de los gneros naturales y de los conceptos matemticos;
por. esto tambin, abriga una fe inquebrantable respecto
Basta un solo detalle para demostrar la inconsistencia
y el equvoco de esta posicin. Del mismo modo como
aqullos que quieren "aplicar" la filosofa a los hechos
histricos no pueden hacer otra cosa que narrar la histo-
ria ( la cual debe ser siempre iluminada filosficamente,
en razn de su carcter histrico), o bien, en caso de
acariciar el anhelo de una sistematizacin filosfica de
los hechos histricos, deben abandonar la exposicin his-
trica y limitarse a presentar una filosofa abstracta; del
mismo modo, repetimo
naturales
s se hallan acuciados por exigencias filosficas
tienen
. a q u dos
slo l l ocaminos
s que conducen a la meta deseada,
pues
q u e esta exigencia predeterminar una filosofa c on-
creta, o en
f r e n t e su defecto, conducir sus pasos hacia una
sistematizacin filosfica puramente abstracta. En el pri-
a
145
l a s
c i e n
c i a s
 E E NE DE TTO C R OC E
mer caso, de las disciplinas matemticas y naturales (vale
decir, de sus conceptos, o esquemas intelectuales y arbi-
trarios) deben pasar a una visin histrica de las cosas
de la naturaleza y del hombre; en el segundo, deben tor-
nar, lisa y llanamente, a la filosofa. Pero una filosofa
de la naturaleza construida sobre la base de las ciencias
naturales es (corno ocurre, por otra parte, con la filosofa
de la historia) una concepcin apoyada en una evidente
contradiccin entre los trminos, pues significa pensar
filosficamente dichos conceptos arbitrarios que la filo-
sofa no puede concebir y a partir de los cuales no puede,
como es natural, extraer consecuencias ni afirmativas, ni
negativas, que posean validez.
Hegel ha llamado, reiteradamente, la atencin sobre la
diferencia entre su filosofa de la naturaleza y la de
Schelling, reprochndole a esta ultima el haber sido con-
cebida sobre la base de la analoga entre lo orgnico y
lo inorgnico, sobre la comparacin de una esfera de
lo natural con otra, y desarrollada mediante la aplicacin
de un esquema pre-establecido. Pero la filosofa de la
naturaleza de Elegel tampoco logra desarrollarse sin recu-
rrir a la analoga, con la diferencia que en ella la analoga
est dada por las formas del concepto y que se habla,
all, del juicio, del silogismo, de la oposicin dialctica
entre los contrarios' y de muchas otras cosas parecidas;
de suerte que la verdadera diferencia entre ambas, la
madre y la hija, nos parece de escasa importancia. No nos
parece justo, tampoco, el elogio frecuentemente hecho
a favor de la filosofa natural de Hegel atribuyndole
el carcter de precursor del descubrimiento de Darwin
en virtud de su concepto del devenir y de la evolucin.
146
LO V I V O Y 1,0 NECERTO D E L A FI L OS OFA DE HE CE L,
La evolucin y la dialctica de los conceptos es mera-
mente ideal en la filosofa hegeliana de la naturaleza y
no slo deja intactas las especies naturales, sino que ms
bien las reafirma en su estatismo y fijeza. "Ha sido una
concepcin errnea, tanto en la antigua como en la
moderna filosofa de la naturaleza, el considerar al pro-
greso y pasaje de una forma y esfera natural a otra
superior, como una produccin exteriormente real, la
cual, a fin de iluminar la evidencia de tal progreso, queda
de inmediato relegada a la oscuridad del pasado. Pero
a la naturaleza le es propio, justamente, la exterioridad
por cuyo intermedio permite que las diferencias se desta-
quen mejor y aparezcan como existencias indiferentes
entre s: el concepto dialctico, que ordena los grados
en su progreso, opera en el interior mismo de stos.
Representacionesnebulosas y fundamentalmente de origen
sensible, como aqullas segn las cuales el agua habra
engendrado las plantas y los animales, y los organismos
inferiores originaran los organismos animales ms des-
arrollados, etctera, etctera, deben ser totalmente exclui-
dasde la consideracin filosfica". (Enciclopedia, 249).
Esto es, estrictamente, anti-transformismo; y sera legti-
mo esperarlo de Hegel puesto que l no le reconoce
historicidad alguna a la naturaleza.
Ahora bien, no es menos cierto que cuando se habla
de la falsa idea de una filosofa de la naturaleza y se
condena el tratamiento seguido por Hegel al respecto,
no es menester envolver en la condena al libro entero
que ostenta ese ttulo. El diablo no es nunca tan malo
como lo pintan; y ese libro contiene (por lo conrun en
observaciones agregadas al texto, es decir, en su mayor
147
 B E N E D E T T O CB O CTI
parte) gran cantidad de acertadas crticas, que a primera
vista, parecen dirigidas en contra de matemticos, fsicos
y naturalistas, pero van destinadas, en cambio, a refutar
la metafsica que ellos mezclan, unas veces, o extraen
indebidamente, otras, de sus disciplinas particulares. En
una palabra, tales crticas tornan en contra de esa "inefa-
ble metafsica" como Hegel gusta llamarla que con-
vierte en realidad a las abstracciones matemticas y natu-
ralistas: fuerzas, poros, tomos, ettera. En todo esto
la crtica de Hegel es eficaz y no se puede menos de
reconocer que le asiste plenamente la razn.
Esta polmica es tambin la nica parte justificable de
las violentas invectivas en contra de Newton, o sea, en
contra de la mala metafsica que Newton a pesar de
haber lanzado. la advertencia: "Fsica, cudate de la
Metafsica!" sugera o dejaba introducir subrepticia-
mente. En el resto, las invectivas de Hegel documentan
la hostilidad que la idea de una filosofa de la naturaleza
lleva implcita en contra de naturalistas y matemticos,
de la misma manera como la idea de una filosofa de la
historia implicaba cierta hostilidad en contra de los histo-
riadores de profesin. Esta no naca como hemos vis-
to del desprecio por estas disciplinas, sino ms bien
por un exceso de amor, por la estimacin elevada y
filosfica a que eran acreedoras, segn Hegel, todo lo
cual haca de ste un severo censor de sus cultores. Se
explica, entonces, que su bte mire fuese el ms alto
exponente de la ciencia exacta moderna: Newton; y des-
de la disertacin De orbitis -planetarum hasta la 'ltima
edicin de la Enciclopedia, Hegel no hace, al respecto,
sino acumular crticas, acusaciones y sarcasmos en contra
148
LO ViVO Y LO MUERTO DE LA FILOSOFA DE BEGEL
de ste. En la disertacin se lamenta "illam, quae a Nev-
tone incepta est, mathematices et physices confusionem";
y a propsito de la ancdota de la manzana observa bur-
lonamente que este fruto ha resultado, en tres ocasiones,
fatal al gnero humano causando primero, el pecado de
Adn; despus, la destruccin de Troya y por ltimo, al
caer sobre la cabeza de Newton, la ruina de la filosofa
de la naturaleza ". Newton dice, resumiendo, en la
Historia de la filosofa ha contribuido en grado sumo
a introducir en la ciencia las determinaciones reflexivas
de las fuerzas, estableciendo
- l a de
lugar s las
l leyes
e y de e slos fenmenos. En fsica y ptica
hizo
d psimas
e observaciones y silogismos an peores. De
la
l meraa experiencia
s se elevaba a puntos de vista generales
que
f u e r z a como fundamento para construir,
eran tomados luego
segn esa norma, los hechos particulares; de suerte que
s
todas sus teoras adolecen del Mismo defecto. Era un
e
brbaro ennel empleo de los conceptos y no se aper-
ciba nunca de que proceda segn determinaciones del
intelecto.
Manipulaba con los conceptos de la misma manera
como se puede manipular con piedras o trozos de madera.
Las experiencias y silogismos consignados en su Optica
citada, como ejemplo sublime de tales operaciones en.
materia de estudio de la naturaleza debieran, por el
contraro, servir de ejemplo acerca de lo que constituye
la negacin del experimento y del razonamiento. La natu-
raleza misma se encarga de contradecir las pretensiones
1 "uni ver so gener i s hur ner ni , d e i n d e t r o i o m i r er i o pr i ndpi i s
pomum adl ui sse, m a l = e t ar n scientiis philosoPhieis or nen" ( e n
W erk e, x v r, 1 7 ) .
149
 B E N E D E T T O CRO CE
-
de semejantes experiencias, pues ella es muy superior a
la mezquina idea que respecto de s pueda formarse quien
deposite su fe en la validez de tales investigaciones. Estos
ataques, que asumen el carcter de acusaciones de mala
fe por parte de Newton (quien habra alterado conscien-
temente los resultados de algunas experiencias) han mo-
tivado verdadero escndalo y han sido juzgados c on
extrema severidad. Pero dejando de lado los elementos
pasionales que ensombrecen la crtica y renunciando
tambin a disculparle a Hegel la violencia de su lenguaje,
as como su. identificacin al respecto, con algunos de
sus contemporneos insignes, principalmente con Goethe,
es preciso reconocer que en lo fundamental, tanto lo
que tiene de justo como lo que en ella hay de exagerado
y de injusto, la polmica de Hegel es una consecuencia
lgica de su posicin filosfica frente al intelectualismo
de la ciencia exacta.
Tanto en la filosofa de la naturaleza como en la de
la historia, Hegel no se ha resuelto nunca a declarar como
absolutamente errneo al mtodo emprico y Positivo, ni
a considerarlo del todo sustituible por el mtodo especu-
lativo. Para l, las ciencias empricas a l construir sus
conceptos y leyes salen al encuentro ( entgegenarbeiten)
de la tarea del filsofo, pues le suministran los materiales
en preparacin y hasta semielaborados, y esto e n tal
medida que el mismo Hegel recomendaba como hemos
visto llegar a un acuerdo entre fsica y filosofa. Decla-
raciones del mismo tipo han sido repetidas tambin por
los discpulos de Hegel, algunos como Michelet, Rosen-
kranz, Vera: este ltimo compara los fsicos a los opera-
rios y el filsofo al arquitecto, y dice que "la physique
150
-LO VIVO Y LO MUERTO DE LA FILOSOFA DE ORGEL
rassemble et pr pare les matriaux que la philosophie vient
ensuit mar quer de sa forme". Pero stas son expresiones
dirigidas en contra de los fsicos y animadas de mucha
impertinencia, as como vacas de contenido; pues, en
efecto, o bien se piensa que el mtodo emprico es capaz
de establecer algunas leyes, algunos gneros, algunos con-
ceptos, en suma algunas verdades y entonces no se alcanza
a comprender por qu las otras leyes, gneros, conceptos
y verdades, y el sistema total que ellas constituyen no
puedan ser establecidos mediante el mismo mtodo (pues
la actividad que establece el primer concepto namratista
muestra que ella es capaz de establecer los otros y todo
el conjunto, de la misma manera como la actividad potica
que realiza el primer verso es tarilbin capaz de llevar a
buen trmino la totalidad del poema); o bien, se piensa
que el mtodo emprico no es capaz de obtener verdad
alguna por pequea que sta sea, y en tal caso, el mtodo
especulativo no slo no tiene necesidad del emprico sino
que no puede obtener de l la menor ayuda. Hacer con-
cesiones simplemente verbales la fsica y al mtodo
emprico no es serio y no tiene, por cierto, el menor
sentido.
Hegel, considerando las ciencias empricas como una
semifilosofa, las negaba completamente y las absorba
en la filosofa, la cual adquira, entonces, todos los dere-
chos y al mismo tiempo todos los deberes pertenecientes
a aqullas. Y 'despus de haber echado, as, un gran peso
sobre las espaldas de la filosofa no era lcito intentar
aligerar la carga ensayando el reenvo de algunas partes
a las ciencias empricas previamente anuladas y privadas
de existencia. Todos los derechos y todos los deberes,
151
 E E NE DE TTO C R OC E
para la filosofa, pero entonces no es al empirismo a
quien corresponda probar y justificar la existencia de
ste o aqul hecho particular de la naturaleza. Que la
filosofa descubra astros, fuerzas fsicas y fisiolgicas,
elementos qumicos, especies animales y vegetales desco-
nocidas, etctera. Aquel pobre diablo de Krug era (pare-
ce preciso convenir para el futuro) simple portavoz del
buen sentido cuando peda a la filosofa de la naturaleza
de Schelling que dedujese la luna con sus caracteres, o
una rosa, o un. caballo, o un perro, o simplemente la
pluma con la cual l, Krug, escriba en ese momento.
Hegel, desde el primero al ltimo escrito , lo present
corno un personaje cmico y no perdi oportunidad de
hacerlo objeto de burlas y vejaciones, pero con ello no
impidi que su respuesta a la objecin de Krug haya
sido, a pesar de la aparente desenvoltura, tan ineficaz
corno ambigua. Pues Hegel pareca decir, por una parte,
que las cosas de este gnero, los hechos particulares ( y
todos los hechos son particulares), no pertenecen a la
filosofa, y por otra, que la deduccin es muy posible
pero que la ciencia tena, en aquel entonces, fines ms
urgentes que la deduccin de la. pluma de escribir del
seor Krug. Y de la misma manera, tambin tena razn
el ilustre fisilogo y mdico napolitano Salvador Tomma-
si quien responda, no sin algn fastidio, al hegeliano De
Meis obstinado defensor de no s qu fisiologa y pato-
loga especulativa, que el estara dispuesto a prestarle la
atencin debida al mtodo recomendado si mediante su
aplicacin se hubiese llevado a cabo algn clescubrimien-
v as o u n ar tcul o d e 1802, e n W er ke, x v i , 57- 9 c f r . E u i c l o .
pedi a, 250 ti .
152
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE REGLE,
to en medicina, por ejemplo, la cura directa de las enfer-
medadespulmonares.
La tentativa de aferrarse de nuevo a las ciencias emp-
ricas, despus de haberlas dejado de lado, no tiene otro
significado como se ha dicho para el caso de la historia,
ehistrica es la base de las ciencias naturales que el
de probar, una vez ms, la falsedad de la tesis de Hegel
y -no, como podra suponerse, corregirla a los efectos de
tornarla en. verdadera. Pero la analoga no concluye aqu.
Si Hegel, desesperado ya de poder racionalizar por com-
pleto a la historia, como lo exiga su concepcin de una
filosofa de la historia, termin por separar arbitraria-
mente aquella parte de los hechos que a su juicio eran
msembarazoso y se liber de ellos remitindolos a la
novela, no ha de extraarnos entonces que obrase de la
misma manera respecto de las ciencias naturales, frente
atantas clases y especies de hechos naturales, frente a
los infinitos modos de aparicin de lo real, frente a lo
que vulgarmente se denomina con expresiones como 'las
decasos raros, excepciones, seres extraordinarios, etcte-
ra. Su descubrimiento es delicioso se trata simplementd
de la impotencia de la naturaleza (die Ohnmacht der
Natur), de la debilidad, de los desvanecimientos de la
naturaleza en el rido esfuerzo por actualizar la raciona-
lidad del concepto! Pero del mismo modo como no nos
hemos dejado persuadir, en el dominio de la historia,
acerca de las Ventajas que reportara dejar de lado parte
de los hechos, pues hemos aprendido del mismo Hegel
,que el hecho es sagrado; as, en este caso, despus de
haber aprendido, tambin de l, que la razn existe en
el mundo no nos resignamos a creer que haya una parte
153
 TIENEDETT O c R o c E

de la realidad que sea rebelde o no se manifieste ante

la presencia de la razn. Y lo que se ha dado en llamar
aqu impotencia de la naturaleza, no nos parece otra cosa
que Ia impotencia de la Filosofa de la naturaleza, ideada
por Schelling y Hegel, para observar fidelidad a s u
propio programa. IX

LA CONSTRUCCION DE LAS FALSAS CIENCIAS

Y LA: APLICACION DE L A DIALECT ICA A
LO I N D I VI D U AL Y ENIPIRICO

Hegel habra podido establecer su concepcin original

acerca de las filosofas de la historia y de la naturaleza,
sentirse seducido p o r ella, procurar difundirla y an
defenderla; pero nada ms. Se puede enunciar un pro-
grama y decidirse luego a no ponerlo en prctica, cosa
harto frecuente sobre todo cuando, una vez concebidas
las lneas generales del plan, se tropieza con las dificul-
tades propias de la prctica y no se sabe, entonces, por
donde comenzar. Los sistemas y libros que no logran
superar el mero carcter introductorio o preliminar no
son pocos, an en la literatura contempornea y entre
aqullos que son anunciados ms jactanciosamente, a tal
punto que no resultara del todo intil confeccionar, al
respecto, un instructivo catlogo. Pero Hegel no dej
en el aire sus' ideas acerca de las respectivas filosofas de
la historia y de la naturaleza, antes bien, l construy,
tanto de una como de otra, las doctrinas correspondientes.
Y justamente al pasar de la concepcin a la realizacin,
en ambos casos, debi esforzarse en tratar los hechos
154 155
 RE NE DE TTO C E OC E
individuales y los conceptos empricos como conceptos
filosficos particulares; y , puesto que ya haba aplicado
la dialctica a estos ltimos, deba proceder a tratar
dialcticamente los hechos individuales y los conceptos
empricos:
He aqu el segundo gran abuso que Hegel hizo de su
descubrimiento dialctico. Mas, para llegar a la compren-
sin de este asunto y estar en condiciones de abrir juicio
al respecto, as como para explicar la gnesis del mismo,
sera imprescindible remitirnos al primer abuso y seguir
desde su raz todas las consecuencias que de l derivan,
algunas de las cuales, como por ejemplo, e l desconoci-
miento de la autonoma de la historia y de la ciencia
positiva, originan, su vez, este segundo abuso. De no
seguir este camino, en todas sus vueltas e intrigas, no se
alcanzara a comprender cmo Hegel podra abrigar tan
extrao pensamiento; siguindolo adviene e n uno, a l
mismo tiempo, tanto la comprensin plena del hecho
cuanto un sentimiento de admiracin por la fuerza de
ingenio desplegada para mantener en estrecha conexin
una serie tal de errores, una admiracin por aquel Inethod
of that madness, como le llamara Polonio.
El segundo abuso es el ms comnmente conocido y
es el que ha contribuido ms que cualquier otra cosa
a dar mala fama a la filosofa hegeliana. Si con el primero
resultaban perjudicadas algunas partes de la filosofa; con -
el segundo, el dao se extenda y amenazaba los domi-
nios de la historia y de las ciencias positivas, pero tanto
las primeras como las segundas reaccionaron enrgica-
mente ,
e nMas, es preciso a este respecto, n o omitir algunas
d156e f
e n s
a s ,
p r
o p
L O V IV O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFA DE H E GE L
observaciones. L a divulgada nocin, plenamente cons-
ciente, del error implcito en el mtodo que Hegel aus-
piciaba e intentaba aplicar ha trado por consecuencia
la condena general de todos sus escritos sobre historia
de la civilizacin y del arte, de la filosofa y de la religin
y aun de sus escritos acerca de las distintas disciplinas
naturalistas. Si el mtodo es fallido se ha dicho siguien-
do un razonamiento simplista qu valor pueden tener,
entonces, y de qu garanta gozan, los resultados? E n
aquellos libros no habr, de principio a fi n, otra cosa
que ciencia e historia sofisticadas. A esto se debe no
slo que la Filosofa de la naturaleza no haya sido esm-
diada y consultada por los investigadores de los problemas
de la naturaleza, al extremo de que no faltaron traduc-
tores que se han permitido suprimirla en sus versiones
de la Enciclopedia, sino tambin el hecho de que los tra-
tados hegelianos en materia histrica sean mirados con
desconfianza y casi con temor de contagiarse. Sin em-
bargo esos libros merecen ser examinados, como todo
libro, tanto en la ejecucin como en su particular conte-
nido, porque Hegel pudo obrar en el tratamiento y
as ocurri muchas veces contraria o independiente-
mente a su programa. De la misma manera como Goethe
quera, segn opinin d e los entendidos, aplic ar e n
problemas de ptica mtodos absolutamente extraos a
la fsica, lo cual le ha valido la reprobacin unnime de
los cientficos; en otros aspectos de las ciencias naturales,
como anatoma y botnica, llev a cabo verdaderos des-
cubrimientos 1
. 1Ev am
n e al respecto los dos discursos de HELmirouTz, U eber Goe-
g enaturzeissenschaftliche
thel n e r Ar bei ten, y Goethe! Vor ahnungen k 9m -
a l , 157
p u e
e
 B E NE DE TTO C R OC E LO V I V O Y L O m u E n - r o D E L A FILOS OFA DE I-IE GE L

de filosofa de la naturaleza pertenecientes a Schelling, En el estudio de la filosofa antigua, Hegel tuvo perfecta
aHegel y a sus discpulos, aumenta en la medida en que conciencia de la profunda diferencia que sta presenta
sepasa de las partes ms abstractas a las ms concretas, con respecto de la filosofa moderna, tanto por la manera
de la fsica a la fisiologa, del mundo llamado inorgnico con que se establecen e interpretan all los problemas
al orgnico; y la razn es bien clara puesto que en las como por el equvoco que engendra la traduccin de las
partes ms concretas disminuye la eficacia del mtodo proposiciones en trminos de filosofa corriente, tal como
matemtico. En todo caso, si en la parte positiva de sus acostumbraban hacerlo un Brucker o un Tiedeman. Su
tratados sobre ciencia natural no alcanza Hegel, al pare- historia poltica ofrece amplias y luminosas visiones sobre
cer, importantes resultados ni hizo observaciones origi- los caracteres y la continuidad de grandes pocas hist-
nales (como pueden hallarse en las obras de Treviranus, ricas como Grecia, Roma, el Medioevo, la Reforma, la
Oken, etctera) 2 Revolucin francesa. La historia de la literatura y del
quizs
; s i en l la
o psicologa y antropologa, materias en las arte que invade sus lecciones de esttica contiene inter-
que era indudablemente ms versado; en los tratados pretaciones y juicios que han alcanzado vasta popularidad,
q u e
histricos, en cambio, est a la altura de los mejores his- por ejemplo, acerca de la epopeya homrica, de la trage-
p u e deldsiglo diecinueve, que fu, en verdad, el
toriadores dia antigua, del drama shakesperiano, sobre la pintura
e del historicismo y en buena parte debido a l. En
siglo italiana del Renacimiento, sobre la pintura holandesa,
o historia
la f r de e la filosofa (que ya hemos visto puede etctera. En verdad, quien hiciese un estudio especial
ser
c considerada
e r casi como una creacin suya) cobran un en torno a las ideas histricas que tuvieron curso en el
relieve
d singular ante sus ojos; los pre-socrticos (especial- siglo diecinueve y que han entrado a formar parte de
mente Parmnides, Herclito y los sofistas), el mismo nuestra cultura, quedara maravillado al comprobar que
e
Scrates, Platn, Aristteles, las corrientes de los estoicos, gran nmero de stas tienen como fuente principal el
m los escpticos,
e
de de los neo-platnicos, del cristianismo; pensamiento de Hegel, o bien, gracias a l ,adquirieron
jy ya eno los tiempos modernos, las direcciones filosficas su forma definitiva, aun cuando luego hayan sido repe-
r ernpirisnao ingls, del perodo crtico-especulativo que
del tidas, desconociendo o equivocando su filiacin original,
vae desde Kant hasta Schelling, as como la filosofa de por divulgadores como por ejemplo Taine. Sera, ade-
Jacobi,
s de los sentimentales y de los msticos; investiga-. ms, hacer crtica mezquina el atribuir a Hegel errores
ciones todas stas que son tan originales como verdaderas. histricos como se ha hecho algunas veces fundn-
t
mender naturwissenschaftlicher I deen ( en " V or t ge u n d R eden" 4, dose ya sobre investigaciones y descubrimientos posterio-

Braunschweig 1896, r , 2 3 res, ya sobre datos dudosos, como cuando se le hizo el
- a Vase, por otr a par te, u n a not a d e ENCIELS, Anti c l hr i ng reproche de no haber tomado en cuenta "el matriarcado",
xv-xvi, Ddonde
4naturalista.
73; , s e destacan al gunos m r itos d e H egel c om o fi s c o y
o no haber sospechado las teoras sociolgicas sobre el
3 ,3 p5 p- . 3 6 1 ) .
158 159
 B E NE DE TTO GR OGE
origen del arte en el trabajo econmico y en la decora-
cin industrial. Ningn historiador, por genial que fuese,
resistira una crtica de esta naturaleza, ni Tucdides, n i
Poliblo, n i Maquiavelo, n i siquiera un Niebuhr o u n
Ilommsen. As corno tampoco podran resistir el repro-
che, demasiado grave y personal que se le hace a Hegel,
de abrigar ciertos prejuicios polticos y nacionales, los
cuales aparecen en sus construcciones histricas de la
misma manera corno en tantos otros historiadores, filso-
fos y publicistas: desde la "supremaca" italiana de un
Gioberd hasta las actuales manas germanistas del sellor
Chamberlain o del seor Woltmanu
Tambin en la esfera de los errores histricos, motiva-
dos p o r errores filosficos, es preciso distinguir, aun
entre aquellos que tienen relacin c on s u dialctica
nicos que nos interesan aqu y los que nacen de
conceptos filosficos errneos con los que Hegel parti-
cipa, a menudo, c on otros filsofos o c on la filosofa
de su tiempo, corno ser, el tratamiento de la historia de
la poesa y del arte sobre la base de una concepcin que,
en lo esencial, sera religin o filosofa, as como tambin
la pretensin de reconstruir especuiativamente el curso
de la historia.
Pero, una vez hechas todas estas reservas, resulta no
menos cierto que en los libros de Hegel se encuentran
ejemplos de tratamiento dialctico de lo indiv idual y
emprico, lo cual basta para explicar, y en parte para
justificar, la violenta reaccin de los historiadores y cien-
tficos en contra de la dialctica misma.
Esto ocurre en menor grado, por las razones ya apun-
tadas, en sus exposiciones histricas al extremo de que
160
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OFt i DE HE GE L
bien puede considerarse a su historia de la filosofa corno
totalmente exenta de tratamiento dialctico. Pero la histo-
ria universal, desarrollada por Hegel, es concebida tridi-
carneare: como mundo oriental, mundo clsico y mundo
germnico. Tesis, anttesis y sntesis, que se concretan,
bien o mal, en la siguiente frmula: el Oriente supo y
sabe que tan slo uno es libre; el mundo greco-romano,
que algunos son libres; el mundo germnico, que todos son
libres. Resulta, entonces, que el carcter del primero es
el despotismo, del segundo la democracia y la aristocracia;
del tercero la monarqua. Para establecer esta triada,
Hegel se ve obligado a suprimir muchos hechos en el
espacio y en el tiempo. En el espacio, por cuanto procede
a la eliminacin directa de la quinta parte del mundo:
Australia y las otras islas entre Asia y Amrica le parecen
afectas de una "carencia de madurez fsica", Amrica
misma no es para l otra cosa que un apndice de la
civilizacin europea y rehusa tornar en consideracin las
antiqusimas civilizaciones de Mx ico y del Per e n
razn de que por las noticias que de las se tienen es
posible inferir que se trata de civilizaciones "completa-
mente naturales Y deban perecer ante la proximidad del
Espritu". En el tiempo, desde el momento que sostiene
que la historia comienza slo c on la aparicin de los
historiadores, pues la palabra alemana Geschicl2te que
equivale a historia significa tanto la historia a parte sub-
iecti, como la 'historia a parte obiecti: los pueblos pudieron
desarrollar larga vida sin un Estado, pero sta, que es su
pre-historia, nada tiene que ver con la historia. Refirin-
dose a tales limitaciones en el espacio y en el tiempo,
Hegel dejaba constancia, en sus notas de los ltimos aos,
161
 B E NE DE TTO C R OC E
que "en la historia universal es vlida la divisin estable-
cida por los Griegos: Griegos y brbaros" 3
como
. E sHegeia procuraba
s adaptar a su dialctica la historia
universal, tal cual sta se presenta en los libros de los
investigadores, imaginando haber hallado en lo individual
un punto de partida que tuviese la necesaria solidez como
para ser el primer trmino de la triada dialctica: tal
sera el Oriente espiritual donde habra aparecido el sol
de la historia. Pero la triada tan penosamente conquistada
hace vacilar todo intento por iluminar el desenvolve-
miento propio de lo particular; as nos es dado ver en
lo que aparece ms inmediato a nuestros ojos que la
misma triada fundamental, se prolonga en una tetranidad
(tetrada), a saber: mundo oriental, mundo griego, mundo
romano y mundo germnico; y en el Oriente, la China
y la India son bien pronto sacrificadas a la Persia, que
espara Hegel la primera nacin verdaderamente hist-
rica. Del mismo modo, la historia del arte de lugar a
una triada construida sobre la base del arte oriental o
simblico, griego o clsico, cristiano o romntico; triada
poco slida en su misma formulacin y deducida del
desequilibrio entre contenido y forma, cuya sntesis se
dara, en verdad, no en el tercero sino en el segundo
trmino. Hegel parece indicar tambin un cuarto perodo
artstico que seguira al romntico, lo cual transformara,
tambin aqu, la triada en una tetranidad (tetrada), a
menos que no quiera reconocerse como ltima aquella
fase donde el arte deja de existir para fundirse en la
filosofa.
Aphorismon aus c k r Ber l i ner Per i odo, en RO
162 . S E N K R A N Z , p .
5 5 9 .
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OH A D E I I E GE L
La historia de las religiones se organiza en tres fases:
religin natural, religin del desdoblamiento de la concien-
cia en s, y religin del trnsito a la religin de la liber-
tad. Las dos ltimas se determinan tambin tridicamen-
te: la religin del desdoblamiento en aqullas de la me-
sura (religin china), de la imaginacin (religin hin-
d), de la interioridad (religin budista); la religin del
trnsito, en aqullas de la naturaleza, de la libertad es-
piritual, y de lo absoluto o religin absoluta. La religin
de la naturaleza y la de la libertad espiritual se subdividen,
a su vez, en nuevas triadas, a saber: l a primera, en la
religin de las luces (prsica), del dolor (siria), del
enigma (egipcia); la segunda, en religin de la sublimi-
dad (judaica), de la belleza (griega), del intelecto o
de los fines (romana). La religin absoluta habra sido
alcanzada, pues, en el cristianismo. Pero, uno de los
ejemplos ms curiosos de construccin dialctica de lo
individual nos es proporcionado gracias a la caracteriza-
cin de las tres partes del mundo. Hegel, como va se ha
dicho, desestimaba las dos primeras al decir que no le
parecan "maduras", tanto fsica como espiritualmente.
El "mundo nuevo" presentaba, segn l, la divisin en
una parte septentrional y una parte meridional, que no
haban alcanzado su pleno desarrollo; separacin que bien
puede ser comparada a la de los polos magnticos! Pero
el mundo antiguo era susceptible de una divisin completa
en tres partes;' de las cuales la primera, Africa (la regin
del metal, del elemento lunar, endurecida por el calor y
donde el hombre es cerrado en s mismo y obmso), es
el espritu mudo que no se eleva hacia la esfera del cono-
cimiento. La segunda, Asia, es la disipacin y el triunfo
163
 DE NE DE TE 0 C R OC E
bquico de los cometas, el pas de la generacin informe
e indeterminada que no puede dominarse a s misma. La
tercera, Europa con su centro que es Alemania, repre-
senta en cambio la conciencia y constituye la parte
racional de la tierra mediante un perfecto equilibrio de
ros, valles y montaas 4
. La construccin dialctica influye perniciosamente en
la filosofa de la naturaleza, o sea, en el campo de los
conceptos empricos. En su parte positiva, aquel libro no
es, en lo sustancial, otra cosa que u n compendio de
disciplinas matemticas y naturalistas, dividido en tres
secciones: primera, geometra y mecnica; segunda, astro-
noma, fsica y qumica; tercera, mineraloga, botnica,
zoologa, geologa y fisiologa. Este compendio de cono-
cimientos diversos es ordenado segn la triada funda-
mental de mecnica, fsica y fsica orgnica; subdivididas
a su vez en triadas menores. Dejando de lado la idea
que en la historia universal el punto de convergencia o
resultado fi nal es el espritu germnico, en la concep-
cin cosmolgica de Hegel el centro del universo es la
Tierra ( y por lo mismo debiera ser Alemania, segn las
palabras citadas anteriormente). Esto muestra, una vez
ms, c mo u n gran espritu filosfico puede dejarse
subyugar, aqu y all, por el sentimiento y los prejuicios.
He aqu, en cambio, algunos ejemplos de dialctica res-
pecto de lo geomtrico y de lo fsico. Hegel establece,
adems de las tres dimensiones del espacio, tres dimen-
siones del tiempo: pasado, presente y futuro; pero, mien-
tras observa que en la naturaleza las tres dimensiones del
4 Nwur philosophi, 340, Zusatz.
164
L O V IV O Y L O M U E R T O DE L A F I L OS OF A DE HE GE L
tiempo no se diferencian en modo existencial, parece
admitir, sin embargo, una diferencia en modo existencial
entre las tres dimensiones del espacio. Estas tres dimen-
siones se fundaran, de todos modos, en la naturaleza del
concepto, a pesar de que d ic e l) las determinaciones
del concepto, en esa primera forma de la exterioridad,
en la cantidad abstracta, son solamente superficiales y
dan lugar a diferencias desde todo punto de vista vacas.
Ellas son superficiales, vacas, arbitrarias y sin embargo
Hegel las deduce dialcticamente. El punto es la nega-
cin del espacio, pero una negacin esencialmente espacial
y no obstante, deviene, as, lnea; y la negacin de la
negacin constituye la superficie! Ofrece, adems, la
deduccin de los cuerpos celestes: e l cuerpo central es
la tesis, la luna y los cometas son los cuerpos de la ant-
tesis; la sntesis, el cuerpo de la totalidad concreta, es el
planeta. E l magnetismo le parece la demostracin ad
culos del concepto dialctico de la naturaleza, del silo-
gismo completo: ambos polos son las extremidades veri-
ficables de una lnea real, que, por otra parte, no tienen
realidad sensible y mecnica, sino existencia ideal y se
presentan como absolutamente inseparables; la zona neu-
tra, el punto indiferente, donde reside lo sustancial, es
la unidad que ambos polos constituyen, en la cual ambos
son como determinaciones .del concepto que nos ocupa,
de suerte que, ambos extremos no gozaran de sentido
ni de existencia de no mediar la unidad, pues la polaridad
no adviene sino merced a la conexin de tales momentos.
Debido a la necesidad de la forma dialctica, Hegel com-
bate la identificacin entre magnetismo, electricidad y
quimismo, identificacin cara a la ciencia fsica; y quiere,
165
 B E NE DE TTO C R OC E
en cambio, que los tres hechos permanezcan unidos sin
perder, al mismo tiempo, su carcter de distintos. De la
misma manera habrase opuesto a los fisilogos que recha-
zan la neta distincin que reina entre la clula animal y
la clula vegetal, o que consideran la vida como aqullo
de lo cual participan todas las cosas. Los tres "reinos de
la naturaleza" respondan plenamente a su concepcin
tridica, de ah el apoyo de Hegel y su tratamiento dialc-
tico de la naturaleza, a saber: naturaleza geolgica, natu-
raleza vegetal y naturaleza animal, En la primera, la vida
se da a s misma su propia condicin; en la segunda, el
individuo es an exterior a sus miembros, los cuales son,
en s mismos, individuos; en la tercera, los miembros exis-
ten esencialmente como miembros del individuo y a esto
sedebe que aqul asuma el carcter de sujeto. La dialc-
tica contina para cada una de estas formas de la natura-
leza: el proceso de la planta se divide en tres silogismos,
asaber, proceso de formacin, proceso de oposicin a la
naturaleza inorgnica, y por ltimo, proceso de repro-
duccin, donde se efecta la unidad de los momentos
anteriores.
Mspenosa es sin duda la construccin dialctica de
los cinco sentidos, pues stos son cinco y no tres. Pero
Hegel no se deja confundir, Los sentidos para l son
cinco, y sin embargo son tres. El primero es aquel que
corresponde a la esfera mecnica, del peso, de la cohe-
sin y de sus respectivos cambios, l o cual constituye
el sentido del tacto. El segundo es los dos sentidos de
la anttesis: olfato y gusto aqul que percibe las influen-
cias particulares aeriferas y el que capta la neutralidad
del agua concreta y las anttesis de la solucin de la
166
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOSOELS D C I1E GE L
neutralidad concreta. El tercero es el sentido de la idealid l:creali-
o
n
b
stm
e
u
,q
a
dad como manifestacin de lo externo por lo externo,
de la luz en general y, ms precisamente, de la luz que
esdeterminada en la exterioridad concreta, vale decir, del
color; y sentido de la manifestacin de la interioridad,
que se hace conocer como tal en su referencia extrnseca,
el tono: es decir, la vista y el od&
Otros ejemplos de esta dialctica de lo emprico se
encuentran, abundantemente, en aqulla que para nosotros
estambin una "filosofa de la naturaleza" (en sentido
gnoseolgico), es decir, una filosofa de lo emprico; y
esta dialctica rige en varias partes, a saber: en la esttica,
en la lgica y en la filosofa del espritu. En la esttica,
vernos desarrollarse tridicamente el sistema de las artes,
la primera de las cuales, la arquitectura, erige el templo
de Dios; la segunda, la escultura, el Dios mismo; la tercera
expresa mediante colores, sonidos o palabras, los senti-
mientos de los fieles y se subdivide en pintura, msica y
poesa.
El esfuerzo realizado para sintetizar en tres l o que
empricamente est determinado en mayor nmero (las
cinco artes en tres, los cinco sentidos en tres) le es evitado
en el campo de la poesa por los tratados literarios en
los cuales encontraba lista la triparticin de la poesa en
lrica, pica y dramtica, del mismo modo como ocurra
en ciencia ntural con la triparticin en reinos. En la
lgica, la clasificacin de los juicios es, adoptando nueva
terminologa, casi la misma que la de Kant que apoya en
una tetranidad (tetada): el juicio de la cualidad da por
resultado el de la existencia; el juicio de la cantidad, el
167
 B E NE DE TTO CROCE L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FILOS OE A DE D E C E L

de la reflexin; el juicio de ia relacin, el de la . su pensamiento, de suerte que apelase de la ayuda de la

yn eelcjuicio
e s i dde
a dla; modalidad, el del concepto; para los mitologa, como Platn (segn una genial interpretacin
cuales se conservad las subdivisiones triadicas. El silogismo del mismo Hegel), quien, cuando no lograba dominar con
(que es la sntesis respecto de la anttesis que representa el pensamiento ciertos problemas arduos e inmaturos para
el juicio, o sea la restauracin del concepto en el juicio, su poca, sustitua la solucin pensada mediante la solucin
y por consiguiente la unidad y verdad de ambos) es imaginada, en otras palabras, reemplazaba al concepto por
'desarrollado tambin tridicamente: como silogismo del el mito.
ser determinado, silogismo de la reflexin y silogismo de
la necesidad. E n la filosofa del espritu, Hegel, aun
cuando sabe bien que la psicologa no puede servi5 de
base a la filosofa, la trata, sin embargo, dialcticamente.
El espritu subjetivo se desenvuelve en tres grados; antro-
pologa; fenomenologa y psicologa. La primera com-
prende el alma natural, real y dotada de sentimiento; la
segunda, la conciencia, la autoconciencia y la razn; la
tercera, el espritu teortico, prctico y libre. El espritu
objetivo tiene tres momentos: derecho, moralidad y etici-
dad. E l derecho, a su vez, presenta los momentos de
derecho de la propiedad, derecho del contrato y derecho
contra lo injusto. L a eticidad se subdivide en familia,
sociedad c iv il y Estado; el Estado, por fin, se subdivide
en derecho interno, derecho externo y (curioso salto!)
historia universal.
Muchas veces ha' sido hecha la stira de la dialctica
hegeliana, pero ninguna puede ser comparada con aquella
que, inconscientemente, hizo el autor mismo cuando inten-
t pensar Africa, Asia y Europa; o bien, la mano, la
nariz y la oreja; o bien, el patrimonio familiar, la potestad
paterna y el testamento, siguiendo el mismo ritmo con
el cual haba pensado ei ser, la nada y el devenir. A veces
parece que Hegel se viese imposibilitado de poseer todo
168 169
 X

