BIENVENIDO, MISTER MARSHALL!

: UNA FBULA REGENERACIONISTA

Concepcin Torres Begines

Universidad de Sevilla
conchatb@us.es

Aunque se ha hecho alusin en muchas ocasiones a la naturaleza fabulstica de

Bienvenido, Mister Marshall!, no se ha llevado a cabo hasta el momento ningn
estudio dedicado a la influencia de este gnero popular sobre la pelcula de Berlanga,
perspectiva que, desde nuestro punto de vista, enriquecera sobremanera sus
posibilidades interpretativas. Este artculo busca iniciar esa lnea de investigacin
marcando algunas premisas que podran seguirse dando lugar a un estudio ms
detallado y exhaustivo.

Sobre el gnero de la fbula

Desde su nacimiento en la Antigedad, la fbula ha sido medio por el que

mostrar a la humanidad sus propias miserias ejerciendo una crtica que invitase a la
reflexin y, por tanto, al cambio. Como seala Dido (2009:1): La fbula es un poco la
vida de la humanidad.
En su clsica clasificacin de los gneros literarios, Kurt Spang la caracteriz
como (1993:113):

Una narracin breve que relata un acontecimiento del pasado a veces

salpicado de dilogo entre figuras con unos rasgos estereotipados e
invariables. Los ingredientes dramticos son llamativos, dado que se nos
relata un acontecimiento nico que tiende rpida, a veces precipitadamente,
hacia su desenlace. Anlogamente al drama tambin se observa la unidad de
espacio, tiempo y accin. Los protagonistas de este <<mini-drama>>
comnmente son animales; en contadas ocasiones pueden ser cosas, plantas,
hombres y hasta ciertos dioses. [] adquiere categora prototpica y es por
tanto generalizable. La actitud fundamental que subyace a la fbula es
crtica, satrica y didctica.

Por tanto, podemos decir que la fbula contiene los siguientes elementos, clave
para su diferenciacin respecto a otras manifestaciones:
- Est protagonizada por personajes estereotipados.
- Se narra un nico acontecimiento que tiende a un desenlace
precipitado.
- Tiene unidad de espacio, tiempo y accin
- Adquiere una categora prototpica y por tanto generalizable.
- Su actitud fundamental es crtica, satrica y didctica.
En cuanto a su estructura, encontramos que la historia se construye a partir del
enfrentamiento entre dos personajes: un protagonista y un antagonista entre los que
surge una tensin que habr que resolver. Formalmente, la fbula se divide en dos
partes: una primera en la que se plantea una historia que sirve como ejemplo para la
reflexin y una segunda (la moraleja) en la que se incluye una breve sentencia que
anuncia la intencin contenida en la historia que antes se ha contado. Hay que llamar la
atencin sobre la condicin de estructura cerrada de la fbula, marcada por una entrada
inicial: rase una vez, Hace mucho, mucho tiempo, etc. y una final que termina con
la moraleja y tal vez con un Colorn, colorado. La moraleja constituye el elemento
alrededor del cual se estructura la fbula, ya que todo busca desembocar en la
demostracin y ejemplificacin de esta. Sin embargo, hay que hacer notar que la fbula
no siempre responde a un fin moralizante, sino que en ocasiones es simplemente una
llamada de atencin, una invitacin a la reflexin sobre una situacin comn entre los
receptores de la obra, quienes se reconocen en ella (Dido, 2009:3): Su actitud [del
fabulista] consiste en mostrar los principios, intereses, valores, relaciones que observa
en los comportamientos humanos. El fabulista no dice: hagan esto. Solo plantea: esto
sucede entre las personas: reflexionen. Es cuando se produce este reconocimiento por
parte del lector cuando la fbula alcanza su pleno funcionamiento, aunque, como bien
ha sealado Monterroso (1990:26): desde Horacio sabemos que en este gnero de
obras todo lector ve siempre retratados a los dems y nunca a s mismo. La moraleja
nos da adems la clave interpretativa de la historia. Todos los elementos (acciones,
personajes, etc.) que participan en la narracin se mueven alrededor de esta enseanza,
buscan mostrarnos algo siempre guiados hacia el mismo fin.
La fbula toma como marco la estructura social, a la que imita a travs de las
acciones desarrolladas por los personajes, los cuales pueden y deben ser identificados
con los distintos tipos de comportamiento humano, siendo en ocasiones incluso posible
la identificacin con tipos sociales. Unido a esto encontramos su relacin con la
realidad en la que surge, respecto a la que funciona como discurso contestatario (Dido,
2008:4): la estructura fabulstica surge en contestacin a una realidad a la que se
pretende denunciar o defender. La fbula tiene siempre el soporte de la realidad.
Respecto a los personajes que participan en la historia, tradicionalmente el
protagonismo de las fbulas se ha atribuido a animales, aunque no son los nicos, ya
que pueden aparecer tambin personas. Esto se debe al enfrentamiento entre epopeya
(protagonizada por personas) y fbula (protagonizada por animales). La aparicin de
estos ltimos como contenedores de los valores de la humanidad sirve adems para
introducir una ridiculizacin en el uso del lenguaje que no sera posible, al menos no
con el mismo efecto, si estuviera atribuido a un ser humano (Monterroso,1990:25):

