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Joo Pessoa
2015
Nathlia Pinto do Rgo
Joo Pessoa
2015
Nathlia Pinto do Rgo
Banca examinadora
A minha me, Soraia Dias Monteiro, que nunca mediu esforos para garantir
uma educao de qualidade, muitas vezes abrindo mo dos seus sonhos pelo sucesso
dos seus filhos. Mainha, obrigada por todo amor e carinho a mim dedicados, o seu
exemplo de vitria foi fundamental para que eu chegasse at aqui, e o que me
impulsiona a ir cada vez mais longe.
Aos meus irmos Pietrus, Felipe, Marcus, Tiago e Rafaelle, que sempre me
apoiaram e acreditaram no meu sucesso.
This paper proposes a study of the Aeneid, by Virgil, specifically the episode of
Miseno's funeral, described in Book VI of the poem, and Pallas's funeral, present in
Book XI. From the description of the funeral ceremonies performed by the poet, we
will do a study on the cultural and religious aspects involved in this kind of religious
practice, highlighting its importance within the archaic societies. Funeral rites
composes some of the oldest customs of these people, and observed their
achievement from primitive societies, given that the archaic antiquity already admitted
a belief in the permanence of the soul after death, considering life on earth as a
passage. The funeral rites arise as a way to end the earthly existence in the grave,
beginning a life that is beyond the material plane. If the funerals were not
accomplished, the soul would remain wandering in the earthly world, in the form of
ghost or larva, tormenting the living, as a way of claiming their burial in order to finally
reach the gateway to the underworld.
1. Virglio.............................................................................................................................. 14
I. APRESENTAO DA ENEIDA
1. Virglio
1
CONTE, Gian Biagio. Latin literature, a history. Translated by Joseph B. Solodow. N.Y.: The Johns
Hopkins University Press, 1994.
16
2. Contextualizao histrico-literria
2
Augur, auguris, palavra masculina que significa 'aquele que faz aumentar', de onde provm o sentido
de 'aquele que faz os pressgios favorveis'. Tem sua raiz do verbo latino augeo, que pode ser traduzido
como produzir, aumentar, prover. Assim, augur designa aquele que faz os pressgios assegurarem o
aumento de uma empresa. Deste vocbulo provm o adjetivo augustus, aquele consagrado pelos
augrios ou exequvel sob augrios favorveis. (ERNOUT, Alfred e MEILLET, Alfred, 2001, p. 56)
18
longo da histria de Roma, haja vista ter permanecido no poder por quarenta e sete
anos. Durante esse tempo, Augusto cuidou em passar a impresso de que no
impunha um sistema poltico, procurava manter a imagem de um poder compartilhado
com todos. O princeps dava ateno e voz a todos aqueles que se manifestavam, no
importava a classe social a que pertenciam.
O apogeu da literatura latina ocorre no Sculo de Ouro de Augusto. Desde o
incio do seu principado, Otvio j dedicava bastante ateno aos poetas. Ao lado de
Mecenas, seu camarada, Augusto preserva laos com escritores como Virglio, Catulo e
Horcio. Reunindo, ento, um crculo de letrados em volta de Otvio, Mecenas segue a
tradio antiga iniciada h cerca de dois sculos, quando os generais romanos,
costumeiramente, ligavam a si poetas capazes de cantar suas faanhas. Nessa poca,
convencido de que a famlia Jlia, a gens Iulia, tinha a misso de governar a terra,
fazendo-a prosperar e assegurando a sobrevivncia do seu povo, Virglio reconhece e
aponta Augusto como chefe e canta, na Eneida, a lenda das origens troianas,
eternizando a figura de Eneias, cujo filho, Iulo, foi identificado como ancestral da
famlia Jlia, ratificando, assim, sua linhagem divina.
A Eneida foi escrita no perodo clssico da literatura latina - 80 a. C. a 70 d. C. -
e levou dez anos para ser confeccionada, de 29 a. C. a 19 a. C., no entanto, sua
publicao apenas ocorreu em 17 a. C.
Assim, dando continuidade ao estudo da Eneida, faremos uma contextualizao
especfica do poema, o que nos propiciar um conhecimento mais aprofundado no que
concerne aos acontecimentos narrados ao longo do texto, bem como o seu argumento
central.
3. Contextualizao da Eneida
A Eneida uma epopeia que ocupa lugar de destaque na histria, pois, apesar
de ser um texto literrio, reconhecida como uma das principais fontes de pesquisa
acerca da cultura romana. Virglio buscou, na tradio, elementos histricos, culturais
e religiosos, a fim de dar maior consistncia ao seu texto, mostrando-se sempre fiel
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aos acontecimentos narrados por poetas mais antigos, como Homero e nio, por
exemplo.
O poema narra a edificao das bases de Roma, cujo mito fundador Eneias,
filho da deusa Vnus e do mortal Anquises, sendo, portanto, divina a sua ascendncia,
pois neto de Jpiter. Vejamos a sua genealogia:
era odioso ao Cronida, tendo em vista ser marcada consecutivamente pela hbris3.
Pramo cometera um ato impiedoso ao acolher Pris, seu filho, quando ele, tendo
retornado de Esparta, trazia consigo a bela Helena, esposa de Menelau, rei da cidade
grega. O prncipe havia sido acolhido como hspede pelo rei, e aproveitando-se da
ausncia de Menelau, rapta a rainha, levando-a para Troia. Esse ato representou uma
ofensa no apenas ao anfitrio, mas, sobretudo, a Zeus, deus da hospitalidade4. A
recepo de Pramo a Pris reiterou a mancha da sua linhagem, pois seu pai,
Laomedonte, antigo rei de Troia, cometeu uma hbris contra Apolo e Posdon. Os
deuses, tendo agido contra Zeus, so condenados a servir a um mortal pelo perodo de
um ano. Laomedonte ordena que eles construam as muralhas em volta da cidade.
Terminada a tarefa, o rei no apenas se recusa a pagar o que prometera s divindades,
como tambm os ameaa. Esse ato provoca a fria de Posdon, que envia um monstro
marinho para atacar a cidade. Laomedonte pede a ajuda de Heracls, prometendo-lhe
cavalos divinos como recompensa. Novamente o rei incorre no erro, pois no honra o
pagamento ao heri. Desse modo, vemos na atitude de Pramo a reiterao do erro,
que culminar na destruio de Troia.