EL DUALISMO N O SUPERADO

El panlogismo, que ha sido notado en el sistema de

Hegel, no es otra cosa que' el complejo de los errores
nacidos a la luz de la falsa aplicacin de la dialctica,
asunto ste que ha sido aqu expuesto y analizado deta-
lladamente. Es, dicho de otro modo, llevar el pensamiento
filosfico a todos los procesos del espritu que han de
adquirir, en consecuencia, forma lgica (filosfica) y
perecer. Pero ha sido, desde todo punto de vista, errneo
el considerar al panlogismo como carcter fundamental
del pensamiento de Hegel, cuando es, en verdad, tan solo
una excrecencia mrbida y adherida, por as decirlo, sobre
l. Tampoco es prueba suficiente para demostrar el pan-
logismo, la identificacin de la lgica con la metafsica,
pues, en efecto, en la concepcin de Hegel, la lgica es,
al mismo tiempo, metafsica. Pero la "Lgica" de Hegel
nada tiene de comn con la lgica escolstica ( ni siquiera
con una lgica, en sentido genrico, corno ciencia filos-
fica particular), antes bien, constituye la doctrina de las
categoras, donde la lgica, en estricto sentido, slo hace
referencia a una categora o grupo determinado de cate-
goras. Ahora bien, como estas categoras abrazaban todo
171
 B E NE DE TTO CB OCE
el espritu y toda la realidad, resulta claro que la identi-
ficacin de lgica y metafsica, de lgica y filosofa, se diarez o negacin. La absoluta libertad de la Idea consiste,
reduca sustancialmente a una identificacin de metaf-
sica con metafsica, de filosofa con filosofa. Que esta
metafsica y filosofa hegelianas hayan sido desarrolladas,
en parte, panlogsticamente, es la pura verdad, pero esto
es ya asunto de muy diversa ndole; el error reside, preci-
samente, en la aplicacin del principio y no en el princi-
pio, considerado en s mismo.
Otra acusacin, igualmente dirigida en contra del siste-
ma de Hegel, es la de que ste implica un dualismo, ms
o menos larvado; acusacin que a pesar de parecer incon-
ciliable con la anterior no lo es, en modo alguno. Como el
error no puede nunca afirmarse, en calidad de tal, en plena
coherencia con la verdad, el panlogismo se convierte en
su contrario, he aqu el dualisrno. El campo de esta con-
versin es la filosofa de la naturaleza donde aparece,
como hemos visto, firme y persistente el viejo concepto
de naturaleza sugerido por las ciencias fsico-naturales;
concepto al que Hegel confera validez filosfica, elabo-
rando, as, el pensamiento en torno a una realidad situada
enfrente o detrs de la realidad del espritu. E l punto
crtico de la conversin, o sea, la revelacin del dualismo,
que aparece con mayor claridad en el momento mismo
en que se procura ocultarlo, est en el conocido pasaje
o trnsito de la idea a la naturaleza; asunto este sobre
el cual Hegel se expres breve y oscuramente y que
ha motivado muchas frases pero poca luz por parte de
sus discpulos. "La Idea, que es en s, es decir, considerada
segn la unidad que guarda consigo misma, es intuicin.
Pero, corno intuicin, la Idea, mediante la reflexin extrn-
172
L O V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OFI A DE HE GE L
seca, est ceida a la determinacin unilateral de la Mine-
en cambio, en que ella no pasa slo en la vida, ni como
conocimiento finito deja aparecer solamente a la vida en
s; sino que en la absoluta verdad que ella entrarla se
resuelve a dejar salir libremente de s el momento de su
particularidad, de su primer determinacin, de su ser-
otro: la Idea inmediata, que es su reflejo como Natu-
raleza". (Enciclopedia, 244).
Esta conversin y este pasaje son tan peligrosos que
muchas interpretaciones del pensamiento hegeliano se han
propuesto ( y otras se podran proponer), a los fines de
evitar e l peligro, eliminar e l dualismo y conservar e l
sistema en su tnica inicial, que es el idealismo absoluto,
donde la sustancia opera corno sujeto. Pero ninguna de
estas interpretaciones nos parece adecuada a l genuino
pensamiento del filsofo.
As, podr resultar cmodo afirmar que el pasaje de
la idea a la naturaleza no sea, para Hegel, otra cosa que
el pasaje de la filosofa a la experiencia, de la filosofa a
la ciencia natural, cuya subsistencia e independencia junto
a la filosofa, Hegel no habra nunca pensado negar. E l
sistema de Hegel vendra a ser, de esta suerte, una fi lo-
sofa del entendimiento o del espritu en sentido universal,
extraa s, pero nunca enemiga de la experiencia, o sea,
de la observacin e investigacin de lo particular histrico
y natural. Pero, a tal hermenutica se opone la simple
consideracin de que Hegel no pasa de la filosofa a la
ciencia (emprica) de la naturaleza, sino de la lgica o
de la filosofa en general a la filosofa de la naturaleza;
de ah que entiende lo natural no como lo emprico res-
173
 BENEDETTO C R OC E
pecto de lo especulativo, sino como un concepto especu-
lativo que goza de los mismos derechos que le asisten a
todos los conceptos especulativos.
Con la misma dificultad tropieza la interpretacin por
la cual se declara que entre idea y naturaleza no hay
lugar a pasaje alguno, n i lgico ni temporal, porque la
idea no deviene naturaleza sino que es, ya, naturaleza:
lo individual es lo universal, y lo universal es lo indivi-
dual. De esta manera, el dualismo sera evitado induda-
blemente, porque en la consideracin filosfica no se
aprehende sino lo universal; ha individual (que es, filos-
ficamente, lo universal mismo), pertenece, en tanto que
individuo, a la ingenua intuicin, vale decir, a una esfera
del espritu que precede a la filosfica y que es su condi-
cin. Pero Hegel no ha abandonado lo individual a los
poetas: l ha hecho la filosofa de lo individual desde el
momento que ha realizado una filosofa de la naturaleza
y de la historia. Para interpretar el pensamiento de Hegel
del modo propuesto sera necesario n o slo suprimir
digresiones y partes incidentales del sistema, sino que
habra que mutilarlo, cercenando libros y partes enteras
que el autor, al menos, consideraba de vital importancia.
Una tercera interpretacin podra an ser concebida.
Esta se apoyara sobre un significado sugerido frecuen-
temente por llega del trmino "naturaleza", entendido
como momento negativo del espritu, como la pasividad
frente a la actividad, lo mecnico frente a lo teleolgico,
el no-ser que se opone al ser. En este caso, espritu y
naturaleza no seran dos conceptos distintos, correspon-
dientes a dos realidades o a dos formas de la realidad,
sino un nico concepto, de una realidad nica, que es
174
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE HE GE L
sntesis de contrarios y por consiguiente es realidad dia-
lctica, desenvolvimiento, donde permanece a salvo la
unidad. La idea, que deviene extraa a s misma, como
naturaleza para retornar la unidad primera en el espritu,
sera el espritu mismo, entendido en su esencia concreta
que incluye el momento negativo. Nuestro Spaventa se
acerca mucho a esta interpretacin cuando dice que "el
logos en s no es realidad, sino que lo es solo en tanto
que lgica, es decir, espritu corno pensamiento del pen-
samiento (pensamiento puro); y la naturaleza, slo como
naturaleza, no se basta a s misma y por sto no slo
presupone idealmente al logos sino que lo tiene como
su principio real, justamente porque s u finalidad real,
absoluta, es el espritu absoluto" 1, Pero, junto a este sig-
nificado de la palabra naturaleza = negacin y no-ser;
del mismo modo como junto a la significacin de la pala-
bra naturaleza = elemento individual y materia de la
intuicin, existe en Hegel la naturaleza entendida como
realidad, como lo otro del espritu, Tr') Irceov xaG'ar, lo
otro en s. En efecto, de no ser as, Hegel no habra
podido nunca pensar en construir una filosofa de lo
negativo, del no-ser, de lo que es mera abstraccin; y
l hace, en cambio, una filosofa de la naturaleza cuyo
objeto es, por consiguiente, entendido corno algo positivo.
Finalmente, se ha buscado interpretar la divisin tripar-
tita de Hegel en logos, naturaleza y espritu, como s i
naturaleza y espritu no fuesen otra cosa que el espritu
mismo concreto, div idido slo empricamente en dos
partes. E l logos querra significar la realidad verdadera
que ambos, naturaleza y espritu, entraan, su identidad
Principt di eti ca, pp. 53- 34,
175
 B E NE DE TTO C R OC E
en la aparente diversidad, o sea, el espritu en su univer-
salidad y no tal cual aparece en el mundo denominado
social o humano cuando se lo destaca empricamente del
resto. Pero sera imposible borrar la profunda distincin
que Hegel hace entre naturaleza y espritu y que se
afirma ms aun c on la distincin entre una logicidad
inconsciente y una logicidad consciente. El panpsiquismo
estaba lejos de las intenciones de Hegel, pues el pensa-
miento era, para l, propio del hombre y extrao al ani-
mal; en la naturaleza no hay pensamiento sino determi-
naciones del pensamiento, lo cual es bien diferente; hay,
s, una inteligencia, pero petrificada (como deca Sche
lling y Hegel aprobaba). De ah que Hegel sostena que
en la naturaleza las formas del espritu no se resuelven
las unas en las otras, como ocurre en el espritu cons-
ciente, sino que observan la posicin de existencias sepa-
radas: la materia y el movimiento, por ejemplo, existen
como hechos en el sistema solar; las determinaciones de
los sentidos existen como cualidades de los cuerpos, y
aun ms separadamente, como elementos, y as sucesiva-
mente (Enciclopedia, 380). La naturaleza dialctica del
concepto est, como hecho natural, en los polos positivo
y negativo del imn. Hacer de la naturaleza y del espritu
una serie nica, separable en dos tan slo por convencin,
de la misma manera como se distingue entre hombre civi-
lizado y salvaje, podr ser un concepto justo, pero era,
desde todo punto de vista, absolutamente extrao a la in-
tencin de Hegel. Su distincin entre naturaleza y espritu
es, aun cuando se haya afirmado lo contrario, cualitativa,
si cualitativa es la diferencia reinante entre seres incons-
cientes y seres conscientes, entre cosas y seres pensantes.
176
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A D E HE GE L
En el pensamiento genuino de Hegel, tal cual se extrae
de su filosofa de la naturaleza, Espritu y Naiuraleza son,
por lo tanto, dos realidades, una frente a la otra, o bien,
una como base de la otra, pero de todas maneras, distintas
entre s. Por eso, Hegel recurre a un tercer trmino, el
Logos: la necesidad de superar el dualismo le obliga a
ensayar la superacin por medio de la forma tridica,
que le haba rendido, en verdad, tan excelentes resultados
al superar el dualismo de los contrarios. Pero como natu-
raleza y espritu no son contrarios en su pensamiento, no
son dos abstracciones, sino que son dos realidades con-
cretas, resulta absolutamente inaplicable la forma tridica.
Tampoco era aplicable la forma de crtica que l haba
empleado, con admirables resultados, respecto de los con-
ceptos obtenidos por reflexin en la doctrina de la esen-
cia; porque naturaleza y espritu, en el sentido en que
Hegel los tomaba, no eran conceptos de reflexin, pseudo-
distintos, sino dos conceptos bien distintos de carcter
determinado. El Logos, tercer trmino, es el primero o
tesis en su triada; pero mientras que e l contenido del
segundo trmino o anttesis es bien conocido como con-
junto de las teoras matemticas, fsicas y naturales, y
el tercero o sntesis es bien conocido como. integrado por
la psicologa, por un lado, y por otro, la filosofa del
derecho, del arte, de Ia religin y del espritu absoluto o
Idea; el primero o tesis, es decir el Logos no tiene conteni-
do propio y lo consigue en prstamo de las otras dos par-
tes, especialmente de la ltima, originando para ello una
polmica en contra de las filosofas inadecuadas. En suma,
este Logos, si se lo separa verdaderamente de la natura-
leza y del espritu no resiste en si mismo la ms mnima
177
 B E NE DE TTO CROCE
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA D E HE CE L

observacin, pues se revela muy pronto como el oscuro no se agotaba en el reconocimiento de las grandes virtudes
fondo de la vieja metafsica: Dios, en el cual se unan las filosficas resumidas por la teologa 'cristiana, sino que
dos sustancias cartesianas; l a substantia sive Deus de tenda ms bien a un acuerdo sustancialmente distinto.
Spinoza que implica, los atributos del pensamiento y .de El ala izquierda se opona a toda trascendencia y a todo
la extensin; o aun el Absoluto de Schelling: indiferencia concepto de un Dios personal, y poniendo de relieve el
entre naturaleza y espritu; o la ciega (pero no demasiado carcter de inmanencia del sistema, llegaba casi a simpa-
ciega) Voluntad de Schopenhauer de donde surgen la tizar con el materialismo filosfico, en cuanto que ste,
naturaleza y la conciencia; o el Inconsciente de Eduardo a su modo, goza tambin de un carcter inmanente y no
von Hartmann, quien, tambin con rigurosa logicidad trascendente. N o sera posible aceptar una de estas dos
concluye en la conciencia. Hegel haba reprochado a interpretaciones como la que responde ms fielmente al
Schelling su concepcin de lo Absoluto como sustancia y pensamiento de Hegel, porque, de hecho, ambas tienen
no como sujeto. Pero el Logos hegeliano es, en suma, un su fundamento en las doctrinas hegelianas y si resultan
sujet que no se lo puede pensar en calidad de tal, o contrarias :y hostiles las unas a las otras, ello es debido
mejor dicho, que no puede ser pensado absolutamente. fundamentalmente a que las doctrinas mismas son con-
Es, como dice Hegel mismo, "Dios en su eterna esencia, tradictorias.
previa a la creacin de la naturaleza y del espritu finito";
y nosotros podernos concebir a Dios en la naturaleza y
en el esprim finito, Deus in nobis et nos, pero no un
Dios exterior o anterior a la naturaleza y al hombre. El
recurso tridico y el trmino Logos al que apela Hegel,
muestran que l sigue siempre prisionero del dualismo;
que lucha gallardamente en contra de l, sin poder, no
obstante, liber ars e.
En este dualismo no superado, en el cual se enreda el
idealismo absoluto de Hegel, debido al grave error lgico
Cometido, se anida la causa de la divisin de la escuela he-
geliana en una derecha y en una izquierda hegelianas, la
ltima de las cuales se aleja an ms hacia una extrema
izquierda. E l ala derecha interpretaba a Hegel testica-
mente: el sujeto, el Logos de Hegel, era el Dis personal
y la relacin de la filosofa hegeliana con el cristianismo
178 179
 XI

CRITICA Y CONTINUACION
DEL PENSAMIENTO DE BEGEL

CONCLUS1ON

Adems de la interpretacin, que hemos intentando

eneste estudio, acerca de la filosofa de Ilegel, no hemos
perdido ocasin de se5alar cul debla ser la tarea de los
crticos y continuadores con respecto de esta doctrina.
Sera preciso conservar la parte vital, es decir, la original
concepcin del concepto, del universal concreto, con
la dialctica de los contrarios y la teora de los grados
de la realidad; rechazar, apoyndose sobre esta nueva
concepcin y desarrollndola: todo panlogismo y toda
construccin dialctica de lo emprico; reconocer la auto-
noma de las varias formas del espritu, aun en_ su nece-
saria conexin y unidad; y por ltimo, resumir toda la
filosofa en una pura filbso fa del espritu (que podra
llamarse lgica-metafsica). Sera menester extraer el pen-
samiento hegeliano "de la envoltura de sus miembros",
esdecir, de los miembros postizos indebidamente adheri-
dos, permitindole, as, generar sus propios miembros,
de 'suerte que ellos respondieran a la naturaleza misma
del germen primitivo.
181
 DENEDETTO CROCE
.
La escuela hegeliana fracas totalmente, en este sentido.
Dividida como hemos visto en una derecha y en
una izquierda, a su vez subdivididas en fracciones secun-
darias a raz de la cuestin de la trascendencia y de la
inmanencia en el sistema, slo mantena la unidad para
conservar y acrecentar la complicacin dialctica, la con-
fusin entre dialctica de los contrarios y dialctica de
los distintos, entre dialctica de lo absoluto y dialctica
de lo contingente. Michelet, por ejemplo, editor de la
filosofa de la naturaleza, hallaba placer en corregir dia-
lcticamente algunos detalles, a saber, el puesto que caba
ala quinta parte del mundo en la ya mencionada dialctica
de la geografa, estimando que las islas deOceana repre-
sentaban la ltima adquisicin del gnero humano, el
desenvolvimiento extremo del selfgovernment democr-
tico. Y a quienes no vean claro en el proceso dialctico
de su razonamiento, Michelet responda, que el mtodo
dialctico como la creacin artstica, no pretenda una
aceptacin universal, sino que deba quedar como "un
talento exclusivo de quienes son los favoritos de los Dio-
ses". Esto no baca verdaderamente ningn honor al
maestro quien haba afirmado, con tanta insistencia y
profundo sentido humano, que la filosofa no deba ser
nunca esotrica, sino siempre exotrica. Rosenkranz (otro
de los ms significativos representantes de la derecha),
despus de haber consignado, de una manera que nos
conformamos en calificar de poco comn, en su Aestbe-
tik des M i s s
vulgar
- psicologa, propona tambin la reorganizacin y
correccin
l i c h e n , de la filosofa de la naturaleza, por ejemplo,
en lo que se refiere a la jerarqua de las estrellas fijas, que
t o d a
s182
l a s
p a l
a b r
LOVIVO Y LOMUERTODELAFILOSOFADEHEGEL
Hegel habra disminudo en provecho de los planetas y
enespecial de la tierra; en lo que se refiere a la divisin
entre _fsica y astronoma, que Hegel habra confundido
equivocadamente; en lo que se refiere al pasaje de los
procesos de cristalizacin fsica a lo orgnico; etctera.
Pero, por otra parte, no abandonaba nunca el pre-su-
puesto hegeliano respecto de la filosofa de la naturaleza;
por el contrario, all donde Hegel haba alcanzado a vis-
lumbrar la verdad declarando imposible una construccin
dialctica de la matemtica, Rosenkranz estaba listo a
interrumpir, exclamando: "Esto no puede ser admitido.
Por qu la matemtica ha de permanecer excluda, si el
mtodo dialctico es el mtodo universal?". Vera, el cam-
pen italiano de estos ortodoxos, quien continuaba las
proezas en contra de Newton, sostena que la ciencia
de la naturaleza se hace con tres mtodos: el experimen-
tal, el matemtico y el especulativo mediante el cual se
corona el esfuerzo; escriba entre otras cosas lo que sigue:
"Nous disons qu'il y a un air, une lunWre, et mdme un
temps et un espace apparents
air,
- eunet lumire,
q u i etcetra, qui n'a apparaissent POint et
qui sont
s o n t simplement penss".
s Pasando
e n de t ila extrema
s , derecha a la extrema izquierda
ye detenindose,
t por un instante, en un escritor que en
los ltimos aos ha sido muy divulgado y discutido tam-
bin en Italia, nos referimos a Federico Engels (amigo
y colaboradoi de Carlos Marx), puede verse como ste
liquidaba la filosofa reducindola a las ciencias positivas,
salvando nicamente "la doctrina del pensamiento y de
sus leyes: l a lgica formal (1) y la dialctica". Y de
esta dialctica, la cual "no era otra cosa que la ciencia
183
 B E NE DE TTO C R OC E
de las leves generales que presiden el movimiento y des-
arrollo (le las sociedades humanas y del pensamiento",
Engels daba ejemplos como los siguientes: un grano de
cebada, que ha sido introducido en la tierra, germina y
convirtindose en planta, es negado como tal; pero de
la planta surgen nuevos granos, he aqu, entonces, la
negacin de la negacin. El huevo, cuando de l sale la
mariposa, es negado; pero la mariposa produce, otra vez,
el huevo lo que quiere decir que estamos de nuevo en
presencia de una negacin de la negacin. En lgebra, a es
negada por a, pero llegando la negacin, se tiene a
a a , o sea, la primera a elevada a potencia. En la his-
toria, la civilizacin comienza con la propiedad comn de
la tierra; la propiedad privada niega el comunismo primiti-
vo; el socialismo har la negacin de la negacin, reprodu-
ciendo e l comunismo primitiv o, per o elevado a una
mayor potencia. En la historia de la filosofa, el primer
momento est representado por el materialismo originario,
negado luego por el idealismo, el cual sufre, a su vez,
la negacin de la negacin que se concreta en el materia-
lismo dialctico. Y no se objete agregaba Engels--
que se pueda negar un grano de cebada comindolo, o
negar un insecto simplemente aplastndolo, o negar el
valor positivo de a, suprimiendo a ; porque la negacin
debe ser tal que haga posible la negacin de la negacin,
de lo contrario afirma ingenuamente no se tendra
proceso dialctico alguno'.
1 Anti di ar i ng, Intr oducci n, pp. 9- 11, y sebr e l a negaci n d e l a
negacin, pp. 137- 146. Estos pasajes se hal l an tam bi n e n i tal i ano,
apndice al l i br o de LABRIOLA, Discorrendo d i socialismo e d i filoso-
tia ( R om a) , 1897, pp. 168- 178.
184
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FIL OS OE IA D E HE GE L
Cmo narrar, c on abundancia de detalles tan poco
Serios, el lamentable destino que en manos de los disc-
pulos habra de tener el mtodo dialctico? N o falt
quien aplicara e l siguiente razonamiento dialctico: e l
espritu como principio masculino, la naturaleza como
principio femenino y la historia como la unin matrimo-
nial de ambos. O tro crea hallar la categora del ser en
el mundo oriental; la categora de la esencia en el mundo
clsico y la categora del concepto en el mundo moderno.
Para a lg a otro, en cambio, la antigedad era el reino
del arte, el mundo moderno era el reino de la filosofa
y el futuro sera el reino de la moralidad; y en la anti-
gedad, Atenas significaba algo as corno lo que corres-
ponde a la electricidad dinmica, Esparta a la electricidad
esttica, Macedonia al electromagnetismo. Persia a la luz
y Roma al calor expansivo y absorbente 2
se
. Eencuentran
s t a s profusamente
t o n t e r diseminadas
a s tanto e n las
obras de autores bien conocidos como en las de los hom-
bres oscuros; no siendo, por cierto, las de estos ltimos
las menos significativas.
Los mejores discpulos fueron aquellos que, no sin-
tindose capaces de superar el pensamiento de Hegel o
no creyendo que la poca se hallase madura para ello,
se limitaron a cuidar la doctrina del maestro casi como
una herencia sagrada, poniendo de relieve los profundos
rasgos de verdad que en ella se encuentran y abstenin-
dose, ditase por un instinto de apreciacin de lo verda-
2 Ejemplos tom ados de C . Knapp. de A. y . Cieskowski, etctera, en
P. BARTH
Para
- otr os ej em pl os caractersticos, vase l a par t e hi str i ca d e m i
Esttica,
, c. 13.
G e s c 185
h i e h t
s p h i l
o i e p
h i e
 DENEDETTO CE O CE
clero, de insistir sobre las partes ms escabrosas (filosofa
de la naturaleza, filosofa de la historia), sin rechazarlas,
no obstante, explcitamente. Ellos mostraron tambin un
espritu tan crtico cuanto circunspecto al remitir, en
cierto modo, el pensamiento de Hegel a sus fuentes kan-
tianas, haciendo continuo objeto de examen a la necesi-
dad del trnsito que se ha operado desde Kant hasta
Hegel. Tales fueron, en Alemania, por ejemplo Kuno
Eischer, a quien se debe una lcida reelaboracin de la
lgica hegeliana a, Bertr ando Spaventa en Italia, Stirling
en Gran Bretaa 4 y algunos otros discpulos que en torno
a ellos florecieron en los tres pases. Spaventa ni super
ni transform la concepcin hegeliana, 'pero tena claro
el presentimiento de que era necesaria una transformacin
y que sta deba ocurrir. "En los filsofos adverta l,
al respecto en los verdaderos filsofos hay siempre
algo latente, que es ms que lo que ellos mismos repre-
sentan y de lo cual stos no tienen conciencia: es el
germen de una nueva vida. Una simple repeticin mec-
nica de las ideas filosficas no hace sino sofocar este
3 Vase s u L o g i k u n d M etaphysi k ( 1852) , especialmente l a se-
gunda edi ci n de 1865.
4 mejor propedutica a la metafsica 7
J. Sr ALING, T he seeret o f H egel ( London, 1865) : " T h a t seeret
may be inclicated at shortes thus: as Aristotle w i th considerable assis-
tance fr om Pl ato m ade ol i c i t the abstr act universal, that was im -
Flicit M Socr ates,e a H egel w i th l est consider able assistcsnce fr om
Fichte and Schelling '
implicit
, i n Kant" , ( T al secreto puede ser indicado sintticamente de l a
manera
nade siguiente: del mitran m odo como Aristteles con ayuda con-
siderable d e Pl atn hi zo expl ci to el univer sal abstr acto, que esta-
o x p l i l , i t
ba i m pl ci to en Scrates; as H egel c on m uy poca ayuda de par te
tde F ihchte ey Schel l i ng hi zo expl i ci to el univer sal concr eto, que es-
c oim plcito
taba n c en r Kant
e ) . ( e, p. N I; cfr . p. 317) .
t e
186
u n i v e r
s a l ,
t h
a t
w
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A D E FIE GE L
germen, impedir que l se desarrolle y cristalice en un
nuevo y ms perfecto sistema"
En cuanto a los adversarios de Hegel, se hace necesario
decir que ellos no han sabido cumplir, siquiera, con su
deber; en primer lugar, si esto no hubiese ocurrido ellos
no habran sido adversarios, por el contrario, habran sido
discpulos y continuadores de su pensamiento. Mientras
que sus sectarios conservaban outrance intacta la dialc-
tica, con las confusiones y falsas aplicaciones de la misma,
los adversarios, en cambio, la refutaron enteramente y
cayeron as en un error anlogo si bien opuesto. Dejemos
de lado al rudo Schopenhauer quien no perda ocasin
de injuriar la posicin de Hegel y cuyo conocimiento
del sistema era ms un saber de odas que un contacto
inmediato con el mismo '; y en efecto, en sus mal inten-
cionadas crticas antihegelianas no logra nunca superar
el plano de lo general y de lo anecdtico. Herbart, al
menos, un poco ms equilibrado reconoca que Hegel
era "uno de esos extrafos hombres nacidos para la especu-
lacin" y juzgaba que la filosofa hegeliana, debido al
gran relieve que da a las contradicciones que frente al
pensamiento ofrece plenamente la realidad, constitua la
refutaciones
. P e r o a la s dialctica
i shegeliana
e hechas por Tren..
delenburg,
l e e n en Alemania; Rosmini, en Italia, y Janet en
Francia (para nombrar slo a los ms importante), no
l a s
Prolusione e i ntr oduzi one d t . , pp. 182- 183.
e T al es tam bin l a opi ni n del antihegeliano R . H Avat, en su en-
sayo sebre Schopenhauer (reimpreso en Gesarnmette Aufsiitze, Ber lin,
1903: cfr . pp. 330-3:31).
7 Vase s u cr ti ca a l a Enciclopedia, e n W er ke, ed Har tenstein,
xn, 670, 685.
187
 B E NE DE TTO C R OC E L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA DE H E GE L

sepuede menos que sentir la garra de una desconfianza tiene, por cierto, su origen en la conciencia de los errores
semejante a lo que ocurre cuando uno nota que un crtico del sistema. Hegel haba observado que,despus de Fiebre
torna en demasiado fcil su cometido y no sale de la la filosofa se haba sutilizado demasiado y no poda ser
mera superficialidad, de suerte que a travs de sus mismas en adelante asunto del bello mundo y del pblico culto,
palabras de condena y desprecio se adivina que en la como lo haba sido durante el siglo dieciocho, antes de
cuestin hay algo ms profundo que ha escapado a su Kant 9
percepcin. Sin duda, estos refutadores ingeniosos saca- a
. un extremismo tal que stos resultaron incapaces para
ban a la luz dificultades y algunas veces hasta errores; pero discriminar
P e entre concepto y sensacin, entre ernpirismo
estos errores no eran filiados en su verdadera gnesis y especulacin. Ahora bien, cmo habra sido posible,
r o a la prdida absoluta de toda capacidad discrimi-
como derivados de la exageracin motivada por una frente
nueva y grande verdad. 'Refutar una filosofa haba e
nativa elemental o propedutica, comprender y criticar
dicho precisamente Hegel no significa otra cosa que l pensamiento de Hegel que presupone el conocimiento
el
superar sus lmites y rebajar su principio determinado yr laesolucin de los problemas elementales, y aspira al
hasta hacer de l un momento ideal" a. tratamiento de las cuestiones ltimas y ms exquisitas y
t o
Pero a los adversarios filosficos sucedieron bien pronto slo respira y vive a sus anchas en las ms elevadas cum-
r n
los adversarios brbaros pertenecientes a las nuevas gene- bres? Elevar los ojos hacia un pensamiento corno el de
o
raciones que por 1848 entran en el perodo de la adultez. Hegel, en semejantes condiciones, sera lo mismo que
Estas, so pretexto de atacar a Hegel, no atacaban sino a p
despertar, en s, la conciencia dolorosa de la impotencia,
la Filosofa misma, cuya natural aspereza tena en l su o las consiguientes agitaciones y tormentos, con la
con
mximo representante: la Filosofa, que no tiene corazn inexorable
s i condena de los goces que no se han podido
ni compasin para los dbiles de espritu y para los gustar.
t i
negligentes; la Filosofa, que no se deja seducir por las v Pori fortuna, en nuestros das las disposiciones del nimo
invitaciones del sentimiento y de la imaginacin, ni se han mejorado: ms propicias hoy a la filosofa en general,
s tpropicias luego para lograr una conaprension del
ceba en las finalidades fciles de la serniciencia. Hegel ms
era, para estas generaciones, la sombra impune de la nece- a
pensamiento de Hegel. Comenzamos ahora a tener una
sidad especulativa del espritu humano, y una sombra c
filosofa del arte y del lenguaje, una teora de la historia,
que pareca dispuesta a tomar por s mismo, en. la primera una
o gnoseologa de las disciplinas matemticas y natura-
ocasin favorable, la propia venganza. listas
n lo que hace imposible el resurgimiento de los mismos
profundo
- D e que a qlaufilosofa
, deeHegel
l ha sabido despertar: errores
d en que Hegel se enred. En particular, el viejo
un
o odio,d mezcla
i o de remordimiento y de temor y que no concepto de la naturaleza, heredado de l a ciencia, o
u
Enciclupectia,86,corolario. 9 Ge3chichte d e Phi l osophi e 2
j, rtr, 5 7 7 ,
188 189
oS .
l
o
s
 B E NE DE TTO C R OC E
mejor, de la filosofa del siglo diecisiete, est en vas de
disolucin. Da a da resulta ms claro que la naturaleza,
mejor dicho, el concepto de naturaleza es producto de la
praxis del hombre, pues ste solamente olvidando el carc-
ter natural de su origen, descubre en torno suyo a la
naturaleza como algo extrao que, con su aspecto de
misterio impenetrable, dirase que le atemoriza. Se ve,
adems,renacer por todas partes un cierto romanticismo
filosfico, lo cual es condicin (si bien, nada ms que
una condicin) para alcanzar a comprender tanto a Hegel
como a todos los filsofos de su poca. Se suspira de
nuevo, entonces, por el misticismo v el saber inmediato
ala manera de Jacobi; y se erige, otra vez, el viejo ideal
schellingiano de una contemplacin esttica que brinde
al espritu, sediento de verdad y con ansias de obtener
lo concreto, aqullo que la ciencia de ndole meramente
natural, no puede dar. De esta suerte, uno de los escri-
tores que pertenece a este movimiento, nos referimos a
Bergson, que propugna como metafsica de lo absoluto
una conciencia intuitiva " q u i s'installe dans le mouve-
ment et adopte la vie mJme des choses" Y no era
sta,acaso, la exigencia de Hegel; su punto de partida?
No tenda su esfuerzo a describir una forma mental que
fuera mvil como el movimiento; que participase de la
vida de las cosas; que pulsara "el ritmo de la realidad" y
reprodujese mentalmente el ritmo del desenvolvimiento,
sin dividirlo, estatizarlo y falsearlo?
Pero esta necesidad era para Hegel slo un punto de
partida y no una conclusin como lo es para el escritor
Intr oducti on el l a m taphysique, en "Revue de m taphysique et
de m or al e" , XT, p. 29.
190
LO V I V O y L O m u r r a o D E L A FI L OS OFA D E ILE OE L
queacabamos de mencionar y para otros de su direccin.
Vano habra sido todo requerimiento de renuncia a su
propio pensamiento; y por otra parte, el haber mostrado
que las exigencias de un conocimiento concreto se satis-
facen en la forma del pensamiento es ya un grande m-
rito y en ello consiste su descubrimiento inmortal. De ah
quesea menester estudiar a Hegel crticamente, separando
los elementos intrnsecos y vitales de aquellos extrnsecos
y muertos. La conciencia moderna no puede ni aceptar
todo Hegel, ni rechazarlo totalmente, como se haca cin-
cuenta afos- atrs: ella se encuentra, con respecto de l,
en la misma condicin que el poeta romano frente a su
dama: nee tecum vivere possum, nec sine te. Esta revisin
crtica del pensamiento hegeliano no parece que pueda
ser obtenida ahora desde Alemania, tanto se ha olvidado
all a este gran hijo que ni siquiera se han reimpreso sus
obras11 y respecto del cual se pronuncian, con frecuencia,
juicios que nos asombran a nosotros, habitantes de estos
extremos confines de Italia, nosotros que no hemos nunca
podido olvidarlo totalmente, que lo habamos hecho nues-
tro de alguna manera y a quien vinculbamos fraternal-
mente con Giambattista Vico y Giordano Bruno. Con
respecto del hegelianismo, mucho ms importantes que
los estudios alemanes son aquellos que se van cumpliendo,
desde hace unos treinta aos, en Inglaterra, donde la
obra de un Stirling se ha demostrado bastante fecunda
y donde Hegel es expuesto con claridad, interpretado
No debe olvidar se que esta obr a f u escr ita en 1906 y que a
partir del pr i m er decenio de este siglo l a bibliogr afa hegeliana tom a
un auge considerable. Vase al respecto l a bibliogr afa que acom paa
el pr esente vol um en. ( N . del T . ) .
191
 B E NE DE TTO C R OC E
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A D E HE CE L

con verdad, criticado con respeto y libertad mental. En

como tal, esto es todo. Si esto no se reconoce ahora, ello
recompensa, el esprini pujante de Hegel ha llamado por
no importa mayormente. "La Lica no tiene prisa", como
primera vez a la vida especulativa a ciertas inteligencias
Hegel gustaba repetir. Pero de todas maneras a esta ver-
inglesas de esa tierra que durante siglos represent la
dad se deber llegar una vez u otra, y por distintos
fuente y origen de h filosofa emprica y que aun en
caminos; y s in estar entonces socorrido por la ayuda
el siglo .diecinueve no pareca capaz de producir otro
directa de Hegel, ser menester, echando una mirada en
espritu filosfico que el de los Stuart Mill y los Spencer.
la profundidad de la historia del pensamiento, no s in
Si alguien me preguntase ahora s i hay que ser o no
asombro, proclamarlo corno un verdadero precursor.
"hegeliano", y si y o personalmente lo soy, podra, des- Pero la primera condicin para resolverse a favor o
pus de todo lo dicho, eludir la respuesta. Sin embargo,
en contra de las doctrinas que propone Hegel, es (vome
no quiero aqu omitir la respuesta deseada, la cual vendra
obligado a recordar una cosa que sera sumamente agra-
a ser una especie de corolario: una respuesta que toca a dable dar por sobreentendida) leer sus libros a fi n de
esa misma filosofa, Y o soy, y creo que es preciso ser
poner coto a este espectculo, donde lo cmico disputa
hegeliano; pero en el mismo sentido en que Cualquiera con lo odioso, y que consiste en acusar e injuriar un fil-
que tenga, en nuestros tiempos un espritu y una forma-
sofo que no se conoce, en batallar locamente en contra
cin filosfica, es y se siente, a la vez, eletico, heracli-
de un fantoche ridculo creado por la propia imaginacin
tiano, socrtico, platnico, aristotlico, estoico, escptico,
bajo el imperio, por cierto nada noble, del prejuicio tradi-
neoplatnico, cristiano, budista, cartesiano, spinozista,
cional y de la pereza espiritual.
kantiano
Abril do 1906.
cir, en el sentido que todo
; pensamiento y todo movimiento
histrico del pensamiento,
e t c no
puede pasar sin dejar sus
frutos, s in aportar unt elemento
er a de verdad, que forma
parte, consciente o inconscientemente,
, del pensamiento
vivo y moderno. Hegeliano,e t c en el sentido de sectario
servil que sigue fielmente
t elas huellas del maestro y hace
profesin de fe aceptando ciegamente todas las palabras
r a ,
salidas de sus labios, o en el sentido de sectario religioso
E
que considere como pecado el disentir, nadie que goce
s y mucho menos yo. Hegel, en
de sensatez querr, serio;
suma, ha descubierto,dtambin l, u n momento de la
e
verdad, l o cual es preciso sea reconocido y aceptado
192 -
193
 A P N D I C E

EL CONCEPTO D E L
DEVENIR Y EL HEG ELIANISMO

Una de las acusaciones ms comunes y, por as decirlo,

casi populares en contra de la concepcin hegeliana de
la realidad consiste en afirmar que la historia, en confor-
midad c on e l ntimo pensamiento d e Hegel, debera
reputarse corno agotada y definitivamente cumplida. La
acusacin se ampara en la argucia siguiente: el proceso
mundial habra tocado a su fin por el ao de 1812 (fecha
de la publicacin de la :
L(fecha
g i de
c ala
) ,publicacin
o de la Enciclopedia), y en la
persona
p o r del profesor Jorge Guillermo Federico Hegel.
e Aun lcuando esta acusacin sea simplista y agregue a
su
a carcter
popular
o el de una evidente trivialidad, preciso
es convenir en que no se halla del todo exenta de. cierto
d e
sentido verdadero. Es innegable, por ejemplo, que en la
1
filosofa8hegeliana,
1 la historia de las religiones culmina
7
195

