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1. INTRODUCCION

Paul Karl Feyerabend (Viena, 13 de enero de 1924 - Zrich, 11 de febrero de 1994)

fue un filsofo de la ciencia que a lo largo de su vida experiment una evolucin constante
en su pensamiento (popperiano, antirracionalista, empirista, antiempirista, antipositivista y
relativista), siempre con un alto grado de anarquismo y sentido crtico que lo llevaron a
postular el anarquismo epistemolgico. Es uno de los dos autores de la tesis de la
inconmensurabilidad.

En sus ensayos utiliz una comunicacin clara y expresiva, distante del lenguaje
fro y asptico que es, segn Feyerabend, una de las carencias o defectos de forma de los
que generalmente adolece la redaccin acadmica. Feyerabend se hizo famoso por su
propuesta postura anarquista de la ciencia y su rechazo a la existencia de reglas
metodolgicas universales.1 Las crticas negativas iniciales que recibi su libro Contra el
mtodo le ocasionaron, como consta en su libro autobiogrfico Matando el tiempo, una
profunda depresin.

En este trabajo estaremos hablando sobre el modelo anarquista de Feyerabend, su

incidencia en la educacin, su crtica a la razn y su teora contra el mtodo.
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2. MARCO TERICO

2.1 EL MODELO ANARQUISTA DE FEYERABEND

Paul Karl Feyerabend, cientfico austriaco del Siglo XX, concibi el anarquismo
epistemolgico mediante su propuesta de que los procesos cientficos deban estar libres de
cualquier dogmatismo cientfico, epistemolgico o metodolgico. Feyerabend plantea que
se realicen mediante un ejercicio total de la libertad del cientfico, es decir, aplicando todos
sus conocimientos, poniendo en juego las diferentes metodologas para construir teoras
segn convenga, colocando elementos contraracionales (que podrn llegar a ser
racionales), estableciendo hiptesis ad hoc (vlidas para particularidades), en definitiva,
estableciendo la mxima libertad en los procesos de investigacin ya que la verdad
cientfica ni est completa ni es generalizable, sino que es un proceso histrico-dialctico
en el que se van descubriendo nuevas verdades que podrn ser definitivas hasta que sean
derrumbadas en pos de otras verdades. Nada es concluyente ni inmutable (Barroso, 2014).

Uno de los filsofos con quien Kuhn trabaj en la preparacin de su libro, e

indudablemente el ms influyente de ellos fue Paul Feyerabend. Feyerabend se denomina a
s mismo como filsofo o pensador anarquista. Su posicin se encuentra ligada en algunos
aspectos a la de Kuhn, sin embargo, se diferencia de ella en muchos otros y constituye, en
general, una visin radicalmente diferente de cualquiera de las sostenidas hasta ahora en la
filosofa de la ciencia (ITAM, 2012).

Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares
invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn
l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es
siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend
defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales
--afirma-- ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una
combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que
absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa (ITAM,
2012).
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En su libro Contra el Mtodo, Feyerabend (1974) sostiene que la ciencia es

esencialmente una actividad anarquista y que un anarquismo terico no slo es ms realista
y humanitario, sino que promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad. Un
examen cuidadoso de la historia de la ciencia proporciona pruebas de esto, por lo que es
evidente, en un anlisis de este tipo, que la idea de ciencia se ha visto modificada profunda
y radicalmente muchas veces en su historia. Del mismo modo, los criterios de
experimentacin, verificacin, observacin, medicin, etc., han sido transformados de una
generacin a otra de una forma que sugiere que cualquier juicio general o universal que
tendiera a agruparlos en una sola categora sera un error. Lo cual nos lleva de nuevo a los
dominios del principio de inconmensurabilidad, que, como afirmamos anteriormente, fue
redefinido tanto por Kuhn como por Feyerabend. No slo los estndares cientficos son
peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que debemos abandonar toda
intencin de evaluar una teora comparndola con otra para encontrar cul es la mejor. El
nico principio universal en la ciencia es: "todo es permitido"(ITAM, 2012).

