AMERICA LATINA CRISIS Y PARADIGMAS.

Teoría y realidad en el pensamiento
social latinoamericano

Por: Adrián Sotelo Valencia

Supremacía neoliberal y pensamiento social

El pensamiento crítico latinoamericano y las ciencias sociales afines como la filosofía, la
antropología, la sociología, la economía y la ciencia política fueron desarticulados en el curso de
las décadas de los ochenta y noventa por la acción corrosiva del neoliberalismo en los centros
culturales e intelectuales latinoamericanos: universidades, centros e institutos de difusión e
investigación de ciencias sociales y humanidades.

El “pensamiento único” anunció con bombo y platillo el “fin de la historia”, la rehabilitación de
las “democracias gobernables” bajo las directrices de Washington, y el “fin de las desigualdades
sociales y de las contradicciones del capitalismo”. En este contexto, especial mención merecen
los efectos ideológicos y políticos del golpe militar chileno de 1973 en las sociedades
latinoamericanas y, en especial, en su intelectualidad, ya que dicho golpe: pasa a sumarse a la
cadena de alzamientos militares iniciados en la región en 1964 con el derrocamiento de Joao
Goulart, que constituyó un periodo de interrupción y desarticulación tanto de la actividad
política como del desarrollo de las ciencias sociales, especialmente del marxismo. Losequipos
de trabajo se desarticularon y los centros de estudio e investigaciones sociales fueron cerrados,
provocando un fuerte descalabro en la producción teórica que venía desarrollándose con mucha
fuerza en el Cono Sur (Gilbert, 1996: 4).

La desarticulación del pensamiento crítico latinoamericano ocurrió en virtud de una serie de
acontecimientos, entre los que destacan los siguientes: crisis estructural del capitalismo, derrota
de la revolución nicaragüense, pérdida de eficacia política y desgaste de las dictaduras militares,
inicio del proceso de democratización formal del poder político del Estado latinoamericano bajo
la égida de las “democracias gobernables” y la tutela de Estados Unidos, la caída del Muro de
Berlín y la desintegración de la Unión Soviética, la posguerra fría y la implementación del
Consenso de Washington (1989).

La crisis estructural que sacudió a América Latina en la década de los ochenta —durante la
famosa “década perdida” que estimuló la entrada del neoliberalismo en la región y el
apoderamiento de los aparatos productivos por las gigantescas empresas transnacionales—
enfrentó a las ciencias sociales y al pensamiento crítico con los embates del pensamiento
eurocéntrico y norteamericano (bajo sus variadas formulaciones posmodernistas). El objetivo de
esta incursión ideológica fue desbancar un pensamiento que explicaba y analizaba críticamente
la inserción de América Latina en la economía capitalista mundial: el marxismo. Y la forma que
iba a asumir ese desplazamiento teórico era mediante la drástica reducción de esa autonomía
cognoscitiva, conceptual, metodológica y analítica que se había mantenido en la producción
intelectual y científica de la región. Para ello influyó, entre otros factores, la reorientación de los
financiamientos educativos y científicos a los centros de promoción del pensamiento neoliberal
(éste se analiza en Sotelo, 2000).

A partir de entonces se desplegó un esfuerzo global y sistemático, a través de los medios de
comunicación e información, dirigido a “explicar” el acontecer latinoamericano a partir de
marcos teóricos de referencia y métodos provenientes de los centros dominantes (como la teoría
poscolonial), en medio de un creciente proceso de debilitamiento del pensamiento crítico de la
región. El resultado ha sido, en general, un empobrecimiento del pensamiento latinoamericano y
el abandono de la teoría y de los métodos de investigación integrales que, con visiones globales
y dialécticas, aseguraban su autonomía intelectual frente a los centros académicos e

intelectuales de los países imperialistas. Al respecto basta constatar cómo actualmente en las
escuelas de ciencias sociales y de humanidades de las universidades públicas latinoamericanas
se enseña masivamente la teoría neoclásica y el funcionalismo sociológico; se representan
restringidamente los fenómenos sociales y humanos en simples modelos matemáticos
presuntamente científicos, a-históricos y sin ninguna connotación con la realidad social de
nuestros pueblos y países. Así, en medio de concurrentes crisis estructurales, de la extendida
pobreza en la sociedad y la precarización del mundo del trabajo, el desempleo y la desigualdad
del ingreso, en los programas oficiales de estudio se difunde el equilibro perfecto de la
macroeconomía neoclásica y la modernización de la sociedad a través de inexistentes sistemas
orgánicos de integración social. Para ello se asumen pasivamente teorías provenientes de los
centros hegemónicos intelectuales como la teoría de los juegos, la marginalidad social, la tercera
vía, la globalización, el equilibrio de los mercados, el monetarismo, la austeridad, los sujetos
sociales, la teoría del capital humano, el posmodernismo o el posoccidentalismo. Se piensa, por
ejemplo, en la devastación masiva del medio ambiente de los países latinoamericanos con ideas
importadas —e impuestas— por el Banco Mundial. Además, la bibliografía es las más de las
veces en inglés y, preferentemente, de autores europeos y norteamericanos, con ausencia de
autores latinoamericanos y mexicanos; en particular de los críticos, quienes son prácticamente
ignorados en las cátedras y en los planes y programas de estudio.

A lo anterior contribuyó una sistemática (contrarrevolución) resurrección de conceptos,
lenguajes, categorías, símbolos e ideologías que se han empeñado en sobreponerse a los
contenidos críticos de las ideas, conceptos, hipótesis, leyes y métodos imaginarios, resultado de
la elaboración epistemológica latinoamericana en el periodo anterior. Conceptos como
democracia ahora sustituye al de revolución; movimientos y sujetos sociales sustituyen a los de
clase y lucha de clases; la tercera vía, importada de Europa, viene a sustituir a la necesidad que
tienen los pueblos y clases sociales de construir sistemas alternativos de vida, trabajo y
existencia de naturaleza radicalmente diferente a la del sistema capitalista en tanto modo de
producción; el concepto de Estado queda sustituido por el concepto metafísico de sector público
y el imperialismo por el ambiguo de globalización o imperio, este último, por ejemplo, en la
posmoderna y neoconservadora versión de Negri y Hardt (2002; para una crítica a estos autores
véase Borón, 2002 y respecto a una variante a tono con la ideología posmoderna, hoy de moda,
que niega la necesidad de luchar por la conquista del poder político del Estado, véase Holloway,
2002).
El neoliberalismo se constituyó, así, en ideología dominante en centros culturales y de
investigación, en las universidades públicas y en los espacios estatales. En beneficio del
proyecto mundial de expansión capitalista, ahora se resucitan y hacen pasar por ultramodernas
ideas arcaicas provenientes de la economía política clásica, principalmente, de Adam Smith y
David Ricardo, retomadas por el pensamiento post-marxista de autores que van desde William
Stanley Jevons y Alfred Marshall hasta otros como Böhm-Bawerk, Friedrich von Hayek —
ambos del Círculo de Viena—, Milton Friedman y ArnoldHarberger —estos últimos asesores de
las dictaduras militares y del neoliberalismo en América Latina—, para destacar a los más
conocidos. Conceptos cimentados en la idea-fuerza, de enorme falsedad, de que el mercado
estaba encaminado a constituirse en el mecanismo propulsor del sistema económico y de la
humanidad (para este tema véase Frank, 1977: 61-90).1

En este escenario ni los propios neoliberales asumen sus dogmas inventados. En efecto,
preocupados por la reproducción estratégica del capitalismo, ya no creen en sus mercados,
cuestión que comprueba el mega especulador George Soros, quien, para impedir el colapso de
los mercados financieros y reconocer que éstos son inestables, no vacila en afirmar sin empacho
que “la disciplina de mercado debe complementarse con otra disciplina: mantener la estabilidad
en los mercados financieros.

En la actualidad, los mercados globales provocan la fractura de 1as sociedades y el
debilitamiento de los Estados […] La historia confirma que los libres mercados no son capaces
de autorregularse; son instituciones inherentemente volátiles, proclives a los despegues y a las

caídas especulativas. Durante el periodo en el que el pensamiento de Keynes era el dominante,
se reconoció que los libres mercados son instituciones muy imperfectas. Para trabajar bien
necesitan no sólo una regulación sino también una gestión activa. Durante el periodo de
posguerra, la estabilidad de los libres mercados se mantuvo gracias a los gobiernos nacionales y
al régimen de cooperación internacional.

El corpus de las ideas evangélicas de la ideología neoliberal, predica que:...la sociedad
representa un conjunto de individuos libres e iguales ante la ley, que actúan movidos por su
interés personal, egoísta, subordinados tan sólo al movimiento objetivo de las cosas, el cual se
expresa en leyes naturales, como las de oferta y demanda. La investigación de los procesos y
regularidades que caracterizan un proceso económico dado, objeto de estudio de la economía
política, se convierte así en la exaltación apologética de las leyes ciegas del mercado. El
liberalismo, expresión doctrinaria de esa nueva postura, alcanza entonces su plenitud (Marini,
1994, p. 20).

De acuerdo con el neoliberalismo, toda intervención extraeconómica encaminada a regular el
sistema económico y social es intolerable para las fuerzas del mercado: la intervención de la
sociedad, de los sindicatos, de los partidos políticos y, aun del Estado capitalista son fuerzas que
estropean la buena marcha de los negocios. En la lógica neoliberal, en su fantasioso mundo
subliminal, la única intervención racional es la de los empresarios privados: ellos, más que
nadie, son los destinados a garantizar y distribuir los beneficios económicos y sociales de su
acción, bajo una implacable lógica capitalista neoliberal que obedece a las políticas de
privatización del Estado formalmente impulsadas desde la década de los ochenta por los
gobiernos mercantilistas latinoamericanos asesorados por organismos internacionales como el
Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la OCDE.

De hecho, la crisis de la década de los setenta fue vista por las burguesías y los ideólogos de las
burocracias políticas como resultado del “aprisionamiento” de las fuerzas del mercado por el
Estado. En México, esta visión arcaica neoliberal prevalece en el gobierno empresarial de
Vicente Fox y en los principales partidos políticos registrados (PRI, PAN y PRD), para quienes
la situación de recesión y crisis que priva en la economía mexicana, así como la falta de
crecimiento económico, obedece a la ausencia de reformas estructurales; en lenguaje liso y
llano, a la postergación de la privatización de la electricidad y del petróleo, así como de la
imposición del impuesto al valor agregado a medicinas y alimentos básicos para la población
(reforma fiscal, en el lenguaje de la tecnocracia neoliberal); finalmente, a la imposibilidad de
implementar la reforma laboral (conocida como Ley Abascal) que introduce los contratos
temporales, flexibiliza las relaciones laborales e introduce masivamente la precarización del
mundo del trabajo. Se cree que por no haber echado a andar esas reformas neoliberales se
mantiene la crisis (para este último tema, véase Sotelo, 2003a), aunque no se reconozca que
donde sí se han implementado, como en el Cono Sur, la situación del mundo del trabajo y de la
sociedad se ha agravado fatalmente para la población.

Ante la sacrosanta idea de la supremacía del mercado como motor propulsor del progreso
humano y social, no había aparentemente condiciones para una réplica por parte del
pensamiento crítico, porque éste se había acostumbrado a caracterizar fácilmente la
fenomenología latinoamericana. En el fondo, no se tenía conciencia de que la crisis del
pensamiento latinoamericano, iniciada en la década de los ochenta, era expresión de la
inadecuación de postulados, hipótesis, tesis e ideas que se habían elaborado para explicar los
problemas generales y los fenómenos económicos y sociopolíticos en el contexto de las
transformaciones del modo capitalista de producción en condiciones de dependencia estructural.

Pero una cosa era esta inadecuación y otra muy distinta que las corrientes y teorías
latinoamericanas no tuvieran ya ninguna fuerza explicativa, y que las herramientas teóricas y los
métodos de investigación elaborados por las ciencias sociales carecieran de significado y de

la ilusión óptica que causaba en amplios sectores de la población y de la intelectualidad el surgimiento de la democracia y. el triunfo de la derecha y del empresariado en la conducción política del poder político del Estado capitalista neoliberal. de raíz— en el plano cultural. el efecto de la desmilitarización del Estado. En suma. 2000: 35-36). tanto entre sí como en el concierto internacional. no es menos cierto que el pensamiento latinoamericano es capaz de remontar derrotas. si bien es cierto que el resultado de todo este proceso se tradujo en la constitución de la más perversa visión de la ideología neoliberal en el mundo. finalmente. reconstituirse y aprovechar creativamente la crisis de los paradigmas neoliberales (con su “eficacia racional”). Otros hechos contribuyeron para generar esta impresión. cuya influencia afianzó la ideología de la globalización y el pensamiento único. . que esencialmente postula la ineficacia del marxismo y de sus conceptos analíticos: a) la victoria de la derecha y la derrota de la izquierda junto con su pensamiento político. En América Latina concurrieron también para evidenciar la incapacidad explicativa del pensamiento latinoamericano factores como la crisis estructural y financiera de 1982.funcionalidad para comprender y explicar la naturaleza de nuestros países y sociedades. social y humano a partir de la superación cualitativa del modo de producción y de vida capitalistas. y c) el uso de nuevas tecnologías. marcando al mismo tiempo nuevas pautas de análisis y de búsqueda de alternativas radicales —es decir. de las comunicaciones y de la informática bajo el control absoluto del capital (Petras. b) la crisis de los países capitalistas avanzados. retomar y reafirmar su autonomía.