B E DZE DE TTO C R O C E
con el cristianismo corno "religin absoluta"; la historia
del arte culmina con el arte romntico que es, por ltimo,
resumido por la filosofa; la historia de la filosofa alcanza
su mximo esplendor en el idealismo absoluto y el desen-
volvimiento histrico de la vida social y poltica culmina
con la realizacin de la conciencia de la libertad, o sea,
en el mundo germnico.
Hegel y los hegelianos no parecen haberse detenido
a reflexionar sobre las dificultades que entraan seme-
jantes conclusiones; antes bien, el primero dice en ciertas
ocasiones ( por ejemplo, a l fi nal de la Filosofa de la
historia) "Hasta aqu la conciencia ha llegado", etctera;
y los otros han dejado entrever, apoyndose sobre tales
afirmaciones incidentales, que la cosa no debe ser entendi-
da como vulgarmente se entiende, pero no se han tomado
el trabajo de mostrar en que otra forma es preciso enten-
derla, ni de que manera podra conciliarse esta supuesta
inteligencia del asunto con la lgica del sistema. Lgica
que lleva a aquellas conclusiones paradojales y que tiene,
por as decirlo, prueba bastante de su ilogicidad en las
expresiones frecuentes de algunos hegelianos ortodoxos,
quienes se hallan convencidos de poseer, en adelante, la
plena e inmutable verdad y permanecen indiferentes ha-
cia todo nuevo problema o concepcin que haya surgido
despus o se halle en vas de surgimiento, ms semejantes,
entonces, de lo que fuera dado imaginar, a los pensadores
tomistas y a su "filosofa perenne". Estas expresiones si
bien resultan, por una parte, evidentes no siempre son
plenamente conscientes y deliberadamente confesadas;
por eso resulta sumamente raro hallar, entre los hegelia-
nos que hemos calificado de ortodoxos, alguno que posea
196
LO V IV O Y L O M U E R T O DE L A E ILOS OFIA D E R E GE L
tanto la absoluta conciencia del sentido ltimo que abriga
el pensamiento hegeliano, cuanto el coraje de confesarlo
abiertamente. Entre estos pocos se encuentra Moni, quien
en un ensayo bastante serio y agudo sobre La dialettica
positiva ossia u concetto del divenire 1 se hace acreedor
de la gratitud de todo aqul que precie la claridad en
las afirmaciones as como en las disensiones. "La filosofa
dice Moni siendo, desde ahora, realizada histrica-
mente, lleva la
por
, la historia, si se la separa de sta, nada puede esperarse
hdei ella,
s t oEntonces,
r i aqullo que ha acaecido una vez (real-
mente "acaecido", es decir "aprisionado en el concepto")
a
no puede acaecer ms (acaecer fuera del concepto, es
e n
decir histricamente). Habiendo "acaecido" ahora, ha
s .
J"acaecido"
u s t para siempre. El idealismo absoluto, tomando
y resumiendo en s la historia completa de la filosofa,
a m ser,
resulta e as, el punto ltimo y la etapa final. 2 Es to es
n t e ,
hablar claro! y clarsima resulta tambin la admonicin
sque dedica
i a las almas mezquinas que una vez que ha-
e n
ban aceptado el sistema hegeliano queran hacer de l
d o
un momento superable de la historia: "Aqullos que
a n el valor del idealismo absoluto, sin embargo,
afirmando
i demopinin que ste debe ser, tambin, un sistema
son
a'superado',
d deberan en primer lugar v er c omo sera
aposible tal superacin, o en otras palabras, proponerse, la
cuestin general de si puede ser superado un sistema que,
en cuanto deduce y por consiguiente, desciende hasta
1 AR TInto M oN I, La dialetlica positiva ossla Ueancettro del divendet.
Algunas consideraciones a pr opsito de una r eciente cr i ti ca del idea-
lismo absoluto, Ter am o, 1910 ( extr . de l a "Rassegna abruzzese").
Op. ci t. p. 4B-9.
197
 BEN ED ET T O .C R OC E 1 0 V I V O Y L O M U E R TO D E L A FIL OS OFA DE I I E GE L

aqullo que constituye un momento de s mismo, el con- historia en Oriente, Mundo Clsico y Mundo Germnico,
cepto, o sea, a la universalidad y eternidad de la historia, era reemplazada por otra en Antighedad, Era Cristiana,
no resulta otra cosa que la superacin absoluta, y en con- y Futuro! N o se puede decir que este Futuro fuese. un
secuencia la superacin misma de la historia" ". Qu que- perodo demasiado breve, tanto ms si, se piensa que
da por hacer m'in? "En adelante nada, slo aqu, en la par- Cieskowski crea en la sucesin funtra de otras historias
ticularidad de la forma o de la ejecucin pudo an caber despus de la historia humana. En Italia, principalmen-
alguna duda y abrigarse entonces la posibilidad de un te en Npoles all por 1860 surgi algunas veces este
perfeccionamiento infinito, a efectuarse justamente en el pensamiento de la necesidad de prolongar la concepcin
seno mismo de la filosofa hegeliana, mas nunca. fuera histrica hegeliana incluyendo un Futuro, como por ejem-
de ella" 4 plo en el campo poltico con la inclusin de la demo-
la
. comparacin, 'que antes he hecho, entre hegelianos cracia o e l socialismo. D e Sanctis, en una carta suya
ortodoxos
C r e o y tontistas o neotomistas ya que estos ltimos donde recomendaba a uno de sus discpulos tardos el
admiten
q u tambin que la ciencia y la filosofa ulterior estudio de fa filosofa hegeliana, "base y frmula del
pueda perfeccionar y enriquecer el tomismo sin, que sea pensamiento moderno", haca la concesin que Hegel,
e
necesario para ello "salir del seno de la filosofa tomista". "incluyendo y elevando en su sistema el pasado, suprime
a fi r el futuro".
Otros hegelianos, menos obsecuentes no supieron ave-
m
nirsea a este "trmino de la historia", y se aplicaron, por Pero, con prolongar el curso de la historia, con incluirle
clo menos,
i o a prolongarla en lo posible. Seria cuestin de una u otras pocas, o con dejarlo indeterminado en un
n e s las Varias y curiosas tentativas que stos pusieron
recordar Futuro, concebido como poca, no se suprime la difi -
cen 'prctica, con tal motivo, desde aqullos que se limi- cultad, la cual subyace bastante ms profundamente que
o
taban a un punto especial ( por ejemplo, Teodoro Vis - cualquiera de estas determinaciones contingentes, que si
m quien Je daba al arte la esperanza de un perodo
cher, provocan escndalo, es justamente porque son los snto-
"de
o arte moderno", despus del perodo romntico) y mas de dificultades bien profundas. La dificultad consiste
aqullos
e otros de alcances ms generales entre los cuales en el concepto mismo de un progressus ad finitunz, de
el
s mas curioso, a mi parecer est representado en 1838 un devenir que tenga comienzo y fi n en el tiempo, y
por el polaco Augusto Cieskowski en sus Prolegomena zur que n o l e asiste razn alguna para fundamentar s u
t
Historiosophie', dnde la triparticin hegeliana de la nuevo comienzo una vez que hubo terminado, en suma,
a
de un devenir sin necesidad lgica ( lo cual supone un
s 42 O p. cit., p. 49.
O p. cit., p. 59. momento de irracionalidad); de una realidad respecto
j 5 N uev a edi ci n, Posen, Lci tgcber , 19013, T odos l os l i br es poste- de la cual el devenir slo es accidental, tanto que ha
riorel de Cleskowski obedecen al pensamiento or i gi nal consignado en
u comenzado de lo inmvil y termina en lo inmvil, y
ste, s u pr im er libro.
s198 199
t i
fi
c
a
n
 B E Y E DE TTO CROCE
poda por consiguiente continuar como aquella realidad
primeramente
El origen de este concepto no est en el pensamiento,
sino en la imaginacin; es una concepcin mitolgica,
familiar a varias religiones, concepcin dominante en el
Cristianismo y que alcanz a ejercer su influencia en la
filosofa postkantiana, y la ha ejercido an hasta el positi-
vismo, c on sus sueos de una humanidad racional y
cientfica, y hasta en el socialismo, con el ideal de una
sociedad en la cual haya sido suprimida toda lucha. En
la filosofa postkantiana asume ya la forma de un "reino
de la razn", reservado para el futuro (Fichte), y a la
de un pecado original del cual es preciso redimirse (corno
en el segundo Schelling, en Schopenhauer y en el repe-
tidor de stos, Hartmann); de donde surge como conse-
cuencia e l conferirle a l tiempo e l rango de realidad
metafsica. Hegel no se habra an liberado totalmente
de este progressus ad finitum, como resulta claro en la
arquitectura de su sistema segn la cual el Logos crea
el mundo de la naturaleza, inmvil y sin historia, base
firme de la historia humana, la cual, sobre dicha base,
recorre los estadios necesarios en un proceso conducente
al puro pensamiento y a la conciencia de la libertad.
Arquitectura en la cual la filosofa (an cuando el pro-
fundo espritu filosfico de Hegel contrasta c on esto
enrgicamente) conserva huellas de aquel desfile de narra-
ciones, de Erziiblung propio de los niitos que tan abier-
tamente se encuentran en Schelling y en Schopenhauer,
y que a su vez tanto repugnaba Herbart, quien expre-
saba con esta repugnancia una legtima exigencia filos-
fica. La figura de Hegel viene a constituir por esto, a
200
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE ITE GE L
los ojos de los hegelianos ortodoxos, la de un anunciador
de la buena nueva, de un redentor; y la Fenomenologa
as como la Lgica asumen los caracteres de un Evangelio
y de una Summa theologica, perfectible en nuevas edicio-
nes, pero nunca "conmovible en sus cimientos".
IT
Que en Hegel el devenir deba ser entendido en sentido
temporal, me parece, desde todo punto de vista, fuera
de duda; y adems confirman tal interpretacin algunas
destacadas sentencias de su sistema (por ejemplo, que el
arte sea, desde l, un pasado, o que la primera categora
de la lgica coincida con la primera escuela filosfica
griega). Pero se podra decir y ha sido dicho que este
concepto del devenir debe interpretarse tambin en sen-
tido ideal; vale decir, que en el pensamiento de Hegel,
al significado temporal se une el significado ideal, o en
todo caso, que a su pensamiento puede serle conferido
este significado introduciendo en l, de esta suerte, una
importante correccin que asegura su solidez.
La excepcin est bien fundada, porque no tratndose
de elevarlo o disminuirlo en sus mritos poco importa
detenerse sobre las contradicciones de Hegel, e importa
ms bien tener en cuenta aquellas partes de su pensa-
miento que se muestren ms vitales y sean susceptibles
de un desarrollo ulterior. Conforme con esto sera preciso
examinar el concepto de devenir, propuesto por ,Hegel,
como un devenir extr
preciso,
. a t e ante
m p o todo,
r a lno confundir el devenir ideal c on
el
e devenir abstracto o irreal, que no es sino u n mero
i d e a l . 201
P a r
a
l o
 B E NE DE TTO C R OGE
esquematismo del devenir y que n o goza de fuerza
alguna sobre los hechos que vienen dispuestos en aquel
esquema; de lo cual puede dar ejemplo la filosofa hege-
liana de Ia naturaleza, o la aplicacin que de ella haca
el agnstico filsofo napolitano ' f u i, quien construa por
triadas progresivas el mundo de lo Bello, declarando que
haca esto porque le resultaba tan cmodo y atrayente
corno agradable. Semejante devenir abstracto es una fala-
cia lgica, cuando no es un smbolo esttico de la anhelada
y no alcanzada logicidad.
El verdadero devenir ideal no es algo indiferente o
divergente con respecto del devenir real, sino que es la
inteligencia de este ltimo, del mismo modo corno lo
universal no es indiferente ni divergente con respecto de
lo particular, sino que es la inteligibilidad misma de lo
particular; de suerte que universal y particular, devenir
ideal y devenir, real, son lo mismo. Fuera del devenir
ideal, el devenir real no tiene lugar. Tan slo tiene lugar
el devenir temporal, esto es, e l tiempo aritmtico que
no es sino una construccin del intelecto abstracto; as
corno fuera de lo universal, el individuo real no tiene
lugar, sino tan solo el individuo emprico, aislado, atomi-
zado o monadizado. La eternidad y el tiempo real coin-
ciden, porque en todo momento est l o eterno, y lo
eterno es un momento.
Establecido esto, el concepto del devenir, o devenir
ideal, en Hegel y en los hegelianos revela el mismo vicio
a travs de toda su concepcin del desenvolvimiento,
porque es, tambin l, un progTessus ad finitum: un deve-
nir que, partiendo del ser puro que n o es inteligible
alcanza la idea, que es ms que inteligible; partiendo de
202
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A D E IIE GE L
la naturaleza, o si se quiere, de la conciencia sensible, va
hasta el espritu absoluto y en l transita por las tres
fases necesarias para alcanzar la Filosofa, donde recin
se detiene. L o cual tambin ha sido dicho con bastante
claridad por Arturo Moni: "La dialctica no es precisa-
mente la misma de un punto a otro de la Lgica, sino
que ella, que es en s misma movimiento, se mueve; y su
movimiento teniendo un trmino ad quem, cesa. Ahora
bien, el cese del movimiento dialctico no origina antte-
sis dialctica alguna. La lgica especulativa, como para
Aristteles l mundo, es esencialmente finita" E l trmi-
no ad quenz, 'el punto de llegada del proceso dialctico,
o del devenir ideal, 'el desenvolvimiento que cesa de cum-
plirse, trnase .vano a s mismo y a la realidad toda: e l
espritu,' que es dialctico, alcanzado el trmino de 'la
dialctica, ya no es ms ni dialctico 'ni siquiera espritu,
es la nada absoluta. El espritu se desarrolla penosamente
para llegar a la filosofa; y una vez llegado a. ella, qu
har?: Instaurar 12; beatitud y el paraso (respondern
tal vez los hegelianos); y la respuesta vendra a confirmar
el origen mtico de la concepcin. El. devenir ideal no
puede ser un devenir que se niegue a si mismo.
Debido a la oscura conciencia de esta dificultad, e l
esquema ideal del devenir ha estado tambin sujeto a
muchas tentativas de reorganizacin en e l seno de la
escuela hegeliana; y sin referirnos para nada a aqullos
que se aplicaron a' cambiar el orden de sus momentos y
considerar, por ejemplo, como -
la
lfilosofa
t i m o sino
t al
r arte
m i on lao religin, preciso es dejar
constancia
y a de que ha habido tambin tentativas de pro-
n Op. cit.,
o p. 5 4
a - 203
5.
 B E NE DE TFO CIZOCE
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A D E HE GE L

longacin de la serie ideal. De este tipo fu, al menos en sich), esto es al producir de-s, y por esto no hay en ella
cierto sentido, la correccin de dialctica histrica intro- la verdadera sntesis de realismo (arte, antigedad) y de
ducida por Marx, que sustitua, de esta manera, a la Idea, idealismo (filosofa, cristianismo) en el idealismo-realismo
por la Praxis; y mucho ms claramente y con anterio- (traduccin de lo teortico en lo prctico, Futuro). Y al
ridad a Marx, la misma prolongacin fu propuesta por segundo trmino, que Hegel consideraba como rltimo,
el y a mencionado Cieskowski ( u n verdadero "abate le auguraba el mismo triste fin que haba vaticinado para
Gioacchino" 7 el arte: "Del mismo modo corno pensamiento y reflexin
quien
, q ureeiaborando
e la triada del espritu absoluto, l a sobrepasaron a las artes bellas, as tambin el Acto y la
liber
a n udenuno de sus trminos, el de la Religin, no porque obra social sobrepasarn a la verdadera filosofa"; a la
en
c su i aopinin no le perteneciese, sino porque es la tota- filosofa, que ha florecido desde Aristteles hasta Hegel
lidad
u misma
n de la esfera del espritu absoluto, de la erial y que en este ltimo ha alcanzado su punto culminante,
las
n otras u formas son simplemente grados particulares a no le cabe en lo sucesivo, segn este moderno Fidias del
A
e
s l se procuraba libertad para enriquecer, sin violar
v pensamiento, descubridor de la piedra filosofal, otra fina-
la norma tridica, al espritu absoluto mediante un tercer lidad que la de aplicarse ahora a cumplir milagros prcti-
o
trmino, que seguira al arte y a la filosofa, y corres- cos . Pero es menester repetir otra vez aqu lo que se ha
E
pondera,v adel mismo modo corno aquellos corresponden
dicho con respecto de la prolongacin del curso histrico,
n g e
a la antigedad y al cristianismo, a la poca del Futuro. o sea, que el error no reside en la cualidad del trmino
lEstei tercero trmino, integracin y coronamiento de la
puesto como meta del desarrollo histrico, sino tan solo
e
triada, t es ela Voluntad, el Bien, la Praxis; no ya la Praxis en establecerle un fin.
rigmaran queo precede al arte y a la filosofa, sino la Praxis
.que deriva de la filosofa y la completa. En el olvido de
la
) Praxis,
, Cieskowski vea el defecto de la filosofa hege-
liana, as como su carcter panlogista y la forma que Del hecho de establecer, corno etapa final de todo el
adopta como idealismo absoluto, e l cual no incluye el proceso o devenir, a la filosofa, resulta el ya mencionado
momento prctico. Segn l esta filosofa se limitaba a panlogismo que ha dado lugar a otra de las acusaciones
lo en-s (An sich) y al por-s (F,r sich), sin alcanzar al populares en contra del sistema hegeliano, y que no puede
de-s (Aris-sich, que ser, en nuestra opinin, totalmente desoda. Hegel no
> 7 Referencia
n o intenta, por cierto, negar la naturaleza, la voluntad, la
al abate Gl oAcci i :N o que en Fi er o, en l a Si l a cister-
d e 1130-
cense, b e1202 f und u n convento de religiosos. Aut or de m uchas historia, la imaginacin, el sentimiento, n i tampoco la
obras
c oclebres
n f u por nsu car cter pr oftico. ( N . del T . ) . ciencia emprica y matemtica; al contrario, hay sobrados
8 Op. c i t., p. 110 y subsiguientes.
d i r s e Op. ci t., pp. 126- 8,
204 205
c o
n
e
l
A u s
 B E NE DE TTO C R OC E
motivos para afirmar que, en verdad, ninguno de estos
conceptos ha dejado de ser estudiado y esclarecido por
el agudo espritu de Hegel. Pero, puesto que todos ellos
son concebidos como grados inferiores y sucesivas apro-
ximaciones a la verdadera filosofa, es decir, como simples
esbozos de filosofa, resulta incontrastable la tendencia
a reconocer a sta, aun en su abstraccin, como realidad.
Tendencia que se muestra en el penoso tratamiento filo-
sfico de las categoras empricas pertenecientes a las
ciencias naturales (clases, fuerzas), en la divisin emp-
rica de la historia (edades, pueblos), en la concepcin del
lenguaje como lgica, en la concepcin del arte como
filosofa imperfecta, y en todas las otras doctrinas par-
ticulares de Hegel. El arte, segn l, presenta a la realidad
fraccionada en imgenes singulares, la religin, a su modo,
obtiene la unificacin, la filosofa unifica en la forma
del pensamiento; es evidente entonces que el arte, rom-
piendo la unidad de lo real, as como la religin, no
proporcionando otra unidad que la imaginaria, no puedan
reinar frente a la filosofa, que obtiene la unidad verda-
dera. El panlogismo permite que la dialctica de la realidad
y la dialctica del filsofo que construye la filosofa,
sean confundidas en una, y que la sucesin' de los sistemas
filosficos se manifieste como la .
del
s u Logos
c e s icreador
n del
d mundo.
e pensamiento de Hegel era, en este sentido, bastante ms
l Una a prueba
s evidente del panlogismo se ve en el trata-
miento
f o que r m Hegela ofrece
s con respecto de las diversas
historias del estado, de la religin, del arte, de la filosofa,
las cuales son diversas tan slo aparentemente porque en
realidad tienen todas el mismo objeto, es decir, la filosofa.
La historia del estado es la historia de la conciencia de
206
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FELOSOFtA D E HE GE E
la libertad y la historia del arte es la de la conquista del
mundo interior, as como la historia de la filosofa es la
conquista de la Idea. " Lo absoluto es el espritu: es sta
la ms elevada definicin acerca de lo absoluto. Encon-
trar esta definicin supone. haberlo comprendido tanto en
el significado como en el contenido, y puede decirse que
tal ha sido la tendencia permanente de toda cultura y
filosofa; hacia este punto han dirigido
religin
- s u s y toda
e s ciencia;
f u e slo
r z este
o simpulso explica la historia.
tdel mundo".
o d (Enciclopedia,
a 384). Y Para reducir, por
ejemplo, el arte a la filosofa o a la historia poltica, Hegel
se ha visto obligado a considerar no al arte, sino a la
materia del arte. La misma historia de la filosofa, que
incluye a todas las otras, se identifica con la filosofa,
subsumindose una a otra respectivamente segn la alter-
nativa que es dejada a eleccin de los intrpretes. No est
en nuestra intencin negar la unidad de la historia, y
mucho menos an, la unidad de la filosofa con la histo-
ria; pero justamente porque accedemos en este sentido,
debemos extremar el celo en contra de una unidad obteni-
da abstractivamente que, como se ha dicho, reduzca todas
las formas a la filosofa abstracta, o identifique la historia
con la pura filosofa, o -bien la filosofa con lo que es
puramente histrico. Y as como decamos antes que el
profundo y verdadero que la estructura sistemtica que
l asume, discurrimos ahora precisamente en torno a su
sola estructura Sistemtica. Como consecuencia, Hegel
que siente de un modo bastante fuerte la. importancia de
la vida activa, se v e obligado a poner en su frmula
filosfica el ideal contemplativo o asctico de la vida
207
 B E NE DE TTO C R OC E
humana. En su sistema, la esfera de la actividad prctica
es inferior a la esfera del arte, de la religin y de la
filosofa; es el espritu objetivo, inferior al espritu abso-
luto. E l espritu objetivo, a pesar de su inferioridad es,
sin duda alguna, el puente que conduce al espritu abso-
luto; pero, una vez operado e l trnsito, de qu sirve
este puente?, una vez lograda la entrada en el supra-
mundo, qu valor tiene el mundo? La prctica viene a
ser concebida aqu de la misma manera como un Spinoza
o un Fichte conceban al Estado; es decir corno un simple
medio cuyo fi n est representado por la vida contem-
plativa. De aqu la rebelin que ha motivado, entre los
hombres de accin, la filosofa hegeliana, y de aqu tam-
bin e l testimonio c on que ella parece justificarse a l
despertar hbitos contemplativos e inertes en muchos de
sus adeptos.
Pero, volviendo al devenir concebido como progressus
ad finiturn, es preciso reconocer en l tambin la fuente
de otra frecuente acusacin, a saber que el hegelianismo
diviniza la fuerza. Claro est que no es sta una acusa-
cin (c omo l a anterior concerniente a l panlogismo)
divulgada a raz d e prejuicios, superficialidad, escaso
conocimiento filosfico e ignorancia de las doctrinas de
Hegel, sino que por el contrario se origina por la apre-
ciacin de un verdadero defecto que aparece, aqu y
all, en estas doctrinas. Esto se nota en forma ms evi-
dente en la introduccin a la Filosofa de la historia,
donde Hegel afirma que la historia del mundo 'se mueve
208
LO V I V O Y L O M E E R T O D E L A FI L OS OFA D E B E GE L
en un plano ms elevado que el de la moralidad" y donde
presenta los individuos histricos, los Hroes, como los
ejecutantes de la voluntad del espritu del mundo, los
cuales no pueden ser juzgados con el criterio inferior
de la moral. Todos saben cun afortunados han sido
estos conceptos, que han obrado no slo en la filosofa
y en la historiografa alemana (Mommsen), sino hasta
en ciertas disposiciones espirituales de los hombres de
estado y de los agitadores polticos de aquella nacin (un
Bismarck, u n Marx y muchos de sus secuaces). Los
hroes y superhombres nietzscheanos, trasladados des-
pus a la literatura vulgar mediante numerosas imitacio-
nes, son hijos, si se quiere un tanto degenerados, de los
individuos histricos, de los weltgeschichtliche hdiriduen,
de Hegel. Todos saben :tambin de que manera la iden-
tidad entre racional y real ha llegado a tomar a menudo
el significado de u n libre consentimiento respecto de
lo brutal.
Ahora bien, en esta superioridad de la historia frente
a la moral, en esta adoracin del hecho, no se .puede
menos de advertir, en mi opinin, la misma influencia
mitolgica y aun teolgica que ha dado como producto
la concepcin de la historia en el sentido de un progreso
limitado; y que aqu como algo contingente e irracional
descubre su fundamento slo en una voluntad y ea un
ser trascendentes. Hay , en las pginas de Hegel que se
refieren a los gkandes hombres, una especie de resonancia
del Viejo Testamento, una reminiscencia de Jehov y
de los delitos que l ordena, los cuales, en tanto son
decretados por l, no son delitos porque estn por encima
del plano moral que es terna exclusivamente humano.
209
 B E NE DE TTO C R OC E
Por nuestra parte, queremos dejar constancia, una vez
ms, que no est en nuestra intencin disminuir el pro-
fundo valor filosfico de la identidad entre lo racional
y lo real, sino tan slo examinar la forma segn la cual
tal identidad fu entendida por Hegel, y que por cierto
no nos parece se halle absolutamente exenta de censura.
No desconocemos tampoco los elevados motivos que
determinaron a Hegel hacia una tan enrgica defensa
de la importancia del Estado; pero decimos, al respecto,
que ese mismo concepto poda muy bien ser fundado sin
apelar a una razn superior a la Moral y sin confundir
la justa polmica en contra de la moral superficial con
una desvaloracin de la moral en general. El hombre
que defiende al Estado del cual es ciudadano y la patria
de la cual es hijo tiene, por lo pronto, este deber moral,
que es determinado como todos sus deberes por la situa-
cin histrica circunstancial; y todo cuanto l hace corno
obra en esa defensa, corno necesario a esa defensa, dura
ex de esa defensa, no es ni superior ni inferior a la
moral puesto que coincide con la moral concreta: por
el Estado se podr sacrificar (como decan nuestros pol-
ticos del Renacimiento y como Maquiavelo gustaba repe-
tir con ntima conviccin) hasta la salud de la propia
alma, pero nunca la moralidad, so pena de .
grante
c a e rcontradiccin.
e n fl As
a como
- la racionalidad de lo real
sepuede y se debe relacionar estrechamente con la ms
rgida condena del error y del mal, la perpetua dialctica
debe ir unida necesariamente a la constancia de la verdad.
Mayor aun es la necesidad de correccin que motiva
el exceso al cual Hegel llev, algunas veces, la doctrina
de la inmanencia de lo racional en lo real, en cuanto que
210
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OId A DE HE GE E
sudemasiado violenta e inmediata identificacin tuvo el
frecuente efecto de no alcanzar a la identificacin misma,
en forma slida y segura y con lo cual en su mpetu
arrastr consigo, mas no logr sojuzgar, a la trascen-
dencia. De suerte que, mientras por una parte la identi-
ficacin parece dar demasiado, por otra, da realmente
demasiado poco. Es que, en verdad, no resulta adecuado
a la unidad de racional y real el distinguir, como Hegel
acostumbra, entre lo necesario y lo accidental; o admitir,
como lo hacen cmodamente, tanto l como sus disc-
pulos,despus de haber afirmado el absoluto itnperio de
la necesidad, la categora de la accidentalidad en la natu-
raleza y en. la historia, y el aceptar distinciones como las
de "existencia vil", o que la existencia sea, en parte,
"aparente" y en parte "real" 1
filosofa
. e historia permanezcan, aqu y all, divergentes
dentro
0 de este pensamiento; y que ,tanto la historia como
la
, naturaleza
D e dbrinden
o n hechos
d e que la filosofa no puede
apresar en las redes de sus conceptos y deba, por consi-
sguiente,e declarar irracionales o remitirlos a la novela;
spero ila exposicinhistrica
g u e
y la exposicin filosfica
q u e
aparecen distintas: la una como externa y la otra como
interna, de modo que la misma filosofa puede, o no
lo Las observaciones al 6 d e l a Enciclopedia ter m i nan por ate-
nuar el pensamiento de l a i denti dad de l o r acional con l o r eal , a tal
punto q u e ste .doincide casi c on el pensam iento del i ntel ectual i sta
y abstraetista H er bar t, qui en deca, por ejemplo, en el Angem . pr atkt.
Philosophie, p. 120: " Es geh&t eine giinzliche Verwechselung
cher" ( que i ncl uyen l o praktische) m . t theorelischen Bestim m ungen,
die v o n Sol l en a u f s Sei n schliesst, daz u, unz bei der Aner k ennung
menschlicher Schzache u n d Abbangi gkei t d i e I deen i nt Getahr
glauben'',
211
 B E NE DE TTO C R OC E LO V I V O Y L O M U E R TO DE L A FI L OS OI ' A D E 11EGEL

coincidir con la propia historia ". Es inevitable que, toda progreso al infinito no alcanzando nunca su fin deja de
vez que se pretende hacer consistir la coincidencia en la ser progreso; del mismo modo, no debemos engaarnos
sucesin cronolgica de las categoras, anloga a la suce- con este concepto de la aproximacin, por cuanto toda
sin lgica de las mismas, el buen sentido obligue a reco- la utilidad que puede prestar en las ciencias cuantitativas,
nocer que muchas veces tal coincidencia no existe; que- resulta inoperante vacuidad en la esfera de las ciencias
dando, de esta suerte, un tanto insegura la unidad de cualitativas, donde puede servir, a lo sumo, en calidad
filosofa e historia. Lo racional, el Logos,, no est, as, de metfora. Qu importa que la sabrosa manzana y
plenamente resuelto en lo real. Hegel, conservando lo el agua fresca se aproximen, ms o menos, a los labios
accidental y lo insignificante, puede protestar en contra de Tntalo si no alcanzan nunca a tocarlos de manera
del pantesmo, como tantas veces lo hace, (Dios no se que pueda, alguna vez, satisfacer su apetito y su sed? Un
identifica con las "existencias accidentales") y ofrecer al- kilmetro o un milmetro de distancia, que matem-
guna esperanza al tesmo, que constituye una direccin ticamente son desiguales, en este caso, o sea, filosfica-
de su escuela siempre dispuesta, como sabemos, a sostener mente, resultan absolutamente iguales. Efverdadero con-
y a desarrollar esta derivacin. cepto de progreso debe, por consiguiente, dar cumpli-
miento simultneo a dos opuestas condiciones: primero,
una aprehensin en todo instante de lo verdadero y de
lo bueno; segundo, un poner en duda toda nueva instan-
Ahora bien, si el pro gressus ad finiturn acarrea todos cia, mas sin perder nunca lo que haba sido conquistado.
los inconvenientes que han sido expuestos hasta aqu, se En otras palabras, una perpetua solucin y un perpetuo
querr, en consecuencia, restaurar lo contrario, o sea, renacer del problema a los fines de una nueva solucin.
el progressvls ad infinitum, tan preciado por el intelecto El verdadero concepto de progreso debe evitar las dos
abstracto que suspira anhelante por "el infinito progreso opuestas unilateralidades, a saber, la de un fin bello y
de la ciencia que se aproxima, cada vez ms, a su objeto, asequible, y la de un fin inasequible: el de un progressus
es decir, a la verdad"? . N o , por cierto, porque el ad firturn y el de un pro gressus ad iflfinituvr Tambin
11 T am bi n A . M oN 1 ( pp. 42- 4) di sti ngue entr e ver dad filosfica sepodra expresar esta exigencia diciendo que un verda-
y ver dad histr ica, y sostiene, por ejemplo, que mientras en sta " el
error per siste com o l o exter no, l a ver dad filosfica es en cam bio l a
dero concepto
verdad que ha tor nado el cam ino haci a el error, en cuanto se l o c on de
. los ciclos o retornos, vale decir, la idea de la perpetua
,sidera i nter no, ncesario". Per o l o mismo ocur r e en l a r efutaci n del constancia, con la idea occidental del curso afanoso hacia
error histor iogr fico, y a que l a histor iogr afia no rechaza simplemente, de
lo nuevo, o sea, la idea del perpetuo cambio; conjugndose
sino expl i ca al er r or historiogrfico, l o hace par ti ci pe de l a histor ia, p esta
r o manera
g r e sla inmovilidad de la primera con la mo-
es deci r , l o convier te en i nter no y necesario. de
1 o
vilidad de la segunda. Si no se hace esta correcin, el
2122 d e b
A 213.
e
.
M s i n t
O e t i z
N
;
a r
 B E NE DE TTO C R OC E
cambio sin lo constante resulta, de hecho, absolutamente
idntico en sus efectos a la inmovilidad sin cambio, pues
tan vaca es aqulla corno sta, es decir, privada de vida
y por lo tanto vaca. El smbolo de la humanidad no es
ni Dios ni el hombre, sino el Dios-hombre, Cristo, que
es lo eterno en lo temporal y lo temporal en lo eter-
no: la nistoria, respecto de la cual ser vana toda reivin-
dicacin d e l futur o, est, p o r s misma, grvida d e
f uturidad.
El espritu y su historia son idnticos, como idnticas
son, tambin, filosofa e historiografa, porque ni el esp-
rim ni la filosofa son posibles fuera de la historia, n i
sta se hace sin el espritu y sin la filosofa. En todo
instante poseemos, en el acto del pensamiento, toda la
verdad, porque en toda afirmacin verdadera, por pequea
y particular que sea, est la verdad, y en todo instante
aquella verdad tornase en voluntad y en naturaleza, es
decir, en un nuevo problema para el pensamiento, el cual
no es siempre pobre, como afirman los escpticos, ni es
siempre ric o como dicen los dogmticos, sino que en
tanto pensamiento enriquecido por la verdad debe neceL
sanamente continuar enriquecindose: la verdad no po-
dra ser buscada si no fuese, en cierto modo, conocida
o poseda; y no se puede poseer fde otra manera que
buscndola. L a verdad, toda la verdad, esta en Hegel
de la misma manera como ha estado antes enFichte, Kant,
Leibniz, Vic o, Descartes, Aristteles o Platn, sin que
por ello se haya visto agotada en ninguno de esto pensa-
dores, as como no se agot tampoco en Hegel (aunque
piensen lo contrario los hegelianos ortodoxos) para eximir
a la posteridad del deber irrecusable de pensarla, confi-
214
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE HECIEL
rindole la simple tarea de repetir y comentar lo que
habra sido definitivamente elaborado. Cmo s i esto
ltimo fuera posible sin volver a plantear los problemas
y, por consiguiente, sin la elaboracin de un nuevo pen-
samiento! E l ideal expresado por Hume en su Ensayo
sobre el entendimiento 13
,terse
e xa hlao "fatiga"
r t a n ddeo examinar las leyes del entendi-
a
miento l " a fi n de poder vivir, despus, cmodamente",
hes tanto
o m un mal
b ct.anto
r un ingenuo ideal. L a libertad
eno es el "trmino de la historia", un final logrado o por
lograr,
a sino su principio motor y por esta razn idntica
con l.
s o m
e Este-concepto del progreso, en e l acto mismo que
elimina el progressus ad finitztin y el consiguiente absurdo
de una filosofa "definitiva", elimina al mismo tiempo
toda forma de irracionalismo, as como de ultrarraciona-
lismo o de panlogismo, puesto que n o subsume unas
formas abstractas del espritu a las otras relegando e l
espritu a un oul-de-sac, donde se encuentra, o bien, un
pensamiento sin accin: ascetismo, inercia; o una accin
sin pensamiento: la ciega personalidad. El fi n del espritu
no es ni el pensamiento abstracto ni la accin abstracta,
sino el pensamiento que se hace accin y la accin que
se hace pensamiento, o sea el espritu mismo, que en
cuanto es vida, no tiene otro fi n que la vida, que toda la
vida y no una simple parte de ella. L o que quiere decir
que con este concepto se hace valer el criterio de la
la Se refiere a l a o b r a
1748,
. Phi l osophi cal Essays concer ni ng H u m a n U nder standi ng, q u e
posteriormente
d e D A V elI autor D design con el nuevo ttul o de An enquir y con-
ttrziTlg II11111(17i
H I J N I Z under standi ng. 1-lay tr aducci n espailola. ( N . del T . ) .
p u b l i c 215
a d a
e n
L o n d
r : e s ,
e
n
 RE NE DE TTO C R OC E
distincin, tan necesaria al espritu cmo la unidad misma,
porque gracias a la distincin la unidad se ve privada de
su abstraccin para dar origen a la unidad concreta. Mien-
tras el hegelianismo tenda a hacer desaparecer todas las
distinciones del seno del pensamiento abstracto, estas
distinciones han sido restauradas aqu: pensamiento y
voluntad, imaginacin y lgica, arbitrio y moralidad, filo-
sofa y ciencia, concrecin y abstraccin, ideas y con-
ceptos, y as sucesivamente, pero todas ellas formando
Un organismo en el espritu, que es circular y pasa de
la una a la otra, de la misma manera como se pasa de
la condicin a lo condicionado, del principio a la conse-
cuencia, para circunscribir la lnea de su recorrido en
el crculo de un nuevo recorrido. Y, mientras la lgica
abstracta invade y desintegra tirnicamente la iotalidad
al mismo tiempo que tiende a confundir el problema con
la solucin, una forma con otra distinta, la imaginacin
con la lgica, la fuerza con la moralidad, el error con la
verdad, la lgica concreta, en cambio, e n tanto que
concebida en unidad con el espritu, conserva y vigoriza
la distincin entre el hecho y lo ideal, entre el espritu
la materia, interpretando al hecho y a lo material como
lo ideal realizado y a lo ideal como al hecho que se
realiza. De suerte que conserva y vigoriza la distincin
reinante en las formas del espritu, cada una de las cuales
sabe cooperar con la unidad de aqul, y , claro est, no
n tanto estas formas se debilitan por adecuacin a otras
formas, sino en tanto se fortalecen hacindose, efecti-
vamente, a s mismas: el arte arte, la ciencia ciencia, la
matemtica matemtica y la filosofa filosofa, etctera, y como en comprensin. La ltima sombra de lo trascen-
as sucesivamente, generando tanto lo distinto como lo
216
LO V I V O Y L O _MUE RTO D E L A FI L OS OFA DE H E C E L
contrario que, por otra parte, slo en esta neta anttesis
se generan.
La dialctica es verdaderamente la ley del espritu,
pero no la dialctica abstracta, la polmica filosfica,
que es solamente uno de sus aspectos particulares y con
la cual Hegel pareci, a veces, confundirla y que los
hegelianos de hecho confundan, sino la dialctica total
y real. Y por fi n, mientras la lgica abstracta resulta
impotente para revelar el movimiento de la historia y
no le queda otro recurso que el de reputarla, en todo o
en parte, extraa a su dominio, o limitarse a someterla
bajo un esquematismo que bien podramos calificar de
apriorstico ( en el sentido peyorativo del trmino), la
lgica concreta domina, en cambio, verdaderamente a lo
real, que produce, que piensa y que, en ltima instancia,
no es ms que ella misma. Para la lgica concreta nada
hay de material, de accidental, de irracional, de malo;
justamente porque lo material, lo accidental, lo irracional,
lo malo, son lo espiritual mismo en tanto que ste es
superado por una forma ulterior, es decir, que todos ellos
son negativos, legtimamente negativos slo en relacin
con esta forma, pero por s mismos, son, de hecho ra-
cionales.
La naturaleza y la historia se despojan de los ltimos
restos de accidentalidad con respecto del concepto, slo
porque el concepto se despoja de los ltimos restos, que
aun conservaba, de abstraccin y de arbitrariedad; a esto
se debe, pues, que concepto e historia coincidan, final-
mente, y del modo ms perfecto, tanto en extensin
dente, el Dios personal asimilado al Logos creador, ante-
217
 B E NDDE TTO C R OC E
tecedente lgico, si no cronolgico de la naturaleza y
de la historia, se ha disipado: no existe una naturaleza
y frente a ella una historia humana que invoquen su
unidad en un principio que las abrace y trascienda, sino
que existe tan slo una historia que es Dios.
Vi
Este concepto de devenir, que hemos presentado en
sus rasgos principales, ha sido motivo de la siguiente
objecin: que no puede ser referido al Logos o a la
Idea, sino al Espritu, y al espritu tal como aparece en
el hombre, universalizado. Pero no es ste un obstculo
en el cual, la mencionada dotrina tropiece involuntaria-
mente o sin haber reparado en l; antes bien, ella se
coloca deliberadamente en este terreno porque aspira a
suprimir el dualismo de un Logos que desarrolla la natu-
raleza a espaldas de la naturaleza y la historia a espaldas de
la historia; y que aspira tambin a suprimir la consiguiente
escisin entre espritu emprico e idea, entre psicologa
y filosofa del espritu entre pensamiento inconsciente o
petrificado y pensamiento consciente; o mejor dicho, a
reconocer estas distinciones (todas las distinciones tienen
sus motivos verdaderos), pero como obrad e l espritu
mismo, digase tambin, del hombre. No existe ms all
de la lgica humana, una lgica divina; pero la lgica
humana, la verdadera lgica humana, es divina. La dis-
tincin de las dos lgicas no es filosfica sino teolgica,
o mejor dicho, residuo de teologa en la filosofa.
Otra objecin, qe ha sido promovida desde muchas
partes, y que no consiste en inculpar a la doctrina de
218
L o V I V O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFA DE D E GE L
contradictoria, ni lleva adelante una crtica interna, sino
que le opone dogmticamente la doctrina misma que
aquella trata de combatir, consiste en preguntarse cmo
esposible que, una vez establecida la distincin o serie
de las formas del espritu, pueda ste pasar de una serie
ala otra. Por qu, a ttulo de ejemplo, cuando el esp-
ritu se encuentra en el momento de la imaginacin o
del arte no logra satisfacerse all y quedar perpetuamente
en ese plano, y en cambio se ve obligado a elevarse al
plano del pensamiento? O, por qu cuando se insume
en la obra prctica no se agota en ella y anhela en cambio
elevarse a la contemplacin y transitar de nuevo por el
plano del pensamiento? Cul es la contradiccin intrn-
seca a cada una de esas formas que tienden a la forma
superior? Ahora bien, la contradiccin, para nosotros,
no puede ser otra que sta: cada una de las formas par-
ticulares es particular y el espritu no se detiene en
ellas, ms aun, no est nunca todo l en ninguna de
susparticularidades, y por esto su verdadero ser reside
en su movimiento circular, que en su perpetuo girar
produce un constante acrecentamiento de s, sobre s
mismo; la siempre nueva historia. La contradiccin del
arte est en ser arte, arte puro, y dar lugar al alumbra-
miento de algo distinto que es el pensamiento puro, as
como de ste se nutre un nuevo distinto que es la 'praxis,
es decir, la accin prctica de la que el nuevo pensa-
miento est grvido. y en vano se buscar otra contra-
diccin, puesse tiene sta, que es bastante fuerte y eviden-
te, que nace de la misma distincin entre las formas y a
su vez constituye la vida misma de la distincin. Pero
en la objecin aludida se inquiere acerca de una contra-
219
 B E NE DE TTO C R OC E L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA DE I I E GE L