En sus artculos en contra del empiricismo, Feyerabend (1981a) nos muestra cmo
este principio de amplia permisibilidad "ha operado y puede operar de forma creativa en la
ciencia". Por ejemplo, es posible iniciar el trabajo cientfico formulando hiptesis que
contradigan teoras slidamente confirmadas o resultados experimentales corroborados
hasta ese momento. Nada perdemos si partimos de esta forma en el trabajo cientfico en
trminos de metodologa y, sin embargo, podemos ganar una nueva perspectiva que la
teora dominante no permita considerar debido al requisito de consistencia entre hiptesis
y teora. Este requisito, nos dice Feyerabend, impide el progreso cientfico porque busca
esencialmente la preservacin de la teora dominante, y no la mejor teora o la ms til. La
formulacin de hiptesis que contradigan una teora confirmada, nos proporciona pruebas
que no pueden ser obtenidas de otra forma. Por otra parte, la proliferacin de teoras o
"pluralismo terico", otra de las caractersticas esenciales de su posicin filosfica, es
benfica para la ciencia, mientras que la uniformidad terica favorece el dogmatismo e
inutiliza el poder crtico de los cientficos (ITAM, 2012)..

Feyerabend disiente fundamentalmente de la idea generalizada de que la ciencia es

la mejor o la nica forma de obtener conocimiento de la realidad. Esta, segn l, es una
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idea propagada por los cientficos mismos que tiene por objeto garantizar el statu quo el
puesto privilegiado que tienen en la sociedad. Nada ms lejos de la realidad --sostiene--, no
existe idea, por ms antigua y absurda que sta sea que no pueda mejorar o aumentar
nuestro conocimiento. Incluso las ideas polticas deberan formar parte de la actividad
cientfica como una forma de superar el statu quo que se impone en ocasiones la ciencia a
s misma (ITAM, 2012).

No existe --sostiene Feyerabend-- una sola teora que d cuenta de todos los
fenmenos que se presentan a su atencin. Todas las teoras son inconsistentes, al menos
con una parte de stos. A pesar de esto, las teoras inconsistentes siguen siendo utilizadas
como herramientas de explicacin. Si la ciencia funciona realmente de esta manera, se
sigue que la racionalidad no puede ser universal y que la irracionalidad no puede ser, no
est de hecho, excluida de la prctica cientfica como un elemento intil. Esta caracterstica
de la ciencia reclama reconocimiento, as como la existencia y legitimacin de una
epistemologa anarquista (ITAM, 2012).

Feyerabend ha criticado el modelo de crecimiento cientfico propuesto por Lakatos.

Feyerabend afirma que los estndares propuestos por la metodologa de los programas
cientficos de investigacin fueron abstrados de la ciencia moderna y por lo tanto no
pueden ser considerados rbitros neutros en la lucha por la dominacin de un rea, si sta
se da entre ciencia y mitologa, o entre religin y magia. Ms an, estos estndares, que
implican la comparabilidad de los contenidos tericos no son siempre aplicables. El
contenido de algunas teoras es incomparable, en el sentido de que es inconmensurable, y
su traduccin, imposible (ITAM, 2012).

En trminos generales, Feyerabend sostiene que la ciencia y los mitos o la magia, se

encuentran ms cercanos entre s de lo que la ciencia moderna est dispuesta a aceptar. La
ciencia no es ms que una de las tantas formas de reflexin sobre la realidad que el hombre
ha desarrollado, y no es necesariamente la mejor. Antes de aceptarla incondicionalmente,
deberan examinarse sus ventajas y deficiencias y compararse con otras formas de
pensamiento. Feyerabend (1981b) sostiene que la ciencia tuvo su funcin liberadora en la
historia del pensamiento. Nos liber de los tabes religiosos, entre otras cosas. Sin
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embargo, en la actualidad se ha convertido en parte del statu quo se ha vuelto tan opresiva
como lo fue en su tiempo la iglesia. La separacin del Estado y la ciencia, segn
Feyerabend, sera otro (ITAM, 2012).

2.2 ANARQUISMO EPISTEMOLGICO Y EDUCACIN

Segn Barroso (2014), esta breve lectura de las bases del anarquismo
epistemolgico de Paul Feyerabend le vali para ganarse el apodo de Enemigo de la
Ciencia por parte de los cientficos de la poca. El dogmatismo imperante en cada uno de
los campos epistemolgicos no toler la osada de Feyerabend de considerar la Ciencia
como algo abierto y libre que no debe estar sometido a la rigidez de los mtodos ya que
estos capan la libertad de descubrimiento y crecimiento que deben caracterizar a la
Ciencia. Feyerabend hace un acertado anlisis sobre como grandes cientficos de la historia
tuvieron que luchar contra esos dogmas llegando a estar en riesgo grandes avances, como
la teora heliocntrica de Coprnico, que fue fuertemente criticada por los cientficos de la
poca al ir en contra de los dogmas establecidos como irrechazables hasta el momento.

