FRANOIS HOUTAR T

LA SOCIOLOGA Y LA PASTORAL URBANA

Pastorale m issionnaire etparoissiale dans les grandes villes, Parole et Mission 20 (1963), 55-78.

Rflexions sur une pastorale des m ilieux urbains, Revue de l'Action Populaire, 165 (1963), 205-
220.

Intentamos presentar una pastoral urbana adecuada ala vida de las ciudades modernas. Para ello
presentaremos en primer lugar los datos del problema (el retrato de la vida urbana y de la actual
vida religiosa en ella); luego desarrollaremos nuestra solucin pastoral.

Datos: sociologa de la vida urbana actual

La e spe cializ acin de las funciones en grupos monovalentes; las relaciones se cundarias

Las seis funciones fundamentales (familiar, educativa, poltica, econmica, recreativa, religiosa)
que se encuentran en toda sociedad, han sufrido profundas modificaciones debido a los avances
tcnicos; estas modificacio nes han apuntado todas hacia la especializacin: la economa autrquica,
por ejemplo, ha dejado paso a una economa con infinitos sectores altamente especializados. Y as
en todas las funciones.

La consecuencia ha sido que un mismo grupo de hombres (el grupo familiar, o el conjunto de
vecinos, o el municipio) no puede cumplir con tres o cuatro funciones a la vez (v. gr. producir,
educar, diversiones, afecto, etc.); este tipo de grupo humano plurifuncional ha sido sustituido por
pluralidad de gr upos monofuicionales o monovalentes (la fbrica que slo produce, el club que slo
divierte, la escuela que slo educa). El individuo, para poder cumplir con todas sus funciones,
deber pertenecer por tanto a numerosos grupos, cumpliendo un papel determinado en cada uno de
ellos. Un padre de familia, por ejemplo, puede ser a la vez jefe de taller, director de un club
deportivo, miembro de un partido poltico, etc.

Esta diversidad de papeles, que puede acumular una misma persona, le proporcio na una serie de
contactos con un gran nmero de individuos. Un caso concreto: el dueo de un kiosco, o el
camarero de un restaurante, o el cobrador de un autobs, tomarn contacto con gran nmero de
clientes durante el da. Estos contactos profesionales, en los que no se busca la intimidad personal,
sino el puro servicio profesional, originan las relaciones llamadas secundarias, en oposicin a las
obtenidas en los grupos primarios (donde el mutuo conocerse y el colaborar en objetivos comunes
anuda lazos de persona a persona: por ejemplo, en un grupo de amigos, en una familia, etc.). Esto
no significa la despersonalizacin absoluta de los servicios profesionales; pero el calor humano
que se ponga en ellos no llegar a construir nunca un grupo primario trabado y personal.

En resumen, por una parte el hombre no vive arraigado en un nico grupo plurifuncional, sino que
reparte su vida entre diversos grupos monovalentes; y por otro lado, el hombre se ha acostumbrado
a una serie de relaciones sociales secundarias, en las que no se juega su personalidad e intimidad,
sino que se reducen a proporcionar un cmodo servicio estereotipado sin necesidad de excesivas
averiguaciones ntimas.

La movilidad y la dispe rsin geogrfica

La revolucin tcnica no slo ha escindido los grupos plurivalentes en numerosos grupos

monovalentes y ha creado nubes de relaciones secundarias en torno a cada puesto profesional; sino
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que ha revolucionado tambin los transportes, hasta tal punto que la movilidad no es ya problema.
Esto significa que los diversos grupos pueden ejercer su actividad en emplazamientos geogrficos
diversos, y que un mismo individuo puede vivir en un lugar, ejercer su profesin en otro, y
divertirse en un tercer sitio. Esto provoca un constante ir y venir de ciudadanos en el curso de un
mismo da; ms an, las vacaciones o el week-end llevan al ciudadano ms all del cinturn urbano
(ms de 2 millones de parisienses abandonan Pars durante las vacaciones de Pascua...) El in dividuo
estar tanto ms integrado en la ciudad cuanto ms fcil le sea desplazarse de un lugar a otro, y
encontrar con ello el grupo que necesita.