Eneias, por pertencer linhagem pura da famlia real troiana, escolhido pelo
destino para edificar as bases da nova Prgamo.
Alm desse fato, o heri caro aos deuses pelo seu carter piedoso. Ele tem
como mola propulsora das suas aes a pietas5, um dos valores basilares da ideologia
romana, que significa, antes de tudo, sacrificar aos deuses, rito que representa o
respeito e a reverncia a eles devidos.
Virglio busca na Ilada o respaldo para a escolha de Eneias como o continuador
da raa troiana. Na epopeia grega, o carter piedoso do heri j exaltado, sendo este
3
Hbris, coforme Chantraine, significa violncia injusta provocada por uma paixo, violncia,
desmedida, ultraje, golpes dirigidos a uma pessoa (CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la
langue grecque: histoire des mots. Paris, Klincksieck, 1999)
4
Zeus no associado apenas a manifestaes celestes, mas, sobretudo, mantm a ordem e a justia no
mundo. o responsvel pela purificao dos assassinos da mcula do sangue e tambm ele que zela
pelo juramento e pelo respeito da lei da hospitalidade. A partir dessa caracterstica temos seu epteto
Zeus Xnios, palavra que vem do grego e significa estrangeiro.
5
Pietas, sentimento de dever para com os deuses e para com os familiares, provm sua raiz do verbo
piare, que significa purificar, expiar, honrar conforme o rito. (ERNOUT, Alfred e MEILLET, Alfred.
Dictionnaire tymologique de la langue latine: histoire des mots. Paris: Klincksieck, 2001, p. 510)
21
motivo de ele ser escolhido pelo Destino para cumprir a misso de fundar as bases do
futuro imprio romano6.
Tito Lvio, historiador do sculo I a. C., em sua Histria de Roma, Ab Urbe
Condita, Livro I, que trata da Monarquia, narra a histria dessa civilizao, desde a sua
fundao mtica, com a chegada de Eneias ao Lcio, at a expulso dos Tarqunios do
poder, acontecimento que trar a afirmao da Repblica. A narrativa inicia-se com o
estabelecimento de Eneias e de sua frota no territrio laurentino. Latino, o rei, e os
nativos que ento habitavam aquele territrio, atacaram a frota troiana. O desfecho
desse episdio repousa em duas tradies distintas. A primeira afirma que Latino,
vencido pelos dardnidas, firmou a paz com o povo estrangeiro e, logo depois,
estabeleceu um lao de parentesco com Eneias, oferecendo sua filha Lavnia em
casamento. A outra tradio afirma que, estando o exrcito de ambos os povos, latinos
e troianos, j preparados para o combate, Latino chamou o chefe dos estrangeiros
para um colquio. Ao ter conhecimento da histria daquele povo, sado da cidade de
Troia em runas, errando por terra e mar, at alcanar o seu destino, o rei ficou
admirado com a nobreza daquela frota e de seu comandante, firmando uma aliana
pblica com Eneias, que foi acolhido como hspede na casa do rei da regio e,
posteriormente, casou-se com sua filha. A unio despertou a vingana de Turno, rei
dos rtulos, a quem Lavnia fora prometida em casamento antes da chegada de Eneias.
A guerra foi declarada, e aps vrias batalhas, o exrcito composto por latinos e
troianos sai vitorioso, no obstante o seu lder, Eneias, no haver retornado do campo
de batalha.
Ascnio, filho do troiano, ainda no tinha idade suficiente para assumir o
poder, que lhe foi resguardado at que atingisse a maturidade necessria para exerc-
lo. Tito Lvio no afirma ao certo quem era a sua me, se este era um filho mais velho
de Eneias e Creusa, que o acompanhou desde a fuga de Troia, ou se era um filho mais
novo, fruto da sua unio com Lavnia. A tradio no deixa claro qual dos dois Ascnios
seria o continuador da raa, porm, sabemos seguramente ser ele o filho de Eneias.
6
Posdon, em sua fala, afirma o destino de Eneias como continuador da raa troiana, poupando o heri
de ser morto por Aquiles. Dessa forma garantida a continuao da prognie nobre de Drdano, filho
amado de Zeus, uma vez que o ramo de Pramo era odioso ao Cronida. Ilada, XX, 293-308.
22
Ascnio deixa para Lavnia, seja ela sua me ou madrasta, a prspera cidade de
Lavnio e funda, ele mesmo, uma nova, ao p do monte Albano, que receber o nome
de Alba Longa. L, seus descendentes reinaro durante anos. O dcimo quarto rei,
denominado Proca, gera, respectivamente, Numitor e Amlio. Como herana delega
ao mais velho o poder real, e ao outro filho deixa a fortuna. Entretanto, Amlio,
detentor do tesouro, expulsa Numitor, toma o poder e mata os sobrinhos, poupando
apenas a moa, Reia Slvia, que condena a ser sacerdotisa de Vesta, haja vista caber s
sacerdotisas da deusa o celibato. Desse modo, o rei evitaria futuros herdeiros, que
vingassem o seu irmo. Mas Marte, deus da guerra, encantado por Reia Slvia, com ela
gera dois filhos, os gmeos Rmulo e Remo. Ciente do nascimento das crianas,
Amlio condena-os morte. Eles so abandonados no leito do rio Tibre, que
transborda, fazendo com que o cesto em que estavam os meninos fique sua
margem. So encontrados por uma loba e por ela amamentados, at que um pastor,
Fustulo, depara-se com o cesto e se incumbe da criao dos dois.
Os gmeos crescem. Adulto, Remo capturado por suas costumeiras atividades
de pilhagem, desta vez s terras de Numitor. Fastulo, conhecedor da histria de
abandono sofrido pelos filhos de Reia por ordem do rei Amlio, revela a Rmulo sua
suspeita em relao sua origem real. Numitor, tendo Remo sob sua custdia e
sabendo que ele possua um irmo gmeo, no deixa de perceber caractersticas que
confirmam ser aquele rapaz seu neto. Rmulo, Remo e seu av se unem a fim de
destituir Amlio do poder, devolvendo-o a Numitor. Os trs matam o rei. Como
recompensa, o av concede aos netos terras para que fundem uma cidade. Como
eram gmeos, o direito da idade no podia ser estabelecido para decidir quem seria o
fundador da nova cidade. Ento, para que os deuses tutelares escolhessem aquele que
exerceria o poder, subiram cada um em um monte. Remo ocupou o Aventino e
Rmulo, o Palatino. Os relatos contam que Remo recebeu o primeiro augrio, seis
abutres voaram sobre o monte, porm, quando estava sendo anunciado o auspcio, o
dobro de aves aparece para Rmulo. Ambos foram aclamados reis um pela
precedncia, outro pela quantidade de aves. Em meio ao sentimento de ambio pelo
poder, os irmos enfrentam-se e duelam at a morte. Rmulo sai vitorioso. No
entanto, outra tradio, mais difundida, relata que Remo, para zombar do irmo, teria
23
ultrapassado as muralhas da nova cidade erigidas por Rmulo. Este o mata, proferindo
a seguinte sentena: "Sic deinde, quicumque alius transiliet moenia mea"7, que
determina, desde o princpio, a inexpugnabilidade de Roma.