diccin que surja del seno mismo de las formas particu- son, y no ms, porque son deducidas, segn lgica necesi-
lares, corno una simple contradiccin lgica que requiere dad, las unas de las otras; de manera que no niego que
una nueva solucin tambin lgica, y as sucesivamente a primera vista haya parecido esto una dificultad, pero
hasta alcanzar la solucin de las soluciones, o sea, la Idea, no veo que ventajas podran obtenerse pasando de una
donde la contradiccin y la dialctica conciliaran. Esta- multiplicidad menos rica a otra bastante ms rica, desde
mos, entonces, otra vez frente al concepto de un pro- el momento que la cuestin recae sobre el concepto mis-
gressus ad finitum de las formas del espirito cuyas conse- mo de multiplicidad. Existe entonces alguna dificultad?
cuencias ya hemos sealado y que no son otras que la Las formas del espritu (las verdaderas categoras, bien
superfluidad de cada una de las formas del espritu y del distintas por cierto de aqullas vacamente abstractas de
proceso total en la inmovilidad, en el panlogismo, y aun la lgica formal) son los trminos de esa relacin que
en e l materialismo o e n la trascendencia. Clar o est, es el espritu, simbolizadas numricamente en el razona-
despus, a fi n de disimular la absurda concepcin del miento comn, pero no concebibles numricamente, o
pro dicho de otro modo, no enurnerables como tantos entes
g fl n del proceso dialctico, se hace que el espritu
del y cosas.
contine
res su giro dialctico y subvierta, por ejemplo, la Si el espritu es sntesis a priori, es evidente que se
Idea
o en Praxis (corno quera Marx), y sta, a su vez, deban definir los elementos que integran la sntesis (abs-
en
a alguna otra cosa inefable; la dialctica, en algo superior tractos fuer a de l a sntesis, pero distintos a l mis mo
a la dialctica, y esta forma superior en otra ms elevada tiempo que uno en la realidad de la sntesis); la unidad
d
an, de suerte que se va entrando, as, en el absurdo del espritu no puede ser otra cosa que unidad de una
fi
opuesto, o sea, en el progreso ad infinitum, donde por multiplicidad, o sea, unidad de los distintos en su distin-
n cin. De no existir la unidad, no se pensara; pero tampo-
un camino Contrario se pierde igualmente la verdad y
i realidad.
la t co se podra pensar sin la distincin, toda vez que pensar
u Existe tambin una tercera objecin, pero sta perte- es unificar distinguiendo. La distincin, considerada corno
m
nece, en cambio, a aqullas que no se pueden hacer sin vlida frente a la abstracta unidad, me ha parecido siem-
y
golpearse con el azadn en los pes, corno se dice v ul- pre la legtima (an cuando unilateral y mal entendida)
l
garmente, es decir, sin castigarse el objetante al mismo exigencia d 1 herbartismo en contra del hegelianismo. La
tiempo.
a Se pregunta: por qu son tantas las formas del unidad, que dvora las distinciones, sera como un Satur-
espritu
n y no son ms? Cmo se justifica, al respecto, no que devor no va sus hijos, sino sus propios miem-
una
o multiplicidad limitada? Ahora bien, por lo que me bros: una unidad que se anulara en la oscuridad del
misticismo.
es
m dado conocer, en el hegelianismo las categoras de la
Lgica, o de la Naturaleza, o del Espritu, son las que La cuarta objecin, que torna al punto de vista del
e
220 2,21
n
o
s
a
b
 B E NE DE TTO CROCE
sistema que combate u, sostiene que no es lcito refutar
la doctrina de Hegel sin desarrollar su interna dialctica
y sin aceptar su verdad con la intencin de superarla;
y va que tal superacin (he aqu, un sometimiento ten-
diente sin embargo a modelar un nuevo y clsico ejemplo
de sofisma) se hara ms verdadera en virtud del principio
dialctico, aquella doctrina, en todo caso, resultara no
refutada sino vigorizada! L a refutacin, que distinga en
el pensamiento que examina una parte verdadera y una
parte falsa, es una refutacin abstracta, porque todo
pensamiento es verdadero y es falso: verdadero en tanto
que actual, falso en tanto que superado. Pero es evidente
que, una vez rechazado el progreso ad finituni de las for-
mas del espritu y el panlogismo, o sea, la reduccin del
espritu a la lgica abstracta, queda rechazada, al mismo
tiempo, la teora del error que era propia de aquellas con-
cepciones y restaurado el concepto de la distincin, el
error no puede ser nunca el pensamiento, que si es verda-
dero actualmente es siempre verdadero, y acrecienta pero
no pierde su verdad ante la mayor riqueza del pensamien-
to que le sucede; o si se quiere, ms an que el error en-
tendido como pensamiento fundido en un pensamiento
ms amplio, an ms que el error que es verdad, ms an, loga, se puede ver que l no afirmaba que lo falso fuese
14 Puedo verse en A. M om , pp. ci t., especialmente en las pp. 1- 12,
cfr. p . 40. E n el escrito r-e i -H1313IN 0IIAIT S, E. C r oe e's H egel , en
"Kantstudi en", x v i , p . 63, so di c e que m i teor a" ... den l ebendi gen
O rganismus philosophischer Begr i tfe asie di e abstr akte Ei nk ei t ei nes
geheigten. A ggre gess behandel t" . H e destacado l a expr esin: " c o n -
ceptos filosficos", por que en ella reside el equvoco; no tr ato los con-
ceptos filosficos c om o agr egados, s i no que p o r el contr ar i o, ni ego
que l os "agr egados d e pal abr as" ( l os flatus voeis, l os errores) s ean
"conceptos filosficos".
222
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OFf A DE HE GE L
que el error magnnimo ( la "generosa mentira", que no
es, sin embargo, mentira), preciso es restaurar el concepto
del error que es error, no-pensamiento, expresin vaca,
contradiccin que aparenta con su sonido la sntesis au-
sente, acto prctico y, como tal, no censurable, porque la
expresin como sonido puede servir no slo al pensamien-
to, sino tambin a muchas cosas respetables y a muchas
comodidades que nos son respetabilsimas: desde lo que
nos hace adherir a la tradicin hasta lo que nos hace
plegar a la inercia, desde el muy dulce dejarnos seducir
por las pasiones hasta la amargura que significa proveer
a las necesidades privadas. La vieja doctrina. (cartesiana y
de otros filsofos) que haca nacer el error por obra de
la voluntad, tena algo de verdad, si bien pecaba en no
entender la voluntad como naturaleza ni el desenvolvi-
miento del espritu a travs del error que es naturaleza, y
por esto, algo de verdad tena tambin la teora que haca
consistir el error en el mecanismo psicolgico reempla-
zante de la conexin lgica, o sea, en la vida (voluntad,
naturaleza), que asume el lugar del pensamiento. Por otra.
parte, creo que la escuela hegeliana haba exagerado de-
masiado y deliberadamente el pensamiento de HegeI a
este respecto, porque releyendo el prlogo a la Fenomeno-
una forma de la verdad, sino que lo falso debe ser expli-
cado COTI lo verdadero ( por lo menos tal me parece el
sentido general de sus observaciones); o, como se dice
tambin en la conversacin corriente, que no basta de-
cretar como falsa una afirmacin, sino que es preciso
tambin explica cmo ha nacido el error. De ah que, la
mera asercin de la verdad deba ser sustituida por un
223
 B E N E D
'
E T T O
proceso que reveleC elE hacerse de la verdad a travs del
error, y los elementos
O C de verdad que l error emplea y que
E
arbitrariamente rene y compone mediante una conjun-
cin y una composicin que, como tal, es vaca, si bien
como acto prctico, corno naturaleza, est llena. Creo,
del mismo modo, que es tambin una exageracin y una
falsificacin, o una de esas mitologas nacidas del tomar al
pie d la letra las metforas hegelianas, la otra teora, so-
bre la que tanto insisten ciertos hegelianos, segn la cual
para refutar realmente un error es preciso llevarlo a su
&91,131,a su apogeo, en el cual "se evidencia corno contra-
dictorio y pasa al principio contrario, y realiza de esta
suerte su esencia, segn la cual, l no es sino un momento
del todo"", Pero qu quiere decir "llevar al extremo, al
aztri, al apogeo", etctera? Qu es esta imaginada fusti-
gacin del pensamiento corno si se tratase de un caballo
que quisiera despearse por un precipicio o elevarse en
un salto mortal? Una bella metfora, para decir simple-
mente que para refutar un error no es preciso dejarlo en
la forma incierta, confusa y mezclada con elementos de
la verdad, con que habitualmente lo dejan aqullos que
lo exponen ( el coraje del error es de muy pocos); pero
determinarlo significa, en cambio, esforzarse en pensarlo,
en cuya determinacin y esfuerzo ste debe revelarse co-
mo contradictorio, es decir, indeterminable e inconcebi-
ble lo cual obliga a sustituirlo, metdicamente, por su
opuesto, que se configura, al menos provisoriamente, co-
mo una determinacin en funcin de la propia indetermi-
nacin del error. Pero, cuando pasarnos de este proceso
15 A . M ON ', O . Ci t., pp. 11-2.
224
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OFA D E HE GE L
crtico a la nueva verdad, por la cual aquel error fu eli-
minado y en la cual lo que en l haba de verdadero es
resumido y a la vez conservado, resulta claro que la afir-
macin precedente aparezca como si hubiese sido corre-
gida conservando parte o mediante una restriccin apli-
cada a lo que en ella pudiese haber de exagerado; palabras
que provocan temor 16 en el nimo de los mencionados
hegelianos y que no encierran, sin embargo, nada digno
de temer cuando son bien entendidas, es decir, cuando
no son tornadas mecnicamente.
VII
La advertencia que me ha tocado hacer con respecto
del pensamiento original y genuino de Hegel, conduce
naturalmente a la formulacin de una pregunta ms gene-
ral, o sea, si la concepcin del devenir, de la historia y
de la finitud e infinitud de la verdad, que he enunciado
anteriormente como contrapuesta a la concepcin hege-
liana, es en realidad adversa a esta ltima. Resp9ndeo
dicendum que ella est, ciertamente, en contacto con el
Hegel sistemtico y superficial, al cual se atienen c on
frecuencia los hegelianos, pero que no me parece se halle
en verdadero contraste con el Hegel ms remoto, que al-
canzo a entrever ms all de las puertas del sistema; y rea-
firmo, otra vez, mi conviccin de que el problema que le
est destinado a la crtica consiste en alcanzar (cosa que
vale, adems, para todo otro pensador) al Hegel profundo
atravs del Hegel superficial, o en otras palabras, aquello
que sea un plasma v ital y no u n cadver destinado a
16 A . M ON I , 1. C.
225
 B E NE DE TTO C R OC E LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OH A D E I I E GE L

desaparecer. Qu necesidad hay de continuar entrete- genternente, esta interpretacin de Fischer, sosteniendo
nindose, por ejemplo, sobre el modo de entender las que en el Ser, en el puro Ser, no existe la distincin entre
primeras categoras de la lgica, insistiendo sobre los Ser pensante y Ser natural, entre Pensar y Ser, aduciendo
errores de Hegel, aumentndolos con otros errores, en que ello no era otra cosa que abstraccin del sujeto
suma, planteando un problema sobre el cual se podr su- pensante, lo absolutamente irrelativo, y debido a la con-
tilizar al infinito, pero que no se resolver nunca, pues tradiccin que encierra como lo absolutamente irrelativo,
tiene, por ventura, alguna razn de existir? no es pensable y es igual entonces a la nada. Ahora bien,
Recuerdo brevemente la gnesis de esta cuestin alta- en primer lugar, preciso es advertir que de toda esta
mente instructiva. A las dos primeras categoras de la interpretacin fischeriano-spaventiana 17 sera sumamente
Lgica hegeliana: Ser y No-ser, le haba sido objetado difcil encontrar justificacin alguna en el texto de Hegel,
por Trendelenburg ( y la objecin tena algn valor, que todo el Mundo puede leer tanto en el primer volumen
simplemente, corno argumento abogaderil) que ellas esta- de la Lgica como en el de la Enciclopedia; y, en segundo
ban privadas de movimiento dialctico, pues siendo el lugar, que sera sumamente extrao introducir en la pri-
Ser idntico al No-ser, de esta identidad no naca nada, mera y ms pobre categora de la Lgica la relacin de
ni siquiera la sntesis primera, el Devenir. Kuno Fischer sujeto-objeto; dificultad que no le pasa desapercibida
reconoca como justa la objecin; admitiendo que Hegel por cierto, a SpaVenta, quien responde ( y la respuesta
no era explcito sobre este punto y que su escuela (Erd- tiene su valor) que el Ser espiritual, primero en la Lgi-
mann y otros) haba directamente falsificado el pensa- ca, es el ltimo o el resultado de la Fenomenologa que
miento del maestro, entendiendo al Ser como plenamente precede a la Lgica 18
indeterminado y por esto vaco, de donde resultaba idn- tacin
D eno parece satisfactoria y el problema contina en
tico al No-ser, a la Nada, es decir, una mera tautologa pie,
t o como d a puede
s verse en el reciente libro de Mac Taggart
incapaz de elevarse hasta los ms altos conceptos. D e sobre
m a lanLgica e r hegeliana
a 19
ah que (precedido de alguna manera por Herder) l triada
;s q, u se i ecuida
n de otra dificultad que es la de introducir
propone la correccin siguiente: que la contradiccin del en
e saqulla,
t su dcon i aael nconcepto
d o o al menos con la palabra
Ser puro e indeterminado resida en ser determinado por e
"devenir",
li n at e r el cambio; categora sta verdaderamente pre-
su indeterminacin y en excluir coino concepto (objeto
p 17 Vase
p rr eien l m-a e r
de pensamiento) la actividad pensante afirmando y ne-
gando, al mismo tiempo, el pensamiento. Pensar y Ser a1852,
. aum entada en l a segunda de 1863; y en SPAVENTA, L e pr i m e
categyrie
L . r > gdena
l i k Logi i ;a hegeliana
seran idnticos y , al mismo tiempo, no idnticos; y si la tile,
- u pp. n 185-
d 252. T am bi n M ON/ ( op. ei t,) m al gasta el ingenio par a
rectificar
1 8t 6 e4l as primerasncategoras de l a lgica hegeliana,
identidad se expresa en el Ser, la no identidad se expresa , t, app.e2334.
S 1 8c Op.r cii.,
en el No-ser. Spaventa elabor y corrigi a su vez, dili- p A y s i t i on Hogel' s Logi c, Cambridge, 1910.
i
h commentaryt
fi 19
kl o s o l i c i ,
226 e d d 227
Ge e n
- K
.
l i r
 , R E N E D E T T O CROCE L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA DE H E GE L

matura y destinada a comparecer slo en una fase ulte- Heidelberg y componedor de libros y de sistemas 'arqui-
rior de la Lgica. Y aplicndose a remediar la situacin, tectnicos ) ; definitivos, a l Hegel filsofo c on su odio
excluye del Ser, No-ser y Devenir toda idea de cambio, en contra .de lo abstracto y lo Inmvil, contra el deber
y concibe al Ser corno la Afirmacin, al No-ser como la ser que no es, contra lo ideal que no es real. Pero parece
Negacin, al Devenir no corno la sntesis de ambos, sino que los hegelianos tienen demasiada predileccin por el
como el "trnsito a la sntesis", que es suministrada por Heg
la cuarta categora hegeliana (aqu tercera), el Ser deter- - Marzo de 1912.
minado ( Dasein), Pero tambin esta interpretacin se ve el-
imposibilitada de apoyo en el texto de Hegel, y ella trans- d
forma adems la primera triada cuyo pensamiento es e
tan caracterstico de la filosofa hegeliana en la simple l
proposicin spinoziana: Omnis determinatio est tiegatio, o
Bello resultado tanto en un caso corno en el otro,
s
originado por querer 'avanzar junto a las faldas de la
p
pedantesca tnica con que Hegel cubri lo ms vivo de
Su pensamiento! Pero no sera mucho ms humano el a
no dar demasiada importancia a las triadas, a la arquitec- r r
tnica y a los paragrafos, y leer en cambio a Hegel ms a
de cerca como se, lee a un poeta (en el cual no se preocupa fi
uno acerca de si lo que dice es verdadero, o no, histori- t
mente, sino si es verdadero poticamente), o, mejor an, o
como se debe leer un filsofo buscando a travs de las s
frmulas y las pedanteras el pensamiento animador, ver !
en aquellas triadas la oposicin de Hegel a todo eleatismo
y a todo nihilismo, y su denodado esfuerzo por instaurar
un nuevo y ms elevado beraclitismo? Ley6ndolo as,
nos hallaremos en el centro de su espritu y en el centro
del problema filosfico; y tendremos por lo menos algn
apoyo en los textos, porque Parmnides, Buda y Hera-
clito son expresamente recordados por el mismo Hegel.
Y, sobre todo, redescubriremos en el Hegel, profesor de
228 229
 II

NOTAS DE CRITICA HEGELIANA

L O P RI ME RO O E L " CO MI E NZO "

En mi ensayo sobre Hegel he sealado la necesidad

deque la lgica hegeliana torne su punto de partida en
el concepto del Ser, y he negado tambin la posibilidad
de un "comienzo necesario" para la filosofa ", Uno de
mis ms activos censores que se ha dedicado a refutar
parte por parte mi crtica sobre Hegel, ha reconocido
aeste respecto "que, fuera de duda, con la discusin
acerca del 'punto de partida' hegeliano, Croce haba
llamado la atencin sobre un grave problema" 21
este
. P problema
e r o ya haba sido objeto de honda preocupa-
cin para Spaventa; y las dificultades en que se vio
envuelto esforzndose por defender la posicin hegeliana
no fueron los nicos motivos que me determinaron a
reconocer la vatddad del problema mismo.
Spaventa alcanza a comprender que lo "Primero" deba
20 Vase en este volumen p. (2)
j E B B I nG lI A LT S , B . C . ' s H o g o l , e n " K a n t s t u d i e n " , 6 6 ,

231
 B E NE DE TTO C R OC E L O M ' O Y L O M U E R TO D E L A FI L OS OH A DE HE GE L

ser demostrado como tal, y adverta bien, por otra parte, una casa, o en una escalera y en un departamento. Pudo
que si se lo demostraba ste perda su carcter de Primero, ocurrir que Hegel, quien era muy alemn y muy profesor
que le perteneca, en cambio, al fundamento de la prueba, (cosa que es preciso no olvidar nunca) no consiguiese
con regreso a l infi nito. "Dic iendo Primero' niego la liberarse, del todo, de estas representaciones; pero, en
prueba; diciendo 'Primero cientfico', afirmo l a prue- verdad, su ltimo pensamiento al respecto, que se encuen-
ba" Contr adic c in de la cual crea poder escapar con tra en la Enciclopedia, hara ms bien inferir que l haba
la solucin de que "el primero cientfico es mediato ( y dejado ya de lado el concepto de una introduccin fi lo-
por lo tanto probado), en cuanto es el resultado fi nal sfica intrnsecamente separable del sistema filosfico. En
de la crtica de la conciencia, es decir, el concepto de la los preliminares de la pequea Lgica, que va incluida
infinita potencia del conocer; y es inmediato, vale decir en la Enciclopedia, sustituye a l a Fenomenologa d e l
primero, en cuanto, en la evolucin de la ciencia (Lgica, espritu una aclaracin en torno a las varias posiciones
Naturaleza., Espritu) n o presupone otro concepto, sino del pensamiento c on respecto de la objetividad " que
por el contrario todos los conceptos lo presuponen a l". Hegel considera simplemente "histrico y racional" ",
Distinguiendo la crtica de la conciencia (de la cual resul- no verdaderamente interno y filosfico como podra ser
ta la posibilidad del - obtenido d e l sistema mismo plenamente desarrollado.
e
psuelr desarrollo
o del simple conocer, se ve que "lo Ultimo Y recordando su vieja Fenomenologa admite que aqulla
en
c ola primera
n o c es e rlo )Primero en la segunda; y por lo tanto no era verdaderamente una introduccin o, como dice
lo
d Primero e cientficamente es en sta. inmediato, y en l, "que no poda limitarse al aspecto formal de la simple
aqulla
l aes mediato" 2a conciencia" y deba inc luir en s u tratado las "formas
.c Pero concretas de la conciencia", la moral, las cosmmbres, el
i con e esto
n no c se ha ganado nada; o mejor- dicho, se
habra ganado algo en caso de poder sostener la distin- arte, la religin ". N o sin profunda razn en la edicin
i a ,
cin aqu s e t de la Fenomenologa, que estaba preparando cuando fu
q
hegelianos, uentre Crtica de la conciencia y Ciencia, entre sorprendido por la muerte, haba agregado a la portada.
-
e
Fenomenologa y Lgica. Distincin que ha tenido origen la indicacin de "parte primera del sistema de la ciencia"
talada,
en
d iconceptos
s t i n didcticos corno seran los pertenecientes a y dispuesto presentarla como libro en s.
un curso introductorio, o a un curso sistemtico, etctera Tambin Spaventa no busca mayor apoyo sobre l a
c i n
y en las proyecciones representativas derivadas, donde
q u 24 Op. cit., 25.
el acto eterno del pensamiento, que es ciencia, se desdo- 25 Enci el opedi a, 20-76.
e 20 L . e.
bla, por decirlo as, en una especie de vestbulo y en
e
ermy7.,1. 27 E n tor no a l a c ual , por l o dem s, se habl a tam bi n ator m en.
tado bastante. C fr . las cartas a su her m ano en el volumen S. SaAvEN-
s Logica
L.
e metafisica, ed. Genti l e
> e. p.. 1 6 0 . TA, de D AS a 1661. ( Seg. ed., Bar i , 1923) .
c o 233
232
m
n
a
m
 B E NE DE TTO C R OC E
frgil distincin entre Fenomenologa y sistema 27
frente
, y h a laa objecin
c e procurando descubrir en la Fenome-
nologa aquel punto de partida que en la Lgica es un
pre-supuesto o un resultado. " A quien dijese que en esto
hay una nueva contradiccin, ya que esta crtica o ciencia
que precede a la ciencia como sistema debe tener su
Primero, que a su vez debe ser probado, y as al infinito,
se le respondera de la siguiente manera: la crtica que
precede a la ciencia tiene su ndole propia, comienza a
partir del primer fenmeno, es decir, del primer (falso)
saber y resuelve todas las formas ms o menos falsas del
saber en el concepto del puro conocer. Ahora bien el
fenmeno, e l primer fenmeno, se admite mas n o se
prueba; es un simple hecho y no ciencia. Por eso, como
primero, no ha menester de prueba; si se probase no sera
ms un simple hecho" 22
Sin insistir sobre la oscuridad de esta Crtica de la
ciencia, que sera y no sera ciencia, y sobre la "ndole
propia" que debera tener, no es preciso andar mucho
para descubrir el embarazo de Spaventa quien parece
decir, ora que lo Primero en la Fenomenologa "no puede
ser probado", ora que "no necesita de prueba"; como
si hubiere algo en el mundo del pensamiento que no sea
preciso demostrar, es decir, de ser pensado. Y aqu se ve
cmo la voluntad de atenerse a la configuracin esco-
lstica que asume el pensamiento de llegel, conduce lgi-
camente a abandonar lo que hay de ms profundo en
este Mismo pensamiento. Escribe Spaventa: " lo primero
y lo ltimo Pensables son as hechos; de los cuales, el
primero mira solamente hacia adelante, y el segundo,
28 Op cit., p. 161.
234
LO V I V O Y L O M U E R TO DE L A FI L OS OF A DE HE GE L
mira solamente hacia atrs; y por esto s i de aqul se
puede decir que es no-inteligible, de ste se ha de decir
que es lns-que-inteligible en la esfera del pensamiento
puro. T al es la Idea absoluta, en cuanto que de ella no
puede afirmarse que sea una determinacin particular
entre las determinaciones del pensamiento, una categora
entre las categoras, sino la unidad actual y absoluta de
todas las categoras. En tanto que es esto, ella mira slo
hacia atrs. Es, en s, absoluta subjetividad, subjetividad
que no es predicado o simple categora, sino que con-
tiene en s y sobrepasa todos los predicados, todas las
categoras" 29
lado
. D un e dato no elaborado an por el pensamiento, y por
otro,
s u un e rresultado
t no elaborable por el pensamiento; y
eoscilara, de este modo, entre un doble empirismo; u n
qempirismo
u del fenmeno y un empirismo del suprafen-
meno o misticismo. Adis, entonces, a la racionalidad
ede lo real!
l Pero las dificultades metdicas o lgicas a que se alude
ano son menores cuando se ha examinado el concepto
fimismo
l delo Ser corno Primero. Por qu habra de ser,
sel Ser
o siempre
f lo primero pensable? "Es lo primero (dice
Spaventa),
a porque solamente del Ser no me es posible
rhacer eabstraccin alguna"". Pero la verdad es que se
cpuede ihacer abstraccin de toda cosa o de ninguna, segn
bcomo se e entienda. De todo, si la abstraccin se toma como
pun acto arbitrario, un flatus vocis, un expediente verbal
opara llamar la atencin sobre este o aquel aspecto de un
r 29 Le pn7me categor ie del l a Logi ca di H egel , en " Scr i tti filosofici",
u Gentile,
L. c.
pp. 1534_
n
235
 B E NE DE TTO C R OC E
concepto o de u n hecho. De ninguna cosa, s i se cree
que el abstraer constituye la posibilidad misma de pensar
(pensar verdaderamente) u n aspecto s in los otros, u n
concepto sin todos los otros conceptos que se relacionan
sistemticamente con l. En el primer significado, verbal-y
mente, prcticamente, pueden hacerse abstracciones aun
con respecto del Ser: basta que quiera hacerlo y que el
hacerlo me resulte til para algo. Que esa afirmacin
es contradictoria? Perfectamente de acuerdo: toda abs-
traccin es siempre contradictoria. En el segundo signi-
ficado, me es absolutamente imposible pensar el Ser sin
distinguirlo y calificarlo; de lo contrario, pienso tan slo
la palabra y nunca la cosa. L o mismo ocurre toda vez
que se examina lo "primero" de la Fenomenologa. Esta
(dice Spaventa) parte de la conciencia sensible, o sea,
del primer juicio. Pero tal "primero" es en realidad tan
poco "primero" que el mismo Spaventa admite que "pre-
supone el alma meramente sensitiva: sensacin, sentimien-
to, apetencias, autonocin de s mismo, hbito, etcte-
ra" 31
se
. distingue
Y tambin ella en el sentir, saber y conocer
sensibles;
n y es, en puridad de trminos, slo el tercero
o de estos grados: " s i y o siento simplemente, y o no s
s nada; s i y o s tan slo sensiblemente, s que la cosa
existe y la distingo de m, pero no s qu es verdadera-
mente, en s misma. Recin en el conocimiento sensible
lme es dado saber que la cosa no slo es distinta de m,
o
sino externa a m y esto es lo que dice ms externa
ea s misma (espacial y temporal)" .82
s. D e
31 Logi ca et metalisica,
o d a p.s39.
tm32 Oap . cni t., p.e 4 0 .r a s
o236
, n o i m e r a
s l o
i g
n a
LO V IV O Y L O I V I t E R TO DE L A FI L OS OH A D E I I E GE L
y considerando, por un momento, como primero al cono-
cimiento sensible ( aun cuando sea u n "primero" que
tiene otros muchos "antes" que l) es imposible que
encierre en si la mera categora del ser, si la mera cate-
gora del ser es impensable; ni se ve, tampoco, qu carc-
ter singular le habra sido conferido al hecho de que tal
conocimiento encerrase la idea del ser n o como algo
separado, listo para ser aplicado, sino como algo intrnseco
a todo conocimiento de esta ndole, toda vez que las cate-
goras no son nunca por elevado que sea el plano que
se le suponga al pensamiento elementos separables, sino
siempre fundidos en el juicio; y pensar es juzgar. Y, sea
dicho de paso (para no insistir sobre la enorme compli-
cacin que entraa la certeza sensible), si los tres grados
de su desarrollo "son corno le parece a Spaventa
como tres grandes pocas de la crtica": la primera de
las cuales correspondera a la certeza antigua (griega),
criticada por Scrates; la segunda, a la prekantiana, criti-
cada por Rant; y la tercera, a la kantiana criticada por
Hegel 33
todas
. L oque sta expone y somete a la critica, en general,
son
p r tipos
i de doctrinas filosficas y no formas elementales
del
m e respritu, en cuya serie adems sera igualmente infruc-
tuosa
o toda bsqueda de lo "primero".
La demanda, en filosofa, acerca de un "Primero", o
d
sea, acerca de un primer concepto, es en el fondo un
e
l 33 Op. c i t., p. 59. L o que no v eo com o puede conciliarse con l a
asercin de que l a pr i m er a categor a de l a l gi ca ( que apar ece des-
a d e l as for m as de l a Fenomenologa) cor r esponda a l a filosofa
pus
eletica.
F e " Lgi cam ente ( escr i be M ON /
categora
a o p . escel i Sert ;. histricamente,
p . l a pr im er a filosofa d e ver dad es
n
la o
5 el eti
2 ca".
) ,
m
l ea 237
p r
 LO V I V O Y L o M U E R T O D E L A FIl i .OSOFA DE H E GE L
B E NE DE TTO C R OC E

prejuicio llevado a la. filosofa desde otras esferas del rehusar el prejuicio por el juicio? Cuando se admite una
conocimiento, especialmente desde el conocimiento mate- verdad externa o trascendente, se puede bien 'concebir,
mtico donde sobre la base de principios elementales se o sea, se debe admitir, p o r consiguiente, u n ser, u n
procede a la construccin de los teoremas. En filosofa sujeto, un pensamiento, que comience a pensarla, y que,
conforme a su afectada y propia naturaleza, comience
lo primero es tambin lo ltimo ; y este es el genuino
pensamiento de Hegel que su escuela ha falseado. ya por una parte, ya por la otra., por un principio o por
filosofa dice Hegel se muestra como un crculo, que otro. Pero una vez superada esta, escisin e identificados
retorna sobre s mismo, el cual no tiene ningn comien- sujeto y objeto del conocimiento, lo "primero" as corno
lo "ltimo" coinciden, tanto en el objeto como en el
zo, por lo menos, en el sentido de otras ciencias" 31
sujeto. En tal caso, queda como habamos dicho tan
.comienzo,
E l por lo tanto, no puede ser sino aparente o
convencional y, en este sentido, variable segn los tiem- solo como concebible un comienzo en el sentido emprico,
corno emprica es la distincin entre hombre no-filsofo
pos y los individuos.
Pero esta ltima consecuencia parece no ser prevista y hombre filsofo, puesto que el hombre realmente no
se resuelve nunca a filosofar, porque filosofa siempre
por Hegel, quien se expresa as en el trozo siguiente: "de
manera que el comienzo est slo en relacin con el y cuando parece que se resuelve o se dice que se resuelve,
se quiere dar un juicio emprico importante y sealar la
sujeto, como aquello sobre lo cual se ha determinado a
filosofar, no ya con la ciencia como tal"; y , en otros aparicin de un nuevo proceso espiritual. Este proceso
trminos, parece admitir un necesario o lgico comienzo Puede comenzar desde cualquier punto del circulo, como
para el "sujeto que se resuelve a filosofar". Spaventa, lo comprueba, por lo dems, la historia de la filosofa
desarrollando este pensamiento, dice: " Yo quiero pensar, al demostrar que todos los filsofos tratan el mismo pro-
blema, construyen todos el sistema de la realidad, y cada
pensar pura, verdadera y cientficamente, mas no arbi-
trariamente a modo de orculo; para lo cual debo hacer uno entra en l a su modo, mediante su propio problema
caso omiso de todo lo que no es cierto, no an cierto y conforme a las condiciones histricas en que se ha
encontrado.
cientficamente..." 35
. P Hay,
sar? e r o acaso, algn momento real durante el cual El hegelianismo superficial, que quiere establecer e l
no necesario punto de partida, niega tambin aqu, en mi
se q piense?
u e O es e l pensar un acto contingente y
subordinado opinin, los mejores frutos del hegelianismo profundo.
s i g n a i la
fi voluntad?
c y , en caso de que se piense
siempre,
a el pensar no es, tambin, crtica y por lo tanto
rehusar
q u lo no-demostrado
i e para aceptar l o demostrado,
r . o
p 2 S c ri ttie ti l os ofi c i , p . 194.
239
4
n238
E -
n
c
i
c

LA FORMA L OGICA DE L A "LOGICA"
La reciente y valiosa monografa de Roques sobre
Hegel " no me ha aportado, mayormente, ayuda alguna
para aclarar las dificultades ya expuestas, las cuales me
haban inducido a renunciar al concepto de lo "primero"
o del "comienzo". Puesto que Roques rechaza vivamente
mi tesis, era de esperarse que l justificase, por consi-
guiente, el concepto de lo "Primero" en general, enten-
dido como la determinacin particular de lo "Primero"
como Ser puro. Pero no intenta siquiera la menor jus-
tificacin al respecto, y no diremos que se intente jus-
tificar el resto, respecto de lo cual l se limita a repetir
que el Ser es la primera categora, "paree qu'elle est la plus
vide", y a observar: "Peut-tre quelques lecteurs trouve-
roUt-ils le point de dpart de Hegcl fon clair, ,et i coup
est plus heureusement choisi que celui de Fichte,
car la notion d'Etre est plus simple et de sens moins
ambigu que celle du D e ah que algunos hayan
credo que este punto de partida es cosa no slo probable,
sino cierta; lo cual por otra parte, no hace adelantar un
paso en la cuestin. Que el Ser sea la ms simple de las
313 H egei , se e s es cestvres, Paris, Al ean, 1912,
8 contrario, se podr sacar la conclusin de que Roques
T
240
O
p
.
c
i
LO V I V O Y L O M U E R T O D E L A r n o s o r i A . D E H E G E L
categoras, o al menos, ms simple que el Yo, sera, o no
verdadero, pero para emitir juicio al respecto sera con-
veniente, ante todo, mostrar que es admisible en filosofa
la distincin de los conceptos en ms o menos "simples",
en simples y compuestos, porque quelques lecteurs, o
un lector por lo menos (que sera yo), estima que aquella
distincin es ms bien propia de la lgica emprica y
clasificadora, e impropia o metafrica en la lgica de
la filosofa. Que, por fin, el "Ser" tenga un significado
menos equvoco que el " Yo" , es asunto que pertenece
(si no adivino mal) no ya a las categoras del Ser y del
Yo, respecto de lo cual se estaba discurriendo, sino a
las palabras "ser" y "y o" por cuanto no puede un con-
cepto, pensado en tanto que concepto, tener "sdntido
ambiguo".
Ahora bien, si Roques rechaza mi crtica del comienzo
y no la refuta, consiente por lo tanto en aceptar corri
bueno el procedimiento hegeliano sin fundamentarlo en
razn alguna, l rechaza pues la negacin que y o hago
de la atribuida solidez con respecto de la construccin
sistemtica de la Lgica hegeliana; pero para tales fines
l infiere razones que no son sino falsas interpretaciones
de mi* pensamiento. N o. me detendr e demostrar estos
errores. con el objeto de reafirmar y robustecer mi tesis
negativa; pues un camino bastante ms breve y ms inte-
resante me es ofrecido por el mismo Roques, quien expo-
ne l a Lgica 'hegeliana, c omo es de suponer, c on e l
propsito de hacer resaltar en ella la interna conexin.
Y si, teniendo a la vista su exposicin, aquella organiza-
cin interna no apareciese, y se destacase en cambio lo
241,
 B E NE DE TTO C R OC E L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OF A DE HE CE L

no ha logrado refutar mi tesis, sino que por el contrario la otra: tr iv ial procedimiento didctico, aqu disimulado
la habra comprobado involuntariamente. con una ficcin de pasaje dialctico.
Comencemos por la primera triada, o sea, por la cone- El concepto de Cualidad desarrolla, como es sabido,
xin de la primera triada (Ser No-Ser Devenir) una dialctica en contra de la falsa infinitud y determina
con l a segunda, que ofrecera e l primer caso donde el resultado de que lo verdaderamente infinito es el Ser,
debiera destacarse con mayor relieve la conexin lgica por si. El Ser por s tendra, a su vez, su contradiccin
del desarrollo de la Lgica hegeliana. Cmo se pasa del en los muchos Unos, donde se hara e l pasaje de l a
Devenir al Ser determinado y a la Cualidad? " La dter- Cualidad a la Cantidad. Pero, cmo podra ser afirmada
mination qu'implique le Devenir - aqu, por primera vez Ia contradiccin de los muchos
Unos, toda vez que aquella contradiccin ya haba sido
e s passer
fait c r i bl'are
e pur l'existence (Dasein): elle est cons-
manifestada, y hasta superada, en el concepto de la ver-
titutive
R o qde u l'are
e existant:
s elle
8 est8 sa Qualit", Pero, qu dadera infi nitud o del Ser por s? Este es otro hiatus,
pasaje
- es ste? Cul es la contradiccin, intrnseca al mal disimulado: Hegel da cumplimiento a u n pasaje
Devenir, que lo hace convertir en su contrario y a travs meramente extrnseco y lo presenta corno dialctico.
del contrario alcanzar la nueva sntesis, digamos, la del "Quantit e t qualit se transforment ensemble, mais
Ser determinado? Es ta dialctica n o se encuentra e n
.
Roques, del mismo modo como no se encuentra en Hegel.
sgression sans fin, s u f fi r a de voir que le vrai infini c'est
Para Hegel, el Ser determinado s "la unidad de ser y
de nada... una unidad en la cual estas determinaciones cl'tre sans audel4
son tan solo momentos", y por esto el Ser determinado eal
, cdecir
' e sdet Roques, se operara el trnsito a la categora
nde la Esencia 4
es idntico al Devenir; o, como tambin se dice, es "el progreso
& rH eeal infi nito para alcanzar aqullo que y a haba
s'').
Devenir puesto en la forma de uno de sus momentos, del sido
Ser" s t e es el verdadero Ser, el ser que tiene la forma fad qelogrado
ut e enr el Ser por s, y que no hay razn alguna
para considerar perdido y necesitado de' readquisicion.
de su primer momento pero que se ha enriquecido en la iqm iu n e
Pero, lo ms curioso es que el trnsito a la Esencia se
anttesis y se ha completado en la sntesis, En realidad, nrp e a o p
habra debido hacer desde la ltima categora del Ser,
Hegel ( y su expositor) no hacen otra cosa, despus de "au r e
que no es r lac Cualidad ni la Cantidad, ni la alternada suce-
haber polemizado en contra del Ser puro, inmvil, abs- e
;ssin de ola una y la otra, sino la sntesis de ambas, la cuali-
tracto, que someter a examen el concepto de Cualidad li
yficacin " de la cantidad, la Medida. Ahora bien, no se ve
mediante el procedimiento de pasar de una dificultad a a
: medio de qu interna contradiccin se pasa de la
"por
Medida
a i aa la Esencia.
38 O p . c i t., p. 1.38. pd
89 E nc i c i opedi a, 89. ols 411Op.
cit.,
c p. 1.4-1..
242 ut i c, 243
ra
d
ee
l
 B E NE DE TTO C R OGE LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A F i L o s o r A DE RE GE L