Esto significa que la vida del ciudadano no puede ser controlada ntegramente por ninguno de estos
grupos, ya que al estar tan alejados unos de otros sobre el terreno pierden de vista al individuo-
miembro tan pronto como ste abandona el grupo para cumplir la funcin que debe a otro de los
grupos a los que pertenece; el ciudadano, al salir de su taller o de su club, se zambulle en el cmodo
anonimato ciudadano, y es perdido de vista por sus compaeros de trabajo o de tertulia.

La tcnica evoluciona sin cesar y a su ritmo los grupos especializados se van rehaciendo y
diversificando constantemente. Las personas, en consecuencia, deben adaptarse continuamente a
nuevas situaciones. Una de tantas manifestaciones son los cambios de piso: slo en Bruselas (que
posee un milln de habitantes) se registran 158.000 desplazamientos de este tipo por ao; basta la
construccin de nuevas viv iendas para provocar una emigracin multiplicada: en Courtrai (Blgica)
la construccin de 100 nuevos pisos, provoc 800 cambios de piso en cadena, en la ciudad
solamente.

El lugar de residencia no significa, pues, el terreno en el que el individuo echa hondas races, la
patria chica que le ve nacer, crecer y morir. As como ningn lugar de la ciudad controla al
individuo a lo largo de su jornada, as ningn lugar de residencia controla al individuo a lo largo de
su vida.

La transmisin de valores y el control social1

El hombre de la ciuda d desparrama su vida en cien sitios distintos. Ello quiere decir que no es
influido ni controlado totalmente en ninguno de ellos. Pero sin embargo es influido y controlado
parcialmente por cada uno de ellos. Cada grupo o servicio estar embebido de unos valores
(profesionales, tcnicos, culturales, afectivos, etc.) determinados, y asimismo cada grupo o servicio
someter al individuo a un reglamento y control particular. Hoy el hombre rehsa una institucin
que quiera abarcarle totalmente, pero acepta el reglamento de su club o de su oficina, que slo le

1
En sociologa se considera qu e un grupo o socied ad vienen constituidos por una serie de man eras d e pensar
y de actuar comunes a todos los individuos. Estos patrones colectivos de pens amiento y de accin son la
encarnacin consciente o incons ciente de unos v alores comunes. La sociedad o el grupo v endr p erfilado,
pues, por los valores que lo alienten; de ah la importancia de estos valores y de sus vas de implantacin. Por
otra part e, todo grupo o socied ad est dotado d e unos mecanismos de control social por los que logra qu e
todos los miembros se ajusten a los patrones de accin colectivos. Este control social se ejerce de diversas
maneras: desde el reglamento y la polica, hasta el reproch e o l a al abanza colectivos y espontneos ante
ciertas condu ctas. Por el control social la so ciedad o el grupo conservan su propi a existenci a. El autor insiste
aqu en que tanto los valores como el correspondient e control tienen lugar en grupos monovalent es, y que por
lo tanto no abarcan toda la gama de funciones de la vida humana; el individuo en cada grupo vivir solamente
unos valores determinados y parciales, y a su vez slo ser controlado en un aspecto de su vida; ningn grupo
le dar un sistema total de valores, ni controlar ntegramente su vida. El ciudadano, controlado p arci almente
por una serie de grupos que ent re todos abarcan su vida entera, aborrecer que alguien ms quiera
entrometers e en la totalidad de su vida; de ah el defender su hogar de las intromisiones del vecindario, etc.: se
ha abandonado la vida de vecindario de los pueblos. (N. de la R.)
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coartan en sus horas de diversin o de trabajo.