Rmulo, primeiro rei de Roma, dar incio construo do grande imprio que
se tornar a civilizao romana, soberana do mundo. A Eneida cantar essa soberania,
eternizando-a atravs da voz do poeta, e tambm consagrar Augusto como princeps,
cumprindo, assim, a misso poltica atrelada composio da epopeia.
Finalmente, como encerramento desse primeiro captulo, propomos, a seguir,
um estudo detalhado da estrutura da narrativa. Veremos os aspectos estticos que
fazem da obra uma epopeia e estudaremos a sua organizao, como esto distribudos
os seus livros e os seus respectivos argumentos.
4. Estrutura da Eneida
(traduzido por fazer, criar, compor), que tambm a mesma raiz da palavra em
portugus poesia(em grego, poesis). Desta maneira, podemos concluir que a
finalidade da epopeia , portanto, contar ou dizer aquilo que foi criado pelo poeta.
Esse fato pode ser comprovado pelo carter oral atribudo s produes homricas
que influenciaram a Eneida e, embora o poema de Virglio tenha sido primeiramente
escrito, tambm apresenta marcas da oralidade.
Aristteles, na Potica, afirma que na epopeia, por ser narrativa, muitas aes
simultneas podem ser apresentadas, aes que, sendo conexas com a principal, viro
a aumentar a majestade da poesia8. A ao principal do poema o fio condutor da
narrativa, o seu argumento, e a ela esto vinculadas aes concomitantes, que
preenchem o corpo do poema e que constituem o argumento de cada um dos livros
que compem a epopeia.
7
Desde ento, assim seguir qualquer outro que venha a ultrapassar minhas muralhas. Tito Lvio, Ab
urbe condita, Livro I, pargrafo VII.
8
Aristteles, Potica, 1459b.
24
9
O hexmetro constitudo por seis ps, consta de cinco dctilos e no sexto um espondeu ou troqueu.
Em todos os ps o dctilo pode ser substitudo por um espondeu, exceto o quinto p. Um dctilo uma
sequncia de trs silabas poticas, uma longa e duas breves o que faz analogia s falanges do dedo que
uma longa e duas breves, visto que o termo grego()( dactilus significa dedo e tambm um termo
de comparao de medida.
25
Como todo poema pico, a Eneida comea in medias res10 - no meio dos
acontecimentos: Tria j foi destruda e o heri j est no stimo ano de errncia
desde que partiu da cidade. Por se tratar de um poeta nascido em um perodo
posterior em relao aos fatos narrados na Eneida, possvel haver, no contexto do
poema, um adiantamento dos fatos, como visto desde os primeiros versos da
epopeia, os quais j proclamam Eneias como o heri que, assinalado pelo destino por
ser piedoso e virtuoso, impelido aos litorais itlicos a fim de fundar as bases da
cidade que se transformar na altiva Roma, a senhora do mundo.
Percebemos que a narrativa est centrada nas aes do heri. Eneias passa por
vrias adversidades que contribuem para a formao de seu carter como senhor de
exrcitos, lder de uma nao. Durante esse processo, percebemos que a trajetria do
troiano marcada por trs eptetos principais, pius Aeneas piedoso Eneias , pater
Aeneas pai Eneias e ingens Aeneas o ingente Eneias. Cada um deles corresponde
a um perodo de provaes pelas quais o heri teve que passar a fim de que adquirisse
a tmpera necessria para realizar a sua misso de fundar as bases de Roma,
ratificando a escolha feita pelos deuses para que Eneias fosse o continuador da raa
troiana. Ainda que tenha enfrentado uma tempestade, desviando sua rota at a cidade
de Cartago, onde encontra nos braos da rainha Dido uma paixo fervorosa, o troiano
segue em frente com sua misso, obedecendo s ordens de Jpiter, provando ser
piedoso pius Aeneas. Aps a morte de Anquises, seu progenitor, o heri desce aos
Infernus para um reencontro com a alma do seu pai. L lhe ser revelada a
prosperidade de seu povo e soberania da nao latina. Esse um dos episdios que
confirmam a motivao poltica para a composio da Eneida por Virglio, pois
atravs da narrativa de Anquises que a descendncia de Eneias anunciada como
fundadora do imprio romano e, a partir dessa tradio, Otvio Augusto apontado
como proveniente de Jpiter atravs da linhagem de Eneias, consolidando-se princeps.
10
...semper ad euentum festinat et in medias res non secus ac notas auditorem rapit ... (HORCIO,
ArsPoetica, v.148 - 149) In medias res um termo latino retirado da Arte Potica de Horcio que designa
uma narrativa que comea no meio dos acontecimentos. uma caracterstica inerente a epopia, i. ,
segundo Horcio o poema pico no deve comear no princpio dos acontecimentos (abouo) mas in
medias res, no meio dos eventos.
26
Quando o heri retorna ao mundo dos vivos, como o pater Aeneas o pai da
ptria, epteto que constantemente associado a Eneias desde o primeiro Livro da
narrativa, preside todos os rituais necessrios para a fundao da nova cidade sob
bons auspcios. Sua me, a deusa Vnus, o presenteia com as armas forjadas por
Vulcano, marcando o trmino dos rituais e o incio dos combates que garantiro a
conquista de um novo reino. Entre as armas que recebe, est o escudo, que de
essencial importncia, haja vista denotar a posio de equilbrio do guerreiro dentro
do combate. Por possuir o escudo dimenso e peso considerveis, ele o primeiro a
ser abandonado no momento de fuga, caso haja desvantagem de um combatente em
relao ao seu adversrio. Logo, essa arma representa o ataque, pois em dadas
circunstncias mortal, mas, sobretudo, ela smbolo de defesa contra o inimigo.