Regresión. pero cualquier enumeración debería incluir el aumento de las aplicaciones científicas en la agricultura (la llamada revolución verde). las mejoras en los suministros médicos. que han dejado más de 23 millones de muertos: casi tantas personas como la población actual de Canadá. por ejemplo. siendo el avión de combate más caro de la historia. cuesta 2. aparece otra paradoja. a pesar de los estragos de la recesión. los ingresos semanales reales hayan caído ininterrumpidamente desde 1973?5 Una consecuencia es que la diferencia entre los ingresos del 20 por ciento de norteamericanos más ricos y el 20 por ciento de norteamericanos más pobres es más grande que la de Egipto. Sin embargo. Un paso atrás. Si extendiéramos nuestro sondeo para abarcar todo el siglo XX. y la consiguiente reducción a la mitad de la tasa de mortalidad infantil. Las causas son varias.048.net/noticia/dialectica-contradicciones-capitalismo-contemporaneo Compartir. según cualquier criterio.La dialéctica y las contradicciones del capitalismo contemporáneo La mera posibilidad de la vida humana está gobernada por contradicciones. India. esperanza de vida y visitas al médico?7 ¿Cómo es que en Gran Bretaña. en el mismo país. Anualmente. John Rees | 12-5-2009 a las 9:52 | 2467 lecturas www. Pero el número de miembros de las fuerzas armadas ha aumentado de 18 millones a más de 26 millones en el mismo período. Cada bombardero Stealth vale tres veces su peso en oro4. produce más de lo que . el gasto para la educación ha crecido a nivel mundial de 486 dólares por estudiante a 1.140 a 26. los Estados Unidos. la esperanza de vida media del ser humano ha crecido diez años o más. en los años desde la Segunda Guerra Mundial. e Indonesia6. Pero el gasto militar por soldado ha aumentado de 18. mientras que el número de personal sanitario se ha doblado desde los años ochenta. el mismo desarrollo de la productividad humana es lo que da lugar a la posibilidad de vida y también a su destrucción. según cualquier criterio. los Estados Unidos ocupen el peor puesto entre los grandes países industrializados en mortalidad infantil. Considerando un período similar. Considera lo siguiente: en las últimas tres décadas.300 millones por avión. la media de víctimas en las guerras de dicho período han sido más del doble de las muertes del siglo XIX y siete veces mayores que en el siglo XVIII2. ha habido 149 guerras. donde la economía. Pero esto es sólo la mitad de la historia. El número de médicos en el mundo ha crecido de 1. En esos citados treinta años.6 millones en 1960 a casi 5. incluyendo así las dos Guerras Mundiales. que en la sociedad capitalista más rica del mundo. ¿Cómo puede ser que. ha aumentado de los cuarenta y ocho a los sesenta y tres años. nuestra época parecería todavía más cruenta. Progreso. Dondequiera que uno mire.kaosenlared. Es ciertamente un paso adelante. ¿Cómo puede ser. el bombardero B2 Stealth. Sólo un artículo de los obtenidos a través de ese gasto.7 millones en 1990.536 dólares3. Argentina. En las partes más pobres del mundo.

en Europa del Este y en Rusia. Italia. De hecho. el número total de conflictos se elevó a un récord sin precedentes de 29 guerras mayores en 1992. una inestabilidad política crónica? Su afirmación más famosa al respecto dice: Llegado un cierto punto en su desarrollo. al mismo tiempo. en diversos países europeos. Grecia. y la tradición marxista clásica que lo ha nutrido. El fin de la Guerra Fría. Y. desde el final de la guerra.10 No hay que ser un gran observador del cambio social para ver cómo opera este proceso en el mundo moderno: en el colapso de las economías capitalistas de estado. puede parecer obvio. siempre ha insistido en que el capitalismo era un sistema contradictorio. ¿no fue Marx quien insistió en que el resultado de estos conflictos sería. Aún así. Entonces empieza una época de revolución social. muchas veces en manos de movimientos populares. en las explosivas relaciones entre la producción internacional y los estados nación. las fuerzas de producción materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de producción existentes. hubo huelgas masivas durante los años noventa en. España. no se han visto nunca como algo tan pasado de moda entre los . supuestamente. y en la crisis que se está desarrollando en China. entre otros. pero lo que realmente ha producido es lo contrario. se le pueda decir a la Sociedad Británica por el Avance de la Ciencia que una cuarta parte de la población vive bajo el umbral de la pobreza?8 Las contradicciones no son menos chocantes si en vez de fijarnos en la economía nos fijamos en la política. o –lo que no es más que la expresión legal de la misma cosa– con las relaciones de propiedad en las cuales se ha trabajado hasta entonces. el método dialéctico del cual es fruto este tipo de análisis. No obstante. que es necesario volver a la única tradición política e intelectual que ha desarrollado específicamente un método de análisis de este tipo de situaciones. y que los enormes avances en las fuerzas de producción coexistían con formas de propiedad que frustraban su expansión y su ulterior desarrollo.jamás ha producido. La introducción del mercado en Rusia y Europa del Este se suponía que iba a traer estabilidad y prosperidad. En el decimoquinto aniversario de la Segunda Guerra Mundial. con cifras de víctimas mortales de guerra que suponían un punto máximo en diecisiete años9. las organizaciones fascistas llegaron al pico de su influencia. al menos para los militantes de izquierdas. por ejemplo. cuando el movimiento de la clase trabajadora en los países industriales avanzados se describía comúnmente en la prensa y en círculos académicos como una fuerza extinguida. en la crisis internacional del crecimiento capitalista que ahora está en su tercera década. Enfrentados a tales contrarios. incluso si dejamos fuera la Guerra del Golfo. inevitablemente. tenía que dar la bienvenida a un pacífico Nuevo Orden Mundial. estas relaciones se convierten en una traba para ellas. en el final y el después del apartheid sudafricano. De ser formas de desarrollo de las fuerzas productivas. Canadá y Francia. La tradición marxista clásica. después de todo.

el acceso al arte. primero. el deseo de realización individual.intelectuales de izquierdas como en nuestros días. las películas se reseñan en la parte de espectáculos. esto es tan común como para dejar pasar sin comentario alguno que la tasa de desempleo y las estadísticas de suicidio son "asuntos diferentes". La crítica de arte va al suplemento cultural. La imprenta condujo. lo que es más importante. como consumidor individual. Mucho después. ¿Qué es la dialéctica? El surgimiento de la sociedad capitalista. Se informa el nivel de pobreza en la página 4. positivismo11 o lógica formal. la tasa de criminalidad en la página 6. Los trabajadores asalariados buscan su suerte en el mercado de trabajo: el individuo. esta comprensión del mundo se ha desarrollado en diversos enfoques científicos conocidos como empirismo. En general. al estudio individual de la Biblia. La compartimentación de la experiencia es aún más extrema hoy que en las fases tempranas del capitalismo. En los diarios y noticieros. en colegios y universidades se subraya que las artes y las ciencias deben estudiarse de manera aislada. al principio para una estrecha élite y luego de manera más general (aunque en absoluto de modo universal). Sólo resta que exponer muy brevemente un esquema de los elementos principales que componen la dialéctica. la experiencia colectiva de la devoción religiosa sino los deseos del individuo: amor. A un nivel más abstracto. que lenguaje e historia. poesía y negocios. el voto secreto e individual se convirtió en la norma política de la sociedad capitalista. las fusiones de los grandes estudios en las noticias financieras. la descripción completa de la cual es el tema del resto del libro. como antes. la televisión tiene preeminencia sobre el cine y el teatro. riqueza. trajo consigo una división del trabajo que hizo que los individuos aislados aparecieran como la célula básica a partir de la cual se construía la sociedad. Y. y los CDs o los cassettes sobre los conciertos en vivo. en competencia con otros individuos. ingeniería y sociología. por ejemplo. Es esta dislocación entre un mundo que pide a gritos un análisis dialéctico y la actual escasez de respuestas teóricas la que provee de motivación el siguiente libro. más allá de cómo se mida. sólo es posible mediante actos individuales de compra. consumido de manera pública o privada. Muchas formas del arte pasaron a favorecer el consumo privado antes que la experiencia pública. desde sus comienzos en el siglo XVI. satisfacción sexual. para un empleador individual. las subastas de arte a las de negocios. felicidad. Los salarios debían gastarse en otros mercados en los que el trabajador. pasó a reflejar no ya. como hecho social y como ideología. le compraba a vendedores individuales. que los compartimentos en los que encontramos tales hechos son propiedades . y después. Estos enfoques subrayan que los hechos de una situación dada son aproximadamente tal como aparecen al observarlos por primera vez. status. El arte. a la novela por entregas en vez del sermón dominical. son disciplinas separadas. En suma.

Una. si se desarrolla.son todos métodos parciales y unilaterales de comprender el mundo. según criterios racionales preestablecidos. el resto es una ilusión insustancial condenada al olvido en la medida en que la racionalidad gane terreno frente al error y la superstición..inevitables e inalterables de las cosas mismas. Por otro lado. no hay ambigüedad en cuanto a cuál es el sujeto causante y el objeto causado"12 Cuando esta forma de pensamiento no consigue dar cuenta de una realidad flagrantemente contradictoria. 1596-1650). 2. sencillamente abandona la lucha por comprender las contradicciones que enfrenta y retrocede al terreno de la especulación sobrenatural. La dialéctica moderna nació como respuesta a estas contradicciones y a la sociedad de la que surgieron. intenta reconstruir la realidad insistiendo sólo en aquellos aspectos del mundo que.) Las partes existen de manera aislada y se unen para formar todos. el misticismo.) 3. siendo las causas propiedades de los sujetos. Mientras que las causas pueden responder a información proveniente de los efectos (el llamado "rizo de retroalimentación").por los posmodernos. el fracaso de uno suele engendrar la aparición de los otros. no el producto del desarrollo histórico impuesto al mundo por nuestra manera de entenderlo. a veces como partes no integradas de un solo sistema. lo hace de manera ordenada y enteramente explicable en términos de causa y efecto. y los efectos. que poseen de manera aislada y que le confieren al todo (. y también -a pesar de sus pretensiones de rechazar la "racionalidad iluminista".. y que este complejo de hechos es más o menos estable o.. el racionalismo. para quienes el punto de partida de su reflexión es la rígida compartimentación de la imagen y de la realidad. . Estas unidades son homogéneas en sí mismas (.. son los que tienen verdadera significación. que las relaciones entre estos hechos son menos importantes que cada hecho tomado aisladamente. a veces en escuelas rivales. La otra. Y señalan cuatro propiedades que definen este enfoque: 1. Que esta crítica es todavía necesaria se puede ver fácilmente en la frecuencia con que algunos o todos estos principios son presentados por los marxistas analíticos en particular. Hay un conjunto natural de unidades o partes de los que todo sistema total está hecho. racionalismo y misticismo. Los biólogos Richard Levins y Richard Lewontin describen este método como el racionalismo cartesiano (por el filósofo René Descartes.. Esto es lo que Lukács llamaba "las antinomias del pensamiento burgués". Las partes tienen propiedades intrínsecas.) 4. que critica agudamente en su Historia y consciencia de clase. los intelectuales convencionales adoptan una de dos estrategias. Las causas están separadas de los efectos. debido a que estos enfoques –positivismo.. (. propiedades de los objetos.

sino que las partes pasan a ser algo más de lo que eran individualmente al ser partes de un todo: "El hecho es que las partes tienen propiedades que les son características sólo en tanto son partes de un todo. Sin embargo. En este análisis. como resultado de una organización social que ha creado los aviones. Totalidad quiere decir la afirmación de que los diversos elementos aparentemente separados que componen el mundo están de hecho relacionados. no es simplemente el objeto de la interacción de las partes sino también un sujeto que actúa sobre las partes". La que vuela. Sólo cuando son tomados en conjunto se vuelven dialécticos. por más que lo intente. Un punto de vista dialéctico muestra la naturaleza parcial y unilateral de ambos enfoques. las propiedades pasan a existir en las interacciones que hacen el todo. vamos a examinarlos de a uno. y los reemplaza con la descripción concreta y específica . no el resultado natural de la conducta individual. La producción es un acto colectivo. Además. sin embargo. que han adquirido una característica que no tendrían fuera de la sociedad. no se trata sólo de que el todo es más que la suma de las partes. no simplemente el resultado del esfuerzo individual.La crítica dialéctica de este método incluye. como dice la economía dominante y el marxismo analítico. Una vez que conocemos la relación entre pobreza y delito. no pueden entenderse aisladamente. y el todo hace las partes13. En el empirismo. ni un grupo de personas puede volar agitando sus brazos de manera simultánea. no es la sociedad. el lenguaje y la historia. cambio y contradicción. la ingeniería y la sociología. Un aspecto importante a considerar de este enfoque es que. De este modo. Las limitaciones de los seres individuales son negadas por las interacciones sociales. lo colectivo o cualquier otra abstracción semejante. el arte y los negocios. El todo. el desempleo y el suicidio. por su naturaleza misma. La parte hace el todo. Una persona no puede volar agitando los brazos. su significado se transforma. es imposible considerar al sistema judicial o a los que viven en la pobreza de la misma manera en que lo hacíamos cuando parecían ser dos mundos separados. La pobreza y el delito. los pilotos y el combustible. las partes pueden afectar recíprocamente sus trayectorias pero no su esencia fundamental. la naturaleza misma de la parte queda determinada por sus relaciones con las otras partes y con el todo. choca o coincide con otras. No obstante. sino los individuos en sociedad. El mercado es una institución social. No disuelve el rol del individuo en función del todo. En un sistema dialéctico. de este modo. Tampoco disuelve el concepto de sociedad reduciéndolo a la simple suma de los átomos individuales que vendrían a ser sus elementos básicos. cuando relacionamos estos términos unos con otros. tres principios: totalidad. se opone al reduccionismo. las personas vuelan. en el mejor de los casos. primero y principal. sino como partes de una totalidad. la parte es vista como una unidad preexistente que. Considerados por separado. estos principios no constituyen un enfoque dialéctico.