Sin embargo, aunque el hombre reciba sus maneras de pensar por muchos canales distintos y
parciales, acaba por sintetizar todos los valores recibidos en una actitud unitaria ante la sociedad. La
elaboracin de esta concepcin de la vida unitaria supone una personalidad de ba se slidamente
formada; y he aqu por qu la familia juega un papeltan importante en la vida urbana, ya que en ella
es donde se ha de elaborar, esta personalidad de base 2 .

Hasta aqu hemos hablado de una transmisin monocolor de valores, y de un control social tambin
monovalente, en los diversos grupos y servicios. Sin embargo, en la vida urbana aparece una
novedad: los mass-medias (medios de comunicacin masivos). La T .V., el cine, la radio, la prensa,
los anuncios, alcanzan directamente a miles y millones de ciudadanos, sin necesidad de que haya
ningn grupo humano que los transmita por contacto personal. Estos medios de comunicacin
masiva pueden imponer unos valores, y ejercer un control social (imponiendo una serie de
reproches o admiraciones colectivas a determinadas conductas) sin necesidad de transmisores
intermedios; de ah que los lderes polticos de ciertos pases hayan cambiado su mtodo de
gobierno gracias al resorte de los mass-media que los pone en contacto influyente con millares de
ciudadanos.

Finalmente, notemos que la revolucin de nuestro siglo ha sido la tcnica. Ello quiere decir que los
valores tcnicos y econmicos gozan de un prestigio prevalente. Su fruto ha sido que la
racionalidad (= una cosa tanto vale cuanto sirve para el fin pretendido) lo haya in vadido un poco
todo. En el campo afectivo, religioso o cultural, se ha introducido, pues, una cierta desacralizacin
de muchos gestos y ritos, se ha desprestigiado la tradicin y lo gratuito, se ha favorecido la
innovacin eficiente, y las concepciones religiosas han salido ganando al purificarse de ciertas
concepciones basadas en fenmenos csmicos o en motivaciones oscuras entraadas en los grupos
naturales.

En resumen: control parcia l grupo a grupo, y huida de grupos que lo quieran controlar todo; valores
que llegan por canales parciales y que cada uno ha de sintetizar por s mismo; impacto masivo de

2
Jean Remy, en un ex celente artculo (Famille et groupes de rel ations personnelles en milieu urb ain, Revue
de l'Action Populaire, 165 (1963),192-204), estudia el papel d e la familia en la ciudad d e hoy. La familia ha
dejado de ser el grupo plurival ente que controlab a gran part e de l a vida d el individuo; ha dejado tambin d e
ser la unidad de produccin , en la que el padre era a la vez el patrono (con el consiguiente respeto que esto
le mereca, frente al igualitarismo actual). Qu pap el jueg a an l a familia? Para det ectarlo se estudia al
hombre en su doble dimensin d e vida pblica (relaciones secundarias para obten er o d ar s ervicios; se
desempea un p apel d efinido por los regl amentos, pero no se entrega l a intimidad) y de vida privad a
(perten encia a grupos primarios: de corazn a corazn, sin regl amentos --a no ser para d efend ers e de la
intromisin de extraos--, con tareas comunes qu e unifican ); a stos se aade el tercer elemento: los mass-
media (medios de comunicacin masivos). En estas dimensiones se des cubre a la familia como el grupo
primario por ex celencia (sobre todo hoy), ya que su nica razn de ser consiste en satis facer las n ecesid ades
afectivas (d e ah la importan cia de solucionar satisfactoriament e las relaciones afectivo-sexuales) y en
compartir la tarea de fo rmar a los hijos, fruto de su amor. Situada la familia en l a cumbre de los grupos
primarios, se estudia el papel de stos en la estru cturacin de la socied ad, que se estru ctura s egn los valores
que se imparten por los mas -media ; pero estos ltimos llueven sobre un ciudadano que de momento se
limita a soportar, y que no toma una posicin activa y asimiladora sino en un grupo primario, en donde pueda
discutir los valores recibidos, elaborando as, en equipo, su sntesis personal. De ah que la familia es el gran
laboratorio, en el que el hombre de hoy vuel ca sus vivencias diarias y de donde s alen las visiones y actitudes
unificadas ant e la vida, y, tambin, las decisiones de escoger tal o cual pro fesin, o de insertars e en tal o cual
grupo o servicio. La familia es, pues, el gran laboratorio donde se gesta la sociedad del maana, y el semillero
de futuros ciudadanos, a los que hay que iniciar en el di fcil camino de los grupos monovalentes y de los
medios de comunicacin masivos. (N. de la R.)
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los valores que llegan no ya por grupos en los que se est in serto, sino por la T.V., cine, prensa, etc.;
lo tcnico-econmico con su racionalidad, colorendolo todo con su prestigio. Un panorama
totalmente nuevo, e. insospechado en la vida rural.