Destacamos, aqui, a importncia do episdio do escudo de Eneias, pois, a partir
de sua leitura, fica evidente que a sucesso de cenas nele descritas trazem um enlace
do mtico com o histrico, a fim de afirmar a linhagem divina de Otvio. A descrio
feita a partir dos olhos do prprio personagem e acontece no momento em que Vnus
o entrega a Eneias; ele, admirado com a beleza das imagens representadas, percorre
com olhar atento a representao da futura glria de Roma, sem saber, no entanto, do
que tratam.
O primeiro episdio referido trata da origem mtica de Roma, o qual diz
respeito ao nascimento dos gmeos Rmulo e Remo, que foram amamentados por
uma loba. A figura do animal concerne a Marte, por ser consagrado a ele, deus da
guerra.
A segunda imagem descrita corresponde ao rapto das sabinas. Preocupado com
a posteridade da cidade e com a escassez de mulheres, Rmulo organiza jogos solenes
em honras divinas a fim de chamar a ateno dos povos vizinhos para ver a ascenso
da cidade. Nesse nterim, os sabinos comparecem aos jogos com suas mulheres e
crianas. Durante o clebre evento, jovens romanos se lanam na captura das
mulheres sabinas, tomando-as para si, fato que desencadeou a guerra entre os dois
povos. O rei Tcio (originrio da cidade de Cures) nomeado chefe de guerra pela
confederao sabina, para vingar o rapto de suas mulheres e findar com o progresso
de Roma. Porm, com a reconciliao dos povos atravs da interveno das mulheres
27
visto pelo povo como simplesmente um lder ou ditador, mas o insigne por possuir
uma linhagem divina e ser aquele que est destinado a firmar a Pax Romana.
Triunfando sobre Marco Antnio, Otvio passa a ser chamado de Augusto, o
que traz bons augrios, consagrado e aclamado por todos.
Assim, se mostrando vitorioso nas batalhas contra os latinos, Eneias prova ser
um heri grandioso, o responsvel por fundar a cidade de Lavnio, base da civilizao
romana.
A Eneida termina de maneira abrupta, com a morte do rei dos rtulos, e no
relata o episdio da fundao de Roma, porm esse fato vem sendo anunciado ao
longo da epopeia.
Segue abaixo, para um melhor entendimento da estrutura da narrativa, um
breve esquema dos argumentos de cada um dos doze livros que compem o poema:
Livro IV Paixo de Eneias e Dido: Juno faz uma proposta a Vnus para que
Eneias fosse mantido em Cartago. A me de Eneias ludibria Juno e finge
aquiescer proposta, mas seu real motivo era uma tentativa de proteger o
heri a fim de que ele pudesse cumprir seu destino de fundar as bases de
Roma. Assim, pela ao de Cupido, enviado pela deusa Cpria, Dido fica
inebriada de paixo pelo dardnida, que acaba negligenciando a sua misso.
Entretanto, Jpiter envia Mercrio, o deus mensageiro, para adverti-lo e
lembrar-lhe de sua misso. Eneias, ento, parte, abandonando a rainha, a qual
amaldioa o troiano, o que prenuncia as futuras guerras pnicas.
Livro V Jogos fnebres em honra a Anquises: A frota atinge a Siclia e, tendo
se passado um ano da morte do pai de Eneias, o heri institui jogos em sua
homenagem. A alma de Anquises aparece e aconselha ao filho que funde uma
cidade na Siclia. Eneias e seus companheiros partem, aps um ano de sua
chegada, em direo Itlia.
Livro VI Catbase de Eneias: Eneias aporta em Cumas e vai ao encontro de
rtemis, no bosque sagrado. L encontra a Sibila, sacerdotisa de Apolo, que
instrui o troiano sobre sua catbase ao reino de Pluto. Tendo cumprido os
requisitos necessrios, o heri desce aos Infernus e l encontra a alma do seu
pai, Anquises, que reafirma o destino do heri atravs de sua descendncia.
Eneias e a sacerdotisa deixam o mundo dos mortos atravs da porta de marfim.
Livro VII Eneias no Lcio: chegando ao Lcio, Eneias realiza o ritual de
sacralizao do territrio onde ser fundada a cidade. Nesse nterim, o rei
Latino recebe um prodgio que confirma o orculo do deus Fauno, revelando a
chegada de um estrangeiro cuja descendncia glorificaria o povo latino, tendo
em vista que o heri se casaria com Lavnia, a princesa. Encorajados por Juno,
Turno, o rei dos rtulos e pretendente mo da princesa, juntamente com os
povos do Lcio, armam-se contra os troianos. Latino, ento, abandona o seu
posto.
Livro VIII Aliana entre Eneias e Evandro e a fabricao do escudo: o rio Tibre
aparece a Eneias, que recebe conselhos da divindade: estabelecer uma aliana
com o rcade Evandro e verter sacrifcios deusa Juno, para que sua ira fosse
31
Sabemos que, para tornar a nossa anlise literria mais consistente, devemos
recorrer aos tericos de referncia. Assim, dedicaremos este captulo teoria. Aqui
estudaremos os aspectos respeitantes aos mitos e aos ritos, bem como seus princpios,
sua motivao e importncia. Entretanto, trabalharemos com mais detalhes os ritos
fnebres, devido a sua particular importncia para a presente pesquisa, buscando
entender as questes religiosas, culturais e sociais que envolvem a sua prtica.
1. Rito e Mito
A partir da viso de Morris, fica claro que ainda existe certa divergncia de
opinies no que diz respeito definio de rito, e, com o passar do tempo, tal
conceituao se torna ainda mais diversificada, tendo em vista que, assim como o
mito, o prprio termo rito tem sofrido modificaes no seu significado. Para
algumas pessoas, os rituais implicam simplesmente em aes que no se apresentam,
necessariamente, comprometidas com valores ou ideais; por vezes, a prtica
ritualstica compreendida como consequncia de determinadas aes ou
pensamentos, eliminando, assim, o carter precpuo de suas realizaes. Entretanto,
no obstante o simbolismo das cerimnias ritualsticas esteja se modificando ao longo
dos anos, ainda percebemos resqucios de sua acepo primeira, pois at os dias
atuais, os ritos ainda so preservados em determinadas ocasies, principalmente no
mbito religioso, como o caso do batismo, da ceia, e, inclusive, dos funerais.