La denominacin de anarquismo en la epistemologa de Feyerabend no es casual.

Su concepcin de la Ciencia como un proceso humano en el que la mxima expresin de
libertad individual va ntimamente ligada al desarrollo colectivo de la humanidad es uno de
los principios bsicos del anarquismo. El individuo anarquista construye su verdad
basado en la interrelacin cognitiva entre el conocimiento adquirido a lo largo de su vida,
las lecturas realizadas, los conocimientos adquiridos, las experiencias vividas y, sobre todo,
en el encuentro con sus semejantes, donde ofrece su punto de vista en un dilogo
horizontal donde conoce otras verdades que son discutidas democrticamente
enriqueciendo el conocimiento colectivo (y el individual) para, mediante el proceso
dialctico conjunto, construir procesos de actuacin frente a la situacin tratada (Barroso,
2014).

Esto representa que la teora es validada mediante el proceso colectivo, llevando

esto implcito que lo correcto es definido en base a las caractersticas y posibilidades que
ofrece el objeto de la investigacin. Esto significa que el investigador no debera llegar con
una idea absoluta y cerrada sobre la metodologa que emplear, sino por el contrario,
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tendr que construirla de forma conjunta (eliminando la separacin de sujeto-objeto),

adaptando las tcnicas que utilizar al contexto en el que se encuentra sumergido. De esta
forma, el investigador, pasa de encontrarse en una relacin vertical sujeto-objeto a una
relacin horizontal donde se funde con el objeto de estudio para colocar el avance
cientfico por encima de sus propias convicciones epistemolgicas. El desarrollo cientfico
se impone a cualquier tipo de restriccin metodolgica proveniente de los diferentes
dogmas cientficos, el todo vale se convierte en la mxima para este desarrollo ya que en
la probatura de nuevos procesos se encuentran los futuros avances (Barroso, 2014).

En el plano educativo considero que en el anarquismo epistemolgico postulado

por Feyerabend se encuentra la clave para establecer procesos de enseanza-aprendizaje
humanos dentro de las instituciones educativas. La educacin tecnicista (con el libro de
texto como baluarte de ella) impera hoy da en la mayora de las aulas. En ella se aplica un
material, que lleva implcita un dogma metodolgico (el mecanicista), sobre la poblacin
estudiantil sin tener en cuenta sus caractersticas socio-culturales, econmicas, histricas o
de aprendizaje. Es decir, ignora que cada grupo humano es nico y que, por tanto, precisa
de estrategias singulares que se adapten a sus particularidades. Existe un material, el
profesor lo ejecuta y el alumnado lo recibe. Ambos, profesor y alumnado son seres pasivos
en la creacin del proceso de enseanza-aprendizaje dentro de la educacin tecnicista. La
actual tnica educativa es la anttesis del anarquismo epistemolgico (Barroso, 2014).

Mediante el anarquismo epistemolgico, tanto estudiantes como docentes se

convierten en sujetos activos del proceso educativo. El docente pone a disposicin del
alumnado todo su conocimiento sobre metodologas, tcnicas, estrategias y elementos que
favorecen un aprendizaje significativo en el alumnado. Los estudiantes participan en la
construccin de su aprendizaje a travs del proceso dialctico permanente con el docente
en el que expondrn sus preferencias para el desarrollo de las aulas as como sus
inquietudes e intereses en la vida. Esta interrelacin constante entre docente y estudiantes
establecer el espacio escolar como un lugar donde se desarrolla la democracia ms
radical, un lugar donde exponer las ideas de cada uno, establecer dilogos y llegar a
acuerdos comunes en pos del desarrollo colectivo del aula y, por extensin, de la escuela y
la sociedad. Otorgando el protagonismo de la construccin didctica a docentes y
estudiantes no solo lograremos un desarrollo ms adecuado a las caractersticas del grupo
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con el que trabajamos, sino que aportaremos habilidades tan esenciales para una sociedad
democrtica como son la libertad de pensamiento y expresin, la reflexin sobre lo ms
positivo para cada circunstancia, el dilogo en pos del beneficio comn o el poder de
decisin (Barroso, 2014).