Datos: lo religioso en la ciudad de hoy

La prctica religiosa

Cindonos a la asistencia dominical, se puede observar que la prctica religiosa es correlativa al

grado de integracin en la ciudad: a ms integracin, msprctica religiosa. T ambin es correlativa
al nivel social: en Saint -Etienne (Francia) practican el 40% de los ingenieros y el 5 % de los obreros
del tajo; en Lille, el 60.% de los de profesiones liberales, y el 3 % de los peones; en Matar
(Espaa), el 80% de los grandes industriales y el 5% del peonaje. Parece, con todo, que ms que por
el nivel econmico, la prctica viene determinada por el nivel cultural, ya que entre los pequeos
comerciantes no se practica ms que entre los obreros cualificados y, sin embargo, el nivel
econmico es muchas veces mayor. Una leccin; a ms integracin sociocultural, ms prctica
religiosa.

Otro punto importante: el 71 % de los practicantes de Marsella son no-activos, mientras que la
proporcin de no-activos en el total de la ciudades slo el 51 %. Esto significa que la poblacin
activa, que es la que influye ms eficazmente en el mundo de valores tcnico-econmicos de la
ciudad, est ms alejada del influjo eclesistico; importante prdida para la Iglesia..., ya qu se
deber?

Finalmente, del 25% al 40% de los practicantes, no asisten a la Misa de su parroquia. La movilidad
urbana...

Exame n de conciencia pastoral

En efecto, se ha continuado creyendo que el hombre de hoy tambin viva la totalidad de su vida en
un nico grupo plurivalente (como lo era el grupo de vecinos del municipio); y la parroquia ha
continuado encargada de cristianizar este nico grupo, esta vida total y multiforme. Pero este nico
y plurivalente grupo no existe ya..., sino que slo existan infinidad de grupos sencillos y
monovalentes, que adems estaban esparcidos por la ciudad, ignorndose unos a otros e imposibles
de abarcar por esta institucin, tan limitada territorialmente, llamada parroquia. En suma, se ha
querido obligar al hombre, desde el punto de vista religioso, a retroceder sociolgicamente, a vivir
una nica institucin parroquial que cont rolara lasmltiples facetas de su vida y, adems, a encerrar
estas mlt iples facetas en un territorio reducido; en resumen, se le ha empujado a volver a ser
pueblerino en lo religioso. Y el hombre de hoy ha escapado a esta camisa de fuerza... Slo se han
entregado a la parroquia los elementos de la-pequea burguesa, los trabajadores independientes y
los no-activos (ya que estos pueden disponer ms libremente de su tiempo, y as pueden entregarlo a
la parroquia): personas marginales, hasta cierto punto, a la cultura ciudadana; y naturalmente, el
influjo de estos parroquianos ha sido nfimo respecto a la vida de la ciudad, y la parroquia ha
queda do desprestigiada, ya que ha aparecido como una in stitucin fuera_ de su tiempo, marginal
tambin a la ciudad, sin influjo real; y el nmero de vocaciones ha acabado tambin por resentirse...