Incluso la comprensión que tiene el sentido común de la naturaleza humana considera que hay un pequeño número de propiedades generales y subyacentes que dan forma a toda la vida. no son aún suficientes para definir un sistema dialéctico. intentando además poner de relieve la íntima conexión que preside este proceso de movimiento y desarrollo. Además. sin interferencias del estado o los sindicatos). Lo que une a todas estas explicaciones es que ven la totalidad como algo estático. el "gran mérito" del sistema hegeliano es que "Por primera vez se concibe todo el mundo de la naturaleza. El equilibrio reemplaza rápidamente a la inestabilidad.de cómo la interacción del todo y las partes da origen a una situación cualitativamente nueva. la definición acabada de la dialéctica. "La tradición taoísta en China comparte con la dialéctica el acento en la totalidad. de la historia y del espíritu como un proceso. el desarrollo y la inestabilidad. La Iglesia católica tiene su propia visión mística del carácter omniabarcador de la creación de Dios. hace falta aportar alguna indicación general de cómo se origina el cambio. tanto para la totalidad como para las partes que la componen. se los considera apenas como el paso previo a la restauración del equilibrio. el ser total que se sostiene sobre el equilibrio de los opuestos como el yin y el yang"14. sigue siendo común el hecho de dar cuenta del período de entreguerras según este esquema: la Segunda Guerra mundial fue causada por la crisis del sistema internacional de estados y el ascenso al poder de los nazis en los años 30. en constante movimiento. El nazismo . Según Engels. sino como el proceso de desarrollo de la propia humanidad". no obstante. la historia de la humanidad no aparecía ya como un caos árido de violencias absurdas. A diferencia de todo esto. transformación y desarrollo. La mayor parte de las teorías remiten a una cadena simple de causa y efecto cuando quieren explicar el cambio.15 Pero cambio y totalidad. es decir. la incesante búsqueda del equilibrio entre el yin y el yang o las formas eternas. una vez que se eliminan esos "obstáculos". Todas estas visiones carecen de toda noción de totalidad como un proceso de cambio. el enfoque dialéctico es capaz de dar cuenta del cambio. incluso tomados en conjunto. cambio. La economía de libre mercado funciona precisamente en base a estos principios: la oferta y la demanda llegarán a su equilibrio natural si se las deja libradas a su propio mecanismo (es decir. y la armonía a las crisis. Muchas visiones no dialécticas de la sociedad utilizan la idea de totalidad. La totalidad no es. Contemplada desde este punto de vista. Bajo la bullente superficie del mundo yace una verdad eterna: el inmodificable rostro de Dios. y una visión sumamente práctica de las jerarquías temporales que la acompañan. de los valores humanos. todas igualmente condenables ante el fuero de la razón filosófica ya madura y buena para ser olvidadas cuanto antes. y que se manifiestan en individuos diferentes en las más variadas circunstancias. Por ejemplo. para bien o para mal. E incluso allí donde estos sistemas conceden la posibilidad de inestabilidad o cambio.

pero no el cómo ni el porqué. que a su vez fue consecuencia del resultado de la Primera Guerra mundial. Un enfoque dialéctico busca encontrar las causas del cambio dentro del sistema. cambio. el colapso de la república de Weimar fue una consecuencia del Tratado de Versalles. Este punto de vista tiene incluso una formulación acabada a cargo del historiador A. más allá de cuán meticuloso y complejo sea el detalle de la cadena de hechos. lo que aquí tenemos es una mera descripción. contradicción y mediación. de inestabilidad y desarrollo como propiedades inherentes al sistema mismo. Y es solamente la forma de la explicación. el reduccionismo hace que un elemento de una totalidad absorba a otro sin dar cuenta de sus características específicas. esa explicación no puede concebirse según el modelo de causalidad lineal. mientras que el concepto lineal de causalidad no lo es. un enfoque dialéctico se opone radicalmente a toda forma de reduccionismo porque presupone que las partes y el todo no son reductibles uno al otro. Y si la explicación del cambio recae dentro del sistema. porque la explicación misma dependerá de las condiciones empíricas concretas existentes en cada sociedad. entonces. la forma general de la dialéctica: una totalidad internamente contradictoria en constante proceso de cambio. Estos términos –totalidad.son los elementos clave de la dialéctica. y por eso se trata de una dialéctica materialista. La contradicción es. o cómo el conflicto entre las clases que componen el sistema conduce a la negación del sistema mismo y al surgimiento de una nueva sociedad. la forma de la explicación de porqué un tipo de sociedad sucede a otro. la cronología lo es todo". Hegel describió este tipo de procedimiento como "la infinitud mala". que simplemente reproduce el problema que estamos intentando resolver.surgió como resultado del colapso de la república de Weimar. Además. parece obvio que. En la tradición marxista. Esta es. La causa es externa al sistema. debe ser como resultado de una contradicción. uno al otro. El principio de contradicción es una barrera al reduccionismo. Suele subestimarse . Las partes y el todo se condicionan recíprocamente. tenemos el qué. Las contradicciones específicas y su solución variarán en consecuencia.L. por definición. No obstante. o se median. porque dos elementos que están en contradicción no pueden disolverse uno en el otro. y así sucesivamente. debido a que postula una serie infinita de causas y efectos que remiten a "quién sabe dónde". entonces. Y una totalidad mediada no puede ser parte de una filosofía reduccionista porque. no una explicación. son no sólo herramientas intelectuales sino también procesos materiales reales. Rowse: "en historia. El problema de estos puntos de vista es que la causa última de los eventos queda por fuera de los eventos descriptos. sino sólo superarse mediante la creación de una síntesis que no puede reducirse a ninguno de sus elementos constitutivos. Si el cambio se genera internamente.

un sucedáneo para la tarea difícil y empírica de rastrear el desarrollo de las contradicciones reales. Consecuencia de esto es que algunos de los adherentes al marxismo "hegeliano" reproducen los errores de Hegel pero ahora en su propio marco teórico. reproducir el idealismo de Hegel. Raya Dunayevskaya. El enfoque de los hegelianos de izquierda busca aferrarse al aspecto crítico y dinámico del sistema de Hegel. la obra de Adorno y Benjamin. y en los peores. como Marx y Engels solían recordar. y ese es también el caso de la tendencia de Deborin en la Rusia de los años 20. Y su subestimación. Sus formulaciones suelen. en los mejores casos. Son útiles para recordarnos las formas en las que a veces se resuelven las contradicciones dialécticas. y de C. Aunque este punto de vista plantea sus formulaciones en un lenguaje dialéctico y se dirige formalmente contra las teorías deterministas. son ejemplos de esto. quedar en el terreno de la abstracción. Esas "tres leyes" son: la unidad de los opuestos. Estos "falsos amigos" de la dialéctica hegeliana se dividen en lo que. Pero también es el caso de algunos marxistas. la única manera en la que tiene lugar el desarrollo dialéctico. Tanto en la derecha como en la izquierda hegelianas. ni siquiera en Hegel. pero no consigue comprender a fondo hasta qué punto la dialéctica materialista ha transformado esos conceptos. a falta de mejor expresión. llamaré "hegelianos de derecha" y "hegelianos de izquierda". termina reproduciendo todos los problemas del reduccionismo.L. por ejemplo.la manera total en la que Marx y Engels transformaron la dialéctica al basarla en el desarrollo de la sociedad y de la naturaleza. Pero antes de exponer brevemente su significado. La interpretación hegeliana de derecha se inclina en dirección al aspecto más determinista y fatalista del sistema de Hegel: los elementos dominantes del marxismo de Plejánov provienen de este esquema. En ninguna parte es más necesaria esta aplicación concreta de la dialéctica que en otro aspecto del método marxista al que nos referiremos aquí: las llamadas "tres leyes de la dialéctica". No pueden entenderse sin la definición más amplia de la dialéctica discutida anteriormente. padecieron este problema. la centralidad de la autoactividad de la clase trabajadora para la dialéctica marxista16. a pesar de que haya mucho de valioso en sus obras: algunos de los trabajos de la ex secretaria de Trotsky. Los Jóvenes Hegelianos originales y buena parte de la "teoría crítica occidental". No son. o una comprensión teórica de. en cambio. Es la consideración de este problema lo que conduce a la aplicación concreta y materialista de la dialéctica. cabe una advertencia. Las tres leyes no son. ni una llave maestra suprahistórica cuya única ventaja es entrar en acción a falta de un conocimiento . la transformación de la cantidad en calidad y la negación de la negación. James.R. lleva tanto al determinismo como a la abstracción. el elemento crucial que se pierde suele ser un compromiso estrecho con.

La negación de la negación apunta a la forma en la que surgen situaciones nuevas a partir de circunstancias contradictorias. resultará de las fuerzas productivas desarrolladas bajo el capitalismo y de la lucha de clases librada por las clases que lo conforman. de manera tal que aspectos de las viejas condiciones aparecen. las partes y el todo. como parte de las nuevas. porque da cuenta de cómo aparece un sujeto capaz de resolver de manera consciente las . emerja como resultado del conflicto. Si más fábricas se unen a la huelga. Pero el socialismo será una sociedad cualitativamente diferente que seguirá desarrollando esas fuerzas sobre la base de la abolición de todas las clases. Pero finalmente el hombre se quedará calvo: el cambio cuantitativo habrá dado como resultado un cambio cualitativo en su condición. La alienación es fundamental para la dialéctica marxista. muy diferente tanto de la que la precedió como de las dos clases que actualmente la componen. aunque no siempre se la vea en este contexto. Son. El ejemplo más obvio en Marx es la relación entre capitalistas y trabajadores. Marx explica en El capital que de un conflicto revolucionario entre trabajadores y capitalistas no hay que esperar una simple reversión a formas sociales precapitalistas.histórico real. En el ejemplo de Levin y Lewontin. son considerados como unidad de los opuestos. por definición. los polos opuestos del sistema capitalista: los que poseen y controlan los medios de producción y los que no. Al principio no tendrá lugar ningún cambio cualitativo. son herramientas útiles en la comprensión dialéctica. La nueva sociedad. Uno no podría existir sin el otro. transformadas. Lo que se espera es que una nueva forma de sociedad. La teoría de la alienación es en Marx una parte igualmente importante de la dialéctica. si se convierte en una huelga general. La transformación de la cantidad en calidad se refiere al proceso mediante el cual a partir de los cambios graduales en el equilibrio entre elementos opuestos resulta súbitamente un cambio completo en la naturaleza de la situación. si se utilizan cuidadosamente. la huelga tenía la calidad de una disputa económica. Hegel solía dar el ejemplo de un hombre que se arranque uno a uno los cabellos. ya citado. entonces ha surgido un movimiento cualitativamente diferente. si los trabajadores reclaman cambios en la ley que estipula la duración de la jornada laboral. La unidad de los opuestos es simplemente una manera de describir la contradicción. el individuo y la sociedad. el socialismo. pero de una forma muy distinta a la anterior. El conflicto entre ambos es la contradicción interna que mueve la sociedad capitalista. Pero. que se ven por ende obligados a trabajar por un salario. Es una manera esencial de recordarnos que el futuro contendrá siempre elementos del pasado. Marx señalaba que si los trabajadores de una fábrica iban a la huelga contra su empleador por una reducción en la jornada laboral. La negación de la negación remite al proceso mediante el cual las condiciones existentes son a la vez preservadas y completamente transformadas por los cambios que resultan de sus propias contradicciones internas. un movimiento político.