Las habilidades sociales se aprenden ejercindolas, sin embargo dentro del sistema
educativo estn en decadencia colocando tanto a docentes como a estudiantes en la
sumisin a lo dado, alienando sus capacidades humanas de libertad, dilogo, reflexin y
decisin. En nuestras manos tenemos la posibilidad de revertir esta situacin para
comenzar a introducir en las aulas los elementos democrticos que tanto demandamos para
nuestra sociedad pero que se encuentran ausentes en ella. Queremos ciudadanos activos,
democrticos y con libertad de expresin y pensamiento? Empecemos entonces
permitiendo esas caractersticas a nuestro alumnado para que puedan interiorizarlas y
desarrollarlas (Barroso, 2014).

2.3 EL ADIS A LA RAZN

Segn Ponce (2009), en Adis a la Razn (texto de 1987), Pal Feyerabend, hace
una crtica a la razn abstracta dominante, al racionalismo de occidente, es decir, pone en
cuestin la razn cientfica, positiva, hegemnica, esa razn de la concepcin heredada que
pareca incuestionable. En el prlogo a la edicin castellana, dice que ese racionalismo
tena como criterio que el conocimiento es nico (existe una sola historia aceptable: la
verdad), es abstracto, objetivo (independientemente de la situacin) y basado en
argumentos. La idea abstracta de conocimiento que predomino en la historia de la ciencia y
filosofa occidentales, es a menudo incompleta en un importante aspecto: no revela s y
cmo los humanos van a sacar ms provecho de ella .Es en una parte una supervivencia de
las ms formas primitivas de vida: el conocimiento abstracto, tiene mucho que ver con los
decretos divinos. La incompletud es tambin una consecuencia del enfoque abstracto: los
conceptos objetivos (independiente- mente de la situacin) no pueden captar a los sujetos
humanos y el mundo tal como es visto y configurados por ellos. De lo que se trata es de
desarrollar un conocimiento que sea ms humano no porque incorpore una idea abstracta
de humanidad, sino porque todo el mundo pueda participar en su contraccin y cambio
(que los ciudadanos puedan evaluar y quizs cambiar la situacin mediante iniciativa o
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voto popular) y empleemos este conocimiento para resolver problemas actuales, tales como
la paz.

En Tratado Contra el Mtodo (1975), La Ciencia en una Sociedad Libre1978),

Adis a la Razn (1987), puntualiz y desarrollo su epistemologa. De esta ltima obra
nos ocuparemos (Ponce, 2009).

Segn Ponce (2009), estas son las Tesis principales y fuertes de Feyerabend:

I. La ciencia es una actividad anrquica, es decir no hay mtodo de

investigacin cientfica, la historia de la ciencia muestra un desarrollo anrquico de
conocimientos y una multiplicidad de criterios de validacin.

Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares invariables de

racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn l, principios
universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar
y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend defiende
firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales --afirma--
ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin
de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son
los mejores ingredientes de una ciencia productiva. En la estructura de la ciencia (el
puntoII de Adis a la Razn) dice: las ciencias no poseen una estructura comn, no hay
elementos que se den en toda investigacin y que no aparezcan en otros dominios.
Ocasionalmente, desarrollos concretos tienen rasgos distintos y por ello, en ciertas
circunstancias, podemos decir por qu y cmo han conducido tales rasgos al xito. Pero
esto no es verdad para todo desarrollo cientfico y un procedimiento que nos ayudo en el
pasado puede pronto llevarnos al desastre. La investigacin con xito no obedece a
estndares generales: ya se apoye en una regla ya en otra y no siempre se conocen
explcitamente los movimientos que la hacen avanzar

II-La ciencia es una de las formas de conocimiento vlido, no se diferencia de

las dems formas de saber: mito, leyenda, opinin.

La ciencia es como el arte en el sentido de que no hay un "progreso" ni una

"verdad" sino simples cambios de estilo. Las ideas occidentales no son las mejores ni
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tampoco el ideal al que debe aspirar la humanidad. No se pueden despreciar como intiles
sistemas de creencias como la astrologa o la medicina alternativa, a los que atribuye un
status equiparable al de la ciencia.

III. La ciencia se ha institucionalizado y hoy esta al servicio de los intereses

polticos y econmicos del estado y /o de las clases gobernantes; la ciencia se ha
transformado en ideologa.