En un cuento moderno a nadie se le ocurre decir cosas elevadas, porque se

considera de mal gusto, y probablemente lo sea; en cambio, si usted atribuye
ideas elevadas a un animal, digamos una pulga, los lectores si lo aceptan,
porque entonces creen que se trata de una broma y se ren y la cosa elevada
no les hace ningn dao, o ni siquiera la notan. [] Vea otra de esas
convenciones. Hace unos aos, creo que desde Huxley, se sola escribir:
<<Es usted un cobarde!, rugi X.>> <<De ninguna manera, grazn Z.>>
En 1969 esto suena afectado, no se oye bien. En cambio, asombrosamente,
si hoy se dice de un len o de un pato que rugi o grazn, se acepta como
algo natural y el efecto en el lector es de veras tremendo

Los personajes que participan en la fbula, ya sean personas o animales,

alcanzan un alto contenido alegrico debido a la tipificacin de su roles. Por ejemplo,
en la fbula clsica el zorro siempre ha sido identificado con la astucia, el asno con la
estupidez, la urraca con la avaricia, etc. El eje temtico de la fbula es, por tanto, la
conducta humana, siendo todos sus personajes encarnaciones de los valores o las
deficiencias que existen en la humanidad (Dido,2009:5): Todos los personajes, en su
variedad infinita, son en un realidad un solo ser: el ser humano, su grandeza y su
miseria.
Bienvenido, Mister Marshall! : una fbula regeneracionista
 rase una vez, seor, un pueblecito espaol, un pueblecito cualquiera. As
comienza la fbula Bienvenido, Mister Marshall!, con esta ubicacin en el tiempo y en
el espacio marcada por la voz del narrador (Fernando Rey), quien sita la historia en un
lugar emplazado ms en el territorio del mito que en un territorio real. Como ha
sealado Marsh (2006:104):

El aura mtica de Villar del Ro es establecida por el narrador de la pelcula,

interpretado por el bien conocido actor Fernando Rey, quien describe el
pueblo en trminos de un lugar donde nada ocurre, nadie visita, nadie se
marcha y as es como las cosas han sido desde tiempo inmemorial. De
acuerdo con la sobre-voz de Rey, Villar del Ro es un lugar paralizado en el
tiempo; un espacio inamovible y permanente.

Desde el inicio podemos entroncar nuestra pelcula con la tradicin fabulstica

que acabamos de caracterizar y entre cuyos elementos destacbamos la presencia de una
estructura cerrada marcada por un principio dado (rase una vez) y un final en el que
se recoge una moraleja: la solucin est en nosotros y no en el extranjero. Esta
estructura cerrada est marcada adems por la construccin cclica de la historia, la cual
se abre con la llegada del autobs de Jenaro al pueblo trayendo como pasajeros a
Manolo y Carmen y que se cierra con el mismo autobs marchndose llevando de
nuevo a los mismos pasajeros. El tiempo irreal en el que la historia parece desarrollarse
queda roto por esta visita, al igual que lo ser por la llegada de los americanos. Steven
Marsh ha llamado la atencin sobre este punto afirmando (2006:120): La primera y
ltima secuencias de Bienvenido Mister Marshall resuenan hbilmente la una en la otra
y deshacen la insistencia dictatorial del narrador sobre un estancamiento temporal que
niega el movimiento. Este anclaje en un tiempo aparentemente irreal dota al pueblo de
la posibilidad de tipificarse, pudiendo ser cualquier otro lugar, erigindose en espacio en
el que los valores humanos estn presentes y, por tanto, en espacio de la fbula. A esto
hay que unir la tipificacin del espacio presentado por el narrador al principio de la
historia, destacando los espacios comunes con cualquier otro pueblo espaol: la plaza,
la fuente, el ayuntamiento con su reloj, la escuela, la casa del campesino, la fonda caf
estacin de autobuses lo que contribuye a crear un espacio de la irrealidad en el que
queda contenido el modelo de pueblo.
En primer lugar hay que destacar el espacio central del pueblo: la plaza, el
espacio alrededor del cual gira la vida social y en el que se producen los principales
acontecimientos (min. 2) : los bailes, los mercados, las corridas de toros y las noches