1993). La dialéctica materialista es la teoría de Marx de la revolución proletaria. Este texto es la introducción del libro “The Algebra of Revolution: Thedialectic and theClassicalMarxistTradition” de John Rees. A Violent Peace. 4 Íbid p. p. ligada a la dialéctica sujeto-objeto de Marx y a su dialéctica de esencia y apariencia. World Military and Social Expenditures 1993 (Washington: World Priorities. 1993). p.42 and 20.. basado en estadísticas del gobierno. 303 8 Estudio de Dr. el mundo aparece como diferente de su estructura real. La alienación se encuentra. 5 P. Preparing for the Twenty-first Century (London: Harper Collins.enlucha. 6 Ver P. cit. por tanto. tanto en la ciencia como en la consciencia de la clase trabajadora. Esta versión es la suma de la traducción en dos partes: una a cargo de Marcelo Yunes (para www.. “Twilight of the American Dream” in International Socialism 54 (London. Como parte de esto.) 3 Íbid p. Jane Millar de la Bath University. sólo nos queda subrayar un punto: la dialéctica opera a ciegas.avizora. 42. LergerSivard. 1992) p. 3. más allá del control o la comprensión de los seres humanos. 1976). Marx.com) y otra de Alba Dedeu (para www. cit. Brasseys. Global Security after the cold War (London. p. Rogers I M.Vertambién: S. 11 El positivismo se caracteriza por "el rechazo a los juicios de valor en las ciencias sociales" y la creencia de que la ciencia debe "preocuparse. sólo de los hechos y relaciones observables". . La teoría continúa explicando cómo y bajo qué circunstancias se puede ir de la apariencia superficial de la sociedad a un examen de su naturaleza subyacente. LegarSivard. Kennedy. la teoría de la alienación explica por qué. Para concluir.contradicciones que genera el desarrollo social. Preface tot a Contribution of the Critique of Political Economy. (Peking: Foreign Languages Press. 15-17. en la medida en que ninguna clase logre hacerse consciente de la naturaleza de la sociedad y ejercer el poder suficiente como para superar las contradicciones destructivas encerradas en el sistema capitalista. Kennedy. op. 1992). 7 P. Smith. 56. Marx y Engels transformaron la dialéctica de Hegel en el mismo momento en que identificaban a la clase trabajadora como la fuerza capaz de emanciparse a sí misma y al resto de la sociedad. op. Dando. 9 R. 20 10 K.org) Notas 2 R.

15 F. Por eso. 269. la teoría deja de ser una guía para la acción. p. p.. 1996). la consideración de la autoactividad de la clase trabajadora está presente. de manera abstracta y no mediada. varias ediciones 16 En los casos de James y Dunayevskaya. Levins y R. no en la forma concreta y específicamente histórica en la que siempre aparece en las obras de Lenin y Trotsky.. Lewontin. 13 Ibid. 1985). . Socialismo utópico y socialismo científico. Oxford Concise Dictionary of Politics (Oxford. Esto les permite rastrear las categorías de la filosofía de Hegel directamente. MA: Harvard.I. a pesar de las intenciones de los autores. Mc Lean. Engels. 12 R. 273. The Dialectical Biologist (Cambridge. 14 Ibid. El efecto es que la clase trabajadora aparece como la realización de la dialéctica y el conjunto de la sociedad no se analiza nunca de manera lo suficientemente concreta como para revelar sus contradicciones específicas. 275. University Press. pero de manera abstracta e idealizada. p.

de análisis y comprensión teórica —cuyo polo complementario y opuesto sea precisamente el sujeto abstracto cognoscente que existe fuera del mundo y aislado de él—. sino también dar un rodeo. se forma tanto el ambiente material determinado del . se presenta como el campo en que se ejerce su actividad práctico-sensible. fines. de familiarizarse con las cosas y manejarlas. basada en la división social del trabajo. el pensamiento dialéctico distingue entre representación y concepto de las cosas. en la cual la realidad se manifiesta como un mundo de medios. pues. Por esta razón. La actividad práctica a que se hace referencia en este contexto es una praxis históricamente determinada y unilateral. pero no les proporciona una comprensión de las cosas y de la realidad. la de un individuo histórico que despliega su actividad práctica con respecto a la naturaleza y los hombres y persigue la realización de sus fines e intereses dentro de un conjunto determinado de relaciones sociales. Sin embargo. o del núcleo interno esencial y su concepto correspondiente. la "existencia real" y las formas fenoménicas de la realidad — que se reproducen inmediatamente en la mente de quienes despliegan una praxis histórica determinada. Pero la “cosa misma" no se manifiesta inmediatamente al hombre. y por ello entiende no sólo dos formas y grados de conocimiento de la realidad. exigencias y esfuerzos para satisfacerla. En esta praxis. sustraídas a su concatenación interna y completamente incomprensibles en este aislamiento. Los hombres usan el dinero y realizan con él las transacciones más complicadas sin saber ni estar obligados a saber qué es el dinero. Así. sino la de un ser que actúa objetiva y prácticamente. en la división de la sociedad en clases y. Por esta razón. y su juicio no se escandaliza lo más mínimo ante la inversión de lo racional y lo irracional. en la creciente jerarquización de las posiciones sociales que de ella deriva. y sobre cuya base surge la intuición práctica inmediata de la realidad. sino dos cualidades de la praxis humana. quienes determinan efectivamente las condiciones sociales se encuentran a sus anchas. como conjunto de representaciones o categorías del "pensamiento ordinario" (que sólo por un "hábito bárbaro" se consideran conceptos)— son distintas y con frecuencia absolutamente contradictorias respecto de la ley del fenómeno. es la praxis fragmentaria de los individuos. o la de una mente pensante que enfoca la realidad de un modo especulativo. El mundo de la pseudoconcreción y su destrucción Karel Kosík La dialéctica trata de la "cosa misma". Para ellos no hay nada de misterioso en lo que es internamente contradictorio. En la relación práctico-utilitaria con las cosas. como el pez en el agua. la realidad no se presenta originariamente al hombre en forma de objeto de intuición. de la estructura de la cosa. La práctica utilitaria inmediata y el sentido común correspondiente ponen a los hombres en condiciones de orientarse en el mundo. La actitud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia la realidad no es la de un sujeto abstracto cognoscente. Marx pudo escribir que en el mundo de las formas fenoménicas. Para captarla se requiere no sólo hacer un esfuerzo. instrumentos. el individuo "en situación" se crea sus propias representaciones de las cosas y elabora todo un sistema correlativo de conceptos con el que capta y fija el aspecto fenoménico de la realidad.

al mismo tiempo. el mundo de la realidad sería para el hombre “el otro mundo” (platonismo. La esencia se manifiesta en el fenómeno. de la praxis fetichizada de los hombres que no coincide con la praxis crítica y revolucionaria de la humanidad. es mediatizada por el fenómeno y se muestra. y la diferencia entre fenómeno y esencia desaparece. El fenómeno indica algo que no es él mismo. La esencia se manifiesta en el fenómeno. A él pertenecen: -el mundo de los fenómenos externos. La comprensión del fenómeno marca el acceso ala esencia. La manifestación de la esencia es la actividad del fenómeno. El mundo fenoménico tiene su estructura. la diferencia entre fenómeno y esencia una diferencia entre lo . en el que ésta se manifiesta y oculta. En el mundo de la pseudoconcreción el lado fenoménico de la cosa. La esencia no se da inmediatamente. forma el mundo de la pseudoconcreción. que son una proyección de los fenómenos externos en la conciencia de los hombres. El fenómeno muestra la esencia y. ¿Es. y también como se oculta al mismo tiempo. parcialmente. sin su manifestación y revelación. Su manifestación en éste revela su movimiento y demuestra que la esencia no es inerte y pasiva. y la esencia no es una realidad de orden distinto a la del fenómeno. Si así fuese. inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente y natural. Sin el fenómeno. en algunas de sus facetas y ciertos aspectos. que dan la impresión de ser condiciones naturales. y el único mundo al alcance del hombre sería el mundo de los fenómenos. la oculta. el fenómeno no tendría ningún vínculo interno con la esencia. su propio orden y su propia legalidad que puede ser revelada y descrita.individuo histórico como la atmósfera espiritual en la que la apariencia superficial de la realidad se fija como el mundo de la supuesta intimidad. pues. El conjunto de fenómenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmósfera común de la vida humana. Pero. el mundo de la realidad se distinguiría de modo radical y esencial del mundo fenoménico: en tal caso. Pero la estructura de este mundo fenoménico no capta aún la relación entre él mismo y la esencia. -el mundo de las representaciones comunes. El mundo de la pseudoconcreción es un claroscuro de verdad y engaño. ocultarla. por tanto. Su elemento propio es el doble sentido. el fenómeno revela la esencia. Pero el mundo fenoménico no es algo independiente y absoluto: los fenómenos se convierten en mundo fenoménico en conexión con la esencia. -el mundo de los objetos fijados. al mismo tiempo. la esencia sería inaccesible. en el que el hombre se mueve "naturalmente" y con el cual tiene algo que hacer cada día. y no son inmediatamente reconocidos como resultado de la actividad social de los hombres. es considerado como la esencia misma. y existe solamente gracias a su contrario. Captar el fenómeno de una determinada cosa significa indagar y describir como se manifiesta esta cosa en dicho fenómeno. de la confianza y familiaridad. no podría manifestarla y. igualmente. El fenómeno no es radicalmente distinto de la esencia.el mundo del traficar y el manipular. Si la esencia no se manifiestas en absoluto en los fenómenos. que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente esenciales. que con su regularidad. es decir. cristianismo). la relación entre ambos sería mutuamente externa e indiferente. pero sólo de manera inadecuada. producto de la práctica fetichizada y forma ideológica de su movimiento. en algo distinto de lo que es.

o entre dos órdenes diversos de la realidad? ¿Es la esencia más real que el fenómeno? La realidad es la unidad del fenómeno y la esencia. Si la apariencia fenoménica y la esencia de las cosas coincidieran totalmente. es decir. y comprender lo que la cosa es significa conocer su estructura. por tanto. ¿por qué la "cosa misma" se oculta a la percepción inmediata? ¿De qué género de ocultación se trata? Tal ocultación no puede ser absoluta. En este sentido la filosofia puede ser caracterizada como esfuerzo sistemático y crítico tendiente a captar la cosa misma. ¿por qué requiere esfuerzos y rodeos para captarla?. por tanto. propios de la filosofía. la estructura de la realidad. debe saber que. Por esto. que se manifiestan inmediatamente. la esencia puede ser tan irreal como el fenómeno. la estructura oculta de la cosa. a diferencia de la esencia. su esencia. sean considerados como la única o "autentica" realidad. oculta. El concepto de la cosa es la comprensión de ella. a diferencia de los fenómenos.no se manifiesta directamente. Pero ¿por qué la "cosa misma". la estructura de la cosa. en este aislamiento. ¿por qué para alcanzarla es preciso dar un rodeo? ¿Y a qué o hacia dónde tiende éste? Si en la percepción inmediata no se da la "cosa misma". . ni tampoco ello constituye una de sus características. ¿se debe ello a que la estructura de la cosa pertenece a una realidad de orden distinto a la realidad de los fenómenos y. El hombre da un rodeo y se esfuerza en la búsqueda de la verdad sólo porque presupone de alguna manera su existencia. y por cuanto que el fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto mediante una actividad especial. la "cosa misma". la "cosa misma". La dialéctica no llega al conocimiento desde el exterior o complementariamente. primero y con más frecuencia. La filosofia es una actividad indispensable de la humanidad.1 Los esfuerzos tendientes a descubrir la estructura de las cosas y la "cosa misma" han sido siempre. ya que la esencia de las cosas. El rasgo más característico del conocimiento consiste en la descomposición del todo. desde tiempos inmemoriales. se manifiesta inmediatamente. existen la ciencia y la filosofía. y éste tan irreal como la esencia en el caso de que se presenten aislado. El fenómeno es. debe ya poseer necesariamente antes de iniciar cualquier indagación cierta conciencia de que existe algo como la estructura de la cosa. se trata de otra realidad situada detrás de los fenómenos?. si el hombre. sino que el conocimiento es la propia dialéctica en una de sus formas.real y lo irreal. busca la estructura de las cosas y quiere escrutar la cosa "misma". sino el fenómeno de la cosa. algo que. ¿por qué la estructura de la cosa no es directa e inmediatamente accesible al hombre?. la ciencia y la filosofia serían superfluas. y descubrir el modo de ser del existente . y posee una conciencia firme de la existencia de la "cosa misma". en general. no se manifiesta inmediata y directamente?. En virtud de que la esencia -a diferencia de los fenómenos. Pero. para que pueda descubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad. no se muestran directa e inmediatamente. Las diversas tendencias filosóficas fundamentales son sólo modificaciones de esta problemática fundamental y de su solución en las distintas etapas evolutivas de la humanidad. existe una verdad oculta de la cosa.