En suma, hay que aceptar la vida tal como es, y no querer hacer retroceder a la historia: las personas
ms integradas a la ciudad (y por tanto las ms mviles) son las ms preparadas para la vida
religiosa, segn hemos visto anteriormente en las estadsticas citadas; no queramos desintegrarlas,
anclndolas en un lugar reducido; no organicemos campaas de cada feligrs que oiga Misa en su
parroquia propia, sino busquemos una solucin ms radical acoplando nuestra pastoral a las
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condiciones de vida de hoy. Ni anclarles en el espacio, ni querer invadir sacerdotalmente la

totalidad de sus vida s: el ciuda dano, que ama el anonimato y el ser servido por desconocidos y no
ser abarcado por nadie, quizs prefiera tratar unos aspectos con un sacerdote y otros matices de su
vida con otro sacerdote y con otro grupo religioso; el ciudadano que cambia de domicilio tan a
menudo quizs no quiera ser seguido desde la cuna hasta la sepultura por un mismo prroco.

Todo esto significa que nuestra pastoral actual ha considerado falsamente a la ciudad como una
yuxtaposicin de pequeos pueblecitos llamados parroquias, en vez de estudiar la dispersin de
grupos y de la misma vida de cada individuo por todos los rincones de la ciudad, planeando una
pastoral de conjunto y de base nueva.

Esto no quiere condenar toda accin a la antigua. Existen barrio s sub-proletarios, donde la calle
forma casi una comunidad, y donde el barrio an significa algo. Tambin hay barrios de periferia,
con ciudades nuevas, donde se establecen hogares jvenes, entre los que se establecen lazos de
vecindad que no se dan en el centro de la ciudad. Cada lugar tiene su pastoral. Sin embargo la Vida
urbana evoluciona en la direccin marcada ms arriba.

Hacia una pastoral urbana

Grupos monovalentes

Los grupos monovalentes de la ciudad tienen una doble cara: en cada uno de ellos transcurre una
parte-de la vida de cada ciudadano, y por otra parte, ellos, con sus valores peculiares, configuran,
entre todos, la concepcin de la vida que tienen la ciudad y los ciuda danos. Estos grupos son, pues,
los que han de ser alcanzados por el cristianismo: los ciudadanos han de vivir cristianamente las
situaciones que les plantea cada grupo y, a su vez, han de cristianizar los valores que circulan por
cada uno de ellos (cristianizar los valores significa jerarquizarlos segn los criterios del Evangelio).
La pastoral ha de acoplarse, pues, a los grupos, y reunir a los hombres de acuerdo con ellos, para
tratar en cristiano de sus problemas especf icos. La Accin catlica especializada puede ser un buen
instrumento pastoral. En suma, superando barreras territoriales, los diversos grupos de mdicos,
ingenieros, obreros, estudiantes, empleados, amas de casa, mat rimonios, etctera, han de
cuestionarse su cristianismo. El cristianismo hoy se predica grupo a grupo.

La pastoral de los grupos cristianiza cada una de las funciones del ciudadano; y con ello la ciudad se
va configurando segn valores cristianos. Sin embargo, existe un gran configurador de valores, que
debe ser alcanzado tambin por el cristianismo: los mass-media han de llevar un sello cristiano.
Para ello, aparte de la labor laical, pueden tener relieve las actuaciones eclesiales con resonancia
amplia: declaraciones de un episcopado, del Concilio, o toma de posicin de un Obispo respecto de
un problema, o los sacerdotes-obreros como un smbolo, o ciertos discos de canciones religiosas, o
una Misa celebrada en una plaza pblica (sin nimo de imposiciones a los no cristianos), o ciertos
anuncios (aunque con cuidado),. o charlasradiofnicas.