En la lgica de la Esencia, "Hegel entra prend de dis- ments" 48

cuter le sens des principes d'identit et de tiers exclu" 41 l.as Yhaba abandonado Fischer, que en la segunda edicin
Pero, por qu en este punto y no antes, por ejemplo, de
su Lgica, acusando a Hegel de haber querido des-
cuando ha intentado criticar el Ser puro l Ya entonces arrollar
a g r dialcticamente las clases de los juicios de l a
Hegel haba superado tanto e l principio de identidad lgica
e g oformal, refutaba aquellas categoras hegelianas que
como el de tercero excluido, poniendo la unidad de los l mismo, en la primera edicin, aceptaba, reemplazndolas
contrarios en el Devenir. y
en la segunda por otra de su propia cosecha ".
Juntas, en el curso de esta lgica, a la categora de la o
De todas maneras, a la Lgica del Sujeto sigue, como
Accin recproca: " i i sera sans doute bou advierte
es sabido, en la exposicin de Hegel, la lgica del Objeto
Roques de consacrer de nouveau quelques lignes ya el trnsito de una a otra ha sido juzgado siempre como
l'infini bgelien, qui se produit ainsi une fois de plus n de los ms difciles. Fischer lo conceba del siguiente
uno
au cours de la Logique" 42. " S e produce", en efecto, t
modo: "En el silogismo se cumple slo la definicin. Toda
todas las veces que Hegel estima oportuno "v olv er a definicin
e verdadera es la particularizacin plena y pro-
hablar de ello"; a lo cual tiene, en verdad, pleno derecho, gresiva
s de lo Universal. Esta particularizacin es, al mismo
pero que no est de acuerdo con el riguroso encadena- tiempo,
q una perfecta y progresiva demostracin. La ver-
miento de las categoras que establece que cada una dadera
u definicin es gentica. Pero aquello que es plena-
debiera aparecer una sola vez y en determinada situacin, mente demostrado, existe. L o que se demuestra por s
e
por cierto, nunca transferible. mismo es verdaderamente real. Esta realidad del concepto
Oscursima, entre las mas oscuras, es la conexin de M
es denominada por nosotros Objetividad" 45
la Lgica del Concepto, que Roques retoma, tal como a
Hegei
. P e la r odeduccin
p a era r amuy otra, obtenida no por in-
es dada en Hegel, sin prueba ni justificacin de la triada c
termedio de la definicin, sino por el silogismo de la nece-
integrada por el concepto, e l juic io y el silogismo, n i T
sidad, en el cual, el concepto negando la mediacin, se
tampoco a propsito de la Subdivisin de cada una de a
determina como unidad inmediata n objeto, Deduccin
estas pretendidas categoras, y por el contrario, diciendo g
que no convence a :VIRE Taggart, quien la sustituye por
que cette dialeetique du jugement et du syllogisme" es g advirtiendo que las cosas se hallan ligadas entre s
otra,
"si arbitraire, semble-t-il, dans, le dtail, que nous voyons dea dos maneras: por similitud y por reciprocidad causal.
par cumple Mac Taggart, un hgelien convaineu cepen- Ahora
r bien, la lgica subjetiva se atendra a la similitud
dant, et qui a pass so vie entir e a commenter Hegel, lat que revelara al final un defecto, en su ltimo silogismo,
rejeter comme entirement mutiles certains dveioppe-
y 43 Op. cit., p. 155.
Op. cit., pp. 142-3- a44 Lr y i k und M etaphysi k 2
' ,45Op 1cit.,
5 0 166,
, n. 3.
4 c c -
244 245
2 3 4 ,
O
p
_
c
 B E NE DE TTO C R OC E
el disyuntivo: " t odo Z es, o X o W " , donde no se
indicara de qu manera se podra determinar si Z sera
X o W. De ah la necesidad de una ulterior determina-
cin de los objetos, obtenida no en funcin de su natura-
leza interna, sino de su exterioridad, de su objetividad 46
.Para Roques se trata de algo puramente similar: "11 faut
que le concept, cadre vide, enferme u n contenu. C e
contenu s'appelera l'Objes"; y as se pasara a la natura-
leza, o sea, al concepto de la naturaleza, a la reprsen-
tation d'une ralit capable de donner un contenu au
concept forntel et d'tre organise par lu" 47
, P surgir,
podra e r o slo
c a este
m respecto,
o la idea de una realidad
si las dos primeras partes de la Lgica se refieren por
completo a la realidad natural, al ser inmediato, al contar
y al medir, a las ciencias fsicas y naturales, etctera?
A travs de toda la exposicin de Roques no existe
ningn pasaje dialctico de una triada a la otra que sea
digno de comparacin con el que se efecta realmente
en la triada del Ser, No-Ser, Devenir; y existen, en cam-
bio, signos evidentes de la imperfeccin de algunos de los
mencionados pasajes, los cuales, no siendo del todo correc-
tos dejan inseguro el camino a recorrer en el proceso
total. N o es ms convincente tampoco la tentativa de
justificacin de la triada fundamental de la Lgica, en
Lgica del Ser, de la Esencia y del Concepto. "Dan s la
Logique de l'Etre immdiat nous tions au polnt de vue
de l'intuition sensible et de la otatbmatique. Dans la
Logique de l'Essence nous nous placions au point de vue
des sciences exprimentales, es en mame temps au point
46 A comentar y, p. 243.
47 Op. cit., pp. 160,1.
246
LO v i v o Y L O M U E R T O D E L A FI L OS OF A DE I T GE L
de vue de la philosophie empirisse es kantienne, pour
laquelle la pense discursive (Verstand) va seulement du
pbenonillne au plaenontne, du fini azi fini. Dans
- l adu L
que Concept
o g i nous
- allons tre en pleine philosophie de
la Vernunft et de l'Abs olu"". Que las tres partes de la
Lgica impliquen, en conjunto (pero muy en conjunto)
la crtica de las concepciones que Roques indica es cosa ya
harto sabida, y en un conjunto (muy cefiido) que sea ad-
misible. Pero, qu trnsito dialctico puede ser operado
entre trminos constitudos con elementos tan diversos,
como el primero, compuesto de "intuic in sensible" y
de "matemtica", o el segundo compuesto de "ciencias
experimentales", "filosofa emprica" y "filosofa kan-
tiana"? A lo sumo, para que resulte correcta la triada,
el Ser tendra que representar nicamente el punto de
vista de la filosofa intuicionista, sensualista o inmediata;
la Esencia, ei de las filosofas trascendentes; y el Concepto,
el de las filosofas inmanentes (concepto concreto, unidad
de universalidad e individualidad, de categora y repre-
sentacin). Claro est que la desgracia consiste en que
el contenido de la Lgica hegeliana no se aviene del: todo
lgicamente a este esquema.
Pero, Roques h a intentado verdaderamente, en su
tratado, demostrar la rigurosa estructuracin lgica de
la Lgica? Porque en la exposicin que, a este respecto
nos ofrece, tal cosa no surge, en modo alguno; y en las
declaraciones del autor se advierte ms bien una fe en
la logicidad de aquella construccin y no el firme, y
seguro juicio acerca del carcter de esta logicidad. " En
48 Op. cit., pp. 152-3.
247
 B E I\TE DE TTO C R O C E
ces quinze dernires annes, sans parler de la longue
analyse que lu i a consacr K. Fischer dans son tude
sur Hegel, elle a t comente en dtail par G. N oa,
J. Hibben et Mac Taggart, et present par ces commen-
tateurs comme une ceuvre parfaitement solide dans son
ensemble" ". Se podra objetar que tanto Fischer como
Hibben son simples rcsumidores, que NOel no hace sino
parfrasis y que Mac Taggart ha demostrado que la
Lgica necesita, en muchas partes, de puntos de sostn,
demoliciones y reconstrucciones, de suerte que es un
poco exagerado afirmar que l haya reconocido la "per-
fecta solidez" de sta, aun cuando no hiciere mencin a
otra cosa que al "c onjunto". Pero, sea c ual fuere la
opinin con respecto de estos comentadores y crticos, lo
cierto es que su autoridad no puede tener cabida en el
juicio personal de Roques, juicio que el lector esperaba y
no obtiene, y mucho menos con respecto de la demos-
tracin intrnseca que aun se desea.
Adernl, Roques cree 'regTettable" ( o para repetir el
cauto giro de sus palabras: p a r a l t r a beaucoup regret-
table"), "que, pour mieux donner la Logique la forme
d'un progrs de pense ncessaire, et en que/que sorte
pou la diviniser, Hegel nous ait si peu renseign sur l'la-
boration psycbologique de cette grammaire de la pense
abstraite" 5
.
sino tambin la verdadera sustancia de u n progreso de
pensamiento
P e r o necesario, importaran acaso las circunstan-
ci
s as psicolgicas,
i y por lo tanto extrnsecas, que hubieren
acompailado a su formacin en el espritu de Hegel? Es de
l a
L Op . c i t., p, 165.
go O p . c i t., p. 166.
g i c
248
a
t u
v i
e s
e
LO v i v p Y L o M U E R T O D E L A FILOS OFA D E I I E GE L
sospechar que la "psicologa", de cuya falta se lamenta
Roques, sea lo mismo que aquella "evidencia de trabazn
lgica", cuya falta he lamentado yo; o que Roques anhele
una dilucidacin psicolgica para explicar histricamen-
te la razn de ciertos pasajes, los cuales no son suscepti-
bles de explicacin lgica alguna. Tompoco me resulta-
ra inaceptable la definicin de la Lgica hegeliana como
"Gramtica del pensamiento abstracto", justamente por-
que una gramtica no requiere nexo dialctico entre sus
partes, y este nexo falta en aquella Lgica, o est slo
aparentemente, y por lo tanto, en modo bastante fastidio-
so para quien busque lisa y llanamente la escueta verdad.
Y, por Ultimo, deber protestar en contra de una obser-
vacin de Roques, quien dice que tratando yo de destruir
las construcciones "sistemticas" de Hegel, mi insistencia
en llamar a Hegel el ms grande pensador no puede ser
otra cosa que "une Orase" ". Protestar no tanto por m,
qite realmente no hago nunca "frases" ( y por favor, por
qu habra de afligirme; y justamente en este caso?),
cuanto por Hegel y por otros grandes como l quie-
nes seran tratados c on bastante escasa justicia s i se
creyese haber hecho la crtica de su pensamiento con la
sola demostracin de la artificiosa conexin de su expo-
sicin sistemtica. Hay espritus capaces de crear nuevos
conceptos, pero no igualmente capaces para dominarlos
y ordenarlos; .esprims gallardos, mas no claros; indaga-
dores profundos, raramente enamorados de la regularidad
extrnseca y de los esquematismos. Hegel, me parece a
m, est entre stos; y, mostrados sus artificios y sus erro-
Op . Ci t., p . 1 3 6 .
249
 B E NE DE TTO b R OC E

res, por qu deber privartne de reconocer la contribu-

cin por l aportada al pensamiento filosfico?, o por
qu me he de dispensar este deber? Por qu no deber
buscar el "sistema genuino" (si bien no desarrollado com-
pletamente), que est bajo su "sistema aparente"?
nl

L A "FILOSOELN. D E L A NA TURA L E ZA "

He visto, no sin cierto asombro, interpretada mi crtica

de la filosofa hegeliana de la naturaleza como una afir-
macin de incognoscibilidad de la misma; dirase casi, un
renacimiento de la posicin socrtica, o me)or an, de la
concepcin de Vico, que le asigna al hombre el conoci-
miento del espritu y del mundo propio de lo humano y le
niega, en cambio, la posibilidad de conocimiento de la
naturaleza, obra de los dioses o de Dios-Mi pensamien-
to es justamente lo contrario: l a plena cognoscibilidad
de la naturaleza, y la "filosofa de la naturaleza" es refu-
tada por m, precisamente, porque me parece que con-
duce, directa o indirectamente, a la conclusin de la
incoonoscibilida d.
degel apuntaba tambin al fin de un conocimiento ple-
no de la naturaleza; pero cuando se lee en su construccin
de la naturaleza, por ejemplo, que la gravitacin es el
concepto d e l a corporeidad material realizada como
idea, dividida o vigente en los cuerpos particulares y
reunida o realizada silogsticamente en los sistemas de los
cuerpos; o que la luz es la idealidad existente, el abstracto
s-mismo de la materia, una infinita exterioridad y una
idealidad material; o que el sol es ms abstracto, y como
250 251
 B E N E D E T T O C R OC )
,
tal, menos .
perfecto que los cuerpos planetarios, que son
ms concretos y, por lo tanto, ms perfectos; o que los
sentidos de los animales se hacen objetivos en los cuerpos
lunares y metericos, o que en el mundo fsico la vista
se exterioriza como' Sol, el gusto como agua y el olfato
como aire; o que el Eter es el pasaje de la idea lgica
a la naturaleza "; y muchos otros filosofemas, ms .bien
parece asistirse al desarrollo de un proceso imaginativo
que no al desarrollo de un proceso de conocimiento, a
una relacin de comparaciones y no de conceptos. Si
la naturaleza es cognoscible slo de esta manera, ello vale
tanto como decir que no es cognoscible puesto que no
puede calificarse de conocimiento de la naturaleza al ale-
gorismo con que en el medioevo el cordero ocultaba a
Jess, la serpiente al diablo, las bestias feroces a las pasio-
nes desenfrenadas y las relaciones de la luna con el sol
representaban la subordinacin de las clases sociales o del
Estado a la Iglesia; as como tampoco puede hablarse
de conocimiento en aquella gente devota que siguiendo los
smbolos del neomedioevalismo jesutico ve en la "pasio-
naria" los instrumentos de la "pasin" de Cristo. Y la
cognoscibilidad, si bien noees confesada, resulta luego co-
mo consecuencia en las frecuentes declaraciones de Hegel
cuando afirma que no es posible llevar cuenta racional-
mente de todo hecho natural, y que en la naturaleza
existe lo accidental y lo irracional o, lo que es lo mismo,
la incapacidad de obediencia al concepto. Tampoco es
52 Esta l ti m a doctr ina no est realmente en l a Filosolia d l a iaa-
turaleza, que for m a par te de l a Enci ckpedi a, sino en los cursos fi l o
s, ofic
logo
. a l a Votigsul7geA i i ber N atur phi l m ,phi e, pp. XXII-XXITI.
os
252
d 6
e
H d s .
e e
LOVIVO Y LO MUERTO DE LA FILOSOFLA DE DECEL
observada por l, estrictamente, la forma tridica porque
aparecen tambin las tetranidacles como en el caso de los
cuatro elementos, y los cuatro colores, etctera, y hasta
las formas con cinco elementos corno en el caso de los
cinco dedos y de los cinco sentidos ", Y tampoco la ver-
dadera forma dialctica, si "en la naturaleza los grados v
las determinaciones particulares del desarrollo de su con'-
cepto permanecen como existencias particulares, aqu y
all, frente a sus formaciones ms elevadas; la materia y
el movimiento tienen su libre existencia como sistema so-
lar; las determinaciones de los sentidos persisten tambin
como propiedades de los cuerpos, y en modo ms libre
an, como elementos; etctera, etctera. Por el contrario,
las determinaciones y los grados del espritu estn, en los
grados ms altos del desarrollo, tan slo como momentos
y estados" 54
henderlo
. todo en el mundo de la naturaleza? Hegel, una
vez
T i e n a la naturaleza como revelacin de Dios, como
califica
euno de sus dos templos, que El llena por s mismo y en
oel cual est presente ; pero de inmediato la califica como
espritu extraado de s, como un dios impetuoso que no
n, o
sabe refrenar y contener sus impulsos". Me parece evi-
l a
dente que por este camino se sale de nuevo al misterio
ry al agnosticismo.
a
z Pero al misterio y al agnosticismo se sale de nuevo, de
nla misma manera, mediante la refutacin del mtodo hl-
lperfilosfico e Hegel en su tratamiento de la naturaleza,
a
53 N a t u r p h i i o s
c -54 Ean c i a P p e d i a , 3 8 0 .
p o2 p hOp.
a
4
,
8c i t
c 96 ,i u ci
Z Op. s t., . 247 Zus.
2 4 253
d a
d Z u
 B E NE DE TTO C R OC E
reemplazndolo con el mtodo hipofilosfico, o sea estric-
tamente naturalista, como lo han intentado recientes es-
critores, que no se sabe por qu demandan, adems de
la ciencia de la naturaleza, una filosofa de la natura-
leza, an cuando no intentan abandonar nunca el mtodo
naturalista, que no podr dar otra cosa que una ciencia
de la naturaleza. Para alcanzar el convencimiento de la
cognoscibilidad de la naturaleza es preciso liberarse tanto
del simbolismo conceptual, cuanto del positivismo (es de-
cir, de la "filosofa de la naturaleza" en todo su signifi-
cado); y reconocer que no hay lugar para otro significado
legtimo, porque el problema, del cual surge la filosofa
de la naturaleza, carece de consistencia, Habra, en efec-
to, surgido alguna vez si no nos hallsemos frente a con-
ceptos: de naturaleza externa, de fuerzas fsicas, de ele-
mentos qumicos, de entes inorgnicos y orgnicos, de mi-
nerales, vegetales animales, etctera, y si no nos esforz-
semos por comprenderlos racionalmente? Ahora bien, si
se demuestra que estos conceptos no pueden n i deben
ser entendidos racionalmente, porque no son propiamente
conceptos, el problema de construir una filosofa de la
naturaleza cae por s solo.
Y no es el caso de repetir aqu la demostracin, baste
para ello recordar el material que aport el mismo Hegel
en la crtica realizada acerca de los procedimientos de
las ciencias. Claro est que l no ha extrado de tal crtica
la consecuencia de la profunda imposibilidad de correc-
cin de estos conceptos para los fines de la filosofa;
o mejor dicho, alcanza esta consecuencia slo para u n
caso, el de los conceptos matemticos, negando por este
motivo la posibilidad de una elaboracin filosfica de
254
LO r v o Y L O M U E R T O DE L A 'FI L OS OF A DE DE GE L
las matemticas, de una dialctica de la aritmtica y de
la geometra, todo lo cual fu sealado por m como una
feliz contradiccin y una prueba de que Hegel haba
descubierto, sin embargo, el camino exacto an cuando
seresistiese a recorrerlo totalmente. Y no me
vincente
- p a r e la crespuesta
e c que
o men dirige
- sobre este punto un
crtico mo: a saber, que sea justificada la excepcin de
la matemtica, porque "espacio y tiempo, como el primer
grado de la filosofa de la naturaleza, son en s mismos
dialcticos, pero no revelan todava ninguna dialctica
explcita y por eso no pueden ser desarrollados dialctica-
mente, segn sus contenidos" 'T. Esto se hace extensible,
de la misma manera, al resto y a que Hegel habra al-
canzado a notar el carcter de "ficciones intelectuales"
perteneciente a los conceptos de la fsica y de las ciencias
naturales, toda vez que no ignoraba que fsicos y natu-
ralistas, a menudo, los reconocan como tales 58
; d e estim
suerte, e s que t a era preciso convertir las ficciones en
realidades, las abstracciones en concreticidades y elevar
los resultados de la fsica y de las ciencias naturales al
plano de una filosofa de la naturaleza, como si esto fuese
posible sin destruir aquellos resultados y como si se pu..
EBBINGHAUS; op. ci t., p. 77 n. E n cam bio el ya citado RoQuEs
( l l ega, p . 2 0 3 ) , adm i te, adhi r i endo a m i pensam iento, que: " l e s
sIulres cr itiques, ach'esses t l i egel quant i c ette appl i cati on de l a
dialectique aux r alits empiriques et extr alogiques, semblent souttent
sn4rites. H egel , q u i dc l ar e abandonner is l a gom etr ie l ' tude des
figures particulieres de l' tendue, aur ai l Pu, se?nble-t-il, fair e une con-
cessiou anal ogue aux antr os seienses'.
58 C fr . por ej em pl o, el Zus. en el 246, y tam bi n el pr logo de
Michelet, p , X, donde se l ee l a respuesta d e l os fsicos de l a poca
a l as crticas de H egel ; l o c ual r evela que l com bata contr a m ol i -
nos de viento.
255
 B E NE DE TTO GR OC E
diese perfeccionar con un nuevo mtodo aqullo que no
es ms que el producto de un mtodo totalmente distinto.
Tambin aqu se me ba respondido que mi acusacin
de hibridismo metodolgico no alcanza a Hegel ya que
la relacin que l estableca entre fsica y filosofa de la
naturaleza era personal y no real, psicolgica y- no lgica,
y no tena otro significado que poner de relieve la im-
portancia de la informacin fsica para el filosofo de la
naturaleza A los pasajes de Hegel, citados por m de-
liberadamente y que comprueban la justeza de mi inter-
pretacin, sera fcil agregar todava algunos otros, abun-
dantes en detalles, sacados de la introduccin a las leccio-
nes sobre filosofa de la naturaleza. " L a filosofa de la
naturaleza toma l a materia que l a fsica l e prepara
con la experiencia desde el punto hasta donde fueron
conducidos por esta -
fundamento,
l t i m a , comoy ltima garanta, a la experiencia. L a
fsica
l o s debe, de tal manera, ayudar a la filosofa ( in die
e l a b o ra los efectos de que sta traduzca en el
Hiinde arbeiten),
aconcepto lo universal intelectual que le ha sido consigna-
do mostrando de qu manera ello ocurre en el concepto
scorno un i todon en s mismo necesario" 6g
p M ao s n n o e s decir que mi interpre-
de multiplicar citas y ni tampoco
etacin
e r
l es adecuada
c a la lgica
s o hegeliana, la cual hace su-
cceder aloV erstand, que pone las antinomias, la V ernunft
m o
que las concilia. La verdad es que, sean cuales fueren las
declaraciones relativas a los mtodos, Hegel se atiene de
hecho ( y aqu se discurre en torno al hecho de la cons-
truccin de su Filosofa de la naturaleza) a aquel hibridis-
" EBBINGIIAU S, op. c i t., pp. 76- 80.
OO p. ci t., 246 Zus.
256
LO V I V O Y L O M U E R T O DE L A FI L OS OF A DE I I E GE L
rno de mtodos, De qu filosofa (pura, concreta), o lo
que es lo mismo, de qu experiencia (pura, concreta),
poda l captar, por ejemplo, las abstracciones de luz, so-
nido, calor, estrellas fijas, planetas, agua, aire, y todas las
otras que son objeto de su construccin? Y qu cosa es
su Filosofa de la naturaleza sino un e l i a l e
fiado
. de observaciones crticas, de nociones generales de
matemtica,
c t i z a r , amecnica,
e o m fsica,
p a - qumica, mineraloga, geo-
loga, biologa, botnica y zoologa, de las ciencias de
su poca? Si Hegel hubiese querido atenerse verdadera-
mente al mtodo especulativo y desarrollar la necesidad
inmanente al concepto, no deba de haberse obstaculiza-
do, a s misdo, con los resultados de las ciencias natura-
les, ni perderse en la estril fatiga de hacer coincidir los
dos mtodos, cosa que no resulta ni siquiera mediante el
uno ilegtimo de los smbolos conceptuales, al extremo
que se v io obligado, en consecuencia, a desistir de se-
mejante empresa
/SiitCHELET, en el prlogo a la Filosofa de la naturaleza, dice:
" La fil osofa n o deduce d e m odo i nm edi ato l as for m as de l a natu-
raleza e n tanto qu tales, si no slo algunas determinaciones del pen-
samiento per tinentes a l a natur al eza por m edi o d e l as cuales 1
. e l cr cul o d e l os fenm enos natur ales, l as i ntui ci ones correspon-
en
dientes...
3 1 1 s c a ,Si par a una i dea deduci da a pr i or i no se hal l a l a i ntui ci a
correspondiente, quedan abier tos dos cam inos: o suponer , e n ci er to
modo, en el l ugar v ado, u n fenm eno de l a em pi r i a no descubierto
todava ( expedi ente siem pr e peligroso, del c ual 011en se val e a m e-
nudo) , o bi en echar u n a vez ms al pensamiento en el crisol de l a
dialctica.- por que el sujeto filosofante podr a ser culpable de un error
de oper acin, por i ntr oduc i r su i ndi vi dual i dad, en enr abio de i r por
va di r ecta en t or no del 'universal pensam iento cr eador que r eposa
inconscientemente en el pecho de cada uno" ( pp. xr v- xv) . N o se po-
dra m s cndi dam ente r ecom endar u n tr abaj o d e " acom odaci n"
par a hacer coincidir los resultados de dos m todos divergentes.
257
 DE NE DE TTO C R OC E
Que Hegel entendiese, pues, la filosofa de la natura-
leza n el sentido de una sntesis a priori, en la cual, tanto
la experiencia como el concepto son indispensables co-
mo afirma mi valeroso contrincante es cosa que< por
mi parte estoy dispuesto a admitir, pero no como un
mtodo profesado por Hegel o realizado por l conscien-
temente, sino ms bien como una exigencia de su pen-
samiento, que no encontr el vehculo de su clara expre-
sin. Dos modos (deca l) se tienen para liberarse .de
las abstracciones de la Fsica: primero, la intuicin in-
genua; segundo, y ms elevadamente, el concepto 62
.l P
obliga
e r oal concepto a valerse de las muletas de las dis-
tinciones abstractas, en lugar de dejarlo valerse de sus
propios medios. Mi contrincante aporta a ttulo de ejem-
plo d e l conocimiento filosfico d e l a naturaleza, l o
cual Hegel tanto apreciaba, la ley de Kepler, admi-
rada por .l porque no tena el carcter de una vaca
generalidad, sino representaba inmediatamente el hecho
individual. Pero cmo podra ser filosfico un pensa-
miento que tiene, y debe conservar, la forma de una ley,
o sea, de una abstraccin? A lo sumo, Hegel acompaa
aqu a los fsicos y naturalistas que combatan el uso ex-
cesivo de las matemticas y las intiles hiptesis y com-
plicaciones, y preferan los conceptos menos abstractos
a los ms abstractos. Y esta compaa poda ser bastante
buena, y en ello tener razn; pero como fsico de buen
sentido, y no como filsofo.
Para tener razn como filsofo, deba haber abando-
nado, justamente, las abstracciones de la fsica y de las
Op. cit., 246 Zus.
258
L O V I V O Y L O M U E R T O D E L A FIL OS OFA DE F1EGEL
ciencias naturales, es decir, declarar la naturaleza (la na-
turaleza de los naturalistas) como absolutamente irreal.
Tambin se encuentran en su obra disposiciones que lle-
van a esta conclusin, y muchas veces l dice que si las
cosas de la naturaleza externa fuesen independientes y fir-
mes en, si mismas, nosotros moriramos de hambre espi-
ritual y materialmente; o, repitiendo una ingeniosidad en
la cual se complaca bastante, que menos estpidos que
los metafsicos creyentes en la existencia slida e inde-
pendiente de las cosas externas, son los animales, puesto
que ellos no creen sino que van directamente a las cosas,
las apresan, las consumen y las fenomenizan 6
naturaleza
'. Y , es irreal,
s i qul es alo real, cul es la base real
sobre la que surge la ilusin de aquella irrealidad? L a
historia: la historia justamente, que es experiencia y es
filosofa, donde se efecta verdaderamente la sntesis a
priori entre sujeto y predicado, entre intuicin y concep-
to. Mas, en la historia, dnde est la distincin entre lo
espiritual y lo material, entre lo interno y lo externo;
dnde, la equivalencia de la causa con el efecto; donde,
la uniformidad de las leyes, las fuerzas, los elementos y
otros abstracciones? N o , por cierto, en aqulla que se
denomina "historia de la vida humana", as como no est
tampoco en la denominada "historia natural"; ni en el sur-
gir de la democracia ateniense o de la potencia mundial
romana; ni en el nacer de una fl or o el formarse de los
continentes y los mares. Se puede, sin duda, concebir leyes
sociolgicas con respecto de la sociedad humana, del mis-
mo modo como se conciben las leyes fsicas con respectN
del mundo natural; pero la sociologa como la fsica, no
Ge Por ejemplo, op. cit., 246: Cfr. Lgica, 131 Zus.
259
 B E NE DE TI O C R OC E
son filosofa, ni historia, precisamente porque no son con-
cretas ni 'reales.
Esta historizacin de la naturaleza ha suscitado obje-
ciones, corno concepcin antropomrfica; pero entin-
dase bivn, que Ia historia de la naturaleza no se debe
concebir antropomorficamente como si se tratase de una
fbula espica. Semejante advertencia en contra del an-
tropomorfismo lejos de contrastar con la concepcin his-
trica, no consiste en otra cosa que en una ms amplia
consideracin de un conocido canon histrico, el cual
prohibe pensar un hecho sobre el modelo de otro hecho.
Del mismo modo como est prohibida la confusin entre
atenienses y berlinenses, entre cristianos primitivos y ca-
tlicos de la Contrarreforma, o entre Thales y Galileo, u
Hornero y Tasso, est prohibido el concebir la vida de
un organismo como se concibe la vida de una ciudad,
con casas, caminos, teatros, iglesias, tranvas y telfonos.
Todo vive, nada hay de material y de mecnico; pero
las formas de la vida son infinitas y es preciso pensarlas
una pbr una, directamente, sin alterarlas mediante abstrac-
cin alguna. Sera posible, entonces, lograr siempre en-
tenderla en su singularidad? A n cuando no lo fuere,
qu importa? Tambin la psicologa de muchos hombres
con los cuales convivimos resulta a veces de difc il o im-
posible comprensin; y en tales casos lejos de afligimos
ante esta imposibilidad, nos encogemos de hombros re-
nunciando a un conocimiento sin el cual podemos, no
obstante, pasar. Los animales se comprenden entre s, cier-
tamente, bastante mejor que lo que u n hombre puede
comprender a un a t r il
un
- somero conocimiento de los animales porque no de-
n a l; p e r o
260
a
n o s o t r o
s
L O v i v o Y L O :M UE RTO D E L A FI L OS OF A DE I I E GE L
bemos compenetramos de su espritu ( icomo Si fuese
el de Dant& ), pero debernos dominarlos ms o menos
rudamente para nuestro uso y utilidad. Es una antigua
observacin (hecha tambin por Hegel) la de que e l
hombre abandona, en el curso de su evolucin, ciertas
posibilidades de conocimiento como se abandona una in-
til carga o un obstculo, salvo en los casos de enfermedad
o pobreza psquica donde las grandes maravillas de los
fenmenos del hipnotismo y de la telepata suelen tomar
origen. Bastantes cosas existen en la naturaleza que no
se comprenden porque no m
pue'
e s de lo contrario se terminara por adquirir la corres-
pondiente
r e c e n capacidad
s e r de comprensin.
c Otra
o mobjecin,
p r e suscitada
n d i dpor este concepto filosfico
de la
a s , naturaleza domo historia, consiste en afirmar que con
l poco es, el progreso obtenido, porque no se logra nin-
guna ley, ningn imperium baconiano sobre la naturaleza.
Pero tampoco se obtenan leyes ni imperios de la filosofa
de la naturaleza que hemos calificado de simbolismo es-
piritualista o lgic o ( tipo schellingiano-hegeliano), as
como tampoco de aquel simbolismo mecanicista propio
del pensamiento positivista; simbolismos que turbaban,
ms bien, a los espritus con fantasas, falsos pensamientos,
audacias y creencias igualmente injustificadas. La nega-
cin de la naturaleza, entendida en el sentido de los na-
turalistas, y ' la afirmacin de la realidad como historia
apaciguan esta' turbacin y propenden a clarificar l a
mente. En cuanto a las leyes, medidas y abstracciones que
posibilitan el intp eriunz sobre la naturaleza, nadie ha pen-
lado en abolirlas. Para ellas trabajan, como han trabajado
siempre, las "ciencias".
261

B E NE DE TTO C R OC E
La autonoma de las ciencias, que aqu se afirma, y su
legtima persistencia junto, o mejor an, adems de la
filosofa, que haba sido antes mal entendida en el sentido
de un dualismo que se tena intencin de establecer entre
espritu y naturaleza (el primero cognoscible para la filo-
sofa; el segundo, para las ciencias), resulta ahora del mis-
mo modo mal entendida, cOmo una interrupcin del
crculo espiritual, como una asercin de la vida separada
de la filosofa y de las ciencias, indiferentes entre s. Pero
cuando se habla de la autonoma de las ciencias no se
quiere afirmar nada ms que el hecho de que las ciencias
representan el momento de la abstraccin, momento lgi-
camente superable, pero necesario prcticamente para el
espritu humano y por esta razn su retorno es siempre v-
lido. Una fsica o una ciencia natural sin abstracciones es
tan inconcebible como una matemtica sin abstracciones,:
la filosofa no puede corregir aqullo que corrig ere est
netas_ Pero el procedimiento abstractivo an cuando no es
modificable filosficamente, est' condicionado a la filoso-
fa; y son los pensamientos los que determinan la direccin
que deben seguir las abstracciones. En este sentido, la filo-
sofa es verdaderamente la reina de las ciencias; es decir,
no les suprime su peculiar actividad, pero las gobierna.
,:Qu existe de verdad en la exigencia de Hegel, dirigida a
los fsicos, acerca de, las clasificaciones, diciendo que no
deben ser arbitrarias sino que deben conducirse segn el
concepto, y que sera absurdo poner, por ejemplo, como
diferencia entre el hombre y el animal, el lbulo de la oreja
en lugar de la razn? ". No es, por cierto, verdadero el
que se den clasificaciones arbitrarias y clasificaciones lo-
Op. cit., 246.
262
LO V n TO Y L O M U E R TO D E L A FI L OS OFA DE HE GE L
gicas. Todas las clasificaciones son arbitrarias, de alguna
manera, y ninguna puede ser lgicamente justificada o
condenada. No se puede excluir del todo la utilidad que
presta una clasificacin de los hombres hecha segn el
color de la piel, la variedad de los cabellos o el lbulo
de la oreja. No es sostenible la concepcin hegeliana de
lasespecies en el sentido de cuasi-ideas platnicas, en las
cualesdeba introducirse la dialctica. Pero es verdad que
el espritu filosficamente desarrollado rechaza o deja de
lado ciertas clasificaciones que se le aparecen y que s011
para l, en ese caso, superficiales y exige Ja confeccin
de otras que tambin se le aparecen y son para l ms
profundas. A una filosofa tnts desarrollada corresponde
una ciencia tambin ms desarrollada: ambas no se con-
funden, pero cada una se modifica o crece en funcin de
la otr a".
Si todo esto es verdadero, la filosofa, la historia y las
ciencias forman una tan estrecha y slida cadena que re-
sulta tan imposible corno vano el querer insertar en ella
el eslabn de una "filosofa de la naturaleza". Esta podr
quedar como un simple ttulo de utilidad didctica para
designar, por ejemplo, la gnoseologa de las ciencias na-
turales, o la polmica contra los caprichos metafsicos de
los fsicos, o una concepcin general de la realidad (cieno-
tul N o puedo, por eso, aceptar si n reservas l a oposicin establecida
por BERTHEI.OT entr e u n Hegel r om nti co y otr o cientfico. ( U n r o-
m
. antisme uti l i tai r e
el
> queP am r ii caracterizacin
s . a l a pr im er a de estas direcciones com o una
cuasi-negacin
A l e a n del , natur alism o persistente en H egel baj o l a for m a de
una filosofa de l a naturaleza, sea, o negaci n de l a i ntel i gi bi l i dad de
l 9 1 1
la natur aleza, o declar acin de l a vani dad de l as ciencias: cosas l e-
,janas, am bas, de m i pensamiento.
p .
1 2 a 263
) ,
a
s
 B E NE DE 1 LO C R O C E
minada "naturaleza", como la otra se denomina "histo-
ria"), y hasta, si se quiere, un prospecto con los resultados
Ms importantes de las ciencias; lo cual no disputo. O,
deber entrar en la disputa para refutar una vez ms el
prejuicio segn el cual demostrada la falsedad del con-
cepto de una "Filosofa de la naturaleza", se estima lcito
despreciar el libro al cual Hegei di aquel ttulo y llen
de algunos simbolismos lgicos pero de muchsimas cosas
excelentes, incapaz, como cabe a un espritu poderoso
como el suyo, de respirar mucho tiempo entre frmulas
,vacas!
264
IV
LA TRI A DA DE L ESPIRITU ABSOLUTO
En contra de la clebre triada del Espritu abSoluto
(Arte-Religin-Filosofa), con la cual se cierra la Filo-
sofa del Espritu y con ella el sistema filosfico hege-
liano, mi objecin es doble. Vale decir, que me ha pare-
cido relevante:
19) el concepto mismo, en general, de una esfera del
Espritu absoluto;
29) el modo particular de entender Hegel los concep-
tos que, segn l, formaran aquella esfera.
Una esfera del espritu absoluto, distinta y superior a
aquella del espritu objetivo o prctico
cin
; e sugerida
s u npor a motivos trascendentes y ascticos: es
el
c o n c e pvida
primado de la - contemplativa, es la beatitud del
retorno en la visin de Dios, es la liberacin de la dura
vida real del conocer y del hacer 431
,daemenos
t c tnuevo
e r a ,que esta parte de la filosofa hegeliana
equet algunos
c t consideran,
e r a . sin embargo, como la ms bri-
Nllante joya
a del- sistema, y nada ms contrario a las ten-
dencias mejores del sistema mismo: antimisdco, and-
asctico, anticontemplativo, perfectible en la prctica,
61 C fr . Enci cl opedi a, 386.
265
 B E NE bE TTO C R OC E
resignado antes que orgulloso frente a los dolores y con-
tradicciones de la existencia. Por esto, ha ocurrido que la
esfera del espritu absoluto haya sido la predileccin de
aquellos que, entre los discpulos de Hegel estaban ms in-
clinados a interpretar y desarrollar la filosofa del maestro
en sentido tradicional, platnico, testico, etctera. Pero
otros advirtieron que la esfera del espritu absoluto deba
ser privada de su peligrosa superioridad y nivelada hacia
una comprensin del espritu total; de-ah, por ejemplo,
la tentativa, a que nos hemos referido abundantemente,
de un C ie s k o
primirle
- la Religin, como un duplicado innecesario. Poco
ha,
s v s k i Lasson, en el estudio preliminar a la reedicin
Jorge
de
p o la Filosofa
r del derecho, ha mostrado las dificultades
yi las
n tcontradicciones
r o d que se originan debido a la exclu-
sin, que Hegel hizo, de la moralidad en la esfera del
u c i r
espritu absoluto y del hecho de haberla relegado al es-
e
pritu objetivo que culminara en el Estado.
n c o n j u n
Pero, se la considere o no como esfera del espritu
e
absoluto, l aquella triada en tanto constituda por los tr-
lminosaArte, Religin y Filosofa, no se puede justificar.
Ell mismo Hegel no tuvo nunca en claro el carcter y la
relacin
a de estos tres trminos; y si en su ms conocida
exposicin
P r del argumento, que est en la Enciclopedia, se
pone
primero
c t al trmino Arte, segundo, la Religin y
tercero,
i c la aFilosofa (desarrollndose la triada con dia-
lcdca
y de la divisin y de la unificacin), en la Filosofa
des la historia, en cambio, la Religin obtiene el primer
lugar, el Arte el segundo y la Filosofa conserva el ter-
u
cero. Y en la citada obra, la relacin de los tres trminos
-es definida de modo distinto que en la Enciclopedia. La
266
LO v r v o Y L O M U E R T O D E L A FILOSOVLA DE I I E GE L
finalidad comn de las tres formas es la unificacin de lo
subjetivo con lo objetivo, pero en la religin el espritu
mundano se hace consciente del espritu absoluto y sacri-
fica ante l sus intereses particulares, tomando el aspec-
to de sentimiento o tambin convirtindose en reflexin
(que es el caso de las manifestaciones del culto); en el
arte se tiene una mayor realidad y sensibilidad, su forma
es la imaginacin y la intuicin y representa no al esp-
ritu, sino a la figura de Dios; en la filosofa, la verdad
toma la forma adecuada de pensamiento "r. H e tenido
ocasin de recordar, en otras partes, las vanas fatigas de la
escuela hegeliana con respecto de la ordenacin de los
tres trminos A. R. F . "
sultaban
8 poco coherentes entre s como para dejarlas dis-
, q u evarias formas, a gusto, como si se tratase de tres
poner en
piedras
p u epreciosas.
s t a sSi Hegel alcanz a dar una cierta apa-
riencia de
e n proceso continuo a la unin de los tres trminos,
ello se ha debido a que falsifica el arte en una suerte de
filosofa, y , considerando la religin como filosofa, ob-
t o ,
tiene un proceso filosfico de lo imperfecto hacia lo per-
rfecto, que e va del arte a la filosofa ( o de la religin a la
-filosofa) como desde un ms rudo pensamiento, hasta
Un pensamiento ms elaborado. Pero el arte no es la fi -
losofa (no es tampoco la 'filosofa de los artistas", con
la cual es preciso cuidarse de no confundir), sino que es,
simplemente, arte, el cual slo arbitraria y violentamente
puede ser definido como representacin de Dios o de la
figura de Dios; y el tratamiento de la relacin entre arte
y filosofa debe ser totalmente distinto al tratamiento de
*11 PhRos. d . 0 e s
-S
cSh i c : V e , 267
eE d .
Bs r u n s
tt d ,
p p
.t
 BENEDETTO CROCE LOVIVOYEOMUERTODELA FirosorADEITEGEL

la relacin entre religin y filosofa. L a religin, sea mente presentar al arte como una alta filosofa o como
entendida como misticismo o como mitologa es cierta- una sublime religin ("religin del arte"), L o que hay
mente filosofa (filosofa mstica o mtica), y por esto de importante en la triada es, en cambio, el concepto de
pide el tratamiento similar al de cualquier otra forma in- la religin redimida del desprecio y de la desconfianza
ferior de filosofa, negada y conservada, al mismo tiempo, con que se la sealaba en el siglo dieciocho y no consi-
en la forma superior. Pero el arte es negado y conservado derada ya como enemiga, sino, antes bien, saludada como
en Ia filosofa, no como una filosofa en una filosofa (co- amiga e
mo momento negativo), sino como la forma artstica uni- - del concepto de religin despliega una eficacia per-
dad
versal del espritu en la forma filosfica universal (como suasi
i n tvar que envuelve los nimos de muchos y les impide
momento positivo). De ah la eternidad del arte, desco- descubrir
o d u el error que se anida en aqnel concepto del arte,
nocida por Hegel, que, asimilando el arte a la religin, en la
c t o construccin de aquella triada y, en general, en la
arrojaba tanto al uno como a la otra en su sistema del idea
r a de una esfera del espritu absoluto.
idealismo absoluto, ltimo trmino ideal y al mismo tiem- d Septiembre de 1912.
po histrico, del desenvolvimiento de la Idea 69 e
. El mrito de esta triada del espritu absoluto no est en l
el concepto del arte; ora incierto, ora abiertamente falso,
a
y pertenece ms bien a los tiempos de Hegel que a las
fi l
reflexiones personales de l; a aquellos tiempos del ro-
manticismo en los cuales se acostumbraba voluntaria- o
s
69 R oquEs ( l l e g a , p . 2 9 9 e ) , discur r iendo acer ca del m or i r del
arte, a g re g a : "P as s age t e n t di al eeti que, b i e n e n t e n d u , e t q u i n e
o f
esifie n a l l e rn e n t q u e l ' a r t d e i v e m o u r i r , 'pas p l u s g i re l 'a v e n e m e n t d e a
l 'es pri t n 'o n l a n t i t l e n o t a re : B . C re c e se m p re n d i c i tra n g e m e n t s u r
.
la. pens e de H eger . Z n efecto, si l a cosa fuese en estos trminos, m i
equvoco ser a sumamente ex tr ati o; per o j ustam ente p o r esto es d e Y
sospechar q u e n o s ea e n es tos trtni nos , P a ra H e l d , n o s l o e l a rt e l
muere e n -
el
histrico m ur ier on l as filosofas infer ior es a aqul l a de l a Idea; si no a
que
m up anr ad l , e l a rt e es u n m o m e n t o negati v o, n i m s n i menos c o m o i
el
o atom ism o o el misticismo. D e suer te que an c uando se qui er an
inter pr etar benvolamente, en senti do i deal , las m s claras aserciones n
h i s t
de H egel sobre l a 'muerte del ar te en el m undo m oder no, queda siem-

d
prer eni pi
c e que el ar te no ti ene, par a l , val or positivo sino t an solo
o ,
negativo y que el valor positivo le es conferido nicamente a la filosofia. u
d
268
d 269
e a
l
m b
i l
s e
 ENSAYO D E BIBLIO G RAFIA H E G E L I A N A !