sino . sino que es “el mundo de la apariencia” (Marx). El "horizonte" —oscuramente intuido— de una "realidad indeterminada" como todo. mediante la demostración de su verdad en la esencia de la cosa. no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad. sin tal descomposición no hay conocimiento— demuestra una estructura análoga a la del obrar humano. que se hace pasar por la cosa misma y crea la apariencia ideológica. aunque resulte inconsciente para la conciencia ingenua. La tendencia espontánea de la "praxis" y del pensamiento. para poder reproducir mentalmente la estructura de la cosa. o secundario. Esta descomposición del todo unitario. no es el mundo real. El pensamiento común es la forma ideológica del obrar humano de cada día. aunque esa percepción sea para la conciencia ingenua menos evidente y. para comprender la cosa. aísla algunos aspectos de la realidad como esenciales para esa acción. constituye el fondo inevitable de cada acción y cada pensamiento. sino que se revela su carácter fenoménico. por tanto. no es una particularidad inherente al pensamiento sino que deriva de su función práctica. ni se le separa como algo irreal o menos real. Los fenómenos y las formas fenoménicas de las cosas se reproducen espontáneamente en el pensamiento cotidiano como realidad (la realidad misma) pero no porque sean más superficiales y estén más cerca del conocimiento sensible. va siempreacompañada de unapercepción del todo igualmente espontánea en la cual son aislados determinados aspectos. "El concepto" y "la abstracción" tienen en la concepción dialéctica el significado de un método que descompone el todo unitario. el carácter especifico de la cosa. con frecuencia. La práctica utilitaria de cada día crea “el pensamiento común” –en el cual se captan tanto la cosa y su aspecto superficial como la técnica del tratamiento de ella como forma de su movimiento y de su existencia. Toda acción es “unilateral” 3. interviene en ella y la "valora". a otros. a aislar los fenómenos y a desdoblar la realidad en lo esencial y lo secundario. sino porque el aspecto fenoménico de la cosa es un producto espontáneo de la práctica cotidiana. con ello. Pero el mundo que se revela al hombre en la práctica fetichizada. 2 El conocimiento se realiza como separación del fenómeno respecto de la esencia. puesto que también éste se basa en la desintegración del todo. inconsciente.el conocimiento es descomposición del todo. Mediante esta acción espontánea que pone de manifiesto determinados aspectos. ya que sólo mediante tal separación se puede mostrar la coherencia interna y. de lo secundario respecto de lo esencial. La representación de la cosa. que son importantes para el logro de cierto fin. a la cual aísla y "mata" y el hecho de que en este movimiento espontáneo se base la tendencia a la abstracción. que es un elemento constitutivo del conocimiento filosófico —en efecto. el pensamiento escinde la realidad única. aunque tenga la “consistencia” y la “validez” de este mundo. en el traficar y el manipular. El propio hecho de que el pensamiento se mueva de un modo natural y espontáneo en dirección opuesta al carácter de la realidad. por el momento. En este proceso no se deja a un lado lo secundario. es decir. mientras deja a un lado. ya que tiende a determinado fin y.

El pensamiento que quiera conocer adecuadamente la realidad. ni las configuraciones y los objetos. La dialéctica no considera los productos como algo fijo. valorado. el materialista prepara el terreno para proceder a la destrucción de la pseudoconcreción. todo el conjunto del mundo material cosificado. La distinción entre representación y concepto. debe destruir la aparente independencia del mundo de las relaciones inmediatas cotidianas. El pensamiento que destruye la pseudoconcreción para alcanzar lo concreto es. y se pregunta sistemáticamente cómo es posible llegar a la comprensión de la realidad. y qué tiempo se muestra a los hombres en dichas categorías? Con tal planteamiento. y que no se contente con los esquemas abstractos de la realidad. criticado y comprendido) en las categorías de "la fe del carbonero" y “el escepticismo pequeño-burgués". la han vivido. que el pensamiento dialéctico debe llevar a cabo. pierden su fijeza. es el modo como el pensamiento capta la “cosa misma”. como algo originario e independiente. tanto de las ideas como de las condiciones. tras la apariencia externa del fenómeno se descubre la ley del fenómeno. Por cuanto que los hombres han adquirido conciencia de su época (esto es. contrarrestando sus pretensiones de independencia. ni con simples representaciones también abstractas de ella. lo opuesto a la sistematización doctrinaria o a la romantización de las representaciones comunes. o sesa. social o de clase de cada una de ellas. Empero. entre el mundo de la apariencia y el mundo de la realidad. en pocas palabras. prueba su carácter derivado. entre las práctica utilitaria cotidiana de los hombres y la praxis revolucionaria de la humanidad. sino la independencia con que esta existencia se manifiesta. el doctrinario supone que el análisis “científico” de estas ideas ya se ha cumplido cuando se ha encontrado el adecuado equivalente económico. las representaciones fijas en una relación causal con las condiciones asimismo fijas. o. La dialéctica es el pensamiento crítico que quiere comprender la “cosa misma”. y presenta este método de "pensamiento bárbaro" como análisis "materialista" de las ideas. La destrucción de la pseudoconcreción. es decir. la esencia 4. 5 El pensamiento acríticamente reflexivo 6 coloca de inmediato.la proyección de determinadas condiciones históricas petrificadas. Es. pues. como sedimentos y productos de la praxis social de la humanidad. sino que los somete a un examen en el cual las formas cosificadas del mundo objetivo e ideal se diluyen. su naturaleza y su pretendida originariedad. no niega por ello la existencia u objetividad de estos fenómenos. en la conciencia del sujeto. . sino que destruye su pretendida independencia al demostrar que son causa mediata y. La teoría materialista debe emprender el análisis partiendo de esta cuestión: ¿por qué los hombres han cobrado conciencia de su tiempo precisamente en estas categorías. sin un análisis dialéctico. al mismo tiempo. “la escisión de lo único”. mediante tal "materialización" se efectúa sólo una doble mistificación: la inversión del mundo de la apariencia (de las ideas ya fijas) tiene sus raíces en la materialidad inver-tida (cosificada). y sólo después de esto puede buscar una explicación racional de la conexión interna entre el tiempo y las ideas. del mismo modo tampoco considera así el mundo de las representaciones y del pensamiento común ni los acepta bajo su aspecto inmediato. un proceso en el curso del cual bajo el mundo de la apariencia se revela el mundo real. para mostrarse como fenómenos derivados y medados. Pero lo que confiere a estos fenómenos el carácter de la psudoconcreción no es de por sí su existencia.

al mismo tiempo. no podemos considerar la destrucción de la pseudoconcreción como el desgarramiento de una cortina y el descubrimiento de la realidad que se ocultaba tras ella. En consecuencia. los significados y las relaciones son considerados como productos del hombre social. El mundo de la realidad no es una variante secularizada del paraíso. mientras que la realidad humano-social puede cambiarla revolucionariamente. 2) el pensamiento dialéctico. A diferencia del mundo de la pseudoconcreción. el reverse de la dialéctica como método revolucionario de transformación de la realidad. oculto de la pseudoconcreción y que. de las ideas platónicas. es necesario que la explicación misma sea situada en el terreno de la praxis revolucionaria. ni esta calcada indeleblemente en la conciencia humana. ya que para cada individuo humano el mundo de la verdad es. La . pero tampoco es alcanzable de una vez ypara siempre. ya preparada y dispuesta. es decir. fijos. se manifiesta en ella. que disuelve el mundo fetichizado de la apariencia. El mundo real. el mundo de la realidad es el mundo de la realización de la verdad. la destrucción de la pseudoconcreción se efectúa como: 1) crítica revolucionaria de la praxis de la humanidad que coincide con el devenir humano del hombre. la destrucción de la pseudoconcreción como método dialéctico crítico. por tanto. su propia creación espiritual como individuo histórico-social. es el mundo en el que la verdad no está dada ni predestinada. La pseudosconcreción es precisamente la existencia autónoma de los productos humanos y la reducción del hombre al nivel de la práctica utilitaria. y sólo en la medida en que es creada por nosotros mismos. Por esta razón. llevan a cabo la humanización del hombre. 3) la realizaciónde la verdad y la creación de la realidad humana en un proceso ontogénico. El mundo real no es. no obstante. cuyas etapas clave son las revoluciones sociales. Es la comprensión de la realidad humano-social como unidad de la producción y el producto. que bajo su aspecto fetichizado llevan una existencia trascendente como una variante. Por tanto. Ahora bien. pero sólo porque él mismo ha producido esta realidad. Cada individuo debe -—personalmente y sin que nadie pueda sustituirle— formarse una cultura y vivir su vida. o el mundo de la trascendencia en oposición a la ilusión subjetiva. Para que el mundo pueda ser explicado "críticamente". y en que sabemos que la realidad es producida por nosotros. y el hombre mismo se revela como sujeto real del mundo social. de un estado de cosas ya realizado y fuera del tiempo. esto es. sino que es un mundo en el cual las cosas. para llegar a la realidad y a la "cosa misma" . entendida en sentido naturalista. de la génesis y la estructura. con el proceso de "humanización del hombre”. La diferencia entre la realidad natural y la realidad humano-social estriba en que el hombre puede cambiar y transformar la naturaleza. un mundo de objetos "reales". sino que es un proceso en el curso del cual la humanidad y el individuo realizan su propia verdad. es sólo el segundo aspecto. del sujeto y el objeto. sino el mundo de la praxis humana. se desarrolla y realiza. sino que la verdad misma se hace. no es el mundo de las condiciones reales en oposición a las condiciones irreales. para alcanzar su realidad. gracias al cual el pensamiento disuelve las creaciones fetichizadas del mundo cosificado e ideal. es el mundo en el que la verdad deviene. Más adelante veremos que la realidad puede ser transformada revolucionariamente sólo porque. la historia humana puede ser el proceso de la verdad y la historia de la verdad. existiendo independientemente de la actividad del hombre. La destrucción de la pseudoconcreción significa que la verdad no es inaccesible.

La vuelta misma "a las fuentes" tiene. la visión concreta la realidad a diferencia de la “intuición fetichista”) coincide con la “liberación del objeto” (creación del ambiente humano como hecho humano de condiciones transparentes y racionales). de hallar la "autentica realidad" del hombre concreto tras la realidad cosificada de la cultura imperante. La evidencia no coincide con la claridad y distinción de las cosas mismas. por ejemplo. En contraste con estas corrientes. suponiendo que la realidad es. Las tendencias idealistas han elevado al plano de lo absoluto ya el sujeto. más profundo y significativo. Bajo otro aspecto. Para los grandes filósofos de todas las épocas y tendencias —mito platónico de la caverna. dos aspectos totalmente distintos. la acción y la actividad productiva.destrucción de la pseudoconcreción es el proceso de creación de la realidad concreta y la visión de la realidad en su concreción. puesto que la realidad social de los hombres se crea como unidad dialéctica de sujeto y objeto. la actividad o el "esfuerzo" más alto. que resuena periódicamente como reacción contra la pseudoconcreción en sus más variadas manifestaciones. humanísticamente erudita de las fuentes. tras los productos y las creaciones. Hegel. imagen baconiana de los ídolos. periódicamente la humanidad intenta eludir el esfuerzo que supone semejante rodeo y quiere captar directamente la esencia de las cosas (el misticismo es justamente una expresión de la impaciencia humana por conocer la verdad). sino más bien con la falta de claridad en la representación de ellas. en general. Pero. La dialéctica de la actividad y de la pasividad en el conocimiento humano se manifiesta. como examen de los archivos y fuentes antiguas de las que debe extraerse la auténtica realidad. ocupándose del problema de como abordar la realidad para que ésta sea concreta o bella. ante todo. La reproducción espiritual y racional de la realidad Puesto que las cosas no se presentan al hombre directamente como son y el hombre no posee la facultad de penetrar de un modo directo e inmediato en la esencia de ellas. al mismo tiempo.de descubrir. así como la regla metodológica del análisis positivista ("liberarse de los prejuicios") s encuentran su fundamento y su justificación en la destrucción materialista de la pseudoconcreción. Spinoza. tanto más real cuanto más completamente sea desalojado de ella el sujeto. la liberación del "sujeto" (esto es. Y precisamente porque ese rodeo es la única vía de que se dispone para alcanzar la verdad. Heidegger y Marx— el conocimiento es precisamente una superación de la naturaleza. significa una tentativa –romántica o revolucionaria. que a los ojos de la docta erudición parece bárbaro (como lo demuestra la reacción contra Shakespeare y Rousseau). la humanidad tiene que dar un rodeo para poder conocer las cosas y la estructura de ellas. La naturaleza. ya el objeto. Bajo el primero de ellos se manifiesta como crítica docta y. en el hecho de que el hombre para conocer las cosas como son . de revelar el verdadero sujeto histórico bajo las estratificaciones de las convenciones solidificadas. se manifiesta como algo innatural. en la destrucción materialista de la pseudoconcreción. El lema "ad fontes". el lema "ad fontes” significa critica de la civilización y de la cultura. El hombre debe realizar una serie de esfuerzos y salir del "estado natural" para llegar a ser verdaderamente hombre (el hombre se hace transformándose en hombre) y conocer la realidad como tal. con ello el hombre corre el riesgo de perderse o quedarse a medio camino al efectuar ese rodeo.

