Estudiante: Jaime Magdaleno Asignatura: Seminario de autor: Ch. S.

Peirce

Amor evolutivo de Ch. S. Peirce como crtica al liberalismo econmico de

Hegel.

Introduccin

Este texto se atrever a existir amparado en dos conceptos fundamentales en la

obra de Charles Sanders Peirce: la abduccin y el falibilismo. A partir de la
abduccin el texto se permite recuperar una intuicin senti-pensada por quien esto
escribe, segn la cual en su ensayo Amor evolutivo, Peirce realiza una crtica al
liberalismo econmico, tal y como lo entiende G. W. F. Hegel. Por su parte, bajo el
resguardo del falibilismo, el texto se atreve a exponer la conjetura sealada en el
ttulo, que tratar de ser demostrada o, por lo menos, explicada a lo largo del
presente escrito. Por lo tanto, el tema de este trabajo se centra en la crtica que
realiza Ch. S. Peirce al liberalismo econmico en su ensayo Amor evolutivo.

El motivo por el cual decid reflexionar y desarrollar este tema se debe a que el
texto Amor evolutivo me produjo un fuerte impacto. Empero, debo decir que el
impacto se produjo, sobre todo, porque Peirce para nada realiza su crtica en
forma explcita. Antes bien, la apunta mediante referencias, ms o menos veladas,
al orden del discurso dado sobre la economa poltica decimonnica, imperante
en su espacio-tiempo epistmico-vital. As pues, en este trabajo me propongo
explicar dicha crtica. Al referirme al pensamiento de Hegel utilizo un estudio de
Herbert Marcuse, titulado Razn y revolucin. En cuanto a Charles Sanders
Peirce, expongo las ideas contenidas en su ensayo Amor evolutivo. Por lo que
toca a la estructura del trabajo, sta consta de dos partes: la primera de ellas se
titula Liberalismo econmico en G. W. Hegel, y la segunda, Crtica de Peirce a la
economa poltica en Amor Evolutivo. El trabajo cierra con una tercera parte
denominada Conclusiones.

Liberalismo econmico en G. W. F. Hegel.

Se ha dicho que el pensamiento de Hegel apuntal a la naciente burguesa

capitalista, no slo por el hecho de cuestionar el pasado orden feudal que
privilegiaba estamentos por prejuicios religiosos o por tradiciones aristocrticas,

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sino sobre todo por convertirse en la ideologa del derecho a la propiedad privada
y al libre intercambio de mercanca. En efecto, Hegel asume al sujeto como un
individuo libre, que alcanza el reconocimiento de su plena libertad a partir del
derecho de ejercer su voluntad; sta, a su vez, fundamenta el derecho a la
propiedad:

Apropiarse es, en el fondo, simplemente manifestar la majestad de

mi voluntad con respecto a las cosas, por medio de la demostracin
que stas no son completas por s mismas, ni tienen ningn
propsito propio. Esto es llevado a cabo inculcando al objeto una
meta distinta de la que tena primordialmente. Cuando la cosa
viviente se convierte en propiedad ma, adquiere otra alma distinta a
la que tena. Yo le doy mi voluntad1.

Hegel hace residir la libertad del sujeto en el ejercicio de su voluntad; voluntad que
se vuelca no slo sobre el dominio de s sino tambin sobre el dominio de lo otro.
Cmo lleg Hegel a esta conclusin? Por medio de la reflexin de una libertad
subjetiva, misma que subyace en la posibilidad de que el sujeto sea libre slo al
interior de su pensamiento. Es en esa interioridad no condicionada por nada
pues el sujeto es dueo de su propio pensamiento donde se ejecuta la voluntad
de ese mismo sujeto. Una voluntad que, al saberse duea de s, se despliega
hacia el exterior con nimo de apropiarse, tambin, de lo otro. Herbert Marcuse lo
expresa as: La propiedad es consumada as por la voluntad libre, que representa
tanto la realizacin de la libertad como la de la apropiacin 2.

El sujeto moderno, para Hegel, es el sujeto que se apropia de las cosas y les
otorga por este simple hecho un nuevo valor, dado que es el hombre el que les da
una meta distinta de la que tenan primordialmente. Antes de que el hombre se
apropie de las cosas, stas existen sin un sentido; en cuanto el hombre se apropia
de ellas, las dota de sentido y por ello las cosas adquieren valor. El hombre hace
valer las cosas y, por lo mismo, es justo que le pertenezcan. En palabras de
Hegel:

1 Citado por Herbert Marcuse en Razn y revolucin. p. 189.

2 bid. p. 188.

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Una persona tiene el derecho de dirigir su voluntad hacia cualquier

objeto, como su meta real y positiva. El objeto se hace as suyo.
Como no tiene ningn fin en s mismo, el objeto recibe su
significacin y su alma de la voluntad. El hombre tiene el derecho
absoluto de apropiarse de todo lo que sea una cosa 3.

De esta manera, se fundamenta el derecho a la propiedad privada. Ahora bien: si

las cosas me pertenecen, si tengo derecho a la propiedad privada de las cosas,
tengo tambin el derecho de intercambiar esas cosas como mejor me convenga.
Surge as el libre comercio de mercancas o liberalismo econmico. ste, busca la
mayor rentabilidad mediante el intercambio. Es decir: en el intercambio, el sujeto
no busca el beneficio del objeto que le pertenece; antes bien, procura el mayor
beneficio para s. No obstante, lo otros propietarios buscan lo mismo; esto es, van
detrs del mayor beneficio para cada uno de ellos, por lo que se desata una libre
competencia egosta en el sentido de que slo ve por el inters del propio
individuo, sin reparar en el de los otros.