PRIMERAPARTE

O BRAS D E H E G E L

PU BLI C AD AS P O R E L A U T O R

A
Obras fundam ental es

1. System der Wissenschaft. Erster Theii, die Phcenome-

nologie des Geistes (Bamberg und Wrzburg, bei Joseph
Anton Grb h a rd t, 1807).
2. Wissemehaft d e r Logik. Erste r Thei: d ie objektive
Logik. Erste Abtheitung: die Lebre vo m Sein. Zwete A b -
* Las bibliogr afas m s completas sobr e l l egel que hasta l a fec ha
poseemos s e hal l an e n e l Grundrisse d e Ueber weg- Heinte, t v
49-51
, p py . en el D i uti onar y o f fillilosophy a n d psyz.hology edi tado por
Baldwin ( v ol . m , par te 1
copilado
1 por B. R and, N ew Yor k. 1905) p p . 2 4 3
;, 271
2
B 4i 9l. d i o g r a p h y
o f
p h i l o s o
p h y ,
e t c t
 I
B ENEDETTO C R OC E E NS A Y O D E E I B L I OGR A FL A H E GE L I A N A

theilung: die Lehre vom Wesen (Nrnberg, 1812). Zweiter

Theil: d ie subjektive L o g ik o d e r
-(ibid., 1816).
Artculos y comentarlos de carcter crtico
d 3i e. Encykloptedie
L e h r e des philo/ophischen Wissenschaften i m
vGrundrisse.
o m Zmn Gebrauch seiner Vorlesmigen (Heidelberg,
C4swald, 1817). 7. Cher das Wesest der philosophischen K rit ik berhaupt
B e g r i f t
und ih r Verhiiitniss zum gegenwiirtigen Zustand der Philo-
La segunda edicin fu publicada por e l mismo editor en rophie insbesondere (e n Kritisches J
1827 y puede considerarse como totalmente renovada, a l ex- o u von
r n aFr.l Wilb
d .eJos.
r Schelling und G . Wilh . Fr. Hegel,
tremo que mientras la primera edicin contaba xv1-228 pp., la Tbingen,
P h i l in o der
s oJ. G.
p eottaschen
h i e , Buchhandlung, 1802-1803;
segunda cuenta XLII-534. L a tercera edicin, tambin aumen- vol. r, f. 1).
tada, fu publicada lo mismo que las anteriores en Heidelberg, 8. Vie d e r genteine Menschenverstand d ie Philosophie
OSswald (Wint er), 1830 (rviii-1500 pp.).
nehme, dargestallt an den Werken des He rrn Krugs (ibid.,
vol. t, f. r).
4. Grundlinien des Philosophie des Rechts oder Na tu r-
philosophie und Staatswissenschaft in t Grundrisse. (Berlin, 9. Verbaltniss des Skeptizissmts zu r Philosophie, Darstel-
1821). lung se mes verschiedenen Modifikationen und Vergleich des
neuesten mit dem alten v o l , 1, f. ii).
9* Ches das Verbditniss der Naturphilosophie zur FIMO-
SOPhie berhaupt (ibid., vol. i
, . m ) .
No existe opinin unnime acerca de este escrito, atribudo
Opsculos
ya a Schelling ya a Hegel. Ver, entre otros escritos, el de C. L.
Michelet, Schelling und Hogei oder Beweis der Aechtheit des
5. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems Abbandlung, etc. (Berlin, 1839); A . Schmid, Entwicklungsges-
der Philosophie in Beziebung R e i n h o l d s Reitritge zu r chiehte d e r hegelschen Logik , pp. 2 9
leichteren bersicht des Zustandes der Phiiosopie bei dem p.
- 395; y por ltimo, Kuno Fischer, Hegels Leben und Werke,
Anfange des neuenzehnten jahrhundelts. Erstes Heft. (Jena, pp.
3 0 ;2 0 1
R . H a v m ,
in der alcademischen Buchhandlung bei Seidler, 1801). bajo
-H es e deg la e
plumal de
, Schelling.
203.
El prlogo lleva fecha de julio de 1801. 10. Glauben u n d Wissen: die Reflexionsphilosophie d e r
P e r
Subjektivitiit in dor Vollstiindigkeit ihrer Formen als Kant-
6. Dissertatio philosophica de Orbitis planetarum. Pro ve- oische,
, lacobische und Fichtesche Philosophie (ibid., vol, si,
nia legendi (Jeme, 1801). ef. u ).
n 11. Ober d ie wissenschattlichen Behandlungsarten d e s
Tesis del 27 de agosto de 1801. r e
Naturrechts, reine Stelle in des praktischen Philosophie und
272 a l i 273
d a
d ,
t
o
 B E NE DE TTO C R OC E
sein Verhltniss z u den positiven Rechts wissenschaften
(ihicl., vol, u, f. 11-111).
12. trb e r Fr. Jacobis Werke, dritter Band, Leipzig, Fle i-
scher, 1816 (Informe publicado en Heidelberger jahrbcher
der Litteratur, 1817).
13. Beurtheilung d e r inz Dru c k erschienenen Verband-
ungen in der Versammiung der Landstiinde des Knigreicbs
Wrtemberg i n den labren 181.1 u n d 1816. Abthellung
i-xxxut (ib it l, 1817, Nos. 66-68, 73-77).
Hegel haba dirigido (1107-1808) e l Bamberger Zeitung; pe-
ro no se encuentra en este peridico Din g a escrito suyo que
tenga algo de original y que merezca ser destacado; cf. Hay m,
cap. cit., p. 270 s., 505; y K. Eischer, op. cit. p, 74.
14. Informe: Wilh . Humboldt, M a r die unter dem Na -
men Blaagaziad-Gita bekannte Episode des Malaarabata, Ber-
ln, 1826 (en jahrbcher f r wissenschaftliche Kritik, 1827).
15. Informe: Solger, Nachgelassene Schrif ten und Brief-
wechse1,131 von L. Tleck und Fr. v. Raumer (ibid., 1828).
16. Informe: Hamann, Schriften, hg. Yon F. Roth, Ber-
lin, 1821-1825 (ibid., 1828).
17. Informe: K . F. G,...1 . [Geeschell, Aphorismen iiber
Nichmaissen und absolutes Wissen im Verhiiitniss zur C1371:51-
tichen Glaubenserkenntniss 1 8 2 9 ) ,
18. Informe del libro: Cher die Hegelsche Lehra oder ab-
solutes WiSSe7Z u n d moderszer Pantheisnms, Leipzig, 1829
(ibid., 1829).
19. Informe: K . C. Schubarth und L . Carganico, b e r
Philosophie berhaupt und Hegels Encyklopidie des philo-
siphischen Wissens insbesondere, Ein Beitrag zur Beurthcil-
ung der letzteren, Bertin, 1829 (ibiel., 1829).
274
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A
20. Informe: A . L . J. Ohlert, De r Idealrealismus, erster
Theil ib id . , 1831).
21. Informe: J . Guares, Ob e r d ie Grundlage, Guiada-
rung und Zeitentalge d e r Weitgeschichte, d re i Vortrcege
(ibid., 1831).
22. Ob e r d ie englische Re fo rmb ill (e n l a Allgemeine
preussische Staatszeitung, 1831).
23. Prlogo al lib ro de Hinrichs, Die Religion im inflaren
Verbwitniss zur Wissenschaft (Heidelberg, 1122).
11
Edicin completa de las obras y reimpresiones parciales
Esta edicin, que es la nica recopilacin completa que se
tiene de las obras de Hegel, consta de dos portadas. Sobre una
de ellas se encuentra el ttulo general: Georg "Wilhcm Eriedrich
Hegels Werke. Vollstndige Ausgabe d u ra einen Verein von
Ereunden des Veresvigten: D, Pb. Alarheinecke, D. J. Schulze,
D. Ed. Gms , D, Lp. y. Henning, D. U, Hort ho, D. K. Nlichelet,
D. F. Foerster; y la numeracin de cada volumen. Con la adi-
cin de la Propiideuzik, publicada por Rosenkranz y de la Co-
rrespondencia publicada por K. Hegel, la coleccin comprende
19 tomos, divididos en 23 volmenes.
Esta apareci en Berln, edicin a cargo de Duncker y Hum-
blor, de 1832 a 1845, a excepcin de la Correspondencia cuya
edicin data de 1187. En el primer volumen estn consignados
los privilegios y el ndice de los suscriptores (pp. I-xxx).
En febrero de 1810 fu anunciada la reimpresin de algu-
nos volmenes que ya estaban agotados.
275
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E G E L I A N A

I, Philosophische Abhandlungen, h g . vo n K . L . hiliche- rungen und Zusatzen versehen von D

let (1832). ning
P L(1840).
e o p o l d
v - Zweiter
o n Theil. Vorlesun gen tibor die Naturphilosophie,
Comprende los escritos que hemos enumerado: 5, 9 4 hg. von D. Karl Ludwig Michelet (1842).
, La1 advertencia de H e n -
0 segunda . Michelet,
, 1 1edicin es de fecha 3 de septiembre de
Dritter Theil. Die Philosophic des Geistes, hg. von D.
1832. La es de 1845.
Ludwig Boumann (1845).
Die Phcenomenologie des Geistes, hg. vo n J. Schul-
Esta reimpresin de la Enciclopedia, que adems de las
ze (1832). Anmerkungen agregadas por Hegel a las Ultimas ediciones de
1827 y de 1830, condene una serie de adiciones (Zusdtze) to -
Hegel haba revisado esta obra, a los fines de una nueva edi-
rnadas de los cuadernos de Hegel y de las' transcripciones de
cin, hasta la pgina , sus cursos efectuadas p o r sus discpulos es denominada co-
nueva).
- La advertencia del editor lleva la fecha del 29 de no- mnmente la grande Enciclopedia; en efecto, la obra de Hegel
viembre
v i x v i r de d
1832.
m de 1841. e L a segunda edicin de esta reimpresin da-. ha sido aumentada, de esta manera, casi al triple volumen del
l Existen
a que tena en la edicin de 1830. A la Lgica le ha sido agre-
adems tres nuevas ediciones: una edicin crtica de
a n t i g Leipzig,
u gado el discurso inaugural pronunciado por Hegel en la Un i-
Georg Lasson, D rr, 1907, en la Plailosophische B i- versidad de Berln en 1818.
a
bliothek; otra, provista de numerosas notas, por G. J. P. J. De la grande Enciclopedia fueron reimpreso la Logik en
Bolland,
e d Leyde, i c Adriani,
i 1907; cf. la Critica vi (1908), pp. 296- 1841, y en 1847, la Natur philosophie, en una "melte verbesserte
300;
n y una tercera, en el torno n de la Kritische Gesamtausgabe Auflage.
der Werke Hegels in X11 Bcenden, hg. und eingeleitet von Otto
( p La excesiva extensin de la Enciclopedia motiv despus el
Weiss, Fritz Eckhardt, Leipzig, 1909.
. deseo de reducirla a la forma original en que el autor la haba
2 dejado. Este deseo fu satisfecho por Rosenkranz quien reedit
WissenscAlatt d e r Logik, h g . vo n L . Yen He n - la impresin de 1830 en una "vierte (cuarta, si no se cuenta la
5ning (1834). de la grande Enciclopedia) unveranderte Auflage mit einem
d Vorwort" (Berlin, Duncker und Humblot, 1845).
Esta obra ha sido tambin revisada en parte por el autor pa-
era ser editada, a saber, todo el primer volumen. Se ha escrito Rosenkranz reprodujo tambin esta edicin en la Ebilosophiwhe
ltambin, para esta reimpresin, un nuevo prlogo de fecha 7 de Bibliotbek, hg. von J. H . v. Kirehmann, volumen 33: " mit
Einleitung und Erliuterungen" (Berlin, Heimann, 1870); los
anoviembre de 1831. De la reimpresin de von Henning exis-
te una "Zweite unvernderte Auflage" de 1841. Erlduterungen fueron objeto de un pequeo volumen especial
(vol. 34) de rs 2 pginas. De esta edicin existe una reimpre-
sin con portada de fecha 1878.
VI Por filtimo, en la nueva edicin de la Plailosophische Hiblio-
chaft
- int Grundrisse, tbek, la Enciclopedia ha vuelto a aparecer (vol. 33): "in zweiter
VI
(sic) Auflage neu herausgegeben von Georg Las,son, Pastor an
I , de r von Verfasser gehaltenen Vorlesungen mit E rld x-
tung
E S. Bartholomus, Berlin (Leipzig, Verlag YOII der Diirrschen
1
r 277
276
-s
t2
.
e
E
r
 E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A
BE N E DE TTO C R OC E

neciente a Frit z Brunstd (Leipzig, Reclam, 1907), con una in-

Buchhandlung, 1905, 89, Lxxvi.-552 pp.). Esta edicin, que con- troduccin del editor.
tiene tambin una confrontacin de los textos de 1830 y 1827
es actualmente la mejor de todas. A ella se encuentra agregado
tambin el discurso de 1818, c omo en la grande Enciclopedia. X. 1
G.- Ho t h o (1835-1838).
Se espera an una reimpresin de la Enciclopedia en la mis-
ma f orma concisa de la edicin original de 1817, que es actual- 3.
Fueron reimpresas en 184-2-1843.
mente muy rara. V
La Logik de la gran Enciclopedia, c on el agregado del pri- o Ir
X
mer captulo d e l a Natur-pkilosophie, ha s ido reimpresa p o r
nebst
-i e cine Schrift ber die Beweise vom Dasein Gottes, hg.
G. J . P. J. Bolland, profesor de filosofa en la Universidad de
v ons ID. Ph. Marheinec k e (1832).
X
Leyde (Ley de, A , H . Adriani, 1899), quien ha dado tambin
una edicin de la gran Enciclopedia c on las adiciones sacadas u
ISegunda . "verbesserte" edicin, 1840. Ha aparecido reciente-
de los cuadernos de los cursos y algunas notas correctivas y n una reimpresin: " m i t einem Komment ar hg. v on Bo-
T
mente
explicativas, edicin muy utilizada por los estudiosos (ibid., 1906,
rg (Lev de, 1901) y un compendio: Hegels Religionsphilo-
Iland"
Lxxvi-1072 pp.). sophieie i n g' ekrzter Fonn, mi t Einfhrung, Anmerkungen und
Errauterungen,
n hg. v on A. Drews (3 u
VIII. Gsundlinien d e r Philosophie des Rechts oder Na - e
na, 1 9 0 5 ) .
s Vorlesungen ber die Geschichte des M' o s o -
tGans (1833). b hg. v on C. L. Mic helet (1833-1836).
u
pbie,
u Contiene alrededor de 200 agregados (Zusdt-ze) a la edicin e
n
m La
rg segunda "verbesserte" edicin eh 1840-1844 ha sido reim-
de 1821. Esta reimpres in t uv o una segunda edicin en 1840. presa
c Poseemos tambin una edicin de BoIland (Ley de, Adriani, d "als Vorschule zur Enzyklopdie mit einigen Anfhrungen
e
und Anmerkungen zur Erluterung, Verteidigung oder Berichti-
b1902, CC-336 pp. ), y precedida de una extensa introduccin a i
n
gung", por Bolland (Leyde y Amsterdam, 1908, xxviii-1087 pp.).
tcargo del editor. Georg Lasson ha anunciado una nueva edi- e

cin para la Philosophische Bibliothek. A
u n bX V I - X V I L Vermis c ht e Schritten, hg. v on D. Fr. Foas t er
d IX. Vorlesun gen ilber dic Philosophie der Geschichte, hg. und e D. L u d w. Boumann (1834-1835).
Sv ent E. Gans (1837). rsEl primer v olumen contiene los escritos que hemos enume-
a a rado: t 6, 7, 8, 9, 13, 14, 15; ms cinco Gy9masial-Reden pronun-
d
t sEste volumen y los siguientes de Vortesungen (cursos) f ue- ciados b
i en Nuremberg (1809-1815).
ron redactados segn los cuadernos de Hegel y de sus discpu-
w eDebe notarse que en este volumen se halla c omprendido un
los.i La segunda edic in de la Fhilosophie der Geschichte, informe crtico: [Jebes Fr. lacohis Werk e, erster Band, publi-
sques presenta numerosas modificaciones, t uv o lugar en 1840 ba- t
P
cado en Heidelberger Jahrbilcher der Litteratur, el cual no es
ejo nla direccin de Kari Hegel; en 1848 ha sido lanzada una ter- i
h
cera edicin. de Hegel sino de E. von Meyer; cf. K. Fiseher, op. cit., p. 1169.
s c kiEl segundo volumen contiene: 19 los escritos enumerados por
h Poseemos actualmente una edicin critica mu y buena perte- l,
a 279
f278
t h
o
i sg
m .o
G v
p
r o
h
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E G E L I A N A

nosotros 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23; 29 tres discursos en latn tas publIcadas en distintos lugares, en el lugar donde deban i r
pronunciados en la Universidad de Berln; 39 algunos escritos colocadas siguiendo un orden cronolgico, no se da sino la re-
de carcter oficial; 49 "Aufstze vermiscbten Inbalts" y 59 una ferencia a los libros donde estn insertas.
serie de cartas (pp. 471-634). Una nueva edicin crtica de las obras completas de Hegel ha
Los escritos elaborados para las ocasiones oficiales son: 19 Ueber sido iniciada por la casa Frita Eckhardt de Leipzig. Ya ha apa-
den Vort rag d e r philosophischen Vorbereitungswissenschaften recido el tomo n conteniendo la Fenomenologa.
auf Gynmasien; 29 Ueber dem Vort rag d e r Philosophie lud
Universitiiten; 39 lic her den Unt erric ht in der Philosophie auf
aymnasien; 49 Ueber die Errichtung einer kritischen Zeitschrift. III
Los "Auf s I t z e" comprenden: I Q Max imen des rournals der
deuts-chen Litteratur (1806); 29 We r denkt abstrakt?; 39 Lieber Escritos varios
Lessings Briefuechsel mi t seiner Frau; 49 Ueber Wallenstein;
59 Lieber die Bekebrten; y 69 el escrito anotado por nosotros 1. En apndice a Hegels Lebett de Rosenkranz (v . ms
bajo el nmero 22: Ueber die englische Ref orm-Bili, publicado
adelante) pp. 431-566, han sido publicados diversos escritos
aqu en f orma completa y comprendida tambin la parte que
habla quedado indita. de Hegel. Se encuentran all adems algunos trabajos de su
A los informes ya sealados bajo los nmeros 1 8 poca del "gymnase": 1
agregados
- los inditos de tres obras, anotados ms tarde (v er la gie,
9 Fy rThesen
a g mder e n theologischen
t Dissertation; 2
211parte der
9 Reise i n d
Z TI a Lg e7 b u c h ie Berner Oberalpen, 1796; 39 Fragmente
9 , l enuestra
de S Bibliografa,
O D i
, N n m e r o s theologische Studien; 4 9 Fragmente historischer Studien;
K r i t i k
3 XVIII.
- 5 Philosaphische
) . Propeedeutik, hg. vo n K . Rosen- 5
d e r
kranz (1840). aus
9 der jenenser und Berliner Periode. E n e l texto de la
T h e o
biografa
B Rosenkranz ha incluido pginas de otros escritos
Cf. acerca d e esta propedutica escrita p o r Hegel para e l ly especialmente
o - del System der Sittlichkeit (1802), p rime r
e
"gymnase" de Nuremberg, K. Fischer, op, cit., p. 82. esbozo del sistema hegeliano.
g
2. Pginas inditas de Hegel se encuentran tambin e n
XIX. 1 r
Haym, Hegel und seine Zeit, insertas en los Anmerkungen
(Leipzig,
- Duncker und Humblot, 1887). i
al final del volumen (pp. 471-512).
2 , cartas se encuentran divididas en tres series: 19 Stuttgart, f 3. K rit ik der Verfassang Deutschlands, hg. von Dr Georg
Las
Bem,B rFrank
i f urt a. M. fMollat (Cassel, Verlag von Th . G . Fischer und Ko., 1893,
e f
Nrnberg e
, j e n a (abril de 1807 a octubre de 1816); 39 Heidelberg, d
V11-143 p p .),
Berlin
( v1 7(1817-1831).
8 5 En apndice al segundo volumen, pp. 377- e 4. System d e r Sittlichkeit, a u s d e m hmdschriftlichen
383, Lic her Hegels To d und die Herausgabe t emer - Nachlasse
r des Verfassers, hg. von Dr Georg Mollat (Oster-
a o
Briefen
W e r k seiner
e a Wit
u qzs wieck-Harz; A . W. Zieckfeldt, 1893).
mn a r z P
, En esta coleccin se hallan comprendidas las cartas ya publi
o u o Condene los pasajes del System no publicados por Rosenkranz.
caclas
e; p en p .el tomo 3 8 NEIL
3 Pero en lo que concierne a otras car-
d n e s
-280 281
1 d 8 0 i
3 9 0 ,
7 ) ; t
C ao u s i
2
n n, i
9
S Hc b e v
B a m
l el i n g i
 B E NE DE TFO C R OC E
5 . Para la correspondencia entre flegel y Consim ve r J.
Barthlemy-Saint-Hilaire, M. Y . Cousin, so vie et sa corres-
pandance (Paris, Hachette y Alean, 1895, 3 vol.).
Los manuscritos de Hegel se encuentran en la Biblioteca Real
de Berln y no han sido todava examinados de un modo com-
pleto y metdico.
Se han extrado recientemente:
6. Das Leben jesu. Harmonie der Evangelien nach eigener
Uebersetzung, nach der ungedruckten Handschrift in unge-
krzter Form, hg. von P. Roques (Jena, Diederichs, 1906).
7. Hegels theologische jugendschriften, nach den Hand-
schriften des Keenigl. Bibliothek in Berln, hg. von D
mann
r H eNor ld- (Tbingen, Mohr, 1907).
8. Georg Lasson. Beitnege zu r Hegel-Forschung: 1 . He -
gels Mitarbeit an der Erlanger Litteraturzeltung; 2. Kre u z
und Rose, e in Interpretationsversuch. (Be rlin , Tro witsch
u. S., 1909).
Contiene una carta y tres artculos de Hegel, al mismo tiem-
po que una urezension que probablemente le pertenece,
IV
Antologas
1. Frantz und A . Hille rt, Hegels Philosophie in u ce rtli-
chen Aziszgen. Fr gebildete aus dessen Werken zusammen-
gestellt und m i t einer Eirdeitung herausgegeben (Be rlin ,
Duncker und Humblot, 1843).
2. Gust. Thaulow, Hegels Ansichten ber Erziehung und
Unterricht, aus Hegels swrnmtlichen Schriften gesammelt
282
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A
und systematisch geordnet (K ie l, 1853-1854). Tre s tomos,
en cuatro volmenes.
3. Hegels Gotteriehre und Gottesfurcht (Leipzig, 1846).
4, M. Schasler, Hegel: Populcere Gedonken aus semen
Werken '(Berlin, 1870); 21 edic., 1873.
5. Georg Lasson, Hegel: cm Ueberbliek ber reine Gedan-
kenwelt in Auszgen aus reinen Werken, zusammengestellt
und mit einer Eirdeitung versehen (Stuttgart, Leitz, 1906).
6. A. Buliinger, Stellen aus Hegels Werken behufsabsolu-
ter Klarlegung des Hegelscben Gottesbegriffs gegenber
falscher Deutung desselben. (Mnchen, Ackermann, 1908).
T R AD U C C ION ES
A
Ital i anas
1. Filosofa della storio, trad. da G. P. Passerini (Capolago,
tip. e libr. elvetica, 1840).
La misma obra, menos la parte cuarta (Mundo Germnico):
Filoso fia della storia del mondo antico, trad. de G. P. Passerini
(Capolago, 1841).
2, Filosofa del diritto, tradotta da! Foriginale tedesco da
Antonio Turehiamlo (Napoli, Fibreno, 1848),
3. Lo fenomenologia dello spirito, ordirtata da Giovan-
ni Schulze, tradotta da A . No ve lli (Na p o li, Rossi Ro ma -
no, 1863).
283
 B E N E DE T T O C R OC E
Alessandro Novelli, el traductor de este volumen as como de
los otros diez cuya indicacin sigue, era sacerdote, natural de
Molise y escribi una Enciclopedia filosfica. Cf. al respecto
B. Croce, en la Critica, va, pp. 331-333.
En e l trmino de aigunos aos, Novelli tradujo aI italiano
ms obras de Hegel que las que han sido traducidas a lengua
alguna, La Fenomenologa del Espritu, p o r ejemplo no ha sido
traducida n i al francs ni al ingls y no existe otra traduccin
que la de Novelli, que por otra parte, es de las peores.
Una traduccin italiana de la Fenomenologa del Espritu fu
emprendida tambin por S. Spaventa cuando ste se hallaba en
la prisin de Santo Stef ano, haca 1857. Una parte del manus-
crito de Spaventa se conserva en la biblioteca de la Societa
Stotica Napoletana.
4. La logica, con ilustriazioni d i L . Henning, tradotta da
A. No ve lli (ibid., 1863), traduccin de la Logik de la Enci-
clopedia. U n extracto de la grande Wissenschaft d e r
Logik, e n cuadros sinpticos, h e ch a p o r Francesco D e
Sanctis, en 1851, durante su prisin en Casta dell'Oro, se
halla en mi poder en forma de manuscrito. Cf. B. Croce,
Studii begeliani d i F. de Sanctis, en Critica. vil, 240-243.
5. L a filoso fia della natura, con ilustriazioni di Carlo Ludo..
vico Michelet, trad. dall'originale p e r A . No ve lli (ib id .,
1864). Dos volmenes,
6. La flosofia dello spirito, iBustrata da Ludovico Bou-
mann, traduzione dall'originale per A. Novelli (ibid., 1863).
7. Filoso fia del diritto, ossia il diritto di natura e la scienza
della politica, con illustrazioni. d i Eduardo Gans, traduzione
dall'originale, per A . Novelli (Ud . , 1863).
8. Filosofa della storia, ordinata d a Eduardo Gana, 3 /
edizione fatta per cura di C. Hegel, traduzione dalForiginale
per A. No ve lli 1 8 6 4 ) .
284
E NS A Y O D E B I B L I O G R A d A H E GE L I A N A
9. Estetica, orclinata da H. G. Hotho, traduzione dall'ori-
ginale per A. No ve lli (ibid., 1864). Cuatro volmenes.
10. Enciclopedia dele scienze filoso fiche in compendio,
tradotta da B. Cruce (flan, Laterza, 1907)-
Es este el primer volumen de los Classici della filosofa mo-
derna, coleccin de textos y traducciones italianas publicadas
bajo la direccin de B. Croce y G. Gentile. Para la Enciclo-
pedia se ha seguido la edicin de Lasson; va precedida de una
introduccin del traductor sobre la historia externa de la obra.
Ha sido anunciada para la misma coleccin una traduccin de
la Phinemenologie des Geistes, la de la Rechtsphosophie y de
dos 'volmenes de escritos diversos y pginas seleccionadas per-
tenecientes a Hegel.
Queremos destacar que la obra aparecida bajo el ttulo de
Spernere muja/ d a l tedesoo d i G . e . F. l i e g e l n o es s ino
una supuesta traduccin en verso hecha por Y. Imbriani y pu-
blicada en Epomeo, publicacin a beneficio de las vctimas de
'saja, Npoles, 1833. Es sta una poesa que pertenece al pre-
tendido traductor an cuando l ha tenido la extravagante idea
de ponerla a nombre de Hegel.
Francesas
1. Cours d'esthtique, analys e t traduit par Charles B-
nard (Paris et Nancy, diteurs; Joubert, Hachette et Aiin
Andr, 1840-1852). Cinco volmenes.
Hay una reimpresin: l'Esthtique, (Paris, Germer Baillire,
1875; dos volmenes); y existe tambin, por separado, La Po-
tique, con extractos de Schiller, Goethe, Sean Paul, etctera (Pa-
ris, Ladrange, 1855; dos volmenes).
285
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O
. D E
B I B
2. La logique subjective de Hegel, traduite par H. Sloman L I O
et J. Wagon, suivie de quelques remarques par H. Sloman G R A
(Paris, Ladrange, 1854). F A
H Inglesas
3. Logique de Hegel, traduitc p o u r la p re trilre fois e t E
accompagne d'une introduction et d'un commentaire per- G
1. The Esubjective
L logic (London, Chapman, 1855).
ptuel par A . Vra, docteur s lettres d e la Facult d e I A
Paris, anden professeur de philosophie d e l'Universit d e Esta es la edicin inglesa del opsculo sealado bajo el ru -
bro B. 2. N
France (Paris, Ladrange, 1859). Dos volmenes. A ,
2. Philosophy o f the right: a sumnwry, transl, b y T . C.
Adems del prlogo y la introduccin del traductor, (pp. 1-vir, Sanders (London, 1855).
1-159), esta obra contiene e l discurso inaugural de 1818 y el 3. Lectures on the philosophy o f history, transl. b y J.
prlogo a la segunda edicin de la Enciclopedia. Sitire, 1857 (Second edition, London, 1881),
Vera hizo una segunda edicin de su traduccin, mucho ms 4. Traduccin de una parte de la Wissenschaft der Logik
correcta que la primera e incluyendo todos los Zurdrze de la y de una parte de la lgica de la Encyklopcedie, en J. H.
edicin de von Henning; "deuidrne dition, revue et corrige" The secret o f Hu g e l (v . ms adelante): v o l. t ,
(Paris, Cermet' Baillire, 1874; dos volmenes). 320-465, First section, Qu a lity; ir, 1-234, comentario. E l
pasaje de la cualidad a la cantidad, traduccin de la Ene y-
4. Philosophie de la nature de Hegel, traduite p o u r la
klop,edie, n , 235-261. Resumen, traduccin y comentario
premire fois e t accompagne d'une introduction e t d'un de la segunda parte de la Wissenschaft der Logik, sobre la
commentaire perptuel par A. Vera, docteur s lettres, etc,, Quantity, iT
professeur de philosophie l'Universit de Naples (Pars, , 5. The logic o f Hegel, translated from the Encyclopaedia
Ladrange, 1863-1866). Tres volmenes. of
2 6th2e -philosophical
3 sciences b y Willia m Wallace ( 0 x -
5. Pbilosophie de l'esprit de Hegel, traduite pour la pre- ford, 1874).
9 7 -
mire fois e t accompagne de deux introductions e t d'un
Existe una "second edition, revised and augmented" (Oxford,
commentaire perpruel p a r A . Vra, etc. (Paris, Germer at the Clarendon Press, 1892). Va precedida de una Bibliogra-
BailliZre, 1867-1869). Dos volmenes. phital notice on the three editions and three pre faces o f the
6. Philosophie de la religion de Hegel, traduite p a r A . Encyclopaedia.
Vra, etc. (ibid., 1876-1878). Incompleta. Dos volmenes. La introduccin a la primera edicin ha venido a formar, en
esta segunda edicin, un volumen especial: Prolegomena to the
Ver a propsito de esta traduccin R. Mariano, A. Vra, (en study o f Hegels philosophy and specially o f his logie. (ibid,,
Olnini e Idee, Florencia, 13arblra, 1905), p. 300. 1894).
En lo que respecta a la mediocridad de las traducciones de
Vera, cf. Croce, introduccin a la traduccin italiana de a En- 6, Introduction to Hegels pbilosophy o f fine art, tra n d
ciclopedia, by Bernard Bosanquet (London, 1886).
286 287
 B E NE DE TTO C E OC E ENSAYO DE BI BLI O G RAF A HE G E LI A NA

7. The philosophy o f art, an introduction to the scientific 13. L a traduccin inglesa de la Ph,enomenologie, p o r J.
study of aesthetics, traslated from the german, by W, Hastie B. Baillie profesor de la Universidad de Aberdeen,
(E dinburgh, 1886). en
s e vas
h adel publicacin.
l a
Se le ha agregado la filosofa del arte de C. L. Michelet.'
Una traduccin de la segunda parte de los Vorlertmgen ber
Aestbetik llevada a cabo por Bryant y publicada en Ne w York,
Appleron a. Co: ve r ms adelante, nmero 12.
Espaitolas
8. Lectures on the history o f philosophy, transl. b y E.
G. Haldane (London, 1892-1896). 1. Lgica, traducida co n una introduccin y nota p o r
9. Th e philosopby o f mind, with five introductory essays, Antonio M. Fabie. Madrid, Durn, 1872. Un volumen.
by W. Wallace (Oxford, 1894),
Esta Lgica es la de la Gran Enciclopedia.
10. Philosophy o f rig h t
don,
, 1896).
t ra n s l . 2. Filosofa del espritu, versin castellana con notas y un
11.
b Lectztres
y on tbe philosoph o f religion, transl. b y E. prlogo original de E. Barriobero y Herrn, Madrid, Ca -
B. Spiers and J, B. Sanderson (London, 1895). Tres vol-
S
menes. . rrin, 1907. Dos volmenes.
W
12. En el. 'mima l o f speculative philosophy, fundado en 3. Esttica, traducida p o r G in e r d e lo s Ros. Ma d rid ,
D y por dIV. T. Harris (1867-1879, con sede en Ne w Surez, 1908. Dos volmenes.
Saint-Louis
e
York a partir de 1880) han sido traducidas numerosas partes
de (las obras L de o Hegeli
n -
De la Esttica: i-in , traduccin de la exposicin de B-
nard, hecha p o r J. A . Marling; v
-
chivalry, b y S. A. Longwell; S y m b o l i c a l Art, b y W.
M.
v rBryant;
r , P hxiii l o s o p h y
,o xvi,fSymbollynz of the sublime, transl. b y J. H. Stirling.
mo;
C
a De
l a lasr sFenomenologa:
i ct - n , pasajes traducidos p o r W . T .
Harris.
a l
A De rla Lgica:
t pasajes diversos, u; primeros principios, n i;
pasajes sobre Platon, iv. sobre Aristteles, v, sobre J. Babe-
a mi,
me, n sobre Bruno, XX
d De la Filosofa del derecho, pasajes xvt. Entre los tra-
R o ya
ductores m mencionados se encuentran tambin Soldan y
a n t
i c
288 289
A
r
t
,
 E NS A Y O D E B I B L I OGH A P I A H E GE L I A N A

Es este un volumen en dos partes, de 1192 pp.; f orma el v o-

lumen vrn de la Geschiebte der neueren Philosophie de Kuno
Fischer, Jubildums-Ausgebe.

3. J . Klaiber, Hcelderlin, Hegel und S e /De l

schweebisehen
- Jugendjahren (Stuttgart, 1877).
SEGUNDA PARTE 4. Aksen,
lin g i n d e ni hundertjeuhrigen
h r e s t Gebuttstag Hegels b e -
treffend, hg. von 1 )
OBRAS CONS A GRA DA S A H E G E L an
r G der. UIIIITCrSitTt zu Kiel (Kiel, Universitaetsbuchhandlung,
1870-1872).
T h a u l o w
, 5. Uebergabe des Hegel-Denkmals e n die Stads Be rlin
o(en lor s Pkilosopl3iscke
d . Monatshefte, v o l. VII, 1871-1872,
pp. 132-1+4).
P r o
LIT ER AT U R A ALEM AN A f Contiene
. discursos sobre Hegel pertenecientes a los profeso-
res
d MItzner, e Kcestlin, Vatke, etctera.
r Recuerdos relativos a Hegel se encuentran en Hotho, Vorstu-
A P fh r Lehen
i l und Kunst (Tbingen, 1835); A . Ruge, Aus
dien
Einciraffas oherser Zoe i t ( Ber
fr p l i n, 1 8 6 3
-die
h moderne
i e Litterasur der Deusschen (Danzig, 1842); H. Laube,
1Reisenovellen
8 6 7 ) ; A l(Mannheim,
e x . 1834-1835, 21 edic., 1846-1847).
1. K a rl Rosenkranz, G. W. F. Hegets Leben, beschrieben
P u i g ,
(durch K . R. ) als Supplement zu Hegels Werken (Berlin, V o r l e x u n
Duncker und Humblot, 1844). g e n
Ver tambin Rosenkranz, Aus Hegels Lelsen (en Litserarisch- b e
bistorisches Teschenbuch de Prutz, ao 1848, publicada de in - r Estudios gener al es
mediato separadamente e n Leipzig, 1845); Eochner, Hegel
Ntirenberg seis Ig0g, Sendschreiben an Prof . Rosenkranz ( e n Han sido excluldos de esta lista: 19 los prlogos e introduccio-
Nrnberger Kurier, nmeros 2 1 6 nes de los editores y traductores de obras cuyas ediciones fue-
Stahr,
- Hegei als Folitiker, Bericht tiber Hegels Eeben v on Ro- ron mencionadas en la primera parte; 29 las exposiciones del
senl
2 1 8 d (en
uanz e lel jahrbcher der Gegenwart, hg von Schwegler, sistema hegeliano que se pueden leer en todas las historias gene-
ao 1844, pp. 945-971). rales de la filosofa (tales corno Tennemann, Wendt, Rizmer,
f o l l e t o Reinhold, Ueberweg, Erdmann, Schwegler, Eucken, etctera)
d 2. Kuno
e Fischer, Hegels Leben, Werke und Lebre (He i- o en las historias de la filosofa moderna (Erdmann, Windelband,
f
deiberg,
e Winter.
c h 1901).
a etctera) o en las de la filosofa alemana moderna (Mic helet ,
1
290 8 4 4 ) ; 291
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A l A H E GE L I A N A