El sentido objetivo de la cosa puede ser captado si el Tiombre se crea un sentido correspondiente. por ejemplo. No se puede penetrar en la “cosa misma” y responder a la pregunta de qué es la “cosa en sí misma”. religioso. mediante los cuales el hombre descubre la realidad y su propio sentido. pero también matemático. No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma mediante la contemplación o la mera reflexión. a la vez. resulta difícil estudiar científicamente los acontecimientos contemporáneos. El hombre sólo conoce la realidad en la medida en que crea la realidad humana y se comporta ante todo como ser práctico. mediante la experiencia religiosa o la contemplación artística. qué sentido debe desarrollar el hombre y cómo ha de "prepararse" para captar y descubrir el sentido objetivo de la cosa? El proceso de captación y descubrimiento del sentido de la cosa es. debe someterlas primero a su propia práctica. y encontrar una vía de acceso a ella. etc. Para ello es preciso una determinada actividad. sin realizar un análisis de la actividad gracias al cual es comprendida la cosa. Las matemáticas y la realidad a la que nos introducen no pueden ser apropiadas y. y cada uno exige una clave distinta. ¿Qué intención. debe primeramente entrar en contacto con las cosas. qué visión. debemos procurar distanciarnos. ¿En qué se basa este experimento? En el hecho de que la ciencia logra un alejamiento conveniente y justificado. Los problemas estudiados por la fenomenología bajo el rubro de "intencionalidad hacia algo". gracias al cual puede ser comprendido el sentido de la cosa. desde cuya perspectiva las cosas y los acontecimientos se muestran adecuadamente y sin tergiversaciones. Por otro lado dos elementos constitutivos de todo modo humano de apropiación del mundo son el sentido subjetivo y el sentido objetivo. por tanto. porque la propia realidad ya ha sido objeto de cierta eliminación y "critica". en tanto que el análisis de los hechos pasados es relativamente más fácil. Esta actividad son los aspectos o modos diversos de la apropiación humana del mundo. subrayó la importancia de este experimento intelectual. para poder comprobar cómo son cuando no está en contacto con ellas. que suple al alejamiento histórico real). 7 . pasar de un mundo a otro sin poseer la clave correspondiente. La ciencia debe "reproducir" artificial y experimentalmente esta marcha natural de la historia. La contemplación del mundo se basa en los resultados de la praxis humana. teórico. en relación con el drama. son un producto histórico-social. Para la filosofía y la ciencia moderna —enriquecida ésta continuamente con el concepto de praxis— el conocimiento es uno de los modos de apropiación del mundo por el hombre. Como es sabido.en sí mismas. para poder conocer las cosas como son independientemente de él. fueron ya fundamentados por Marx sobre una base materialista como modos distintos de la apropiación humana del mundo: práctico-espiritual. artístico. sin cambiar de intencionalidad y de modo de apropiarse la realidad. El conocimiento no es contemplación. "intención significativa hacia una cosa" o "modos (diversos) de percepción". no pueden ser comprendidas con una intencionalidad que no corresponda a la realidad matemática. no puede. Estos mismos sentidos. (Schiller. proceso de creación del sentido humano correspondiente. en consecuencia. con la particularidad de que este análisis debe abarcar el problema de la creación de la actividad que abre el acceso a la "cosa misma". a su estructura. El hombre vive en varios mundos. físico. debe transformarlas antes en cosas para sí. Para poder acercarnos a la cosa. es decir.

Además ha escindido el mundo humano al proclamar que el mundo del fisicalismo. etc.). como una casa habitable. nunca como hombre entero. percibida. Cada una de las cosas en la que el hombre concentra su mirada. mis pensamientos y reflexiones. lingüísta. como un todo indivisible de entidad y significados. de la cual se derivan originariamente todos los demás modos de asimilación (el teórico. y. una fábrica o un monumento histórico. lo que contradice una de las tesis fundamentales del materialismo. ante todo. como el ruido de un avión que se acerca o se aleja. su acción o valoración. en primer lugar. la tematización y la proyección.. y cada modo de asimilación de la realidad es una actividad basada en la praxis objetiva de la humanidad. La imagen fisicalista del positivismo ha empobrecido el mundo humano y con su absoluto exclusivismo ha deformado la realidad. todo mi saber y mi cultura. El edificio que veo ante mí lo percibo ante todo. El hombre ve siempre más de lo que percibe directamente. En segundo lugar. indiferencia. se pueden aislar de este mundo real. y un determinado modo de asimilación del mundo como el único auténtico. Cada peldaño del conocimiento humano. Sólo mediante la abstracción. Con ello. y que pueda ser reducido al conocimiento humano-. etc. el mundo de los valores reales idealizados. Del mismo modo. esta vinculada. de la cantidad. su atención. como. de la extensión. estadista. El fisicalismo positivista es responsable del equívoco de haber considerado una determinada imagen de la realidad como la realidadmisma. a todas las demás. lo que significa que la realidad no se agota con la imagen física del mundo. la realidad es. como físico. admiración. matemático. es decir. En el mundo del fisicalismo —que para el positivismo moderno es la única realidad —el hombre sólo puede existir como una determinada actividad abstracta. pero nunca con toda su potencialidad. de la medición y de las formas geométricas es el único real en tanto que considera el mundo cotidiano del hombre como una ficción. aunque todo esto no se manifieste en forma predicativa explícita en los actos concretos de la percepción y la experiencia. En mi audición y en mi visión participan pues. o como una conexión imaginaria. que el naturalismo ingenuo y el positivismo consideran como los únicos y auténticos y como la única realidad. etc. ha empobrecido el mundo humano. ha negado. emerge de un todo que la circunda. zonas o esferas. por ejemplo. ya que reduce la riqueza y diversidad de la subjetividad humana. determinados aspectos. en cierto modo. la imagen que ofrece determinadas propiedades esenciales y aspectos de la realidad objetiva. y en forma inmediata. el artístico. desagrado. y que el hombre percibe como trasfondo indeterminado. sensible o racional. El mundo físico como modo tematizado de captar y conocer la realidad física es sólo una de las posibles imágenes del mundo. mientras desechan el "resto" como pura subjetividad. y está implícitamente comprendida en la unidad de los juicios de existencia y de valor. el mundo artístico.. toda mi experiencia. y esta percepción sensible inmediata se plasma en determinada actitud como interés. el ruido que escucho lo capto. En la asimilación práctico-espiritual del mundo. en uno u otro grado. por ello. oscuramente intuida. pues. . viva o arrinconada en el olvido que aflora en determinadas situaciones. Pero además del mundo físico existen también otros mundos. etc. el mundo biológico. o de un avión de caza o transporte. que el mundo objetivo sea inagotable. igualmente válidos. y este simple ruido me permite saber si se trata de un avión de hélice o a reacción. ya que ha reducido el mundo real a una sola dimensión y a un solo aspecto: la dimensión de la extensión y de las relaciones cuantitativas. etc. pleno e inagotable. que se crea históricamente en la praxis objetiva de la humanidad a un sólo modo de apropiación de la realidad.

fundado. Pero ¿de qué privilegio se trata? ¿La verdad del arte está en la teoría del arte. dejando las cosas como son. a través del cual pasa nuevamente —o puede pasar— todo lo que ya se ha vivido en la experiencia. la teoría de la praxis. "la realidad" (que el hombre asimila ante todo. racional y teórico. veracidad. es la luz que ilumina y revela el objeto singular. entonces. y precisamente este todo. La teoría materialista del conocimiento como reproducción espiritual de la realidad capta el doble carácter de la conciencia. registra y construye. que de rechazo ejerce influencia sobre el correspondiente modo de asimilación. y todo puede ser sometido a un explícito examen analítico. como en su aspecto ante-predicativo. etc. al positivismo y al cientificismo. el pensamiento teórico se convierte en "medio universal". sobre esta base. etcétera. sino que representa su comprensión explícitamente reproducida. Además del arte existe también la teoría del arte. además del deporte. en ningún caso. Todo objeto percibido.espiritual de la realidad. y a los más diversos tipos de "pensamiento vegetativo". hace falta una actividad de un género particular. y como se desprende de la idea fundamental de nuestro estudio. refleja y anticipa. y. ser considerada tanto en su aspecto teórico-predicativo. entonces. en la actividad práctico-espiritual y. representado en realizado en la acción. Para que hablen "las cosas mismas". además de la praxis. sino de la actividad perceptiva.¿Cómo percibe el hombre los objetos singulares? ¿Como únicos y absolutamente aislados? Los percibe siempre en el horizonte de un todo que. y totalmente intuitivo La conciencia es la unidad de ambas formas. La teoría no es ni la verdad ni la eficacia de tal o cual modo no teórico de asimilación de la realidad. en forma de conocimiento explícito. "proyección". en las esferas artística. y la eficacia de la praxis en la teoría de la praxis? Estos supuestos son los que sirven de base a todas las caricaturas de la teoría y a la concepción burocrático-formalista de ella. valora y elabora.). religiosa. La conciencia humana es "reflejo". existe una teoría del deporte. La negación o subestimación de la primera forma conducen al irracionalismo. por ello. sin añadir nada. en su intensidad. la realidad que el hombre vive. El más elemental conocimiento sensible no deriva. observado o elaborado por el hombre es parte de un todo. La conciencia humana debe. observado en su singularidad y en su significado. ya que en esta unidad se basan la praxis objetiva y la asimilación práctico. de una percepción pasiva. que se compenetran e influyen recíprocamente. y presupone cierta . y. no percibido explícitamente. que escapa tanto al positivismo como al idealismo. y la verdad de la praxis en la teoría de la praxis? ¿La eficacia del arte reside en la teoría del arte. que con su unilateralidad dan lugar necesariamente al irracionalismo como su necesario complemento. al mismo tiempo. es al mismo tiempo receptiva y activa. Sin embargo. toma nota y planifica. por qué. La teoría del conocimiento como reproducción espiritual de la realidad pone de manifiesto el carácter activo del conocimiento en todos sus niveles. en la mayoría de los casos no se expresa ni se capta explícitamente. toda teoría del conocimiento se basa —implícita o explícitamente —en una determinada teoría de la realidad. vuelve a ser asimilada otra vez teóricamente? Cierto “privilegio” de la esfera teórica sobre todas las demás queda demostrado por el hecho de que se puede elaborar una teoría de cualquier cosa. principalmente. sentido en la sensibilidad. intuido en la intuición. La negación o subestimación de la segunda forma conducen al racionalismo. ¿Por qué.