Las relaciones secundarias o los se rvicios

Hasta, aqu hemos estudiado el modo de impregnar de cristianismo cada uno de los grupos
monovalentes, entre los que el hombre de hoy reparte su vida; y a partir de ellos y de los mass-
media, bautizar los valores que configuran la vida urbana. Sin embargo, la pastoral implica adems
una serie de servicios religiosos suplementarios: sacramentales, caritativos, catecumenales, et c. Esta
serie de servicios no se ve porqu deban tener una base parroquial y no una ms amplia: por
ejemplo, una, buena organizacin de la caridad rebasa el rea parroquial; de esta organizacin a
escala urbana, o menor, hablaremos ms adelante. Lo que importa hacer notar aqu es que estos
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servicios ya no requieren (como en los pueblos) un conocimiento personal entro el servidor y el

servido; hoy el ciuda dano gusta del cmodo servicio annimo (no se conoce a la empleada, de los
grandes almacenes ni a la telefonista que da la conferencia, y sin embargo se agradece el buen
servicio y la amabilidad con que se otorga). Si hoy el ciudadano est acostumbrado a ser servido
impersonalmente, por qu en lo religioso no se le puede servir de un modo parecido? Se podran
ofrecer buenos servicios especializados, y buenos horarios, bien repartidos geogrficamente, en una.
serie de materias: sacramentos, Misas vespertinas o domin icales, consejeros morales, orientadores
espirituales, rezos durante el da, profundizaciones de los conocimientos religiosos, etctera. Son
contactos secundarios, pero por los que se puede hacer pasar, junto al calor humano, la luz y el
amor cristianos. Quizs el ejemplo ms llamativo de este tipo de servicio religioso sea el Tel-
Accuel de Bruselas, o de varias ciudades de Alemania (nmero de telfono que atiende a
problemas religiosos: desde horarios religiosos, hasta consultas de conciencia). En la estructura de
la pastoral no temamos, pues, alcanzar al ciudadano de un modo annimo y en serie.

La coordinacin

Tenemos, por consiguiente, los distintos elementos de una pastoral actual: alcanzar los distintos
grupos monovalentes; cristianizar los valores que configuran la ciudad (los de los grupos y los que
transmiten los mass-media); organizar los diversos servicios suplementarios (litrgicos,
catequticos, caritativos, etc.) con un rea ms amplia que la parroquial y sin temer la
especializacin y el anonimato que lleva consigo la relacin secundaria. El problema que ahora se
plantea es cmo coordinar todos estos elementos en una accin unitaria. Desde luego, esta accin
unitaria deber ejercerse a escala urbana, ya que sta es la unidad de vida sociolgica de hoy, y
adems llevar consigo el montaje de un mnimo de burocracia coordinadora. Permtasenos insinuar
lo que podra ser esta burocracia y la coordinacin.

Un responsable podra coordinar el conjunto de sectores apostlicos de toda la ciudad (parroquiales,

accin pastoral --por categoras sociales, profesionales, funcionales--, influjo sobre instituciones...).

De este responsable podran depender las diversas estructuras de. coordinacin; se celebraran
reuniones regulares que trabaran contactos entre los diferentes sectores.

Se formaran equipos de sacerdotes especialistas. Esto es necesario por doble motivo: hoy la
pastoral es tan compleja que un mismo sacerdote no puede especializarse en todos sus aspectos a la
vez; para obviar el problema, ser menester que ciertos sacerdotes se especialicen en liturgia, o en
catequesis, o en pastoral obrera, o en la de los medios independientes, en catecumenado, en
preparacin matrimonial, en socio loga, en moral, etc.; y ser conveniente que estos sacerdotes
formen comisin no slo para evitar el aislamiento en su trabajo, sino para interesar a los dems
sacerdotes por estos trabajos, que a menudo se juzgan como demasiado tericos. Estas comisiones
pastorales seguiran su trabajo apostlico especfico a nivel ciudadano.