Crtica de Peirce a la economa poltica en Amor evolutivo

Es aqu donde entra la crtica que lleva a cabo Ch. S. Peirce a la poltica
econmica de su tiempo, al cual llama El Siglo Econmico.

El siglo XIX est tocando su fin rpidamente, y al revisar sus logros

nos preguntamos qu carcter est destinado a llevar en las mentes
de los historiadores del futuro, en comparacin con otros siglos. Se
llamar, supongo, el Siglo Econmico, puesto que la economa
poltica tiene ms relaciones directas con todas las ramas de su
actividad4.

En Amor evolutivo Peirce realiza la crtica a la economa de la codicia,

fundamentada en la Inteligencia al servicio de la avaricia:

La Inteligencia al servicio de la avaricia garantiza los precios y

contratos ms justos, la conducta ms inteligente en todos los tratos
entre los hombres, y conduce, al summum bonum, comida en

3 Citado por Herbert Marcuse. Op. Cit. p. 190.

4 Charles Sanders Peirce, Amor evolutivo, en Obra filosfica reunida. p. 398.

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abundancia y perfecta comodidad. Comida para quien? Pues para

el codicioso maestro de la inteligencia5.

Este codicioso maestro de la inteligencia es, a mi entender, el sujeto que se

arroga el derecho de propiedad sobre los objetos y practica el libre comercio de
los mismos, introduciendo as una libre competencia que no ve por el bien comn
sino por el bien personal, entendido ste como la obtencin de la ganancia mayor
o el mayor beneficio econmico en el libre intercambio de mercancas. Esto es:
por medio de sentencias ms o menos directas, Peirce realiza la crtica al
liberalismo econmico del siglo XIX que, como ya vimos, encuentra su fundamento
en G. W. F. Hegel.

Por otro lado, Peirce observa, atnito e incrdulo, cmo se ha pretendido justificar
la lgica anteriormente descrita desde la teora econmica, que no ve egosmo o
avaricia alguna en el liberalismo econmico; antes bien, para esta teora el libre
comercio se fundamenta en el amor.

Abro un manual sobre economa poltica [en donde] El autor

enumera tres motivos para la accin humana:

El amor a uno mismo.

El amor a una clase limitada que tenga intereses y sentimientos en

comn con uno mismo.

El amor a la humanidad en general6.

A continuacin, perspicaz y lcido, Peirce da cuenta de la pretensin de la teora

de convalidar los actos egostas del libre comercio mediante ese pretendido
amor:

Para empezar, ntese qu titulo ms obsequioso se le confiere a la

avaricia: El amor a uno mismo. Amor! El segundo motivo es el
amor. En lugar de una clase limitada, ponga ciertas personas y
tendr una descripcin ms justa7.

5 dem.
6 dem.
7 bid. p. 399.

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Peirce no muerde el anzuelo retrico sobre las bondades del libre comercio, por lo
que enfoca su argumentacin en explicar cmo el amor, dentro de la accin
econmica, no se dirige hacia los otros sino, en realidad, se dirige hacia uno
mismo. En ese sentido, si efectivamente el amor motivara la accin econmica,
en todo caso, se tratara de un amor propio, de un egosmo que busca,
nicamente, satisfacer la codicia personal antes que el bienestar colectivo.

Efectivamente, son beneficiosos en el ms alto grado sin

excepcin para el ser que recibe todas sus bendiciones, a saber, el
Yo, cuyo nico objeto, dice el escritor, al acumular riqueza es su
propio sustento y diversin8.

En la lgica de la economa moderna no ve Peirce ningn amor gape (amor

dirigido al otro) sino en todo caso un amor eros (amor que busca la satisfaccin
personal).

Ahora bien: es el re-conocimiento de la lgica egosta que priva en la economa

liberal lo que lleva a Peirce a entender por qu una teora como la de Darwin (que,
segn Peirce, se basa en la exclusin de los dbiles) puede convertirse en la
explicacin dominante sobre la evolucin. Frente a esa teora que privilegia la
libre competencia entre las especies, que excluye a los dbiles, Peirce
propondr otra que explica la evolucin en trminos del amor gape, que
incorpora variaciones en las especies a partir del amor hacia el otro.

Conclusiones

Llegado al punto anterior, Peirce ensaya una teora de la evolucin a partir del
amor, que denomina Amor evolutivo. se es, precisamente, el inters primordial
de su texto. No obstante, el inters del mo fue exponer cmo, en Amor evolutivo,
Peirce realiza la crtica al liberalismo econmico del siglo XIX, fundamentado en el
pensamiento de Hegel. Espero haber demostrado mi intuicin con explicaciones
slidas, para que la abduccin que tuve sobre el tema cobre sentido.

8 dem.

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por Jaime Magdaleno

FUENTES

Marcuse, Herbert. Razn y revolucin. Alianza editorial, Madrid, 1986. 441 pgs.

Peirce, Charles S. Amor evolutivo, en: Obra filosfica reunida. Tomo I (1867-
1893). Nathan Houser y Christian Kloesel (editores). F.C.E., Mxico, 2012. p.p.
396-415.