se pone de manifiesto en estas dos famosas frases: Franz Kafka es un intelectual pequeño burgués. lo nuevo "no es otra cosa que" lo viejo. Pero este materialismo no ha introducido el dinamismo en la sustancia inmutable. En Spinoza. El fenómeno puede ser explicado si se le reduce a su esencia. La "sustancia" del hombre es la actividad objetiva (la praxis) y no la sustancia dinamizada presente en el hombre. por la economía. cualitativo. a condiciones e hipótesis. y crea dos polos entre los cuales no hay mediación: lo individual abstracto. significa conocer las leyes del movimiento de la cosa misma. o la cosa en movimiento. Esta es la razón de que el reduccionismo no pueda explicar racionalmente un desarrollo nuevo. Para él todo lo nuevo puede ser reducido a condiciones y premisas. Puede ser entendida cuando se la concibe como una actividad invertida y mistificada del hombre en cuanto sujeto objetivo. En determinada tradición del pensamiento.concepción de la realidad misma. El método del reduccionismo subsume lo singular en lo universal abstracto. Toda la rica variedad del mundo es arrojada al abismo de la sustancia inmutable. a la ley general.9 ¿Cómo es posible comprender lo nuevo? Reduciéndolo a lo viejo. este método es el reverso del ascetismo moral. en última instancia. en los que. 8 Si toda la riqueza del hombre como ser social es reductible a la frase: la esencia del hombre es la producción de instrumentos. de otra. en verdad. No se puede comprender la religión desde el punto de vista materialista investigando el núcleo terrenal de las ideas religiosas. y reduciéndolas a un plano material. como por ejemplo la imaginación y la poesía?. sino una metafísica. que traduce la riqueza de la realidad a algo básico y fundamental. al ser aplicado a la realidad social. conocer la sustancia no significa reducir los “fenómenos” a la sustancia dinamizada. entendida como factor económico. La reducción presupone una sustancia rígida. El movimiento de la cosa crea diversas fases. y todo lo concreto y singular es ilusorio. a algo que se oculta tras los fenómenos y no depende de ellos. es decir. La teoría materialista del conocimiento como reproducción mental de la realidad deriva de una concepción de la realidad distinta de la concepción de la que deriva el método de la reducción. Por eso mismo. La sustancia inmutable de Spinoza es puesta en movimiento. El reduccionismo es el método del "no es otra cosa que". como la "sustancia". y si toda la realidad social se halla determinada. La inconsistencia del reduccionismo. pero no todo intelectual pequeño-burgués es Franz Kafka. sino que son comprensibles como explicación de la "cosa misma". su dialéctica. riqueza. El espinozismo y el fisicalismo son las dos formas más difundidas del método reduccionista. surge entonces esta pregunta: ¿por qué ese factor debe disfrazarse y realizarse bajo formas que son esencialmente extrañas a ella. de elementos inmutables y no derivados. En esta concepción lo nuevo aparece como algo externo que . según el cual toda la riqueza no es. en general. el marxismo es concebido como un espinozismo dinámico. y lo universal abstracto. en fin de cuentas. es decir. Toda la riqueza del mundo "no es otra cosa que” la sustancia inmutable puesta en movimiento. al principio abstracto. el materialismo marxista no sería. Desde este punto de vista. de una parte. formas y aspectos que no pueden ser comprendidos mediante su reducción a la sustancia. La "sustancia" es el movimiento mismo de la cosa. se despliegan la diversidad y variedad de los fenómenos. sino que define la "dinámica" misma del ser.

a la realidad material. sino por sí misma. y el proceso cognoscitivo se convierte en explicación de fenómenos. Para que el hombre pueda conocer y comprender este todo. caótica e inmediata del todo. es decir. pues. El ascenso de lo abstracto a lo concreto es un movimiento en el que cada comienzo es abstracto. debe moverse en su propio elemento. de aquello de que había partido. en la que se reproduce idealmente la realidad en . la capacidad de producir nuevas cualidades y grados evolutivos más altos. pues. es decir. permite explicar lo nuevo de un modo materialista como una cualidad del mundo material. aunque le sea dado en forma inmediatamente sensible. formalmente. pero ya no al todo vivo e incomprendido de la percepción inmediata. La realidad se explica no por la reducción a algo distinto de ella misma. con otras palabras. de los fenómenos concretos a un fundamento abstracto. de los elementos de su movimiento. Para que este pueda avanzar de lo abstracto a lo concreto. en el plano abstracto. de la evidencia y de lo concreto sensible. Precisamente por el hecho de que el camino de la verdad es un rodeo —der Weg der Warheit ist Umweg— el hombre puede desorientarse o quedarse a mitad del camino. el pensamiento llega.sobreviene en un segundo momento. El todo no es cognoscible inmediatamente para el hombre. pero como un todo caótico y nebuloso. El todo. esto significa que es un movimiento que se opera en los conceptos. De la representación viva. es accesible directamente al hombre.11 El punto de partida de la investigacion debe ser. la explicación reductiva deja de ser científica. del objeto al sujeto y del sujeto al objeto. mediante cuya formación se opera el retorno al punto de partida. El ascenso de lo abstracto a lo concreto no es el paso de un plano (sensible) a otro (racional). pero no tiene la cualidad de la negatividad. es decir. un movimiento de la parte al todo y del todo a la parte. o en la experiencia. sino al concepto del todo ricamente articulado y comprendido. en la representación. Si la materia es concebida como negatividad. en su movimiento en espiral. es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible por medio de lo abstracto. de la totalidad a la contradicción y de la contradicción a la totalidad. el todo por medio de la parte. llega a un resultado que no era conocido en el punto de partida. dada la identidad formal de este último y del resultado. Este punto de partida debe mantener su identidad en todo el curso del razonamiento.10 Solamente una concepción de la materia que descubre en la materia misma la negatividad. a algo distinto. El progreso de lo abstracto a lo concreto como método materialista del conocimiento de la realidad es la dialéctica de la totalidad concreta. La materia está en movimiento. El método de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el método del pensamiento. a la determinación conceptual abstracta. por tanto. al final de su movimiento. ya que sólo así se garantiza que el pensamiento no se pierda en su camino. sino un movimiento del pensamiento y en el pensamiento. del fenómeno a la esencia y de la esencia al fenómeno. y que. que es la negación de lo inmediato. en el elemento de la abstracción. mediante el desarrollo y la ilustración de sus fases. en la opinión. Pero el sentido de la indagación estriba en que. idéntico al resultado. en general. y cuya dialéctica consiste en la superación de esta abstracción. El camino de la "representación caótica del todo" a la “rica totalidad de las múltiples determinaciones y relaciones” coincide con la comprensión de la realidad. el pensamiento llega al concepto. carece de valor la reducción de lo nuevo a postulados. Dicho ascenso es. por su contenido. para aclararlo y explicarlo. es decir.

todos sus planos y dimensiones. racional. la mercancía es la realidad absoluta. de la distinción y la indistinción. En cuanto a la ciencia inicia su propia exposición estamos ya ante el resultado de una investigación y de una asimilación crítico-científica de la materia. cualquier dialéctica se convierte en una vacua especulación.12 Sin el pleno dominio de este método de investigación. Sin un comienzo necesario. El proceso del pensamiento no se limita a transformar el todo caótico de las representaciones en el todo diáfano de los conceptos. El Capital de Marx se inicia —y esto es ya un lugar común —con el análisis de la mercancía. es diseñado. cuyo desarrollo reproduce la estructura interna de la sociedad capitalista. que contiene en germen la estructura de toda la obra. o sea. Sin embargo. el no distinguir e incluso confundir el comienzo de la indagación con el comienzo de la explicación. comprensible. y. justamente porque la presenta en su desarrollo interno y en su evolución necesaria. la exposición deja de ser un . en este sentido. es decir. Pero lo que puede y debe ser el comienzo de la exposición. de la identidad y la no identidad. 2. tal comienzo de la exposición es resultado de una investigación. el embrión de todas las contradicciones. determinación de la unidad de esas diversas formas de desarrollo. Marx distinguía el método de investigación del método de exposición. mientras en la exposición es la explicación de la cosa. puesto que es la unidad de todas las determinaciones. determinado y comprendido. gracias al cual el fenómeno se vuelve transparente. no se ve que no es sino el método de explicación. El comienzo de la exposición es ya un comienzo mediato. o sea. sino que en este proceso. y el método de exposición es considerado como una forma de presentación. de la explicación? En la interpretación de la obra de Marx. El comienzo auténtico es aquí un comienzo necesario. da origen a trivialidades y absurdos. 1. Indagación de coherencia interna. el todo mismo. El comienzo de la investigación es casual y arbitrario en tanto que el de la exposición es necesario. al mismo tiempo. Como es sabido. y. En la indagación el comienzo es arbitrario. pleno dominio del material incluyendo todos los detalles históricos posibles. El inicio de la exposición y el inicio de la investigación son cosas distintas. puede ser caracterizada en términos hegelianos como la unidad del ser y el no ser. el método de investigación se pasa por alto como algo conocido. La dialéctica de la explicación o exégesis no puede eclipsar el problema central: ¿cómo llega la ciencia al comienzo necesario de la exposición. Para la sociedad capitalista. El método de investigación comprende tres grados: 1) Asimilación minuciosa de la materia. Análisis de las diversas formas de desarrollo del material mismo. no es conocido todavía al comienzo de la investigación. por tanto. del desarrollo científico (exégesis) de la problemática. a partir del cual se desarrollan necesariamente las restantes determinaciones. su comienzo abstracto. el resultado de la asimilación científica de la materia. Todas las determinaciones ulteriores son definiciones o concreciones más ricas de este "absoluto" de la sociedad capitalista. Pero el hecho de que la mercancía sea una célula de la sociedad capitalista.

que Spinoza ha anunciado por primera vez con su natura naturans y natura naturata. sino el despliegue. o el proceso mediante el cual un concepto adquiere notoriedad universal entraña. la manifestación y “complicación” de las contradicciones. una explicación. los conceptos centrales de la filosofía en los que se revelan los aspectos esenciales de la realidad tienen un extraño destine No son nunca monopolio intelectual de la filosofía que por primera vez se sirvió de ellos y los fundamentó. Sin embargo.. su metamorfosis. bajo la superficialidad y casualidad de los fenómenos. lo cual es —en relación a la cosa— algo externo y arbitrario. o explicación. que comprende la realidad en sus leyes internas y descubre. de la parte y el todo. La dialéctica no es el método de la reducción. El método de la explicación no es el desarrollo evolutivo. o bien a saltarse los términos intermedios y a la construcción de abstracciones forzadas. y no llega a la comprensión de los procesos de desarrollo de lo real. las conexiones internas y necesarias se opone al empirismo que considera las manifestaciones fenoménicas y casuales. Marx 13 tomó este concepto dialéctico. espinoziano de Feuerbach). El desconocimiento del método de la explicación dialéctica (basado en la concepción de la realidad como totalidad concreta) conduce. del producto y de la producción. La explicación es un método que presenta el desenvolvimiento de la cosa como transformación necesaria de lo abstracto en concreto. en su nueva forma. Desde el ángulo de la totalidad se entiende la dialéctica de las leyes y de la casualidad de los fenómenos. de los fenómenos sociales partiendo de la actividad práctica objetiva del hombre histórico. el método del desarrollo. La dialéctica materialista como método de explicación científica de la realidad humano-social no significa. pasan a ser propiedad común. de la meditación sobre la cosa. sino el desarrollo del reflejo de la cosa. para convertirse en una mezcolanza ecléctica. por tanto. lo que se opera no es el desarrollo interno y necesario de la cosa misma. etc. sino el método de la reproducción espiritual e intelectual de la realidad. pero. ni el acercamiento de los fenómenos culturales a los equivalentes económicos (como enseñaba Plejanov siguiendo la misma tradición espinoziana). en la filosofía moderna. La difusión o aceptación de los conceptos. al mismo tiempo. el desarrollo de la cosa por mediación de éstas. por último. fue elaborada en la filosofía clásica alemana como uno de los conceptos centrales que distinguen polémicamente la dialéctica de la metafísica. sino que. en uno de los conceptos centrales de la dialéctica materialista. a la par con ello. bien a la absorción de lo concreto por lo abstracto. También la categoría de totalidad ha alcanzado en el siglo xx una amplia resonancia y notoriedad.desarrollo. La idea de totalidad. lo depuró de mistificaciones idealistasy lo convirtió. La totalidad concreta La categoría de totalidad. gradualmente. se ha visto expuesta continuamente al peligro de ser entendida de manera . la búsqueda del núcleo terreno de las configuraciones espirituales (como supone el materialismo reduccionista. o la reducción de la cultura al factor económico. de la esencia interna y de los aspectos fenoménicos de la realidad. o un continuo saltar de acá para allá o.