Presididas por el obispo, se podran tener peridicamente reuniones de todo el clero de la ciudad;
para estudiar los diversosproblemas pastorales y para ir creando mentalidad de a nivel ciudadano
respecto de los diversos problemas. La periodicidad de estas reuniones variara segn que los
problemas fueran muchos o pocos; podra tenerse una por trimestre a escala ciudadana, y una por
mes a escala arciprestal.

Finalmente, aqu de beran insertarse los diversos servicios especializados (T l-Accueil,

preparacin matrimonial, acogida de inmigrantes, informacin,. etc.) dependientes de un
secretariado con jurisdiccin urbana. Tambin se podra descargar a las parroquias de ciertos
servicios administrativos, montndolos a escala supraparroquial: registros, contabilidad, etctera.
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Lo te rritorial

Evidentemente no desaparece, aunque pierda su primer puesto y su exclusividad. Pero lo territorial

debera organizarse cientficamente: en primer lugar estudiar la geografa urbana para detectar las
funciones suprabarrio a fin de no dejarlas inmunes de ataque pastoral.

En segundo lugar se deberan est udiar las zonas geogrficas naturales de la ciudad (v. gr. las
separaciones provocadas por un ro, una va frrea, etc.). Estas podran ser los arciprestazgos3:
unidad pastoral montada sobre unidad de funciones sociolgicas. Segn su importancia los
arciprestazgos se podran dividir en parroquias trabajaran en equipo y coordinadamente.

Para evitar las clsicas rivalidades entre el apostolado parroquial y el apostolado especializado, los
sacerdotes de las parroquias deberan encargarse de las diversas formas de apostolado
especializado, a fin de obtener una visin supraparroquial de los problemas.

Dentro de la parroquia debera existir una subdivisin geogrfica para aprovechar las posibilidades
de contacto individual que se ofrecen todava hoy. En efecto, as como el ciudadano huye de la vida
de vecindario y no gusta de la visita a domicilio (le recuerda al vendedor inoportuno), sin embargo,
agradece la visita de amigo (de amigo que ofrece su ayuda y su inters) en las grandes ocasiones la
llegada al barrio (hoy que hay tanta movilidad...), el matrimonio, el nacimiento de un hijo, un xito
acadmico o profesional, etc... En este trabajo, que significa la amistad directa, el sacerdote debera
ser ayudado por los laicos y por la parroquia, dividida en pequeos sectores que permitieran un
mutuo conocimiento personal.

Tanto la descentralizacin geogrfica que acabamos de indicar, como la descentralizacin social

(indicada repetidas veces; grupos monovalentes) implican que cada sacerdote sea consiliario de
numerosos grupos. T endr tiempo para ello? Aqu es donde cobra mayor importancia la tarea de,
formar laicos dirigentes: stos deberan, poder sustituir al sacerdote en muchos grupos, o por lo
menos en. muchas de las reuniones (en un grupo de jvenes lo principal es la presencia de un
adulto otros sectores, dentro de los cuales las que de continuidad al grupo, por qu no puede
cumplir este papel un laico bien formado?).

Finalmente, no podemos cerrar este apartado de lo territorial, sin recordar que ms all de la ciudad
existe la nacin, el continente y el mundo; y que muchos problemas slo pueden ser resueltos y
coordinados a escala supraciudadana. Por ejemplo , la carencia de sacerdotes en las ciudades que
reciben fuerte inmigracin, no podra ser aliviada por un pool sacerdotal que proporcionara
sacerdotes inmigrantes tambin? Las conferencias episcopales podran estudiar formas cannicas
como las de la Mission de France, pongo por caso.