11
Most would agree that ritual involves action, and is governed by rules of who should do what. It should
be repeatable, but ritual and custom are not the same. Nor is just any regularised behaviour ritual,
although all activity may be said to have ritual aspects.(MORRIS, 1992, p. 8).
36
12
Ritual action is not a code or a defective language, but produces its own kind of symbolic knowledge.
Social structure, as a set of internalized but constantly renegotiated roles and rules, is an artifact of this
knowledge.
37
Como vimos anteriormente, o rito pode ser definido como o ato de comemorar
o acontecimento da criao, o mito, por sua vez, encarrega-se de rememorar os
episdios. Dessa forma, conclui-se que, ao conhecermos o mito, estamos, ao mesmo
tempo, compreendendo a origem das coisas, o que, para as religies antigas,
possibilitava ao homem adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual
possvel domin-las, multiplic-las ou reproduzi-las vontade. (ELIADE, 2004, p. 19).
Logo, vemos o surgimento de diversos tipos de ritos para que o ser humano estivesse
apto a dominar as diferentes prticas do conhecimento.
Os ritos de iniciao, por exemplo, esto presentes na cultura de todas as
sociedades primitivas, pois, em determinados momentos da vida de seus membros,
havia a necessidade da realizao de cerimnias especiais que marcassem uma
transio particular do indivduo, que assumia, a partir de ento, um papel social,
sendo aceito como membro do grupo no qual estava inserido. Geralmente, o primeiro
38
13
APOLLODORO. I miti greci, biblioteca. Traduzione di Maria Grazia Ciani. Bologna: Fondazione Lorenzo
Valla/Arnoldo Mondadori Editori, 2010.
39
associada ao corpo, mesmo aps o bito, e como testemunhas de tais crenas esto os
ritos fnebres. H, por outro lado, aqueles que no compartilham dessa crena sobre a
imortalidade da alma, os quais afirmam que a alma material e que aps a morte, ela
dispersa, perdendo toda a sua individualidade e conscincia. Como resqucios dessa
crena, o terico J. M. C. Toynbee, mostra
14
That such denials of survival were also sometimes to be found outside the ranks of the committed
adherents of the schools would seem to be proved by a number of the epitaphs. For example: sumus
mortales, immortales non sumus, omnia cum vita pereunt et inania fiunt, nil sumus et fuimus,
mortales, respice, lector, in nihil a nihilo quam cito recidimus; the recurrent formula non fui, fui, non
sum, non curo; and the Greek sepulchral poem that repudiates the other world and rejects all offerings
at the grave useless, since the dead exist no longer.
42
Si quis piorum manibus locus, si, ut sapientibus placet, non cum corpore
extinguuntur magnae animae, placide quiescas, nosque domum tuam ab
infirmo desiderio et muliebribus lamentis ad contemplationem virtutum
tuarum voces, quas neque lugeri neque plangi fas est. admiratione te potius
etim mortalibus laudibus et, si natura suppeditet, similitudine colamus: is verus
honos,ea coniunctissimi cuiusque pietas. id filiae quoque uxorique
praeceperim, sic patris, sic mariti memoriam venerari,ut omnia facta dictaque
eius secum revolvant, formamque ac figuram animi magisquam corporis
complectantur, non quia intercedendum putem imaginibus quaemarmore aut
aere finguntur, sed, ut vultus hominum, ita simulacra vultus imbecillaac
mortalia sunt, forma mentis aeterna, quam tenere et exprimere non per
alienammateriam et artem, sed tuis ipse moribus possis. quidquid ex Agricola
amavimus, quidquid mirati sumus, manet mansurumqueest in animis hominum
in aeternitate temporum, fama rerum; nam multos veterumvelut inglorios et
ignobilis oblivio obruit: Agricola posteritati narratus et traditussuperstes erit.
(De vita et moribus Iulii Agricolae, cap. 46)15
Se existe lugar para os manes dos piedosos, se, como agrada os sbios, os
grandes nimos no so extintos com o corpo, descanses em paz, e a ns, a tua
descendncia convoques, a partir de frgil prece e das lamentaes femininas
direcionadas contemplao das tuas virtudes, em relao s quais no
permitido ser pranteado nem ser lamentado. Esta a verdadeira honra, esta
a piedade daqueles mais prximos. Isso eu teria aconselhado tanto para a filha
quanto para a esposa, assim a memria do pai, assim a do filho ser venerada,
de modo que todos os feitos e todas as palavras daquele revolvam consigo, e
cultivassem mais o aspecto e a forma do nimo do que do corpo, pois no
deveriam ser contra s imagens que so esculpidas em mrmore ou bronze
mas, assim como a aparncia dos homens, as imagens so representaes sem
15
Texto retirado do Perseus Digital Library. Disponvel em:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0084%3Achapter%3D46%
3Asection%3D1. Acesso em 05 de Outubro de 2014.
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a burial is part of a funeral, and a funeral is part of a set of rituals by which the living deal with
death.
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Conta a deusa que Dido fora prometida por seu pai a Siqueu, o mais opulento
dos fencios, a quem a rainha amou imensamente. O trono trio estava, ento,
ocupado por Pigmalio, irmo de Dido, descrito como o mais monstruoso dos homens
pela sua celeridade (scelere ante alios immanior omnis, verso 346). Ludibriado por sua
ambio pelo ouro do cunhado, ele surpreende Siqueu com um golpe de espada ao p
dos altares sagrados. O mpio mantm seu crime em segredo durante muito tempo,
at o dia que, em sonho, a prpria imagem do esposo insepulto aparece esposa,
revelando-lhe o crime, o peito atravessado pelo ferro e os altares ensanguentados;
aconselha que a fencia fuja da ptria e leve consigo o tesouro que, at ento, esteve
enterrado, abrigado da cobia de Pigmalio. Dido prepara sua fuga com seus
companheiros e parte em direo ao local que, posteriormente, se transformar na
imponente cidadela de Cartago.
O processo da morte, para os homens da Antiguidade, era algo bem mais
complexo que a mera privao da vida ou apenas um decesso. Morrer, nesse contexto,
significa uma transmutao na qual o corpo o instrumento e o objeto,
simultaneamente, o que pressupe um ritual prolongado. Nele o sujeito passa por
uma transformao, a ocasio em que seu corpo deixa de habitar o mundo dos vivos,
tendo sua matria consumida; entretanto, atravs da morte que sua psuch atinge as
margens do Hades. (VERNANT, 1978, p. 54-55)
Em seu artigo intitulado A bela morte e o cadver ultrajado, Jean-Pierre
Vernant discorre sobre a bela morte do heri, kals thnatos, e a importncia que os
ritos fnebres exercem dentro do contexto de eternizao da memria e dos feitos
heroicos. Atravs de seu texto, fica latente o carter indispensvel dos funerais para as
sociedades antigas.