Feyerabend dice al respecto: Finalmente quiero refutar un argumento sobre la

superioridad de la ciencia que parece ser muy popular, pero que esta totalmente
equivocado. Segn este argumento, las tradiciones no cientficas tuvieron ya su
oportunidad, pero no sobrevivieron a la competencia de la ciencia.

2.4 EL MODELO DE FEYERABEND CONTRA EL MTODO

Segn Martnez (2007), Feyerabend hace una crtica hacia el mtodo cientfico Paul
eligi el termino anarquismo para su planteamiento de problema hacia el mtodo
cientfico, como se sabe el anarquismo ha practicado desde el pasado hasta nuestros
tiempos, Paul a estado en contra de ese anarquismo, puesto que este se preocupa por la
felicidad humana y de la vida de los humanos, pero solo el anarquismo est a favor de un
grupo de personas que pertenecen a un grupo especial, por el contrario Feyerabend se
considera una persona dadasta un dadasta es aquella persona que est convencida de que
una vida que merezca la pena slo ser factible cuando empiece a tomar las cosas a la
ligera y cuando se elimine del lenguaje aquellos significados profundos pero ya putrefactos
que ha ido acumulando a lo largo de los siglos.

La crtica contra el mtodo cientfico es una lgica mtodo cientfico racionalista, la

investigacin histrica contradice que haya un mtodo con principios inalterables, que no
existe una regla que no se haya roto, lo que indica que la investigacin no es accidental
sino necesaria para el avance de la ciencia. Feyerabend nos dice que, a pesar de ello, hay
un esfuerzo continuo para encerrar el proceso cientfico dentro de los lmites del
racionalismo, de manera que un especialista, acaba siendo una persona sometida
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voluntariamente a una serie de restricciones en su manera de pensar, de actuar e incluso de

expresarse (Martnez, 2007).

Es necesario considerar a los seres humanos como realmente son y no imaginarlos

como seres tericos. Una de las caractersticas de los individuos es que requieren un
tiempo para asimilar los cambios aunque se habitan rpidamente a las novedades
cmodas o liberadoras Paul Feyerabend mencionaba que ningn mtodo de la ciencia ha
tenido xito, pues ninguna ha proporcionado reglas adecuadas para guiar las actividades de
los cientficos, y que no deberan estar obligados por ellas, sino que todo vale, porque no se
sabe nunca de antemano qu teora tendr xito y cul fracasar, puesto que todas las
metodologas, incluso las ms obvias, tienen sus lmites; adems, seala que es poco
razonable esperar que la ciencia sea explicable sobre la base de unas cuantas reglas
metodolgicas, esto resulta poco realista porque se tiene una visin demasiado simple de
los talentos del hombre y de las circunstancias que fomentan o provocan su desarrollo; y es
perniciosa porque el intento de aplicar las leyes est dirigido a incrementar nuestra
cualificacin profesional a expensas de nuestra humanidad; y es perjudicial a la ciencia
porque pasa por alto las complejas condiciones fsicas e histricas que influyen en el
cambio cientfico (Martnez, 2007).

Este filsofo considera que las teoras son inconmensurables en tanto que no es
posible explicar unas con los principios de las otras al comparar sus consecuencias lgicas;
por otra parte, los criterios de eleccin entre las teoras inconmensurables son, en ltima
instancia, resultado de un subjetivismo implcito, lo que no significa que no sean juicios
racionales (Martnez, 2007).

Feyerabend niega la superioridad de la ciencia sobre otras formas de conocimiento

acusa la institucionalizacin de la ciencia en nuestra sociedad porque es incompatible con
la actitud humanitaria, dice que hace falta liberar a la sociedad de la ciencia como
ideologa para as tener la libertad de elegir entre otras formas de conocimiento y otras
tradiciones, puesto que un ciudadano maduro en una sociedad libre es alguien que ha
aprendido a pensar por s mismo y se ha decidido a favor de lo que ms le conviene. La
sociedad ideal de Feyerabend es la ideolgicamente neutral, donde cada quien elija y no le
sea impuesta una ideologa contra su voluntad (Martnez, 2007).
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2.5 CARACTERSTICA DE SU FILOSOFA

Epistemlogo austraco. Se dedic al teatro en Weimar y en Viena, estudi luego

fsica y dej Austria (1955) para ensear en Berkeley. Su pensamiento recibi las
influencias del ltimo Wittgenstein y de Karl Popper. Sus trabajos, centrados en los
campos de la lgica formal y el empirismo, se basaron en una crtica feroz de la violencia
metodolgica de las ciencias naturales y de las teoras empricas; preconiz una nueva
metodologa cientfica, que l mismo calific de anarquista y cuyo eje fundamental era la
separacin entre ciencia y Estado. Entre sus obras destacan Contra el mtodo (1970), La
ciencia en una sociedad libre (1978) y Adis a la razn (1987) (Enciclopedia Biogrfica,
2014).