La misin y la mentalidad

La especializacin urbana provoca la existencia de grupos aislados de los dems, y subculturas a las
que no alcanzan lo s canales corrientes de transmisin cristiana. Habra que estudiar qu grupos son
stos, quines pertenecen a ellos, a fin de buscar o montar el canal adecuado que lograra
alcanzarles; esto exige un esfuerzo misionero, que no puede realizar la parroquia (celosos
prrocos, que se han lanzado a misionar su barrio, han logrado incrementar el porcentaje de
practicantes de 2 al 10%, pero al llegar a esta cifra han sido absorbidos completamente por la vida
parroquial y no les ha quedado tiempo para ms infiltracions); sin embargo, no es bueno separar la
misin del cuidado pastoral, pues, no podramos provocar acaso que la iglesia institucional
rechazara el injerto? Otra razn encarece la importancia de misionar: el dinamismo de las
estructuras ciudadanas provoca perpetuos cambios en lo s que no todos los ciudadanos logran
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readaptarse; para cada individuo ante situaciones- nuevas surgen nuevos problemas morales y
religiosos que no siempre logra solucionar satisfactoriamente; la grey cristiana est en perpetuo
peligro, y ha de ser misionada constantemente. Finalmente, la mentalidad. Puesto que hemos
hablado de cristianizar los valores (tarea de los laicos formados por los sacerdotes), ser
importantsimo una doble accin: en primer lugar una de las primeras comisiones pastorales a nivel
urbano deber ser la de telogos que formulen a la luz del evangelio los valores tcnicos y
racionales de las cultura urbana; en segundo lugar, las estructuras pastorales deben aceptar de la
cultura urbana, de una vez para todas, la vida urbana, abandonando su ruralismo de grupo
plurivalente, pues, de lo contrario, su sola presencia condenara los valores urbanos, ese nuevo way
of life de nuestro siglo. Las reuniones de sacerdotes pueden colaborar a crear mentalidad urbana. Y
habr que superar, tambin, el problema de la no-participacin del clero en la cultura urbana
(pinsese en la prohibicin, que existe en muchsimas ciudades, de frecuentar cines, en el llevar
sotana y en otros detalles del mismo gnero).

La reunin eucarstica

Un peligro parece surgir ante todo lo dicho: el estallido de la unidad eclesial en mil pequeos
grupos diversificados, y a los que en definitiva nadie pertenece totalmente. Y, sin embargo, Cristo
quiso la unida d: una Igle sia universal bajo el Papa... y la unidad en torno a la mesa eucarstica. La
reunin eucarstica es lo que ha de unificar a los cristianos ciudadanos dispersos: de la eucarista ha
de nacer toda la mltiple accin cristiana de hoy, y a ella ha de volver cargada de fruto. Esto
significa que en la reunin eucarstica han de ser recordadas explcitamente y comunitariamente
todas las dems obras cristianas de la vida ciudadana, que de ella nacen y a ella vuelven,
unificndose as en una nica vida eclesial en torno a Cristo y al sacerdote, representante suyo.

Pero la reunin eucarstica no es ya hoy la reunin de unos vecinos que se conocen desde
pequeos; hoy del 25 al 40 % oyen Misa fuera de su parroquia. Y, sin embargo; la eucarista debe
plasmar la comunidad cristiana, la comunidad de los que se conocen y se aman. Y ya que antes
de entrar en la Iglesia no son comunidad, la misma celebracin los ha de integrar y
transformarlos en grupo. Ello quiere decir que la participacin litrgica ha de ser estudiada
cuidadosamente, a fin de que realmente los capte y los transforme en comunidad de cristianos, en
Iglesia.

Y, precisamente, esta comunidad, formada por desconocidos, ser un smbolo de la catolicidad de la

Iglesia; y el sacerdote, ese sacerdote al que no se conoce (Joseph Folliet indicaba que antes el
sacerdote poda decir mis feligreses, pero hoy el feligrs, ese perpetuo viajero, puede decir mis
prrocos), ser el smbolo de la unidad de la Iglesia, porque preside en representacin del obispo, y
ste representa al Colegio Episcopal. Dondequiera que se halle el cristiano viajero de hoy, podr
entrar en la iglesia y refugiarse en ese hogar espiritual que es el Pueblo de Dios al que pertenece, y
que se rene en torno a Cristo y al Colegio Episcopal.

Tradujo y condens: C ARLOS COMAS