Para os grandes heris, chamados por Homero de anres, homens de natureza
viril e guerreira, alcanar a bela morte significa morrer jovem, no campo de batalha, e
receber as honras fnebres para que tivessem seu nome eternizado. Tambm
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Este foi o fim dos destinos de Pramo, assim a morte conduziu, por ordem da
sorte, aquele que observava a ardente Tria e a cidade de Prgamo abatida, o
soberbo da sia, outrora rei de tantos povos e terras. Jazer no litoral, um
enorme tronco, a cabea arrancada dos ombros e o corpo sem nome.
Enias, aps assistir a tal cena, apoderado pelo horror de tamanha crueldade,
se mostra temeroso quanto a sorte do seu pai, Anquises, que tambm possua a idade
avanada. O troiano teme, tambm, por Cresa, abandonada, e por seu pequeno Iulo.
Ainda na Eneida, apontamos outro episdio que elucida o ultraje aos cadveres:
Mezncio, reconhecido como aquele que despreza os deuses, apontado como o
profanador por excelncia de corpos, sua tirania foi tamanha que, no momento em
que anexou a etrusca cidade de Agila, perseguiu e torturou os opositores, ligando os
vivos aos mortos - sujos de sangue podre - atravs das mos e das bocas, em uma
espcie de abrao horrendo, (VIRGLIO, Eneida, Livro VIII, versos 480-488). Sobre o
afeamento dos mortos, complementa Vernant:
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Ver a preparao do corpo para o funeral de Ptrocles na Ilada, Canto XXIII, verso 160-172.
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comprada, como era o caso das carpideiras, contratadas para lamentar, ou imposta,
como aconteceu com as moas capturadas por Aquiles, foradas a lamentar a morte
de Ptroclo. Segundo Walter Burkert:
Aps trs dias ocorre o ekfor, o levar para fora, pois com o desenvolvimento
das cidades, surge a distino entre o local de habitao e o recinto destinado s
sepulturas, que vo se multiplicando ao longo das principais estradas das cidades.
Os ritos fnebres eram compostos, tambm, pelos sacrifcios. O morto recebe
oferendas que se tornaro sua propriedade, uma vez que o homem arcaico acreditava
na morte como um rito de passagem da vida na terra para uma vida em um mundo
desconhecido, subterrneo. Assim, os presentes refletiam os hbitos e o estatuto
social do indivduo. Algumas vezes, as oferendas eram feitas de maneira simblica,
atravs de miniaturas que buscavam representar os objetos que pertenceram ao
indivduo durante sua vida. Existe, ainda, outro tipo de sacrifcio, que tinha um carter
destrutivo e era motivado pela ira. A dor daqueles que enterravam o corpo de uma
pessoa amada fazia com que fossem sacrificados animais e as armas, quebradas. Em
alguns casos at mesmo a mulher e os servos do morto eram imolados.
Finalmente, acontecia o banquete, perdeipnon, que tambm envolvia o
sacrifcio de animais. Inicialmente, esse ato era realizado em volta do tmulo tanto o
cozimento como o consumo da carne. Posteriormente, essa refeio passa a ser
realizada em casa. Nesse momento, aquela pessoa que est sendo honrada
recordada com respeito, e os participantes imaginam os mortos sentados mesa do
banquete.
No livro Death-ritual and social structure in classical antiquity, do historiador
Ian Morris, observa-se um padro envolvendo todo o processo dos funerais, o qual,
para o terico, se d em trs etapas, conhecido como o rito de passagem. Afirma o
historiador que a morte biolgica do individuo demanda um processo social
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these transitions may happen at the moment death is announced, or at some later point; all at once,
or more gradually.
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So far as we know, Virgil, in Aeneid vi, was the first Roman writer to employ the Greek mythological
Picture of the underworld with its elaborate topographical dcor and tripartite division into Limbo, the
region just inside Hades portals, to which infants and others who had died before their time are
relegated; Hell, where legendary criminals of superhuman stature undergo torture; and Heaven, the
Elysian Fields, where heroes, exempted from every pain and care, enjoy for ever all the pleasures that
had been their delight on earth.
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tentativa de proteger os corpos dos amigos para que assim os ritos fossem
devidamente realizados.
Devido ao fato de a privao da cerimnia fnebre ser to ofensiva, vimos que,
por mais importante que seja um combate, ele dever ser interrompido para que os
dois lados possam recolher os corpos de seus companheiros que tombaram no campo
de batalha. A Ilada ilustra claramente esse momento, quando, no stimo Canto do
poema, Nestor menciona, em seu discurso, que vrias almas de grandes guerreiros j
baixaram ao Hades sombrio, havendo a necessidade de que o combate fosse suspenso
para o recolhimento dos corpos, os quais eram queimados em uma pira sagrada e seus
ossos eram entregues aos filhos quando do regresso ptria (Ilada, Canto VII, v. 324-
335). Igualmente, do lado troiano, Pramo sugere enviar Ideu aos navios dos atridas
para dizer aos dois chefes que dessem trguas aos combates, at que fossem
queimados os cadveres (Ilada, Canto VII, v. 372-378). Ambos os lados aceitam a
proposta de trgua temporria, selando o acordo com um juramento em nome da
deusa Hera. Assim, cada povo divide as tarefas entre os seus para que ento
realizassem a queima dos corpos: enquanto uns so responsveis por amontoar lenha
para a construo da pira, outros cuidam de recolher os cadveres, rdua tarefa, pois
era difcil identificar os mortos sem que fossem retirados os coalhos de sangue com
gua (Ilada, Canto VII, v. 419-425). interessante observar que tal ao sugere que a
higienizao inicial dos corpos era realizada ainda no campo de batalha.
Dessa maneira, vimos que tais ritos ocorreram de maneira coletiva, nos quais
piras foram erguidas em cada acampamento onde os respectivos soldados eram
incinerados. A cerimnia durou apenas um dia, no havendo os banquetes nem os
jogos fnebres, bem como tambm no so citadas a exposio do morto nem o
lamento fnebre dos soldados, conforme mostram os versos 427-428 do Canto VII, nos
quais Pramo probe todo o tipo de gritaria, e, em silncio, com o corao angustiado,
os companheiros entregavam os corpos pira.