de luna. En el centro de la plaza encontramos la fuente, de la que el narrador nos dice

(min. 2): La fuente es muy antigua y el agua, cuando sale, es buena y fresca. La
importancia de la fuente como caracterizador de Villar de Ro como un pueblo
cualquiera se percibe en que los dems pueblos de los alrededores tambin tienen
fuente y al igual que el mdico piensan que la fuente debe ser utilizada para engatusar a
los americanos con unos llamativos chorritos de colores, lo que sabemos a travs del
enviado del seor delegado. Alrededor de la plaza se alzan los principales edificios del
pueblo, los cuales funcionan una vez ms como caracterizadores genricos de cualquier
pueblo espaol. En primer lugar el narrador se detiene en la iglesia (min. 2): La iglesia

Todas las citas flmicas referidas a Bienvenido, Mister Marshall! pertenecen a la versin distribuida por
Video Mercury Films. Se ha sealado el momento en el que aparece la cita con la abreviatura min.
seguida por el nmero del minuto para facilitar su localizacin.
es bastante vieja. Exactamente data del del mil tres, bueno, el caso es que es
viejsima y que los entendidos aseguran que tiene un gran mrito. Ellos sabrn por qu.
Descubrimos en esta descripcin de la iglesia dos rasgos que nos parecen importantes:
la difcil datacin de la iglesia, que simplemente es viejsima y el mrito que se le
atribuye sin una justificacin concreta. Si bien el primero responde a la caracterizacin
del pueblo como un lugar anclado en un tiempo indeterminado, el segundo parece
recalcar el hecho de que el pueblo se parece a todos los dems pueblos de los
alrededores, por lo que su iglesia no tendra especiales razones para ser mejor valorada
que las de las poblaciones vecinas.
Siguiendo el recorrido marcado por el narrador, llegamos al ayuntamiento, del
que se destaca el reloj (eternamente detenido a las 3:10) y el balcn (min. 2): Este es el
ayuntamiento, con su balcn y todo, para que el alcalde pronuncie desde l elocuentes
discursos, y la escuela (min.3): Aqu la escuela. Un poco pequea, verdad? Pero,
como es para nios sin padres exigentes sirve de todos modos. Lo mismo que ese mapa
de Europa dulce y optimista donde todava existe el imperio austro-hngaro. En este
punto, hay que resaltar el hecho de que en la escuela encontramos un mapa totalmente
obsoleto donde se representa el Imperio Austro-hngaro, recuerdo de los tiempos
imperiales de Espaa, regocijo espaol de querer ser lo que fuimos, cosa que nunca
conseguimos. Por ltimo, el casino fonda cabaret estacin de autobuses (min. 3):
Vean tambin el caf, que es al mismo tiempo gran casino, fonda universal, cabaret
con atracciones y estacin de la lnea de autobuses, el cual queda presentado como otro
de los espacios bsicos, junto con la plaza, en los que se desarrolla la vida del pueblo.
No podemos olvidar dos espacios que nos parecen fundamentales en la
caracterizacin del pueblo como trasunto de Espaa: la barbera y la mercera, lugares
donde se cultivan dos de las grandes pasiones espaolas: el ftbol y el cotilleo. La
barbera es (min. 5): el local social del Villar del Ro Ftbol Club, que este ao piensa
ascender al primer grupo de la segunda clase de la tercera categora subregional, lugar
donde el barbero y el boticario, tambin presidente del club, y al que todo lo que no sea
ftbol le trae completamente sin cuidado, discuten animadamente sobre el tema. La
mercera, situada a pocos metros de la barbera, es el lugar elegido por doa Raquel y
doa Matilde, (min. 6): organizadoras del ropero para huerfanitos pobres y cotillas
oficiales de Villar del Ro, para repasar con don Pedro, dueo del comercio, la vida de
los habitantes del pueblo, siendo capaces de enumerar en tres minutos quienes en este
pueblo bajarn irremediablemente al infierno.
Esta caracterizacin del pueblo en cuanto a su espacio supone adems la