Chalibus, Zeller De estas c inc o publicaciones Hegel hiz o l mismo una nora
nas , de estas exposiciones son dignas de nota como ser, por ejem- que figura en VVerke, xvn; v er anteriormente, parte primera, I,
plo, B i las
e d dee rErdmann,
m Versuch einer wissenschaftlichen Darste- C, 18-19; u, 17.
Dung a n n , der neueren deutseben Philosophie, 1853, v ol. su, cap. n
pp, 686-849, de Michelet, Gesehiehte der letzten Systenze der
F i c h 6. [ 0 . F. Gruppel, Die Winde oder ganz absolute Kons-
Philosophie v on Kant bis Hegel, 1838, u, 5 9 9
t e , truktion d e r neueren Weitgeschiehte d u ra , Oberons Ho rn ,
-
Gesehichte der deutsehen Philosophie seit L e i b n i z
6 U2 3 l r gedichtet von Absolutus von Hegelin gen (Leipzig, Haack,
80
2 1, d e
-de i c i 1831).
,Z 1Hegele 8 l 7 l 5een, los
r ,plibros
p de. teora filosfica c omo en Baader,
Schelling,
6, 7 2 Schopenhauer, Lotze, etctera; 4
1 Para esta comedia satrico dirigida contra Hegel, cf. Rosen-
,cose de t la cescuela hegeliana cuya lista est. dada por treberweg,
;e t t
Grundrissg, e t v , 143-170 ( v e r t ambin para los adversarios de kranz, ' , d' en, p. 383. Se v e que e l profesor ingls F. C.
Hegel, esta S. Sc hiller quien, para mofarse d e los hegelianos ingleses,
1
cr l o
a s ) misma
t r a obra,
t a 171-185).
d o s Queremos destacar tambin,
aqu publica en 1901 u n supuesto fascculo de la revista Mi n d , i n -
t; t eentre las r diversas
i - revistas de la escuela, Der Gedanke, Organ titulado; Min d i a unique review o ancient and modem, philo-
der philosophischen Gesellschaft in Berlin, hg. v on K , L . Mi
a r saphy edited b y a Tragladyte, with the cooperaran o f The
-e chel et ( 1861- 1873) .
l Absolute and others, ha tenido, con una anterioridad de ochen-
' ; a
3g 1. b e r die hegelsche _Ubre oder absolutes Wissesz und ta aos, un precursor de sus ingeniosidades.
9u
moderner Panthehmus (Leipzig, 1829, bei Ch r. E . K o ll-
mann, l- 236 pp.), 7. Herbart, nota crtica de la Enzyklomdie, editada en
a 2. K . E. Schubart und Dr L . A . Carganico, 'Ober Philo- 1827, en e l Hallesche Litteraturzeitung, 1831, nmero 1-4
s
sophie itberhaupt und Hegels Enzyklop,edie insbesondere, (reimpresos e n We rke , e d , Hertenstein, x i i
r Beitrag zu r Beurtheilung der letzteren (Berlin, 1829, in
Fin 664-686).
, 1 8 5 2 , p p .
e Euslinschen Buchhandlung, 222 pp.).
der 8. K . F. Gceschel, Hegel und reine Zeit, M i t RcksiCht
p 3. b e r Sein. Nich t s u n d Werden, Einige Zwe ife l e n auf Grethe. Zu m Unterrichte in der gegenwmrtigen Philo-
r Lehre des Herrn Prof. a (Berhn, Posen und Bromberg,
der sophie nach ihren Verhxltnissen zu r Ze it und nach ihren
o E. S. Mittler, 1829, 24 pp.).
bei wesentlichen Grundzgen (B e rlin , Du n cke r u n d H u m -
d 4. E. A . Weisse (Pro f. en der UniversitTt zu Leipzig). blot, 1832).
u
Cher den gegenwcertigen Standpunkt der philosophischen 9. Fortlage,'Die Liicken des hegelschen Systems (He id e l-
cWissenschaften i n besonderer Beziehung a u f das System
berg, 1832).
c
Hegels (Leipzig, 1829, Verlag, von J. A . Barth, 228 pp.). 10. C. L . Michelet, Einleitung in Hegels philasophische
i 5. Briefe gegen die Hegelsehe Enzyklop&die d e r philo-
o Abhandlungen (Berln, Duncker und Humblot, 1832).
tophischen Wissensehaften, Erstes Heft, VOM Standpunkte
n Enzyklop,edie und d e r Philosophie (Berlin, 1829, bei
der Es esta una introduccin que haba sido preparada para el
e
Joh. Fr. Euslin, 94 pp.). volumen a de las Werk e, pero que Mic helet no incluy.
s
292 293
y
d
i
s
c
 I3E NE DE TTO C R O C E
11. K . Fr. Bachmann, ber Hegels System und die Noth-
wendigkeit cines nochmaligen Umgestaitung der Philosophie
(Leipzig, 1833).
Contra Bachmatm escribieron Rosenkranz y Hinrichs. B. r-
plica al Antibegel, Antwort an R. und H. Jena, 1835.
1.2. K. L. Hoffmann, Hegel in seiner Wahrheit vom Stand-
punkt des strengsten Unbefangenheit (Berlin, 1833).
13. O. A. J. J. Ruehle von Libenstem, Cher Sein, Werden
und Nichts (Berln, 1833).
14. H . Heine, Z7/7 Geschichte der Religion und Philoso-
phie in Deutschland, libro rv: vo n Kant bis Hegel (1834).
Fue' publicado por primera vez en francs, en la Revue des
detee mondes, y se encuentra ahora en todas las ediciones de
las obras de Heine ( p o r ejemplo en las Hambout g, Hof f mann
und Campe, 1885, vol. vit).
15. F. Scheiling, Vorrede n i Beckers Uebersentzung einer
Schrift Victo r Cousins (1834).
Traducido al francs: jugement de F. Schelling sur la philo-
sophie de V. Cousin, trad. Willem (Strasbourg-Paris, 1835).
16, J. F. 1. Tafel, Geschichte und K rit ik des' Skeptizis-
mu s m i t besonderer Rcksicht a u f Hegel (Tbingen,
1834).
17. W. T . Krug, Schelling und Hegel, oder die neueste
Philosophie im Vernichtungskriege mit sich selbst begriffen
(Leipzig, 1835).
18. F. K . Biedermann, De genetica philosophandi ratio-
ne praesertint Fich ti... He g e lii (Lipsiae, 1835).
19. Schaller, Die Philosophie unserer Zeit, zu r Apologie
und Erkenterung des Hegelschen Systems (Leipzig, 1837).
294
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A
Cf. Zeitschrift f r Philosophie und spek. Theologie, 1, 1837,
pp. 66-114, 1 6 1
-
2 020.
1 . K. W. E. Mayer, Brief an cine Dame ber die hegels-
che Philosophie (Betlin, 1837).
21. K . Taubner, Kritische untersuchungen ber die he-
gelsche Philosophie (Budapest, 1838).
22. - Die Idee der Sede nach Hegel (Budapest, 1839).
23. Job. A. Wendel, Beurthellung des begelschen Philoso-
phie nach ihren neueren Erkliirungen (Leipzig, 1839).
24. Alexis Schmidt, Beletichtung der neuen schellingschen
Lehse n e b s t . . . eines Apologie der Metaphysik, insbeson-
dere d e r hegelschen, gegen Schelling und Trendelenburg
(Berlin, 1839).
25. J. G. H. Fichte, Die Voraussetzungen des hegelschen
Systems (en la Zeitschrift fiis Philosophie und spek. n e o -
logie, yr, 1839, pp. 291-306).
26, K . Rosenkranz, Kritische Eskluterungen des hegeischen
Sy stems (Knigsberg, 1840).
Rosenkranz agreg tambin algunos Eslituterungen a la edi-
cin de 1870 de la Enzyklopiidie. V e r parte primera, II, m -
meros 6-7.
27, K . Hin ke l, D i e spekulative Analysis des Be g riffs
"Geist" mit Darle gung des Diffesentialpunkts zwischen dem
hegelschen u n d qteu-schellingschen Stand punkte (Rin te ln ,
1840).
28. H. Ulrici, Ober Prinzip und Methode der hegelschen
Philosophie (Halle, 1841).
K. Steinhart, Hegel und sein We rk (Naumborg, 1841).
30. C. L . Michelet, Entwicklustgsgeschicbte des neuesten
deuischen Philosophie, mit besonderer Rcksicht auf den ge-
genwrtigen Ka mp f Schellings mit der hegelschen Schule,
295
 B nNE DE TTO C R OC E
dargestellt in Voriesungen in der Eriedrich Wilhelims-Uni-
versitt (Berlin, 1842).
31. F. v. Sommer, Hegels Philosophie wideriegt (Berlin,
1842).
32. K . J. ThrandorffSchelling und Hegel oder das S'ys-
tem Hegels als letztes Resultas des Grundirrrums in Wien
bisherigen Philosophien (Berlin, 1842).
33. J. Salar, Schelling und Hegel oder Rckblicke auf die
hhese Geisterbildung i m deutsehen Suden u n d Norden
(Heidelberg, 1842).
34, I.eop. George, Prinzip und Methode des Philosophie
mit besondeses Rcksicht a u f Hegel u n d Schleiermaches
dargestellt (Berlin, 1842).
35. A n n imo , Diffesenz des schellingschen und hegel-
schen Philosophie (Leipzig, 1842).
36. G. A. GabIcr, Die hegelsche Philosophie, Beitrge zu
ihrer richtigen Beurtheilung und Wrdigung. Erstes He ft:
1 48. F. Dorguth, Das Licht des wahshaften kosmischen dem
Das Absolute und die Lsung des Grundfra gen aller
sophie bei Hegel im Unterschiede von des Fassung anderer
Philosophen (Berlin, 1843).
Cf. Zeitsehrift f r Philosophie und spek. Theologie, x, 1843,
pp. 291- 318; l a, 1843, pp. 43428.
37. K . Vogel, Schelling oder Hegel? (Leipzig, 1843).
38. Konred v . Ore lli, Spinozas Leben u n d Lehre 7: cbst
einem Abriss d e r. . . hegelsehen Philosophie (Aarau, 1843;
segunda edicin, 1850).
39. Fr. Ant. Standenmaier, Darstellung und K ritik des be-
gelschen Systems aus dem Standpunkte des christlichen Phi-
losophie (Mainz, 1844).
40. K . P. Fischer, Spekulative Charaktesistik und K rit ik
des hegelschen Systems (Erlangen, 1845).
296
E NS A Y O D E TI I I I L I OGR A F4 A H E G E L I A N A
Cf, Zeitscbsift fzir Philosophie und spek. Tbeologie, xvt, 1846,
pp. 103- 134, x v i i , 1847, pp. 289- 300.
41. Reinh. Schmitt, Des philosophisehe Absolutismus des
hegelschen Systrms (Berlin, 1845),
42. H. Broekhaus, Spekulative Erdstesung des in Hegels
Einleitung zu seines Enzyklopddie der pbilosophischen Wis-
senschaften enthaltenen Prinzipien (Knigsberg, 1846).
43. Ann., Grundlehren des neu-schellingschen und begel-
soben Phtlosophie (Reutlingen, 1847).
44. J. K . Mglich, Die Hegel-Weisheit und ihre Erchte
(Regensburg, 1849).
45. K , Rosenkranz, 'keine Re 077.12 des hegelsehen Philo-
sophie, Sendschreiben en J. U. Wirt h (Knnigsberg, 1852).
46, Theod. Born, Quxstiones ex Hegelii philosophia oriun-
das scripst... (Ha lle , 1852).
47, Theod. W. Danzel, Des verderbliche Einfluss des
gelschen Philosophie (Leipzig, 1852).
1
1 49. R. Ha ym, Hegel und seine Ze it, Vorlesungen ber
7Entstebung und Entwicklung, Wesen und We rt der hegel-
8schen Philosophie (Berlin, R. Gxrtner, 1857).
7 Ann.: Hegel und sein neuester Beustbelles, en el Deutsches
5
Museum, 1858, nmero 23, pp. 30-33,
1
50. K . Rosenkranz, Apologie Hegels gegen Dr. R. Ha ym
4
(Berlin, 1858)..
i
c Reimpreso en los Nene Studien de Rosenkranz (4 volme-
)nes), vol. ni: Essay ber Regal.
h 51. J. Hlsmann, W as vairklich ist, das ist vesnnfsig, etc.,
.Vortrag, gehalten ini wissenschaftlichen Verein zu Duisburg
t 297
e
d
e
s
 RE NE DE TTO C R OC E
am. 29 Juli 1858 (Pbilosophisehe Monatshefte, vi, 1870-1871,
52. H, Czolbe, Die Grenzen und der Ursprung der 7frien-
scblichen Erkenntnis im Gegensatze zu Kant und Hegel (Je-
na und Leipzig, 1865).
53. K . Rosenkranz, Hegel ais deutscher. Nationalphilosoph
(Leipzig, Duncker und Humblot, 1870).
Existe una nota crtica de E. Mtzner ei Philosophische Mo-
natsbefte, 1870-1871, vol. vi, pp. 171-176. - Este libro ha sido
traducido al ingls por G. S. Hall (Saint-Louis, 1874).
54. C. L . Michelet, Hegel, der unwiderlegte Weltpbilo-
sopb, eme Jubeischrift (Leipzig, Duncker und flu mb lo r,
1870).
55. K . Kbstlin, Hegel in pbilosophischer politischer und
nationaler Beziebung, f r das deutsche Volk dargestellt (T
bingen,
7 Laupp, 1870).
Nota crtica de J. B. Guijas Bergmann) en Philosophische
Monarshefte, vi, pp. 176-183.
56. Friedr. Harms, Z u r Erinnerung an O. W . F. Hegel,
\Tornas', gehalten in der Kbnig. Friedrich Wilhelm7Uniyer-
sitr zu Berlin am 3. Juni 1871 (Pbilosophische Monatshefte,
187171872, pp. 145-161).
57. G . Rmelin, b e r Hegel, 6. No v. 1870 (Reden und .
Aufsiitze, Freiburg 1. B. und Tbingen, Mohr, 1875, serie 1,
pp. 32-62).
58. E. Fenerieln, Ober die kulturgeschichtliche Bedeutung
Hegels (Historische Zeitsehrift, 1870, volumen xxiv, p p .
314-368).
59. Fel. v. Hartmann, b e r die notbavendige Umbildung
der hegelseben Philosoplaie aus ihrem Grundprinzip /Dermis
(Philosophische Monatsbefte, 1870, vol. Y, pp. 387-416).
298
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F I A H E G E L I A N A
Igualmente: Schellings positive Philosophic als Einheit v o n
Hegel ..undl Schopenhauer, 1869; Hegel Panlogismus,..1_87.0 (reim-
preso en Gesomnelte Studien und Aufstte, 1876). Cf. Gesehich-
te der Metbaphysik (Leipzig, 189971900, n, 207-255).
60. F. Chlebik, Die Philosophie des Beavussten u n d d ie
Wabrheit des Unbewussten wad, Hegei und C. L . Michelet
(Berlin, 1870).
61. F. Chlebik, Kraft und Stoff oder. der Dynamismus des
Atome aus begeischen Filmissen abgeieitet (Berlin, 1873).
62. C. L. Alicheiet, Hegel und der Empirismus, zur Beur-
theilung einer Rede Eduard Zellers (Berln. 187.3).
63, K . Rosenkranz, Zu r Gescbiehte der neueren deutschen
Philosophie, besonders Hegels (Ne e Studien, Schwedt,
1878).
64. Erdmann, Hegel (Allgemeine deutsebe Biograpbie, vol.
18S0, pp. 254-274).
65. [ R. Zimme rma n n l, He g e l (Me ye rs Konversations-
Lexikon, vol. VII, 1880).
66. R . v. Treitschke, Deutsehe Geschichte im neuenzehn
ten labrhundert, vol. In (Leipzig, Hirzel, 1885; 51 edicin,
1903, especialmente pginas 7147722; Cf . tambin vo l. nT,
sobre la escuela hegeliana).
67. G . Plechanow, Zit Hegels sechzigstem Todestag (Neue
Zeit., x, Stuttgart, 1901-1902, vo l. I, pp. 198-203, 236-243,
273-282).
68. Samuel Eck, O. W. F. Hegel und der Entwicklungsge-
danke, Vortrag (Tbingen und Leipzig, 1901).
69. Kuno Fischer, He gris Leben und Werke: ver la segun-
da parte, t, A
. 70, W. Dilth e y, Die jugensdgeschichte Hegels, Berlin,
Reim'er,
, 1906 (Abhandiungen dar preussiscben Akademie des
Wissenschaften).
n m e r
o 299
2 .
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A

Cf. sobre esta obra: Lasson, en Philosophisthe Wochenschsift, 4, L . , ] , Konstruktion und K rit ik der hegelsehen Logik
ni, 1906. Nmeros 9-10. (VITiesbaden, 1814).
5. K a rl L. W. Heyder, Kritisehe Darstellung der asistote-
71. A . Thornson, A u s Hegels Jugendzeit (Kantstudien, lischen und hegelischen Dialektik (Erlangen, 1845).
_mi, octubre 1907). 6. H . Ulrici, Die falsehe und die wahre Dialektik (e n la
72. L . Ziegler, fle r deutsche Idealismus und die begelsche Zeitschsif f r Philosophie und philosophische K rit ik, 1848,
Philosophie (Jahrbuch des modernen Mensehen, Orterwicz- p, 238 y sigs.).
Harz, Zickfeld, vol, u, 1907, pp. 31-43). 7. K . Fischer, Logik und Methaphysik, Lehrbuch fr aka-
7$. H. Renner, EMe A m demische Vorlesungen (Stuttgart, Scheiblin, 1852).
des- histosischen Abhiingigkeit Hegels (Philosophische Wo -
chensehrift,
e g u n g vi, f1907,
nmeros
r 8-9). Considerablemente aumentado y modificado en la segunda
74. H . Dreyer, Des Begsiff "Geist" in des deutschen Phi- edicin: System des Logik and Metaphysik oder Ilissenschafts-
d i e
loso phie ron kant bis Hegel (Kantstudien, 1908, nmero 7). lehre, zweite vuillig umgearbeitete Auflage (Heidelberg, Basser-
F o r s c h u mann, 1865).
75. Johanncs Gruhich, Cher das Veshditnis Hastmanns zu
n g
Hegel usid Sehopenbaues (Zeitschs. f . Philos, u. phi'. K r.,
n a e 8. E. y. Meysenburg, Zu r Vollendung des Eskenntnislehre
cxxxiv, Ergnzungsheft 1, 1.909).
h mit besonderes Rcksicht auf Hegel (Berlin, 1855).
76. J. Schubert, Hegeis Gottesbegriff (Zeitschs. f. Philos,
u. philos. Kr., ex:muy; Heft 2, 1909). 9. Alo ys Schmid, Entwicklungsgeschichte des hegelschen
Logik, Fin Hilfsbuch zu einem geschichtlichen Studium der-
selben mit Berckslchtigung der neuesten Schriften yon R.
Haym und K . Rosenkranz (Regensburg, Mainz, 1858).
10. Ferd. Lasalle; Die hegelsehe und rosenkranzsehe Logik
Sobre la lgica
und die Grundzge des hegelsehen Geschichtsphilosophie
hegelschen Systeme (revista Des Gedanke, si
1. Ad. Trendelenburg, Logische Untersuchun gen (Berlin, ,150).
1 8 6 1 , p p .
1840, 2, edie,, 1862; 3'1 odie., 1870).
2. K . Werder, Logik als Kommentar und Erglinzung 1 11.2Ed.3Zeller,
- ber Bedeutung und Aufgabe des Eskennt-
nistheosie (Heidelberg 1862).
Hegels Wissenschaft des Logik (Berlin, 1.841).
3. Ad. Trendelenburl,
, Die logische Frage in Hegels Sys- Esta es la clebre disertacin donde se predica el retorno a
tem (Leipzig, 1843). Kant, en contra de la dialctica de Hegel.
Son estos dos escritos que aparecieron por vez primera co la 12. Friedr. Reiff, b e r die hegelsehe Dialektik (T b in -
Nene lendisehe allgemeine Littesatuszeitung, abril 1842, nme-
gen, 1866; 2P- edie., 1877).
ros 99 s, y febrero 1843, nmeros 45 s. - En defensa de Tren-
delenburg, K ym escribi inmediatamente en la Zeitschrift f r 13. E l v. Hartmann, Ches die dialektische Alethode, his-
P hilosophie, my, fase. si y en las Philo sephis che Monatshe f te,TV, 6, torisch-kritische Untersuchungen (Berlin, 1868).
300 301
 E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A

B 26, G. Kent, Die Lebre Hegels von des Erfahrung und
14. Th Weber, De Hegelii notionibus fin iti
E ibrer Bedeutung frs Erkennen (Christiania, 1891).
Diss, (Breslau, 1868).
N Kants K ritik der reinen Verminft und
15. G . Biedermnn, 27. A . Bullinger, Hegelsebe Logik und gegenzviirtig herr-
die hegelsebe Logik E in ihrer Redeutung f r die Begriffsazis- schender Linvesstand, mit einem V o rwo rt ber den gegen-
D
senscbaft (Prag, 1869). wHrtigen Zustand der Philosophie und die modernste (Stras-
1 6 . F. ChIebik,EDialektische ariete (Berlin, 1869). sburger) -
17, M. Sohr, Trendelenburg und die dialektische Metho- E 28.
v aW. n gPurpus, Die Dialektik des sinnlichen Gewissbeit bel
l Hegel
de Hegels, Dis. (Halle, 1874). e l i e dargestellt
n - in ibrem Zusammenhang mit d e r L o g ik
" und der antiken Dialektik (Nrnberg, Schrag, 1905).
18. K . Stommel, Die Differenz Kants und Hegels in Bezie- K rit ik
r
hung auf die Erklarting der Antinomien, Inausruraldisserta- ( M 29. M. Rubinstein, Die logisehen arundlagen des hegel-
tion (Halle, 1876).O schen Systems und das Ende des Gesehichte (e n Kantstu-
n
19. K . Hermann,C Hegel und die logische Frage der Phi- (len, x
c h
losophie in d e r Gegenuart
R (Leipzig, Sch.fer, 1878). - 30. O'Sullivan, Vergleich der Metbode Kants und Hegels
e Gru n n d ih re r Bebandlung d e r Kategorie d a r Quanti-.
20. Friedr. Engels, HC7171 Eugen Diihsings Umwiiitzung auf
1,
O ,tdt (Bertin, Reutner und Richard, 1908).
der 1 ,
C A 31. cW. Purpus, Die Dialektik des Wahrnebmung bel He -
-
tada, Stuttgart, Dietz, 1894). 1 9
E Hegeis Lebre VO7n Widerspruch Miss- kgel eS t r , 1908).
Wi 21. A . Bullinger, 0 6
verstdndnissen gegenber verteidlgt, Programm (Dillingen, r 32.m , Die Dia le k
ss ) .
a - Beitrag
ein n z. Wurdigung der Philnomenologie des Geistes
eKolb;
n y Mnchen, Ackermann, 1884). (Berlin,
n t ik , d1908).
e s
s e22. Eug. Heinr. Schmitt, Das Gebeimnis der .hegelschen
Dialektik, beleuchtet vo m konkret-sinnlichen Standpunkte 1 33.
B Julius
e w uFischer,
s s t Dies begelsehe L o g ik und der Gcetbe-
haf sche Faust, cine vergleichende Studie (A rch iv f. Gesch. d.
(Halle a, S., Pfeffer, 1888). 9 e i n s
t 23. C. L. Michelet und G. H. Haring, Historisch-kritische xv, nmero 3, 1909).
0 w a d
(Darstellung d e r dialektischen Methode Hegels (L e ip zig ,
0 ,
11888).
) H e g
1 24. Eug. Heinr. Schmitt, Michelet tind das Gebeimnis der O
. e l ,
ebegelschen Dialektik (Frankfurt, 1889). Sobre la esttica
d
Cf. Arehv fr Geseblebte der Pkilosophia, in, 147-154,
i 1. Theod. W. Danzel, ber die Aestbetik der hegelseben
c 25. Ma x Rackwitz, Hegels Ansicht ber d ie Ap rio sitlit Philosophie (Hamburg, 1844).
.von Ze it und Raum und die kantisehen Kategorien, Eine
El mismo autor trata acerca de la esttica de Hegel en el en-
,philosophische K ritik nach Hegels Phnomenologie des Geis-
sayo: Ue b e r den gegenwindgen Zustand der Philosophie dar
tes (Halle, 1891).
1302 303
8
7
8
 3 EN EDEET O C R OC E
Kunst und ihre nchste Aufgabe (en la Zeitsehrift f r Philo-
sophie de Fichte, 1844-1845; reimpreso inmediatamente en los
Gesannnelte Aufsa'tze, edicin Jalan, Leipzig, 185), pp. 1-84),
2. Rob, Zimmermann, Gesehichte der Aesthetikals philo-
sophiseber Wissensehaft (Wie n , Braumilller, 1858); ve r li-
bro n/, cap.
3. H. Lotze, Gesehiebte d e r Aesthetik i n Deutschdand
(Mnchen, 1868); ver especialmente libro I, cap. vit.
4. M. Schasler, Kritisehe Gesehiebte der Aesthetik (B e r-
li n , 1872); ver pp. 774-799.
5. Ed. v . Hartmann, Die deutsche Aesthetik seit K a n t
(Berlin, 1866); ve r particularmente pp. 107-129.
6, J.. Kohn, Hegels Aestbetik (Zeitsehrift !t'ir Philosophie,
Leipzig, 1902, fase. ir
, p p .
1 6 0 - 1 8 6 )
E Traduccin italiana en, los Scritti de C. Marx, F. Engels, F.
. Lasalle, publicados, bajo la direccin de Ciccotti, por el editor
, Sobre la tica y la filosofa del derecho
Para la bibliografa de la filosofa hegeliana del derecho, ver
el apndice de Mollat al System der Sitdiehkeit (cf. parte p ri-
mera, in, nmero 4), pp. 69-71, donde se hallan tambin ano-
tadas las obras generales (Ahrens, Bluntschli, Stahl, Thilo, etc-
tera) en las cuales se presenta la cuestin de la filosofa jur-
dica de Elegel.
1. Hugo, Hegels Grundlinien der Philosophie des Reehts
(GUtingisehe gelehrte Anz
. 2.
e Herbart,
i g e n , nota crtica de la Philosophie des Reebts de
Hegcl, en 1Leipziger Litteraturzeitung, 1822, nmeros 45-47
1 8 2 , die Wahrbeit des Unbewussten in den dialektischen Grund-
(reimpresa
p p .en las Werke,, edicin Hartenstein, mi, 419-435).
3. Anon., nota crtica de la misma obra en Allgemeine
6 0 1 - 6 0 7
Litteraturzeitung de Schutz y Ersch, i
) .
,3041 8 2 2 , p p .
3 0 5 - 3 1 7 ) .
E S A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A
4. [Bu h l], Hegels Lehre vont Staate und seine Philoso-
phie des Gesehiehte (1 8 3 7
. 5. Schubarth, Ober. die Unvereinbarkeit d e r hegelsehen
Staatslehre
). , nLdem obersten,Lebens-und Entwicklungsprin-
zip des prowischen Staates (Breslau, 1839).
6. Scheidler, Hegelscbc Philosophie und Sehule, insbeson-
dere Hegels Naturrecht una Staatslehre (en el Stacuslexikon,
hg. von Rotteck und Welcker, 1 e d ic., vol. v ii
607-646).
, . 1 8 3 9 , p p .
7. K . M. Kahie, Darstellung u n d K rit ik der begelschen
Rechtsphilosophie (Berlin,
8. A. Ruge, Ober das Verbaltnis von Philosophie, Politik
und Religion (Sdintliche Werke, 2? edic., 2 5 4 - 2 9 7 ) .
9. K2111 Marx, Zu r K rit ik der begeischen Rechtsphiloso-
phie (e n loS Deutsch-franzdsisehe Jahrbcher de Ruge y
Marx, Paris, 1844, pp. 71-85).
Mongini, Roma, 1899.
10. K. Prantl, Hegel und die Hegelianer (en el Deutsebes
Staats-Wdrterbuch, hg. von Bluntschli und Brater, Y, 1860,
pp. 45-86).
11. K. Rosenkranz, Hegel ber Re t o m der Universitdten
(Der Geelanke, 1861, p. 244 y sigs.).
12. rAnn.1, Hegel, artculo en Staats-und Gesellsehafts-
Lexikon, hg. von Wagener, 1862, vol. ix, pp. 222-228.
13. K . Rosenkranz, Hegel und begelsehe Philosophie in
Bezug auf Recht und Staat (en el Staatslexikon, hg. von Rot-
t,eck und We lcle r, e d i e . , vol. s'u, 1862, pp. 654-667).
14. Franz Chlebik, Die Philosophie des Beruntsstseins und
linien der Freiheit und Rechtsbegriffs nado Hegel und Mi-
ebelet (Benin, 1870).
305
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGB A F A H E G E L I A N A

15. G. Sodens, Die Staatslehse Kants und Hegels, Dis. 6. Mo r. Carrire, Die Religion i n ihsem Begriff, ihser
(Erlangen, 1893). weltgeschichtlichen Entwickiung und Vollendung, ein Bel-
16. W. Ficider, Untes weichen philosophischen osausset- trag zu m VerstIndnis d e r hegelschen Philosophie (We i l -
zungen hat sich bei Hegel die Westschdtzung des Staates ent- burg, 1841).
wiekeit, una' wie ist diese zu beurtheen (Zeitschrift fr Phi- 7. 113runo Bauerl, Die Posaune des jngsten Gerichts wi-
losophie, vol. 122 y 123, 1903). des Hegel, den Atheisten und Antichsisten (Leipzig, 1841).
17. F. Jodl, Geschichte des Ethik in der neuesen Philoso- 8. H e g e l s Lehre von Religion und Kunst (Leipzig,
pie ( I I edic., Stuttgart, 1889; sobre la tica de Hegel, ve r 1842).
u, pp. 104-125, 151-160). 9. J. J. Rohowsky, Unveseinhaskeit des begelschen Wis-
18. P. Dunlop, Hauptmomente in Hegels Begriff des Pes- sezzschaft mit dem Chsistentum (Breslau, 184-2).
- sbnlichkeit, Dis. (Jena, 1903). 10. Ph. Marheinecke, Einleitung ber die Bedeutung des
19. P. Eurner, Hegels Ansichten bes Esziehung, P ro - hegeischen Philosophie in des christlichen Theologie (B e r-
gramm (Dresden, 1905). lin, 1842).
20. S. Brie, Des Volksgeist bei Hegel und in des histori- 11. J. T h i n
schen Rechtsschzde (Berlin, Rothschild, 1909). lings
- dure?, cine vernunftgemiisse Offenbarungslehre zu ves-
sahnen
m o r (Berlin,
, 1843).
12. De
V e s s Valenti, He g e l
F (Basel,
-u c 1843).
h
Sobre l a fi l os ofa d e l a r el i gi n d13.
S t Ed.
r aeuZeller,
ss O le r Hegeis theologische Entwicklung (en
Theologische fahsbcher, 1845, vol. w, fase. 1).
su n d
14. Ludw.
d ne h s Noack, Des Religionsbegsiff Hegels (Da rms-
Eschenmayer, Die hegelsche Religionsphilosophie, vesg- A
tadt, 1845).
lichen mit dem chsistlichen Fsinzip (Tbingen, 1834). iC i h ns i s t e
15. P. Romang, Meine
b e Opposition gegen die junghegel-
2. L . Feuerbach, Philosophie und Christenheit in Bezie- gn g e l r a u und
schen Tendenzen mein Verhilitnis zu des bisher gelten-
hung auf die des hegeischen Philosophie gemachten V o s- denH ehristlichen Lehse (Bern, 1847).
wrfe des Unchristlichkeit (Mannheim, 1839). e16. A . gE. Biedermann, Unsese junghegelsche Weltanschau-
3. Reinh. Schmitt, Christliche Religion und begelsche Phi- unge ociesl des sogenannte acueste Pantheismus (Zurich, 1849).
losophie (Berlin, 1839). s17. M. Ehrenhaus, Hegels Gottesbegriff la semen Gritad-
4. K . v . Baader, Revision des Philosopheme d e r heget- u u n d snichsten Folgerz, aus den Quellen dargestent
laica
schen Schzde bezglich m i l das Cirristenturn (Stuttgart, (Wittenberg,
n 1880).
1839). d18. O. Hering, Vergleichende
5. R. F. E. Thrandorff, Wie kann des Supranaturalismus ungS. des
D a Religionsphilosophie
s s t e l l u n g Hegels und Schleiermachess
sein Recht gegen Hegel behaupten? (Berlin, 1840). (Jena,
cu 1882). n d
306 hB e u r t h e 307
e -
l
-
 RE NE DE TTO C R OC E
19. Job. We rn cr, Hegeis Offenbarungsbegriff; e in re li-
gionsphilosophischer Versuch (Leipzig, 1887).
Cf. Archiv fr Geschichte der Philosophie, ni, 1889, pp. 154
156.
-
20. E. Vowinkel, Das Veshdltnis des einheitlichen Wesens
des Religion zur historischen Mannigfaltigkeit der Religionen
bei Schleiermacher und Hegel, Dis,, (Erlangen, 1896).
21. Hans Rickert, Hegels Religionsphilosophie, i n ihren
Grundzgen dargestellt und beurtheitt, Programm (B ro m-
berg, 1900).
22. L . Weber, Die hegelsche Philosophie und die seligise
Entwicklung der Menschheit im Spie gel der Weltlitteratur
(GterslOh, 1904).
23. J. Schubert, Hegels Religionsphilosophie (en los Phi-
losophisehe Ausfitze d e la Philosophische Geselischaf zu
Berlin, 1904).
24. G. W. Irey-, Hegels Phiinosnenologie des Gestes be-
Jaufs Einfhntng in die Philosophie ztnd christiiche T heolo-
gie auf ihren krzesten und durchaus leichi verstndlichen
Ausdruck seduziert (Mnchen, .Ackermann, 1904).
25. E. Ott, Die Religionsphilosophie Hegets in ihrer Ge-
nesis dasgestelit und- in ihrer Bedeutung fi ir die Gegenwart
gewrdigt. (Berlin, 1904).
26. K . T U , Die Religionsphilosophie des absoluten Idea-
Fichte, Schelling, Hegel und Sehopenhauer (Langen-
salza, Beyer, 1905).
27. H. Eladlich, Hegels Lehren ber das VesUltnis von
Religion und Philosophie (Halle, Niemeyer, 1906).
28. El. Aschkenasy, H e g e l s
losophie
- in Deutschland (Berlin, Ebering, 1907).
E i n fl u s s a u f
308d i e
R e l i g i o n s p
h i -
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L 'I A N A
Sobre l a ps i c ol oga
1. H . Exn e r, D i e Psychologie d e r begelschen & h u l e
(Leipzig, 1843-1844).
2. Weisse, Die hegelsche Psychologie und die exnersche
Ksitik (e n la Zeitschrift f r Philosophie und spekulative
Theologie, 1844, xm, p. 258 y sigs.).
El
Sobre l a fi l os ofa d e 1a hi s tor i a
1, Ant. H. Springer, Die hegelsche Geschichtsanschauung
(Tbingen, 1848).
2. Jul. Bahnsen, Zu r Philosophie des Geschichte, EMe kri-
tische Besprechung des hegel-hartmannschen Evolutionismus
aus schopenhauerschen Prinzipien (B e rlin , K . Du n e ke r,
1872),
3. K . Dieterich, Buckle und Heget (Preussische ja h rb ii-
cher, 1873, vol. 32).
4. P. Barth, Die Geschichtsphilosophie Hegels und des He-
gellaner bis auf. Marx und Hartmann, Ein kritische Versuch
(Leipzig, Reisland, 1890).
5. E. Tcennies, Neuere Philosophie des Geschichte: Hegel,
Marx, Comte (A rch iv f r Geschiehte des Philosophie, hg.
von, L. Stein; vol. vtr, 1894, pp. 486-515).
6. P. Barth, Z u Hegeis und Ma rx Geschichtsphilosophie
(en el mismo Archiv, val, 1895, pp. 241-255, 315-335).
7. J. Dittmann, Des Begriff des Volksgeistes bei Hegel,
zugleich ein Beitrag zur Geschichte des Begriff der Entwick-
309
 B E N E D E T YO C R O C E
lung im 1 9. Jahrb. (Leipzig, 1909; en los Beitriige de Lam-
precht).
8. H. Reese, Hegel ber das Auftreten der christl. Religion
in der Weltgesehichte (Tbingen, Mohr, 1909).
Ver tambin la literatura sobre la historia de la filosofa de
la historia, citada en E. Bernhelm, Lehrbucb der bistorischen
Methode und der Geschichtyphilosophie (30 y 41 edicin, Leip-
zig, Duncker und Humblot, 1903).
Sobre la filosofa de la naturaleza
1. WiIde, Geschichte der Optik (Berlin, 1843).
Contiene (u, pp. 153-218) una defensa de las teoras de New-
ton en contra de Hegel.
2. M. J. Schleiden, Schellings und Hegels VerhIltnis zur
Naturwissenschaft (Leipzig, 1844).
3. Herm, Schwarz, Versuch cine? Philosophie der Ma -
thematik, verbunden mit einer K rit ik der Ausstellungen He-
gas ber den Zwe ck und die Natztr der hdheren Analysis
(Halle, 1853).
4. K . Rosenkranz, Hegels Naturphilosophie una' ihre Bear-
beitung durch den italianischen Philosophen A , Vera (Be r-
ln, 1868).
5. F. Chlebik, Kra ft una' Stoff oder der Dynamismus der
Atonte aus hegelschen Priimissen abgeleitet (Berlin, 1873).
6. A . Builinger, Hegels Naturphilosophie in vollem Reeht
gegenber ihren Kritikastern (Mnchen, Ackermann, 1903)*
7. Otto ClosS, Kepler ti:mi Newton und das Problem der
Gravitation in der Kantischen, Schellingsehen una' Hegel-
schen Naturphilosophie (Heidelberg, Win te r, 1909).
310
E NS A Y O D E E I B L I OC R A F A H E GE L I A N A
Sobre la historia de la filosofa
1. A . L . Kym, Hegels Dialektik in ihrer Anuendung
die Geschichte der Philosophie (Zrich, 1849).
2. C. Monrad, De v i logic,e rationis in describenda philo-
sophi,e historia (Christania, 1860).
Responde a las objecclones de Eduard Zeller en contra del
mtodo de Hegel y que se hallan expuestas en el prlogo a la
Philosophie d e r riechen, (tambin se hallan ahora e n los
Jahrbiicher der Gegenwart, 1843, p. 209 s.).
3. E. Bratuscheck, Wie Hegel Plato auffasst (en Philoso
phisehe
7 Monatshefte, vol. vu, 1871-1872, pp. 433-463 ).
4. Gust. Ad. Wyneken, Hegels K rit ik Kants, zu r Linlei-
tung in die hegelsche Philosophie (Greifswald, 1898).
W. Windelband, b e r d ie Gesehicktssehreibung cler
Philosophie im 19. Jahrhundert (en Die Philosophie B -
ginn des zwanzigsten Jahrhunderts, Festschrlft f r K . Pis-
cher, Heidelberg, 1904-1905, u , 175-200).
Varios
1- W. von Schtz, Hegel und Gnther (Leipzig, .1842).
2. K . Rosenkranz, Ober Schelling una! Hegel, Sendschrei-
bert.an Fierre Leroux (Knigsberg, 1843).
3. J. H. Fichte, Hegels Magister-Dissertation und sein Ver-
haltnis zu Sehelling (e n la Zeitschrift f r Philosophie und
spekulative Theo)ogie, 1 8 1 4 , pp. 142-186).
311
 B E N E H E TTO. CROCE E NS A Y O D E I I I I I L I
.
4. F. Rehm, Ocethe und He,gel, cine historische Parallele 10. Th .O GR A F A
Flathe, Hegel in reinen Briefen (en la Historische
H E G E L I A
(Oels, 1849). Zeitschrift,
N N.A S., vol. xxiv, 1888).
5. K . P. Fischer, Zu r hundertjiihrigen Geburtsfeier Franz 11. Ma x Runze,
von Boaders. Versuch einer Charakteristik seiner Theosophie detHphilosophischen
eget Gesellschaft zu Berlin, 1892).
und flores Verhdltnisses zu den Systemen Sebellings und He- 12. Ch. Bonnier, Hegel und Ma rx (Nrite Zeit, ix
u n d
gels (Erlangen, 1865). 1891,
,F vpp. o 653-661).
l . u ,
r a n
6. Fr. Hoffmann, He gel und Baader (carta del 12 de oc- 13.
z Rud. Eucken, Hegel t o
tubre de 1865 a Bertrand Spaventa, publicada en la revista Gormack. (en
Critica de Npoles, iv, 1906, pp. 224-230).
-y . el Monist, vil, 1897, pp. 321-339).
14.
d h r . Pfiaum, De i Geist Hegels in Italien (A re h iv f .
7. H e g e l , Rosenkranz und Baader (en Philosophi- B a y ,a t ra a n s l ,
Gesch.
b d. Phi/os., -x
sebe Monatshefte, itt, 1869, pp. 1-25, 93-110, 185-208). d ey r
- n o m a s
( V o
Hoffmann trata frecuentemente la relacin entre Hegel y s aJ, 1 , .
Baader e n sus introducciones a los Gesammelte We rke de r t r IT
1 M 9 0 9 e) . .
Baader (Leipzig, 1851-1860) y en sus otros escritos. g e
Literatura it aliana
8. D i e hegelsche Philosophie in St-Louis in den
Vereinigten Staaten Nordanterikas (e n Philosophische Mo - En lo que respecta a la literatura no alemana referente a Hegel
natshefte, vis, 1871-1872, pp. 58-63). hemos credo oportuno considerar tambin las exposiciones ms
9. F. Engels, Ludovig Feuerbach und der Ausgang der klas- notables contenidas en las obras generales. Las introducciones
sischen deutschen Philosophie (Nene Zeit, 1886, fase. 4-5; y los prlogos de los traductores no son indicadas nuevamen-
te aqu, nos limitamos a remitir al lector a la Primera Parte, v,
despus en opsculo, Stuttgart, Dietz, 1836; 2 divisiones A, B, C.
1895).
1 e d i c . , Las obras francesas e inglesas del italiano Vera van indicadas
De la literatura alemana relativa a l materialismo histrico, en las divisiones su y ;v.
en la cual se halla a menudo el problema de las relaciones en-
tre el pensamiento de HegeI y el de Marx, citaremos an: I. Ottavio Colecchi (1773-1847), Fragmentos de Ques-
G. Masaryk, Die philosophischen un soziologischen Grundagen tioni filoso fiche sulla logica e suirestetica d i Hegei (e n
des Marxismus Giambattista Vico, Napoli, 1857, i
sche
- MateHalismus, Darstellung und K rit ik der xnarxistischcn 68-96).
, 3 3 5 - 3 9 2 ,
Weltanschauung (Dsseldorf, 1899); Das
( W i e n , u 2. G., B . Psserini, Su/lo ma tu attuale della filoso fia in
schichte
,1 8 9 9 des moderiten philosoploischen Sozialismus n Deutsch- Germanio
land, Zur Geschichte der 1 2 3 (Gapolago,
- 1 3 1844).
6 ,
.) K; o i g e n , Z Philosophie
u r und Sozialphilosophie des
Junghegelianismus (Bern, 1901); P. Nerrlich, b e r das V e r- i Motivado
n a raz, de una cita de Cioberti (Proiegomeni, Bru-
VL ou L. rFeuerbachs
baltnis g e zu - Hegel (Preussische Jahrbcher, vol. 80, selas, 1845, pp. 323-124) donde dice que la dialctica hegeliana
1895).
d w es all criticada.
312
, 313
W o
h t n
a n
n ,
D
 B E NE DE TTO C R OC E
3. Antonio Rosmini-Serbati, Saggia starica-critico su/le
eategarie e'la dialettica, 1 846-1 847 ).
Eu publicado como "obra pstuma" (Torillo, imprenta Unio-
ne 1883). Ver libro r, cap. vilo: Della partizione dell'ente secando
Hegel; y el libro u que contiene la crtica a la dialctica de Hegel.
4. Vincenzo de Grazia, Su la logica di Hegel e su la filo -
sufla speculativa, discarsi (N'opon, tip . de Gemelli, 1850).
5. B. Spaventa, Studi sopra la filoso fia di Hegel (extrados
de la Rivista italiana, NQ 5, fase. de noviembre, pp. 1-30, y
fase. de diciembre, pp. 31-78, 1850, Torino, tip. G. Paravia).
6. B. y S. Spaventa, Cartas diversas concernientes a la fi -
losofa hegeliana (e n el libro de B. Croce, S. Spaventa, de
1848 a 1861, escritos, cartas, documentos, Napoll, Moran,
1898).
7. B. Spaventa, nota crtica del escrito de H. Steinthal:
La scienza della lin,gua d i G. d i Humboldt e la filoso [la he-
geliana (en Cimento, Torino, ju lio 1885, vi, 60-65).
8 , Hegel confutato da Rosmini, ensayo primero,
(en Cimento Mago, 1855. y, 881-906), a propsito de las cr-
ticas hechas a l hegelianismo p o r A . Rosmini, en su Logica
(Torino, Pomba, 1854).
Reimpreso en B. Spaventa, Da Sacrate ad Hegel nuevos en-
sayos, editados por G, Gentile (Bari, Laterza, 1905). En Cimen-
to tuvo lugar al respecto una polmica con Tommaseo: Sopra
alcuni giudizzi d i N. T.
9. Forjarlo del Zio, P I o l u s
ciclopedia
- delle SCiC722e filosofiche d i Hegel (Na p o li, S.
Marchese,
i o n e a1861).l
c10.oB. rSpaventa,
s o Erolusione e introduzione alle lezioni d i
filoso
d fia inella Universita di Napoli, 23 nov.-23 dic. 1861 (Na -
poli, F. Vitale, 1862).
l e z i o n i
314 s u l l a
E n - t
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E G E L I A N A
Sobre Hegel, ver especialmente pp. 167-205.
11. A . Labriola, Contra II ritarno a Kant propugnato da
E. Zeller (defensa de la dialctica ele Flegel), 1862 (Se ritti
varii d i filosafia e politica, publicado p o r B. Groce, Bari,
1906, pp. 1-33).
12. L . Longoni, / i sistema filosofico d i O . a F. Hegel
(Milano, 1 8 6:-;
- 13. G. Allievo, Sulla critica dell' hegelisma, carta a L. Fe-
el'
) (e n la Revista ital. di se. lett. et arti, TorMo, 2-3 junio 1862;
y en la Rivista contemporanea 1864).
14. B. Spaventa, Le prime cate garle della logica di Hegel
(en los Atti della R. Acc. di se, mor. e pol., vol. i, 1864, pp.
U3
pon,
- 1900. pp. 165-252).
1 8 G. Caroli, Hegel in Italia (Apndice al libro del abate
15.
Maigno,
5; Matemat lea e panteismo, trad., Bologna, 1864).
r 16. G. Allievo, Saggi filosafici (Milano, 1866).
e
contiene: pp. 119-143, La logica ordinaria e la logica hege-
iliana; pp. 294-306, Su/la critica dell'Hegelianismo.
m
p 17. B. Spaventa, Principii di filoso [la, vol. I, La conosce
rza - La logica (Napoli, Ghio, 1867).
e Detenido en la pgina 248. Comprende la exposicin de la
sPlmnomenologie hasta la doctrina de la conciencia de s, y una
oexposicin de la Logik hasta el comienzo de la doctrina de la
eesencia.
n Advertimos que este volumen de Spaveuta es una de las me-
jores exposiciones italianas de la Lgica de Hegel. Prevenimos,
Sante todo, al lector que hemos dejado de lado los numerosos
ctrabajos tericos inspirados en los principios de Hegel, tales
rcomo los de los discpulos de Spaventa (De Meis, Ilaturi, Jala,
iRagnisco, d'Ercole, etctera) de los discpulos de Vera (R. Ma-
t 315
i
f
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A F I A H E G E L I A N A