O conhecimento que ambos os lados da guerra tm de que os ritos fnebres
esto ligados a sua Tim faz com que os heris no meam esforos para a
preservao desses rituais e, consequentemente, para a conservao do corpo dos
companheiros durante as batalhas.
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ERNOUT, Alfred et MEILLET, Antoine. Dictionnaire tymologique de la langue latine : histoire des
mots. Paris : Klincksieck, 2001.
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Assim, vemos que os companheiros ornam o morto com aquilo que representa
a sua estirpe guerreira, pois acreditavam que tal ao tem como conotao a oferta da
juventude e vitalidade a Ptroclo.
Em seguida, o heri solicita a Agamnon que ordene aos Aqueus que o choro
interrompam e retornem s naus, devendo permanecer em volta do cadver apenas
aqueles companheiros mais prximos e, de presto, o filho de Atreu escuta-lhe:
,
,
,
,
.
:
, .
:
.
,
,
175
: :
.
, :
:
180 ,
:
, .
(HOMERO, Ilada, Canto XXIII, v. 161-183)
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, :
61
,
:
: ,
.
,
,
.
(HOMERO, Ilada, Canto XXIII, v. 250-261)
21
APOLLODORO. I miti greci, biblioteca. Traduzione di Maria Grazia Ciani. Bologna: Fondazione Lorenzo
Valla/Arnoldo Mondadori Editori, 2010.
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A partir da leitura dos versos acima, podemos apontar os outros dois pr-
requisitos revelados pela sacerdotisa de Apolo. Um deles corresponde imolao de
ovelhas negras como sacrifcio aos deuses infernais. A partir da narrao feita por
Virglio, identificamos as principais diferenas entre os sacrifcios oferecidos s
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superiores aos homens comuns, uma vez que, aps a morte, no eram destinados ao
Hades, reino dos mortos, mas transportados para a ilha dos Bem-Aventurados. Outro
indcio dessa barreira entre homens e divindades est exposto nos preceitos de Delfos
Sabe quem tu s e Conhece-te a ti mesmo. Desta maneira, o mortal deve ser
temente aos deuses e consciente da sua condio humana, reconhecendo a magnitude
dos seres olmpicos, nunca tentando igualar-se a nenhum deles, afirmando, assim, o
seu carter piedoso. Esta fronteira imposta aos homens identificada como mtron.
Ao exceder os seus limites, cometendo uma impiedade contra Trito, Miseno gera um
masma, que significa poluio, mcula. Por incorrer neste erro, o companheiro de
Eneias acaba por manchar no somente ele, mas todos aqueles que partilham o culto
aos mesmos deuses; neste caso, especificamente, toda a frota dos troianos, que se
encontrava em Cumas, liderada por Eneias. Como bem afirma Fustel de Coulanges:
Antes de iniciar o ritual, os troianos erguem uma pira com madeira resinosa e
carvalho, a rvore de Zeus, para a incinerao, ornando-a com ciprestes fnebres.
Constituindo parte imprescindvel do ritual, o corpo lavado, perfumado e vestido
com roupas de prpura, para que no seguisse na sua vida aps a morte carregando as
impurezas dessa vida anterior, terrena. S aps essa purificao que o cadver
poderia ser deposto sobre a pira fnebre e, junto a ele, deveriam ser colocadas suas
armas, seguindo o antigo preceito religioso no qual devia ser enterrado no apenas o
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morto, mas tambm as armas que pertenceram a ele em vida, afirmando a crena de
que a morte no era vista como um fim, mas como uma transio de uma vida terrena
para outra vida em um mundo desconhecido. Tais aspectos podem ser observados em
A Cidade Antiga:
em uma urna de bronze que era colocada no tmulo erigido ao morto Postquam
conlapsi cineres et flamma quievit,/reliquias vino et bibulam lavere favilam,/ossaque
lecta cado texit Corynaeus aeno (versos 225-227). fundamental ressaltar que, no
obstante Eneias seja assinalado como o lder da frota troiana, no o heri que
preside os ritos a Miseno. Fustel nos fornece pertinentes informaes que explicam
este fato:
afogando-o. Grimal cita, ainda, outra tradio que aponta Atena como autora do
assassinato, fulminando o mortal com o raio, arma de Zeus, seu pai. Contudo, o
descomedimento de jax acaba repercutindo sobre seus compatriotas, que, passados
trs anos desde o regresso do rei, so acometidos por vrias epidemias, alm de uma
sucesso de ms colheitas. Tais flagelos, como foi revelado atravs do orculo,
configuravam a manifestao da clera divina de Atena. A ira da deusa s foi
amenizada quando, cumprindo as orientaes do vate, os Locrenses se
comprometeram a enviar anualmente a Troia, durante o intervalo de mil anos, duas
jovens em sacrifcio.
Os rituais de purificao envolvem no apenas as relaes com o sagrado, mas
tambm todas as formas de iniciao. Tais ritos so feitos, tambm, em situaes
crticas, como doena, culpa ou loucura. O meio mais difundido de realizao desse
costume se d atravs da gua especialmente na purificao grega, na qual a gua
imprescindvel. H ainda, em alguns rituais, a prtica de fumigaes para extinguir
qualquer odor indesejvel, sendo uma forma primitiva de erradicar a mcula. A palavra
grega para purificao vem do verbo kathairo, que significa limpar, lavar, purificar.
Assim, depois de encerrar os ossos do parente e enterr-los, Corineu inicia o
ritual de purificao. Asperge os companheiros com gua lustral, usando um ramo
frtil de oliveira, purificando e pronunciando as palavras finais Idem ter socios pura
circumtulit unda/spargens rore levi et ramo felicis olivae,/lustravitque viros dixitque
novissima verba (versos 228-230).
Terminado o ritual, Eneias erige ao seu companheiro um enorme tmulo
localizado nas bases do monte hodiernamente chamado de Miseno, em honra ao
nome do guerreiro, sendo decorado com sua trombeta, seu remo e suas armas. Sua
localizao corresponde regio da Campnia, sul da Itlia, e ficou conhecido como
cabo de Miseno.