aparicin de otra de las caractersticas que sealbamos como recurso de la fbula: su
anclaje en la realidad, como seala Marsh (2006:105): A pesar de que es un tpico
pueblo poblado por una reserva de personajes el barbero, el cura, el mdico, la
maestra, el campesino, el alcalde, el hidalgo, el grupo de cotillas del pueblo - hay
tambin una clara carga histrica desarrollndose a travs del espacio. Con este fin
Berlanga utiliza un planteamiento histrico real y contemporneo al momento de la
creacin para situar su historia: el Plan Marshall, destinado a ayudar a los pases que
haban sufrido las consecuencias de la Guerra Mundial. En el caso de Espaa esta ayuda
nunca lleg, aunque s se firmaron los Acuerdos de Colaboracin por los que Estados
Unidos poda construir bases militares en territorio espaol a cambio de una ayuda
econmica. Esta aportacin se not escasamente en las poblaciones rurales ms
desfavorecidas, ejemplo que se retrata en la pelcula, donde adems se critica la ilusin
infantil de un grupo de pueblerinos que suea con la llegada de los americanos como
quien suea con la venida de los Reyes Magos cargados de regalos para todos. Y es
precisamente a raz de este enfrentamiento entre los habitantes de Villar del Ro y los
americanos del Plan Marshall desde donde parte la historia y en cuyo final encontramos
una moraleja regeneracionista, idea anunciada por el propio Berlanga al afirmar: la
gran moraleja de la pelcula es que no hay que creer ni en el man ni en los Reyes
Magos, sino en el esfuerzo en el trabajo (Caeque / Grau, 2009:31).
En este punto es indudable la similitud entre los contextos de emisin del 98 y
los aos 50, cuando Bardem y Berlanga irrumpen en el panorama cinematogrfico
nacional dispuestos a hacer un cine diferente a lo que se haba hecho hasta entonces y
en el que se mostrase la verdadera realidad de Espaa, la vida del espaol medio. Esta
tesis fue iniciada por Roman Gubern, quien llama la atencin sobre una generacin
surgida hacia los aos 50 que vendra a ser heredera de las ideas regeneracionistas del
98, incluyendo dentro de esta corriente a la primera generacin del Instituto de
Investigaciones y Experiencias Cinematogrficas, en la que se inscriben Berlanga y
Bardem (Gubern, 1981:32 35). Por su parte, Kepa Sojo, siguiendo a Gubern, establece
una relacin entre Unamuno y Berlanga a partir del trmino acuado por el primero:
intrahistoria (Sojo,2000:73):

Quizs Berlanga se acerca ms al noventayochismo de Azorn, y sobre

todo Unamuno, con el concepto que este acua de intrahistoria, que
puede ser recogido por Berlanga, en el sentido de que, en pelculas
como Bienvenido, Mister Marshall y Esa pareja feliz se narran
historias de campesinos y obreros con buzo y no de personajes
destacados histrica o polticamente, como suceda en los dramones
de cartn-piedra de Cifesa.

Esta es la intencin que encontramos en la pelcula y que se recoge en la

moraleja implcita de que no hay ayudas exteriores, sino que nicamente arrimando
todos el hombro ser posible levantar el pas y levantarnos nosotros mismos. La
intencin de los directores la encontramos adems en el informe que la productora
present para solicitar a la Direccin General de Cinematografa y Teatro la calificacin
de Inters General:

Decidimos realizar el film cuya intencin encajaba de lleno en la

postura poltica y diplomtica espaola frente a la psicosis mundial de
Reyes Magos creada por la mal aprovechada ayuda americana y que
a nuestras autoridades no poda sino complacerles la doctrina que
pretendamos sentar: Soar Reyes Magos Plan Marshall muy
bien, pero no basta. Lo que permanece es la Providencia merecida con
el trabajo y el esfuerzo propio la unin sacrificada de los espaoles
ante esos Reyes Magos que pasan de largo y slo nos dejan la
conciencia de que hay que ayudarse para que Dios nos ayude.
Exp. Adm. n 11.602
(cifr. Berriata, 1997:325)