El fenmeno filosfico conocido como liberalizacin de la epistemologa, iniciado

tras la Segunda Guerra Mundial gracias a los estudios sobre la historicidad de la ciencia,
alcanz su punto de mximo desarrollo con el ensayo Contra el mtodo. Esbozo de una
teora anrquica del conocimiento (1970), de Paul Feyerabend: en l se afirma la falta de
efectividad de todo mtodo que imponga normas rgidas a los cientficos, colectivo que
"trabaja mejor si est fuera de cualquier autoridad, incluida la de la razn" (Enciclopedia
Biogrfica, 2014).

Segn este filsofo estadounidense de origen austraco, desde el punto de vista

psicolgico "el descubrimiento cientfico es imposible sin la fe en ideas cuya naturaleza es
puramente especulativa y que a veces no parecen ser ms que nebulosas. Pocas teoras han
ejercido tanta influencia en el desarrollo de la ciencia como sta, puramente metafsica,
que afirma la existencia de una sustancia capaz de convertir los metales pobres en oro
puro; aunque no es una teora que se pueda falsificar, nunca ha podido ser verificada y hoy
en da ya nadie cree en ella" (Enciclopedia Biogrfica, 2014).

Para Feyerabend, la ciencia es "una operacin anrquica: en la historia de la ciencia

no hay reglas o mtodos que no hayan sido violados o alterados. Sin estas rupturas, la
ciencia nunca habra progresado. Las hiptesis cientficas pueden nacer de espacios fuera
de la ciencia, como el mito, la filosofa, los sueos o las fantasas personales de los
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investigadores". Las ideas, en cuanto tales, no tienen fuentes privilegiadas (Enciclopedia

Biogrfica, 2014).

Actualmente el llamado anarquismo epistemolgico o metodolgico de Paul

Feyerabend es el centro de fuertes controversias, ya que la reduccin de la ciencia a una
mera operacin irracional o dadasta, como prefera decir el mismo Feyerabend, es
inaceptable para la mayora de los epistemlogos. Derribando el esquema positivista, la
ciencia parece tomar la experiencia esttica como modelo; de hecho, ambas experiencias
aparecen en el pensamiento de Feyerabend como una interpretacin de la realidad. Tal
como ocurre en la produccin y en el goce del arte, la verdad cientfica revela siempre un
mundo totalmente nuevo (Enciclopedia Biogrfica, 2014).
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3. CONCLUSIN

Feyerabend, seala que un porcentaje significativo de las investigaciones cientficas

que logran resultados exitosos, no se han desarrollado siguiendo un mtodo racional y
estructurado. Analiza en detalle los argumentos que utiliz Galileo para defender la
revolucin copernicana en el campo de la fsica, y llega a la conclusin que hizo trampa.

Seala que el racionalismo debe ser sustituido por el anarquismo en la teora del
conocimiento. Con la ciencia no lo podemos conocer todo, pero si juntamos fuerzas con las
dems corrientes ampliaremos las fronteras del conocimiento.

Popper en su libro racionalismo crtico, hace un esfuerzo para realizar un

procedimiento basado en el mtodo cientfico, que indica los lineamientos de una
investigacin de corte cientfica.

Feyerabend refuta que el progreso intelectual slo puede lograrse colocando el

acento en la creatividad e innovacin, en los anhelos, sueos y expectativas del cientfico
ms que en el mtodo y la autoridad que posee la ciencia.

En este libro "Tratado contra el mtodo" se critica duramente la lgica del mtodo
cientfico racionalista, fundamentndose en una investigacin cientfica.

Feyerabend pretende persuadir a los lectores afirmando que la ciencia es

esencialmente anarquista, sealando que el anarquismo terico es ms humano y ms
apropiado para estimular el progreso, que los mtodos que buscan una ley o el orden.
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Quedando demostrado al examinar episodios histricos, siendo el nico principio, que no

prohbe el progreso el todo sirve o el todo vale.