riano), de los hegelianos de otra procedencia (M. Florenzi Wad- di filos, e lettere, marzo 1872; reimpreso en Scritti ra rli d i
dingron, de los hegelizames (P. Cererti, etctera). letteratura, filosofia e critica, N'opon, 1876, pp. 331-347).
18. A. Galasso, De l sistema hegeliano e roe pratiche en- 27. P. Ragnisco, Storia critica dele cate gorie dai prirnordii
seguenze (Napoli, Fibreno, 1867). della filoso fia fin o a d Hegel (Na p o li, 1870). Do s vo l -
menes.
Extrado del Campo del filasofl italiani. Es este un trabajo
28. V . Fo rn a ri, De ll'a rte d e l d ire . (Na p o li, Fibreno,
escrito con vistas a un concurso por el premio Ravizza en 1865;
el tema impuesto era: ' 1
lismo
e absoluto de Hegel, en la Moral, en e l Derecho, en la , En el volumen ay se halla una crtica a la esttica de Hegel.
Poltica
: Q u y en la Religin?" 8
Respondieron all V. Imbriani, V. Fornari estetico (en el Giorm
c 19.
o nG.sPrisco,
e c uLoe begellianismo
n considerato nel suo svol- 6
napol. d i filosofia e lettere, 1872) y F. Fiorentino, La filoso fia
c i a s
gimento storico en e l suo rap porto con la scienza (Napoli, conte7nporanea
6 in Italia (Napoli, Morano, 1876).
Manfredi,
d e r1868).
i v -
a Fue'ninsertado primeramente en el peridico: L a scienza e la 1 29. L . Miraglia, I principii fondamentali del diversi sistemi
di filoso fia del diritto e la domina giuridica d i Giorgio G.
t'elle.
d E l autor
e es actualmente cardenal arzobispo de Npoles. 8
F. Hegel (Napoli, Giannini, 1873).
l 20, G. AIlievo, L'begellianismo, la scienza e la vita, mono- 7
30. E, Spaventa, Idealismo o realismo? Nota silla teoria
i
grafa d obtuvo
que e e l premio en e l concurso Ravizza, fu 2
della COnOSCC77Zil: Kant, Herbart, Hegel (en los Rendiconti
a -
despus rehecha y ampliada notablemente (Milano, ,kgrelli, ,
della R. Acead. di se. mor. e polit., abril-junio 1874, pp. 87-
1868). 4 reimpreso en Scritti fosofici, edic. Gentile, pp. 353-366).
97;
21. P. Siciliani, G li hegeHani in Italia (en la Rivista bolog- e 31. P. Sala, I trio n fi d e l papato sulla filoso fia hegeliana
nese, u, fase. vi, 1868). d(Palermo, 1874).
22. B. Spaventa, Studi sull'etica d i Hegel (A t t i della R. i 32. P. d'Ercole, La pena d i monte e la szta abolizione d i-
Acead. di se. mor, e pollt. di Napoli, tv, 1869; reimpreso con c
ebiarata teorleamente e storicamente seeondo la dottrina he-
el titu lo de: P rin cip ii d i etica; edic. G . Gentile, Napoli, igeliana (Milano, 1875).
Pierro, 1904).

23. F. Masci, Le categorie del finito e dell'infinito di Hegel
(en la Rivista bolognese, 1869). n En esta poca escribieron, en sentido diverso, sobre la pena
de muerte en relacin con la filosofa hegeliana: Spaventa, 1m-
24. L a dialettica del limite nella logica d i Hegel )briani, Vera y .otros. Pueden verse algunas opiniones al respec-
(en la Rivista bolognese, 1869), . en el volumen de d'Ercole.
to
25. F. A cti, Su la natura della storia della filoso fia (Bo -
logna, 1872). 33. M i r a g l i a , La filoso fia del diritto d i Hegel, di Tren-
26. E. Fiorentino, Stii concetto della storia della filoso fia delenburg e di Ahrens, e la seienza eeonomica (en el Giorn.
di Hegel, carta al prof. E. A cri (en el Giornale napoletano econont. de Padova, nmero 2, 1875-1876).
316 317
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A I d A H E GE L I A N A

34. [A n mi, Hegel e Machiavelli, ossia la Germania e l'Ita- 44. G . Allicvo, Esame dell'hegelianismo (Toriuo, Tip. sub-
lia vela presente lotta religiosa, pensieri d i un giovane (Na - alpina, 1897).
poli, 1875). 45. C. Cantoni, Storia compendiata della filosolia, 4 edic.
35. F. Fiorentino, Manuale d i storia della filoso fia corregida y aumentada (Milano, Hoepli, 1897; vol. n i
Nlorano, 1881), vol. in, cap. xxii y Yocvn. ,elementare
C o r s doi filosofa; ve r sobre Hegel, pp. 394-401).
36. B. Spaventa, Esame d i un'obiezione d e l Te ich mille r 46. A . Labriola, Discouendo d i socialismo e filoso fia (Ro-
alla dialettica d i Hegel (A t t i d. R. /le c, d i se. mor, e pol., ma, Loescher, 1898).
di Napoli, vol. )(vol, Sobre la negacin de la negacin; sobre los hegelianos de
276).
- Npoles. Sobre las relaciones entre Degel y Marx escribieron,
r eRespecto
i m p de r e las doctrina
o en Italia: Labriola, Saggi sala concezione materialistica della
hegeliana merecen atencin todos los storia (21. edic., Roma, Loescher, 1903); G. Centile, 1.4 filosofia
e
escritos n de Spaventa; cf. la bibliografa de estos nitlinos en los
di Marx (Pisa, Spoerri, 1898) y B. Croco, Materialismo s t ork
Seritti
S c filosofici,
r i t edic. Gentile. cd economia marxistica* (Palermo, Sandton, 1900; 71 odie. 1907);
t i Hegel e Marx (en la Cultura, Roma, 19 de enero de 1909).
fi 37.l P.oRagnisco,
s o I I principio d i contradizione: Hegel (en
Filoso
f a , scuole italiane, 1883).
fia dele 47. L . M. Billia, Una fissazione hegeliana (To rin o , 1898).
p 38. G. Le p vi (Gie lle ), La dottrina dello Stato d i Hegel e 48. G . Gentile, Della vita e degli seritti d i B. S'paventa
le altre dottrine intorno olio stesso argomento: ( R o m a , (Napoli, 1900).
.1884).
2 39. A . Vera,
5 Esta monografa sirve de introduccin a los Scritti filoso fin
Dio secondo Platone, Aristotile e d Hegel
3(A t t i d. R.
- Accad. d i se. mor. e poi. di Napoli, 1886, t. xx). ya citados de Spaventa; este ea el trabajo ms extenso que se co-
noce sobre el hegelianismo italiano.
40. L . Ferri, La dottrina della conoscenza nell-hegelianismo
(Rivista italiana d i filosolia, w, vol. u, 1889): a propsito de 49. B. Varisco, Razionalismo ed empirismo, a propsito del
la obra pstuma de B. Spaventa, Esperienza e metafsica. volumen ya mencionado, Scritti filoso fici de Spaventa (Rivis-
41. V . de Lucia, L'Hegel in Italia (Vasto, 1891). ta di filos, e se. B o l o g n a , marzo 1902).
42. S. Maturi, L'idea d i Hegel (Napoli, 1891). 50. G. Gentile, Filosofa e d empirismo (respuesta, ibid.,
mayo-junio 1902).
De ildamri merecen recordarse: L'ideale del pensiero ma n o
51. B. Varisco, Per la crtica (rplica, ibid., octubre 1902).
ossia la esistenza assoluta di Dio (Av ellino, 1882); Uno sgturdo
52. G. Gentile, Polernica hegeliana, Ultima rplica al prof.
generale t ulle f o r me fondamentali della v it a (Napoli, 1888);
La fi los o fia e la met afisca (ibid. , 1894); Prirwipil d i filoso fia B. Varisco (Napoli, Pierro y Veraldi, 1902).
(ibid., 1897-1898). 53. B. Croce, Estetica, teoria e storia (Palermo, Sandron,
1902; 3
43. P. d'Ercole, C. L . Michelet e 'hegelianismo (e n la 1 -* Publicado, en esta misma coleccin, por EDICIONES IMN: Me-
Riv. ital. di filos., ix e d i
teTialistno histrico y economa marxista.
,3181 8 9 4 , c i 319
v o l . n ,
1 ) . B
a r
i ,
L
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I O G R A l l A I I E GE L I A N A

ris, Giard et Briere, 1904; traduccin alemana, Leipzig, See- Sobre e l origen hegeliano de la famosa comparacin entre
man, 1905; traduccin inglesa, London, Macmillan, 1909): la filosofa kantima y la revolucin francesa.
sobre la esttica de Hegel, cf. el ndice de nombres citados.
54. G. Gentie, Da l Genovesi al Galluppi, ricerche stori- 64. B. Croce y G. Gentile, Documenti inediti sull'hegelis-
nto napoletano, dal carteggio d i B. Spaventa (Critica ,
che (Napoli, ediz. della Crtica, 1903).
1906, Nos. 3, 5 y 6).
Notas sobre el hegelianismo en Npoles, antes de 1848. 65. B. Crece, Co che 1' vivo e cio che m o n o della fi-
losofa di rie g a , stndio critico con un saggio d i bibliografa
55. F. Masci, La liberta nel diritto e nella stora secando hegeliana (Bari, Laterza, 1907; traduccin alemana p o r K .
Kant ed Hegel, appunti critici (A t t i d. R. /Ice, d i sc. mor. e Bchler, Heidelberg, Winter, 1909; traduccin francesa por
pol. d i Napoli, 1903). Henri Buriot, Paris, Glard et Brire, 1910).
56. N . L. Piano, L'hegelismo a Napoli (Potenza, Tipogr.
edit., 1903). Sobre este estudio, cf.: G . Papini, Che senso passiarne dare
ad flegel (en la revista Leonardo, Elorencia, ocmbre-noviembre
57. G . Gentile, introduccin a la reimpresin de los P
1906); G. Prezzolini, Le sorprese di Hegel (ibirl); E. Berth, en
cipii
r i ndi- etica, de B. Spaventa; ver N9 22. Crtica al opsculo la Revue gnrale de critique et bibliographie, iv
de Masci, indicado en el N diciembre
, N 9 de4 1906; 1 , R. Mu 2 rri en
5 la Rivista d i Cultura, 19 de
9 58.5G 5 . . Gentile, nota crtica del libro de J. B. Baillie, The octubre de 1906; S. jankelevitch, en la Revise de syntht'se bis-
d e
origin and significance of Hegels Logic: ver divisin in; (Cri- tanque, 1907; A. Gargiulo, Un critico d i Hegel (en la Nueva
tica, rivista di Ietteratura, storia e filosofa, B. Croce, II, 1904, Antologa, 19 de noviembre de 1907); A. Casad, en Rinnova-
pp. 29-45). metzto. Milan, marzo de 1907; G. Amendola en la revista Frase,
59. B. Croce, Si amo noi begelitmi? (L id ., u, 1904, pp. 261- marzo de 1007; Ni. Losacco, en el Marzocco, 10 de febrero de
264). 1907; G. de Lollis, en la Cultura, Roma 15 de febrero de 1907;
60. P. Martnetti, Introduzione ala metafsica (To rmo , 1. de Sarlo, en la Cultura filoso fica, ao 19, nmeros 2, 4, 6,_ 8,
Clausen, 1904), pp. 386-409. (cf. las objeciones de Croce en la Critica, y, 1 6 5
3- 3 0
61. B. Spaventa, Da Socrate ad Hegel, nuovi sagg di cri- NeuhegeHanistrms
1366 9 , 1 4 3 ( e n el Arehiv f r Rechts una' Wirt s c haf t s -
-
tica filosofica, ea. de G. Gentile (Bari, Laterza, 1905). 3
philosophie, enero de 1908, t, NY 2 ); u
62. G . Papini, (G ia n Falco), 1 crepuscolo d e i filosofi: ,-
Litteraturzeitung, xxtx,
, N o h l ,
4 e nN9 11, 14, marzo de 1908.
Kant, Hegel, Schopenhauer, etc. (Milano, Soc. edit. lomb., 1 4 7 ,
1906). l
1 a
6 66. G . Gentile, Nu o vi in d zli d i Hegellosigkeit italiana
D e
)(Critica,
; u t s c h e
y, 1967, N
Sobre Hegel, pp. 45-94. Ver la nota crtica de B. Croce, Cri- C
h 9 67.
3 G.
) . Rensi, Hegel, u cristianesimo e il Vedanta (e n la
tica, l v , 1906, pp. 140- 144) .
.revista Ccenabium, Lugano, 1907).
L 68. D'Oliva, Hegel poeta (Fanfulla della Domenica, xxix,
63. B. Croce, L a preistoria d i un paragone (Critica, tv, a
1906, pp. 87-88). N
l
o9 321
320 ,4
e
n0
e,
l
B8
ud
 B E NE DE TTO GR OC E
E NS A Y O D E B I B T I OGR A H A H E GE L I A N A

69. R. Mariano, Dall'idealisnzo nuovo r que/lo d i Hegel, "Rivista contemporanea", junio 1860, un artculo rehnpreso en
motivi, risonanze e variazioni sulla domina hegeliana ( F i - "Mlanges philosophiques". (Paris-Napoli, 1862; pp. 155-172).
renze, Barbera, 1908).

2. J. Wilim
a . sobre esta obra B. Croce, en Critica, vr, pp. 204-206, 1836).
,
E 3. A s .sUba rei , Hegel, son cole: nouveau systme de Schel-
70. L . Miranda, G. Hegel gabellato per un scolastco (Na - ling (en la Revue des deux mondes, 1
poli, Pansini, 1908); del mismo autor: Hegel o Mach? (en s u r
la Rivista filosofica, 1908). 9 4, eAd.
n eOtt,
r o Hegel
1 et la4 philosophie
8 3 ) . allenzande, ou expos
l a
et examen critique des principaux systmes de la philos. al/cm.
71. A . A. Zottoli, I I senso della filoso fia d i Hegel (e n la p h Kant,
depuis i et spc, de ceiui de Hegel (Paris, 1844).
Cultura, xxvit, N l5. Dictionnaire
o s des sciences philosophiques (Pads, H a -
9 72.2 B.2 Spaventa,
, La filoso fia italiana nene sue relazioni con o p 1844-1852:
chette, h artculo sobre HegeI.
la filosofia
1 5 europea, edic, de G. Gentile (Bari, Laterza, 1909). i6. Prevost,
e Hegel: exposition de sa doctrine (Toulouse,
d Reimpresin
e con notas y documentos de la obra indicada 1845).
d
en
n elo N9v 10.i e e7. C. de Remusat, De la philosopbie allemande, eon una
m b r e introduccin
H a las doctrinas de Kant, Fichte, Schelling y
Hegel
d 73. B. Croce, Filosofa della pratica (Bari, Laterza, 1909) y e (Paris, 1845).
Logica
e come scienzit del concetto puro (ib id .): sobre Hegel, 8. A. Vera, Platonis, Aristoteiis et Hegelii de medio te r-
g doctrina (Paris, 1845).
consultar el ndice de nombres citados. mine
1 9 e9. E. Saisset, Travaux publis en France Sin' Rant, Fiehte,
0 74. AE. Fastore, Sopra un punto essenziale del neohegelia- l
nismo contemporat2eo (R. Acc. d i Scienze di Torillo, 1909). Schelling et Hegel (en la Revue des deux mondes, febrero
) . (
1846). S
t10. Saint-Ren
r Taillandler, Hegel, de la crise de la philoso-
III phiea hglienne
s (en la Revzte des deux mondes, 15 de ju lio
1847).
b o
Literatura francesa
u11. J.r WilI m
1849): cuatro volmenes.
1. V . Cousin, Fragments philosophiques (Pari,s, 1826; edi- g, ,
12.
H iChr.s t oBartholmIss,
i Histoire critique des doctrines re ll-
cin en cuatro volmenes, ibid., 1 8 4 3 gieuses de la phlosophie moderne (Paris, 1855), n, 237-423.
r e
- 13. Gra try, La logique (Paris, 1855), vol. u.
De Cousin, vanse con respecto de Hegel, adems de la co- d e
1 8 4 7 ).
rrespondencia ya citada, cf. Primera Parte, m, N9 5. los Sou- l
Contiene a una refutacin de la dialctica hegeliana bajo este
venir: d'Allemagne (en la "Revue des deux mondes", t. xi, 1857, tnilo
p Une h i tude sur la sophistique contemporaine. Vase la
pp. 545-560, t. huy , 1866, pp. 5 9 4 nota
et l o s de B. Spaventa (Rivista contemporanea, 1856, vin,
crtica
- Souvenirs", Paris, 1860). Contra stos, A. Vera escribi en la 276-2S8).
322
619: c f . o p h
i e 323
t a m b i n
" F r a g m e n t a l
s l e
m a
n d

B E NE DE TTO C R OF E
14. A . V ra , Introduction l a philosophie d e He g e l
(Strasbourg, Silbermann, 1855).
Apareci en 1864 una "segunda edicin, revisada y aumenta-
da, con notas y un nuevo prlogo" (Paris, Ladrange, 1864). El
prlogo est dirigido en contra del libro de Foucher de Careil
(ver N9 25) y en contra de los Log. Unters. de Trendelenburg.
15. E. Saisset, p le ilo so p h ie moderne depuis Ramus iris-.
qu'a Hegel (en la Revzte des deux mondes, marzo 1856).
16. A . Dantier, La philosophie bgliemze et l'cole popu- 1862).
aire en Allemagne (en la Revue contemporaine, vol, xxvi,
1856).
17. A . Nefftzer, Hegel et la philosophie allemande (en la
Revzse germaniqzie, 1858, Nos. 3-4, septiembre-noviembre).
18. J.-F. Nourrisson, Tablean des pro gris de la pense hu-
maine depuis Thals jusqu'a Hegel (Paris, 1858, 41 edicin,
1868).
19. A . Laugel, La logique de Hegel, traduite p a r 15,1.. A .
Vra (e n la Revue des deux mondes, 15 de septiembre de
1859).
20. E. Saisset, Le pantbisme de Hegel (en sus ssals de
philosophie religieuse, Paris, 1859 y 1862).
L e i b n i z e tHegel,segnnuevosdocumentos(e n
la Revue des deztx mondes, 15 de diciembre de 1860).
2 2 . P. Janet, Rtudes sur la dialectique dan s Platon et dans
Hegel (Paris, Ladtange, 1861).
A propsito de este libro A. Franck escribi' un artculo en el
journal des Dbats, del 22 de diciembre de 1860.
23. A . Vra, L'hglianinne e t la philosophie (Paris, L a -
drange, 11161).
Concerniente en particular a las relaciones existentes entre ei
pensamiento de Hegel y Platon, Newton y Leibniz, y respues-
324
E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A
la a Saisset, Janct, Franek, etctera. Todos los escritos de Vera
tratan de Hegeli entre ellos merecen notarse, adems de las
introducciones a las traducciones francesas, las Mlanges philoso-
phiques ya citadas y los Saggi filoso fiel (Napoli, Moran, 1885).
24. Edm. Scherer, Hegel et Phglianisnze (e n la Revise
des deux mondes, 15 de febrero de 1861, pp. 812-856; reim-
preso en las Mlanges d'histoire religieuse, Paris, 1864, se-
gunda edicin, 1865).
25. A . Foucher de Carell, Hegel et Schopenhauer (Paris,
Traduccin alemana de J. Singer (Vienne, 1888), Cf.: 'Fie l
teljahresscbrift f r wissenschattliche Pbilosophie, x ll, 341-353;
-
Arebiv f r Geschichte der Philosophie; in, 161-168.
-
26. E. Caro, L'ide de Dieu el res nouveaux critiques (Pa-
ris, 1864).
27. E. Vacherot, Mtaphysique de la science: vol. L a
philosopte x i x . si>cle,
28. E. Bealissire, Antcdents de l'hglianisme dans la phi-
losophie francaise (Paris, Germer-Baillire, 1865).
Cf. sobre este libro J. Janet, Un prcurseur franHis de Heget,
DOTIV Descbamps (Revue des deux mondes, 19 de lurio de 1865);
y contra Ronsenkranz, Hegel ais deutscber Nationalphilosoph,
etctera, pp. 298-299.
29. Alfred Weber, Introduction historique ti la philosophie
hglienne (Strasbourg, 1866).
30. C, L. Michelet, L'hglianisme en 1867 (e n Thol. et
Phlios,, 1867, pp. 130-143).
31. M. A. Marrast, La philosophie du droit de Hgel, es-
sal analytique (Paris,. Maillet, 1569).
32. E. Beaussire, Le centenaire de Hegel en 1870 (E n la
Revise des deux mondes, 1Q de enero de 1871).
325

B E NE DE TTO C R OC E
33. P. Bertauld, De la mthode. Mthode spinosiste et m-
thode hglienne (Segunda edicin, Paris, 1871).
34. E. Beaussire, La philosophie politique de Hegel en los
Comptes rendus de l'Aead. des sciences morales et politiques,
xxv, 1871).
35. G. Valbert (V ct o r Cherbuliez), L a couespondance
de Hegel (en la Revue des deux mondes, 1
9 Reimpreso
d e j uenl Proi o fits trangers
d e (Paris, Hachette, 21 edic.,
11889).
8 -8 Apareci
7 ) tambin
. en espaol en la EYP1177a moderna,
octubre 1890.
36. Lvy-Brhl, La thorie de l'tat dans Hegel (en San-
ces et travaux de l'Acad. des sciences morales et politiques,
N 37. J. Jaurs, De primis socialismi germanici lineamentis
.apud Lutherum, Kant, Fichte et Hegel (Paris, 1892).
S 38. V . Da o s , L e probilme moral dans Spinoza et dans
l'histoire du spinozisme (Paris, 1893); sobre Hegel, cf, pp.
.436-484.
, 39. G. Pleckhanow, La philosophie de Hegel (e n la Ere
xnouvelle, Paris, octubre-noviembre 1894).
x 40. H. Michel, L'ide de l'Etat (Paris, 1896). cf. pp. 154-
x165).
i 41. G. Nol, La logique de Hegel (Paris, Alean, 1897; in -
t sertos primeramente en forma de artculos en la Revue de
, mtaphys. et de morale).
1 42. Ch. Andler, Les origines du soeialisme d'tat en Alle-
8magne (Paris, Alcan 1899; passim).
8 4 3 . V . Delbos, De posteriore Schellingli philosophia qua-
tenus hegelianx adversatur (Paris, 1902).
9 44. Alfred Weber, Histoire de la philosophie eztropenne
) (Paris, Fischbacher, 1905); cf. sobre Hegel, pp. 504-543.
. 45. L . Herr, artculo sobre Hegel, en la Grande Encyclo-
pdie.
326
E NS A Y O D E B E B L I OGR A F A H E G E L I A N A
46. R. Berthelot, Sur la ncessit, la finalit es la libert
chez Hegel (con discusiones de E. Boutroux, Darlu, Delbos,
Dtouin), en el Bzletin de la Soc. francaise de philosophie,
7
de
9 la philosophie de Hegel en la obra de Berthelot, Evolu-
tionisme
a et platonisme (Paris, Alean, 1908).
o IV
.
N Literatura inglesa
9
4 1. Ch. Hodge, The school o f Hegel (en la Princeton Re-
,view, enero 1840).
a
En esta misma revista, J. W. Alexander. Life o f Hegel, zac,
b
'561 y sigs.
r
i 2. J. B. Stalls, General principies of the philosophy o f na-
lt u s e _ embracing the philosophical systems o f . . . Hegel
1(Boston, 1848).
9 3. T . C. Sandars, Hegels philosophy o f right (en Oxford
0Essays, London, 1855, pp. 213-250).
7 4. A . V ra , In q u iry i r a speculative a n d experimental
;science with especial reference to Hegels doctrine (London,
r1856).
e Las indicaciones sobre Hegel se encuentran tambin en Cole-
i ridge y Ferrier; Cf . berwego, iv , 474, 475, y St irling, Th e
yecret of Hegei, i, p, muy, 13. Ver tambin la obra de Lewes,
m
Biographicai history of philosophy, etctera (London, 1845).
p
r 5. James Hutchison Stirling, The secret o f Hegel: being
ethe hegelian system in origin, principie, f o n n and nzatter
s(London, Longman, Green, etc,, 1865). Dos volmenes.
o 327
c
o
n
e
l
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I O G R A I I A H E GE L I A N A

De esta obra capital para el hegelianismo ingls ha sido hecha 17. A . J. Balfour, Transcendentalism (en Mind, i i i
una nueva edicin cuidadosamente revisada en un solo volumen pp., 480-505).
1 8 7 8 ,
(London-Edinburgh, 1898). 18. J. S. Hall, Notes on Hegel and bis critics (en journ.
Cf. Zeitsehrift fr Philosophie und philosophische Kritik, of speeul. Philosopby, xn , 1878, pp. 93-103).
pp. 182-185, y H. James en la Nortb American Review, vol. cn, 19. J. Rae, The socialism of K. Ma rx and the joung bogo-
pp. 246 y sigs.
Hans' (en The Contemporary R e v i e w ,
6. W . T. Harris, Paul lanet and Hegel (jo u rn . o f specul. - 20. Andrew Seth, The development from K a lt to Hegel,
phil., 1, 1867, pp. 250-256). M ) chapters
with 4 0 , on 1 the
8 philosophy
8 1 ) . of religion (London, 1882).
7. T . Collins Simon, Hegel and bis connexion with British Nota crtica de G. Fonsegrive en la Reme philosopbique, 1885,
thought (en Tbe Coptemporary Review, 11 y r parte, enero xtx, 332-343; cf. Mind, vn, 1882, pp. 409-413. De este mismo
y febrero de 1870). Seth: Heget: an exposition ami a critieism, en Mim; vi, 1881,
8. J. S. Henderson, Hegel as a politician (e n The Fo n - pp. 513-530.
nightly Review, 1870, NIQ 2).
9. A i r . G. H. Lewes and Hegei (en The Contem- 21. W. James, On some hegelisms (e n Min d , 1882, pp.
porary Review, 20, 1872), 186-208).
10. J. Hutchison Stirling, Lectures on the philosophy o f 22. W. T . Harris, Hegels f o u r paradoxes (e n 101,091. of.
law (London, 1873). specul. Philosopby, xvr, 1882, pp. 113-122).
11. W R. Smith, Dr. Stirling, Hegel and the ma t h e m 23. Edw. Caird, Hegel (Edinburgh-London, Blackwood,
c i a t i- 1882; en la coleccin Pbilosophical Classics, nueva edicin;
s 12. W. T. Harris, Hegeis philosophic method (en el Jour- 1903).
nal
m of specul. Philos.; vitx, 1874, pp. 35-48). Cf. nota crtica de R. Adamson en Mind, vol. ;m, pp. 432438,
( 13. G. L . Lewes, Lagrange and Hegel: the speculative y en la Revue philosophique, xx, 619,
method
e (en la Contemporary Review, 1874, vol. 24).
n 14. R. Flint, Th e philosophy o f history i n France and 24. W. P. Ker, Philosophy o f art (en los Essays in philo-
Germany (London, 1874). sophical criticism, London, 1883).
l
a Traduccin francesa de L . Carrau (Pars, Germer 25. Wa lte r B. Wines, Hegels idea of the nature and sane-
1878,
F dos volmenes). t092
o , 9-20).
pp.
r 15. T. M. Lindsay, Recent begelian contribution to english o f26. W . James, Absolutism and empiricism (e n Min d ,
philosophy (en Mind, I I t1884, pp. 281-286).
t
, 16.
1 8R.7 B. 7 Haldane,
, Hegelianism and psychology (en Mind, h 27. John Steinfort Kedney, Hegels Aestheties, a critica '
n
p
m, p .
i 1878, pp. 568-571). eexposition (Chicago, 1885: en Grigg's Pl3ilosophical classics).
43287 6 - 4 9 3 l 329
g
) . a
h
t w
l (
 RE NE DE TTO C R O C t E N S A Y O D E B I B I L l O G R A F A J E V IGE .1,i A NA

28. S. Alexander, Hegels conception o f nature (en Mind, Haba s ido publicada y a en part e en el lateen. J ournal o f
ir, 1886, pp. 4 9 4 etbics, u , 1891-1892, pp. 176-200. E l mis mo aut or ha escrito:
- 29. F. L. Soldan, He gris philosophy o f religion (en Journ. Hegds Aesthettes en la Chnrch Review, ma, 372 y Hegelionism,
5 2specul.
of 3). Pbilos ophy , ice, 1886, xxr, 1887). ibid., v iv ir, 525.

30. A . Seth, Hegelianism and personality, (Edinburgh- 41. J. A. Balfour, A. criticism of currem idealistic theories
London, 1887; 2
(en Mi n d , m i l
9 e d i c . ,
- 42. Da v i d G. Ritchie, Da r wi n asad Hegel, wi t h ot her
1 Sobre
8 9 este 3 libro
) v er Fbilosophische Monatsbefte, 3 C
pp. losophical
, 1 8 9 3studies
, (London, 1894).
. , 216
- 11111, 1 8 9 1 , p 43.p J. .Watstin, The problem o f Hegel (Philosophical Re-
2 231.1 , G. S. Morris, Hegels philosophy o f the state asid of view,
4 2 i i5i -
y history (Chic ago, 1887; London, 1888). ,4 44.4 S.
0 W ) . Hyde, Hegels cOnception o f freedom
M i 32. A . M. Fairbairn, Hegels philcsophy of religion (Chica- 1in,
. 8 1894).
9
go,
n d 1888; en Grigg's Philos. Classics). 4 ,45. A . Seth, Hegelianism and its critics (en Mind, N. S.,
, 33. R. B. Haldane, Hegels and bisrecent critics (en Mind, pin, enero
p 1894).
ictir,
x 1888, pp. 585 . 46. W . Wallace, Proiegomena to the study of Hegels phi-
-m 34. A . Seth, Hegel asid his recent critics (e n Min d , 6losophy
5 asid especially o f his Logic, second edition revised
5
,1889,
8 9 ) pp.
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Ver parte prituera, v, C, N9 5. - Cf.: Revue philos., 1894,
ces
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Los captulos iv y y fueron publicados primeramente en M'ad,
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5
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6 Mind, N. S.. v; 1896, pp. 539-554. Cf. AL Glossnee, Ein kritiscber
- A n a n g e r Hegels in England (en el jobrhiieber f r Philosophie
Cf. Revue philosophique, 1893, u, 671. und spekulative Theologie, vol. xn, 1893, pp. 3 8 3
2
6 -
40. J. M e Bride St erret , T h e ethic s o f He g e l (Bos t on,
3 4 049.
4 )E.
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330 331
 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A

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ea Atiantic 5 0 .
S
, ma o b r
332 333
e
,
E
n, n g l
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 B E NE DE TTO C R OC E E NS A Y O D E B I B L I OGR A F A H E GE L I A N A

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H e
334g e 335
l i i
n o
t i
 FE D E E RRA TA S

Pgina 226, lnea 23, Dic e "Hender"; lase "Werdet '

Pgina 233, lnea 30. La nota 27 que figura al pie corresponde
a la pgina siguiente, 234.
 INDICE D E NOMBRES

Anax1menes, 103. Darwin C,, 146.

Aristteles, 41-42-43, 8 5 , Demcrito, 106.
- 1 0 1 , 118, 158, 203. Descartes, 44, 46, 71, 95, 97,
106, 135,

Bacon, 100.
Bergson H., 190. Ebbinghaus H . , 2 2 2 n ,
Berthelot R., 263. 225 n.
Bismarck, 66, 209. Engels F., 65, 158 n, 183.
Bbhme J., 44. Etdmann, 226.
Brucker, 159.
Bruno G., 42, 45-46, 191.
Buda, 228, Fichte A ., 47, 49, 64, 83,
189.
Fischer K., 12, 39 71, 186,
Cavour, 66. 226-27, 248,
Chanaberlain H., 160, Filn (e l judo), 41.
Cieszkowski A., 198-99, 204,
266.
Cornee A., 67. Gans E., 131.
Candillac, 83. Gioberti, 160.
Cousin V., 83 n. Goethe, 50, 61, 136, 150,
Cusano (Nicolas de Cusa), 157.
42-43. Grocio, 142,
339
 NDI CE D E NOMBRES NDICE D E NOMBRES

Hamann G. J., 45. Michelet C. L . , 150, 182, Schiller F., 115. Thales, 103, 260.
Hartmann E. von, 178, 200. 252. Schmid A., 39 n. Tommasi S., 152.
Haym R., 187 y. Mommsen T,, 160, 209, Sehopenhauer A., 67, 115, Treitschke E. von, 65.
Helmholtz, 157 n. Moni A., 197, 203, 212 n . 178, 187, 199. Trendelenburg A., 187, 226.
Herciito, 39-40, 106, 158, Scrates, 96, 158, 237. Treviranus, 158.
228. 231, 233-34-35-36-37-38. Tuddides, 160.
Herbart G. F., 67, 81, 187, Newton 1., 142, 1413-49-50, Spaventa B., 175, 186, 226-
200, 211 n. 183. 27, 231, 233-34-35-36-37-
Herder, 99. Niebuhr, 160. 3S.
Vera A., 150, 183.
Hibben J., 248. Niiel G., 248. Spencer E., 67, 192. Vico G . B., 45, 69, 70-71,
Hume D., 46, 96. Spinoza, 4 4 , 9 5 , 97, 106, 82-83, 85, 191, 251.
135-36, 178, 208. Vischer, 198.
Oken, 158, 257 n. Stirling J. H., 50, 186, 191,
Jacobi F., 45-56, 99, 137-38, Stuart Mili G., 192.
158, 190.
Janet P., 187. Pannnides, 106, 158, 228. Wo lff, 99.
Platn, 41, 64, 96, 158, 169. Taggart, 227, 244-45, 248. 'Woltmann L., 160.
Plotino, 41. Taine H., 159.
Kant, 46-47, 49-50-51, 81, Polibio, 160. Tan i A., 202.
96, 106, 115, 136, 138, Proclo, 41. Tiedemann, 159. Zenn, 39.
158, 167, 186, 189, 237.
Knapp, 185 n.
Krug G., 152. Roques P., 240-41-42-43-44,
246-47, 249.
Rosenkranz, 150, 182, 183.
Lasson G., 266. Rosinini A., 31, 187,
Leibniz, 20, 45-46, 99, 135. Rousseau J. J., 64.
Locke, 99, 145.
Lotze E., 88.
Saint-nene B. de., 59.
Sanctis F. de, 199.
Maquiavelo, 70, 160, 210. Schelling F., 48 -49-50 -51,
Marx C., 204. 83, 96, 115, 137, 144, 146,
Meis A. C. de, 152. 152, 158, 176, 178, 199,
340 341
 INDICE
Pg.

Nota ptelbninar 7
La dialctica o la sntesis de los contrarios 9
Aclaraciones concernientes a la historia de la dia-
I ctica 37
La dialctica y la concepcin de la realidad 53

La relacin de los conceptos distintos y la falsa apli-

cacin de la forma dialctica 7 5
La transformacin de los errores en conceptos par-
ticulares y grados de la verdad. ( L a estructura de
la lgic a) 9 3
La transformacin de los conceptos particulares en
errores filosficos.
I. E l arte y el lenguaje (Esttica) 1 0 9
La transformacin de los conceptos particulares en
errores filosficos.
u. L a historia (Idea de una filosofa de la historia) 1 2 1
La transformacin de los conceptos particulares en
errores filosficos.
in. L a " naturaleza (I dea de una filosofa de la na-
turaleza) 1 3 5
La construccin de las falsas ciencias y la aplicacin
de la dialctica a lo individual y emprico 1 5 5
El dualismo no superado 1 7 1
343
 NDI CE

rs/
XL Cr t ic a y continuacin del pensamiento de He g e i P A N O R A M A D E L A FIL OS OFIA
Conclusin 181
Y D E L A C U L TU R A
APINDIcE:

1. E l concepto del devenir y el hegelianismo 195

Volamenes pot:Leados:
II, No t a s de crtica hegeliana.
1. L o primero o el "c omienz o" 231 Ropouro MoNDoLro
u. L a f orma lgica de la "Lgic a" 240 Moralistas griegos
La "Filosofa de la naturaleza" 251 La conciencia moral, de Hornero a Epic uro
tv. L a t riada del espritu absoluto 265
RUDOLF ROCKER
Ensayo de bibliografa hegeliana 271
Nacionalismo y cultura
Indice de nombres 339
RODOLFO M O N D O L F 0

La filosofa poltica de Italia en el siglo X I X

B E NE DE TTO C R OC E

Materialismo histrico y economa marxista

G. SANTAYANA
El egotismo en la filosofa alemana

RODOL FO M O N DOL 1
1
En los orgenes
0 de la filosofa de la cultura

RODOLFO MONDOL FO
Rousseau y la conciencia nzoderna

BENEDETTOCHOCE
1
Lo vivo y lo muerto de la filosofa de Hegel

344