Esta enseanza est identificada claramente con el final de la historia en el que

descubrimos que las largas colas que se haban formado para pedir un nico regalo son
ahora para dar una nica cosa de lo poco que tienen, cada uno lo que puede. A la luz de
este desenlace, de este intercambio de roles entre lo que los habitantes de Villar del Ro
esperaban y lo que han encontrado, se nos revela una nueva lectura de la historia que ya
no es, como en un principio se poda pensar, la llegada de los americanos, sino las
esperanzas que los habitantes haban puesto en la ayuda exterior en vez de en ellos
mismos. Esta interpretacin se ve adems reforzada por la enunciacin del narrador, el
cual marca con sus palabras el principio y el final de la historia introduciendo al
receptor en la dinmica de la fbula. As lo ha visto Wendy Rolph, quien afirma
(Rolph,1990:15):

El acto de enunciacin, especialmente al principio y al final de la

pelcula, est claramente designado para marcar la interpretacin (o
interpretaciones) del espectador. Pero tambin funciona falsamente en
contradiccin con esa lnea, tentando al espectador a jugar con la
sugestin que tal vez se vuelva importante e interpretativamente
compleja, lo limita en su aplicabilidad.

El acontecimiento que desencadena la historia y que contar con un final

precipitado es la venida de los americanos que los habitantes de Villar imaginan de una
manera muy diferente a lo que despus resulta ser. Este enfrentamiento entre lo que
imaginan y la realidad precipitar el desenlace fatal. Tan solo un personaje permanecer
al margen avisando a los dems del engao al que estn siendo sometidos: don Luis, el
hidalgo, quien anunciar premonitoriamente el fracaso de la empresa acusando a sus
compatriotas de hacer el indio para engatusar a los indios. Este personaje es
representativo por recoger la tradicin quijotesca del pobre hidalgo al que todos
consideran un loco y que en realidad es el nico capacitado para ver la realidad, figura
revalorizada por los autores del 98. Tambin los empleados de obras pblicas
anunciarn la venida de los americanos advirtiendo de la inutilidad del esfuerzo que los
pueblos estn acometiendo para recibir a los visitantes (min. 26): Ustedes pueden hacer
lo que quieran en este pueblo, pero yo les aconsejo que no pierdan el tiempo, seor
alcalde.
En cuanto a los personajes participantes en la historia, destaca su tipificacin,
recurso con el que se consigue que funcionen como prototipos o estereotipos, haciendo
de Villar del Ro un lugar como cualquier otro. A este fin responde su caracterizacin
respecto al trabajo que desempean y que son oficios propios de cualquier poblacin
espaola del momento (mins. 3-7): Jenaro, el conductor del autobs; don Pablo, el
dueo del caf, de la fonda, de Jenaro, de medio pueblo y al mismo tiempo, para
entretenerse, es el alcalde; Carmen Vargas, mxima estrella de la cancin andaluza;
Manolo, agente, mentor, pianista y dama de compaa de la mxima estrella de la
cancin andaluza; Jos, dueo del estanco, representa en el pueblo al servicio de
correos y comunicaciones; don Cosme, el cura; Pepito, el nio repelente; la seorita
Elosa, la maestra; don Luis, el hidalgo; don Emiliano, el mdico del pueblo; el
peluquero; el boticario y presidente del Villar del Ro Club de Ftbol; doa Raquel y
doa Matilde, organizadoras del ropero para huerfanitos pobres y cotillas oficiales de
Villar del Ro; Pedro, el dueo de la mercera; Jernimo, el secretario del
ayuntamiento; Julin, el pregonero y los dems, que simplemente estn trabajando en el
campo. Igualmente, llama la atencin la ausencia de un enfrentamiento entre las
distintas clases sociales, presente en otras pelculas de Berlanga como Plcido, hecho
frente al que el director ha justificado: La diferencia es que esto es una fbula y
Plcido no. En las fbulas ya se sabe que todos acaban comiendo perdices (Caeque /
Grau, 2009:26).
De entre los personajes destacaremos la figura de Juan, en quien encontramos
anunciada la idea de los americanos como los Reyes Magos. l es el verdadero
protagonista de la historia, trasunto del pueblo campesino espaol y objeto de la tesis
regeneracionista que se nos presenta en la pelcula. Juan representa al hombre del
campo que (min. 68) trabaja de sol a sol, casi por nada. Su caracterizacin queda
completada con la presentacin de su casa, en la que el narrador se detiene (min. 3): Y
esta es una casa cualquiera de un hombre cualquiera, de un hombre que seguramente se
llamar Juan. Ven? Una mesa, una silla, la cama, la colcha lo de siempre para
qu seguir?. Esta casa queda caracterizada como trasunto del colectivo formado por
toda una serie de hombres y mujeres que aparecen en diferentes escenas. Frente a los
personajes principales encarnados por las fuerzas vivas, Juan es el campesino, el
hombre del pueblo en el que se detiene el narrador, esa voz omnipresente que todo lo
sabe y todo lo ve, y ser su sueo uno de los elegidos para ser narrado. La aspiracin de
Juan es vivir de su trabajo, dignamente, mantener a su familia y cuidar de sus hijos y su
mujer. Sus aspiraciones son pocas, pero nobles, y es por eso por lo que est tratado con
tanto afecto, sin connotaciones negativas, simplemente mostrando su realidad, la
realidad del campesino espaol. Su sueo es un sueo casi infantil, con la llegada de los
Reyes Magos en un avin americano dejando caer a su paso un tractor que rpidamente
ponen a funcionar en esa mgica escena con el paracadas levantndose en el aire.
Es significativa la ltima escena del filme en la que vemos a Juan en el campo,
de vuelta al trabajo, arando sin el tractor que le haba pedido a los americanos, los
cuales han pasado y no han dejado nada. Parece estar aqu resumida la tesis de la
pelcula: las mscaras han cado, la ayuda no ha llegado y hay que volver al trabajo para
levantar el pas. As lo ha visto Juan Miguel Company, quien adems une esta escena
final con la pelcula anterior Esa pareja feliz (Company, 2004:73): Se dira que
Bardem y Berlanga haban recorrido una considerable trayectoria discursiva entre este
desenlace y el de su inaugural pelcula anterior (Esa pareja feliz,1951) donde la
moraleja regeneracionista corra a cargo (nada menos!) de un comisario de polica
(Djense de concursos y de pamplinas! A trabajar!) .
El final, marcadamente regeneracionista, habla de la esperanza y de volver a
empezar, sin rencores y sin echarle la culpa a nadie. La lluvia purifica y Villar del Ro
vuelve a ser lo que ha sido siempre: un pueblecito cualquiera (min. 74):