Tendo cumprido os trs pr-requisitos impostos pela Sibila o ramo de ouro, os
sacrifcios infernais e as honras fnebres a Miseno e tendo sido purificado, a fim de
no carregar nenhuma mcula consigo, Eneias desce ao reino dos mortos e l encontra
a alma do seu pai.
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Depois que assim chorou, ordena que o corpo miservel seja levado, e os mil
vares, escolhidos de todo o exrcito que acompanhassem a honra suprema
e participem dos lamentos paternos, pequeno consolo para um enorme luto,
mas um dbito para com um miservel pai. Sem demora, os outros
constroem um fretro de grade com ramos de medronheiro e flexvel vime de
carvalho empilhados e encobrem as toras com uma camada de folhas.
Ento colocam o sublime jovem no leito agreste, colhida com dedo virgem, a
flor de delicada violeta ou de lnguido jacinto que, at ento, nem o fulgor nem
a sua aparncia desapareceu, nesse nterim, a me terra j no alimenta e nem
d foras. Um par de vestidos tecidos com ouro e ppura trouxe, ento, Eneias,
as quais a Sidnia Dido, feliz de trabalhar por ele, outrora fizera, ela mesma,
com suas prprias mos e separara os fios com tnue ouro. O triste (Eneias)
colocou uma daquelas vestes ao jovem, suprema honra, e velou com um manto
os cabelos que havero de queimar, Alm disso, acumula muitos despojos do
combate com os Laurentinos e ordena que o esplio seja conduzido por uma
longa fila de soldados; adiciona a estes (esplios) os cavalos e os dardos (que
Palante) pilhara dos inimigos. Prendera as mos por trs das costas daqueles
que enviasse aos infernos como sacrifcios aos deuses Manes,
(os quais) havero de inundar as chamas com sangue derramado. Ordena que
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Sulmone creatos
quattuor hic iuuenes, totidem, quos educat Ufens,
uiuentis rapit, inferias quos immolet umbris
captiuoque rogi perfundat sanguine flammas
(VIRGLIO, Eneida, Livro X, v. 517-520).
Assim, tendo sido cumpridos os sacrifcios em honra aos Manes, Eneias ordena
que troncos de rvores revestidos com as armas dos adversrios conduzam os
despojos dos chefes abatidos e que os nomes dos inimigos sejam neles escritos. Ento,
o velho Acestes continua o lamento do morto prthesis ora ferindo o peito com
punhadas, ora o rosto com as unhas. Dando prosseguimento ao cortejo fnebre, os
companheiros carregam a lana e o capacete de Palante e, ento, a moribunda falange
de guerreiros abaixa as armas em sinal de luto ao passo que Eneias profere, ento, as
ltimas palavras ao morto, em meio a lancinantes gemidos. Tum maesta phalanx
Teucrique sequuntur/ Tyrrhenique omnes et uersis Arcades armis./Postquam omnis
longe comitum praecesserat ordo,/ substitit Aeneas gemituque haec addidit alto:/ Nos
alias hinc ad lacrimas eadem horrida belli/ fata uocant: salue aeternum mihi, maxime
Palla,/ aeternumque uale (versos 92-98).
Desta maneira, partindo do entendimento dos ritos fnebres estudados por
ns ao longo desse captulo, podemos afirmar que lembrar e prantear o cadver, assim
como guardar o luto, era mais que um critrio, tornava-se uma obrigao daqueles
que eram prximos. Na literatura, vimos que as cerimnias descritas, no apenas no
poema virgiliano, mas tambm na Ilada, os lamentos sempre ocupam lugar de
destaque, e, muitas vezes, esto presentes no decorrer de toda a cerimnia fnebre,
denotando a importncia que era atribuda a esse ato. A manifestao da dor era
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The act of killing restablishes the context of death; the dead man becomes the focus of attention once
again, and thus his Power is recognized and renewed. Inversely, the Greeks set a funerary monument at
almost every place of sacrifice, a tomb that may or may not have been real: the hero had, then, his place
at sacrifice beside the recipient god, the sacrificial pit beside the altar, the chthonic aspect beside de
Olympian. We see here how deeply sacrificial and funerary ritual permeated one another. By joining
together to honor the dead, the survivors, and especially the young, would have been initiated,
integrated into the continuity of the society, and educated in the tradition all at once. The rituals of
sacrifice, funeral, and initiation are so closely related that they can be interpreted through the same
myths and may even partially overlap. The myth tells of death and destruction, while in sacrifice an
animal is killed. By encountering death as symbolized in word and ritual, succeeding generations are
molded into successors. In this way society is consolidated and renewed.
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etapa indispensvel nas solenidades que cercavam a morte, havendo de ser percebida
tanto na fisionomia dos indivduos, quanto atravs de palavras e gemidos.
Alm disso, fica claro que os cuidados dedicados ao corpo estavam ligados ao
posterior culto aos mortos, os deuses Manes, os quais eram divinizados atravs da
religio familiar. Ao relento, o corpo se tornava vulnervel a toda sorte de ameaas,
podendo ser desfigurado por processos naturais de corrupo e putrefao, ou at por
ultrajes ou retaliaes do inimigo, podendo permanecer insepulto, sujeito a ces e
aves carniceiras.
A proteo do cadver era responsabilidade daqueles mais prximos. O corpo
de Miseno lavado e depois untado com leos perfumados, depois envolto em uma
manta prpura (VIRGLIO. Eneida, Livro VI, v. 225-229). Diferentemente, na cerimnia
de Palante no descrita a limpeza do corpo, porm podemos afirmar sua realizao e
importncia atravs das palavras de Eneias, quando envia o corpo do companheiro a
Evandro, lamentando a sua morte, porm se conforta no fato de que o rei no
chegaria a ver o filho coberto de feridas e de que sua passagem para o mundo dos
mortos estaria garantida atravs do cumprimento de seu funeral (VIRGLIO, Eneida,
Livro XI, v. 55-57).
Assim, a partir do que foi exposto ao longo desse captulo, pudemos entender,
com maior clareza, o elo existente entre as culturas gregas e romanas, observado por
ns a partir da cerimnia dedicada a Ptroclo. Compreendemos, tambm, a
configurao dos ritos fnebres de Palante e Miseno, observando desde o contexto em
que eles esto inseridos na epopeia, como tambm os aspectos religiosos e sociais
envolvidos na prtica dos rituais funerrios, destacando a diferena existente entre
eles, que se reflete na relao entre Eneias e os mortos.
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