Feyerabend instaura el concepto del todo vale el cual, es el poderoso motor del
progreso porque se traduce en un cambio y proliferacin de los mtodos aumentando el
poder de adaptacin de la ciencia y resultando como condicin indispensable de su
progreso.

Otra idea que aborda Paul es el principio de inconmensurabilidad, el cual seala que
no es posible establecer relaciones y comparaciones entre diversas teoras cientficas y es
ubicada en el terreno semntico. La inconmensurabilidad impide una sucesin de teoras.
El tratado contra el mtodo sostiene tres tesis: sistemas de pensamiento; percepcin y
pensamiento individual, puntos de vista sobre materias bsicas.

En lugar de inferir hiptesis y leyes inductivamente a partir de las observaciones

contrastadas, el cientfico progresista acta a la inversa. Se induce tambin, la idea que uno
de los problemas de la ciencia es saber cul es su esencia y definir esta posicin afirmando
que por esto no debe existir un mtodo nico que la investigue, sino varios que aporten a
su desarrollo. Siendo primordial que se logre el objetivo, no importando si se siguen los
procedimientos estructurados del mtodo cientfico.

Se manifiesta adems que los anarquistas profesionales se oponen a cualquier

restriccin que no permita al individuo desarrollarse libremente, lejos de acatar leyes u
obligaciones. Pero que acatan ciertos criterios que cientficos y lgicos impongan a su
investigacin.

En sntesis, si alguien quiere hacer una contribucin a la fsica, por ejemplo, no

necesita estar familiarizado con las metodologas contemporneas de la ciencia, lo que
necesita es estar familiarizado con una cierta fsica. No le ser suficiente seguir
simplemente sus caprichos e inclinaciones de forma desordenada. No se trata de que, en la
ciencia, todo valga en un sentido ilimitado.
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4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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octubre de 2016, de http://iberoamericasocial.com:
http://iberoamericasocial.com/paul-k-feyerabend-anarquismo-epistemologico-y-
educacion/
Biografica, E. (09 de Octubre de 2014). biografiasyvidas. Recuperado el 29 de Setiembre
de 2016, de biografiasyvidas:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/feyerabend.htm
ITAM. (08 de Julio de 2012). biblioteca.itam. Recuperado el 10 de octubre de 2016, de
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Martinez, A. (08 de Mayo de 2007). blogspot.com. Recuperado el 09 de Octubre de 2016,
de blogspot.com:
http://emmaeliamarlaarturoeric.blogspot.com/2007/05/feyerabend-contra-el-
metodo-cientifico.html
Ponce, L. (15 de Octubre de 2009). blogspot.com. Recuperado el 30 de Setiembre de 2016,
de blogspot.com: http://filoprimero2008.blogspot.com/2009/10/adios-la-razon-
paul-feyerabend-pag-19.html
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APNDICE

La idea de un mtodo que incluya principios cientficos, inalterables y absolutamente

obligatorios que rijan los asuntos cientficos entra en dificultades al ser confrontada con
los resultados de las investigaciones histricas. En ese momento nos encontramos con que
no hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la
epistemologa de la que venga, que no sea infringida en una ocasin u otra. Llega a ser
evidente que tales infracciones no suceden accidentalmente, que no son el resultado de un
conocimiento insuficiente o por falta de atencin que se podran haber evitado. Por el
contrario, vemos que son necesarias para el progreso.

(Paul K. Feyerabend. Contra el Mtodo)

GLOSARIO:

Statu quo: Expresin latina con que se hace referencia al estado o situacin de
ciertas cosas, como la economa, las relaciones sociales o la cultura, en un
momento determinado. El statu quo es el estado o la situacin de algo en un cierto
momento. Por lo general se considera el statu quo como un equilibrio o una
armona: por eso, cuando se altera el statu quo, existe un estado de agitacin o
conmocin.
 17

Dadasmo: Movimiento artstico y literario de vanguardia iniciado por Tristan

Tzara en 1916, que propugna la liberacin de la fantasa y la ausencia de toda
significacin racional; surgi como reaccin a los modos tradicionales de expresin
y evolucion hacia el surrealismo literario y artstico.
Preconizar: Defender o apoyar una cosa que se considera buena o recomendable.