Y es que a veces pasan cosas, pero luego luego sale el sol, todo
brilla y todo vuelve a repetirse. El humo es otra vez tranquilo, las
mujeres cosen en silencio, las vacas no, no mascan chicle, lo hacen
habitualmente. Si, ahora hay sol y hay esperanza. Suena la campana,
la vieja campana, oyen? Y como siempre un hombre que est
trabajando se levanta y descansa o suea mirando hacia arriba, al
cielo, porque en definitiva, quin es el que no cree en los Reyes
Magos? Y colorn, colorado este cuento se ha acabado.

Y as acaba esta fbula regeneracionista, con un autobs que se aleja por la

carretera y un colorn, colorado.

Resumen: Bienvenido, Mister Marshall! puede ser ledo como una fbula cuyo
final nos muestra la moraleja de que no hay que creer en Reyes Magos y ayudas
exteriores, sino que la solucin para los problemas depende de cada uno. Esta
interpretacin ha sido reconocida por el propio director, quien afirma: Bienvenido,
Mister Marshall! es un cuento, una fbula. Los americanos son como los Reyes Magos
y el plan Marshall equivale a los regalos que hacen soar a los nios. Es la nica
pelcula que he hecho con la estructura de una fbula (Caeque / Grau, 2009:20). Esta
idea de la solidaridad entre los ciudadanos para levantar el propio pas de la miseria
responde al ideario noventayochista, sealado por Romn Gubern entre otros, que
Berlanga recoge influenciado por Bardem y que encontramos especialmente expresado
en esta pelcula.
Palabras clave: fbula, regeneracionismo, moraleja, Reyes Magos, narrador

Bibliografa

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(ed.), Historia crtica del cine espaol, Madrid, Ctedra
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