La dirección principal en la que. y todos los hechos (juntos) no constituyen aún la totalidad. y. y.16 Pero. Esta degeneración del concepto ha desembocado en dos trivialidades: que todo está en conexión con todo y que el todo es más que las partes. y transformarse así en su opuesto. que la realidad en su concreción es esencialmente incognoscible. de ello se desprende. ante todo y en primer lugar. La cuestión de cómo puede ser conocido lo real. Y puesto que todos los hechos por principio no pueden ser nunca abarcados por el conocimiento humano. propiedades. en segundo lugar. en primer lugar. la totalidad no significa todos los hechos. sobre todo. la tesis de la concreción. el modo. la totalidad como principio metodológico ha perdido su fundamento y coherencia. y como resultado de la solución materialista a esta primera cuestión. puesto que es posible añadir a todo fenómeno nuevas facetas y aspectos. En el segundo caso la realidad es comprendida como el conjunto de todos los hechos. y el punto de vista según el cual el conocimiento humano puede o no puede alcanzar la "totalidad" de los diversos aspectos y hechos. Los hechos son conocimiento de la realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialéctico. me-diante esta adición infinita. conjunto de hechos). es decir. reduciéndola esencialmente a una sola dimensión. El conocimiento de la realidad. es y puede ser un principio epistemológico y una exigencia metodológica. en fin de cuentas. "Todo conocimiento. han separado radicalmente la totalidad (como lógica y principio epistemológico del conocimiento de la realidad) de la concepción materialista de la realidad como totalidad concreta. se puede demostrar el carácter abstracto e inconcreto del conocimiento. la categoría de totalidad concreta es. o de la totalidad. es decir. en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (clases de hechos. lo que ha conducido inmediatamente a su interpretación idealista y al empobrecimiento de su contenido.unilateral. se ha ido modificando el concepto de totalidad. a la relación de la parte con el todo. va precedida de otra fundamental: qué es la realidad. dependen. Reunir todos los hechos no significa aún conocer la realidad. que lo concreto es el conjunto de todos los hechos. ha sido su reducción a una exigencia metodológica. la posibilidad de conocerla. y una regla metodológica en la indagación de la realidad. sea intuitivo o discursivo —escribe uno de los principales detractores contemporáneos de la filosofía de la totalidad concreta—. es necesariamente conocimiento de aspectos abstractos y nunca podremos comprender la estructura «concreta» de la realidad social en sí misma . en verdad. la respuesta a la pregunta: ¿qué es la realidad? Y sólo en segundo término. Las corrientes idealistas del siglo xx han liquidado la triple dimensión de la totalidad como principio metodológico. hechos ulteriores. ya que siempre es posible agregar otros hechos y aspectos. como un todo estructurado en vías de desarrollo y autocreación. ¿Qué es la realidad? Si es un complejo de hechos. de una concepción explícita o implícita de la realidad. relaciones y procesos de la realidad. Con tal separación. es conside- rada como algo místico. cosas. esto es si no son . que fueron olvidados o aun no descubiertos. de elementos simplísimos y directamente inderivables. Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialéctico.15 Existe una diferencia fundamental entre la opinión que considera la realidad como totalidad concreta. dejar de ser un concepto dialéctico.14 y. en los últimos decenios. En la filosofia materialista.

de lo racional y lo empírico. el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo místico. y de transformar a los hombres de ciencia de las distintas especialidades en eremitas solitarios privados de todo contacto y posibilidad de comunicación). descripción. La dialéctica de la totalidad concreta no es un método que pretenda ingenuamente conocer todos los aspectos de la realidad sin excepción y ofrecer un cuadro "total" de la realidad con sus infinitos aspectos y propiedades. del postulado y la demostración. y presentaba el peligro de fragmentar el mundo. no es un todo perfectamente acabado y variable sólo en sus partes singulares o en su disposición). con ello. sino que es una teoría de la realidad y de su conocimiento como realidad. Si la realidad es entendida coma concreción. han sido precisamente la técnica moderna. por ende. a la concepción dialéctica del conocimiento. esta comprensión más profunda de la unidad de lo real representa una comprensión también más profunda del carácter específico de sus distintos sectores y fenómenos particulares.átomos inmutables. como un todo que posee su propia estructura (y. de tal concepción de la realidad se desprenden ciertas conclusiones metodológicas que se convierten en directriz heurística y principio epistemológico en el estudio. En abierto contraste con el romántico desprecio por las ciencias naturales y la técnica. conduce con sus resultados y consecuencias reales a un descubrimiento y conocimiento más profundos de la unidad de la realidad. Sin la comprensión de que la realidad es totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para cada hecho o conjunto de hechos. cuanto más nuevos campos descubre y describe. La diferenciación de la ciencia (que en determinadas etapas de su desarrollo parecía amenazar su unidad. de problemas teóricos de las matemáticas o de cuestiones prácticas vinculadas con la regulación de la vida humana o de las relaciones sociales. a la vez que se plantea de un modo nuevo el problema de las relaciones entre mecanismo y organismo. el problema de la unidad del mundo. no es. entre causalidad y teleología. sino que son concebidos como partes estructurales del todo. En la ciencia moderna el pensamiento humano llega tanto al conocimiento dialéctico. no es algo caótico). ya que en este agrupamiento falta aún lo esencial: la totalidad y la concreción. la . como a la comprensión dialéctica de la realidad objetiva. que se va creando (y. la naturaleza y la materia en todos independientes y aislados. Lo concreto. La posibili-dad de crear una ciencia unitaria y una concepción unitaria de esta ciencia se basa en el descubrimiento de la más profunda unidad de la realidad objetiva. por tanto. tanto más transparente se vuelve la unidad material interna de los sectores de la realidad más diversos y alejados. el agrupamiento de todos los aspectos. relaciones y procesos de la realidad. de la biología o de la economía política. caracteres. todos los hechos. de lo abstracto y lo concreto. indivisibles e inderivables. cosas y relaciones. La totalidad concreta no es un método para captar y describir todos los aspectos. que se manifiesta especialmente en la relación dialéctica de la verdad absoluta y la verdad relativa. por tanto. el conjunto de ellos. ilustración y valoración de ciertos sectores tematizados de la realidad. o sea la totalidad. cuya conjunción constituye la realidad. o la incognoscible cosa en sí. que se desarrolla (y. es la teoría de la realidad como totalidad concreta. tanto si se trata de la física o de la ciencia literaria. comprensión. en consecuencia. y. no es algo inmutable y dado de una vez para siempre). Por otro lado. del punto de partida y el resultado. propiedades. El notable desarrollo de la ciencia en el siglo xx depende del hecho de que cuanto más se especializa y diferencia la ciencia.

Gracias al concepto de mecanismo. Con ayuda de un determinado modelo. el mecanismo de la vida social (del Estado. quien bajo el rubro de mecanismo. La jerarquización de los sistemas de acuerdo con la complejidad de su estructura interna constituye un fecundo complemento de la Ilustración y de la herencia de Hegel. la física y la biología las descubridoras de nuevas posibilidades de desarrollo del humanismo y de la investigación de lo específicamente humano. que estructuralmente es de "orden inferior" respecto a la estructura de determinada esfera de la realidad. Pero sólo la concepción dialéctica del aspecto ontológico y gnoseológico de la estructura y del sistema permite llegar a una solución fructífera. a la comprobación de que el estudio de partes y de procesos aislados no es suficiente. quimismo y organismo examina la realidad (entendida como sistema) desde el punto de vista de la complejidad de su estructura interna. etc.). complejos de elementos que se influyen mutuamente. a condición de que sean respetadas tanto la analogía estructural como el carácter específico de los fenómenos en cuestión. de una parte. de otra. y determinan que el comportamiento de la parte sea distinto. 17 Las analogías estructurales determinan el punto de partida de un examen más profundo del carácter específico de los fenómenos. El paralelismo del desarrollo en varias ramas de la ciencia. conduce a la problemática de la organización. relaciones de parentesco. Las analogías estructurales de las diversas formas de relaciones humanas (lenguaje. y que. de las relaciones sociales. Pero sólo en el primer caso el concepto de mecanismo agota la esencia del fenómeno y lo explica . El positivismo ha llevado a cabo en la filosofía una depuración general de los residuos de la concepción teológica de la realidad que jerarquizaba a ésta de acuerdo con sus grados de perfección. especialmente en la biología. por otra parte. economía. y procediendo como un perfecto nivelador ha reducido toda la realidad a la realidad física. esta esfera más compleja sólo puede ser comprendida de un modo aproximado.) pueden conducir a una comprensión y explicación más profundas de la realidad social. en su estructura. con ello. la física. la química. y del ontologismo me-tafísico. el mecanismo de la memoria. en cambio. la cibernética y la psicología. la tecnología. según se examine aisladamente o en el interior de un todo". Las tentativas de crear una nueva ciencia unitaria tienen su origen en la comprobación de que la propia realidad. La existencia de analogías estructurales entre los más diversos campos —que. de la integridad. es decir.. el problema esencial es el de "las relaciones organizadas que resultan de la interacción dinámica. es dialéctica. son absolutamente distintos— se basa en el hecho de que todas las regiones de la realidad objetiva son sistemas. y evitar los extremos del formalismo matemático.cibernética. por ejemplo. La concepción dialéctica de la relación entre la ontología y la gnoseología permite reconocer la falta de homogeneidad o de correspondencia entre la estructura lógica (modelo) mediante la cual se explica la realidad o determinado sector de ella y la estructura de esa misma realidad. y. etc. Fuera de los límites de esta primera aproximación la interpretación resulta falsa. La jerarquización de la realidad conforme a un principio no teológico sólo es posible sobre la base de los grados de complejidad de la estructura. y el modelo puede constituir una primera aproximación a una adecuada descripción e interpretación de la realidad. es posible explicar el mecanismo de un reloj. y de las formas de movimiento de la propia realidad. La unilateralidad de la "concepción cientificista de la filosofía no debe hacernos olvidar los méritos de la obra destructiva y desmistificadora del positivismo moderno. de la estructura. de la interacción dinámica.

en el rela-tivismo. Según Gonseth. el conocimiento humano crea diversos horizontes o imágenes de la realidad. ser simultáneamente productor y producto. ser determinante y. cierto grado de conocimiento de la realidad. Ahora bien en el presente caso esto significa que hay que preguntarse si los conceptos clásicos de la filosofia materialista —como. no se halla en relación con la realidad misma.18 Un conocimiento que se abstraiga de la naturaleza. es decir. por ejemplo. se evapora y al hombre sólo le queda una imágen de ella. En tales casos se trata de una realidad más compleja. como es. definir al conjunto. descifrarse a sí mismo. o bien si el concepto de totalidad concreta implica ambos conceptos. y nosotros somos tales.de manera adecuada. que nunca captan la realidad en su estructura "última" y fundamental. por tanto. en su conocimiento. pero ante el temor de caer en la metafísica no da una respuesta satisfactoria a la cuestión de si la realidad objetiva que el pensamiento humano conoce es también dialéctica. oscura y con frecuencia mistificadora terminología de las distintas escuelas y tendencias— el problema real central y el contenido de los conceptos. el caso de la filosofía del pensador suizo Gonseth. se explican solamente ciertos aspectos del fenómeno. mientras que la humanidad sólo alcanza. y. Pero algunas de sus formulaciones tienen un carácter claramente relativista. sin que pueda definir ni distinguir cómo es conocida la propia realidad objetiva en estos horizontes o imágenes. de la realidad objetiva. merced al modelo del mecanismo. el concepto de la totalidad concreta—. de la materia. Testimonio fehaciente de ello es la siguiente formulación característica: "El mundo natural es tal. Si con ello se quiere decir que la realidad es inagotable para el conocimiento humano y que. sino sólo con determinados horizontes o imágenes de la realidad. por ejemplo. que la realidad no se nos ofrece en un conocimiento definitivo (lo que es cierto). en su esencia (lo que es falso)". El principio metodológico de la investigación dialéctica de la realidad social es el punto de vista de la realidad concreta. Para la filosofía contemporánea es importante saber distinguir —tras la diversa. definirse a sí mismo. Gonseth confunde erróneamente dos problemas: el ontológico y el gnoseológico. una totalidad relativa. en uno u otro grado. Desde este punto de vista puede hacerse también la crítica de la incoherencia o unilateralidad de las tendencias filosóficas que en cierto modo reflejan el nacimiento espontáneo de la dialéctica de la ciencia del siglo xx (Lenin). cuya adecuada descripción y explicación exigen categorías lógicas (modelos) estructuralmente adecuadas. a la vez. ser revelador y. adquirir su propio auténtico . o una determinada apariencia suya fetichizada. puesto que sólo será. en cada etapa de su desarrollo. determinado. Gonseth subraya el carácter dialéctico del conocimiento humano.no ofrecen mejores premisas para la comprensión conceptual de la problemática que la ciencia contemporánea configura en términos de estructura y sistema. el problema de la verdad objetiva y la dialéctica de la verdad relativa y absoluta. mientras que en los otros dos casos. el hombre. a un tiempo. Un fenómeno social es un hecho histórico en tanto y por cuanto se le examina como elemento de un determinado conjunto y cumple por tanto un doble cometido que lo convierta efectivamente en hecho histórico: de un lado. se tiene la posibilidad de una primera aproximación y de una comprensión conceptual de los fenómenos. un conocimiento o expresión de imágenes u horizontes de la realidad. históricamente cambiantes. que ante todo significa que cada fenómeno puede ser comprendido como elemento del todo. La realidad. es una totalidad absoluta. pero nunca alcanza la realidad "última" de las cosas. por tanto. de otro lado. es decir. Según Gonseth. podríamos estar conformes con la posición de Gonseth. no puede dejar de caer.

abstraídos de ella. esencialmente. "El objeto del estudio científico —afirma Hayek polemizando con el marxismo— no es nunca la totalidad de todos los fenómenos observables en determinado instante y lugar. que no es sólo un conjunto de relaciones. un conocimiento sistemático-analítico de las partes abstractas de la realidad. la existente entre dos concepciones distintas de la realidad.significado y conferir sentido a algo distinto. viene a ser el conocimiento del lugar que ocupan en la totalidad de esta realidad. sino también su creación. alcanza la concreción. que parte de principios fijados en un proceso sistemático de adición lineal de nuevos hechos. la representación atomística de la realidad como agregado de cosas. El postulado de esas concepciones. el pensamiento dialéctico arranca de la premisa de que el pensamiento humano se realiza moviéndose en espiral. donde coda comienzo es abstracto y relativo Si la realidad es un conjunto dialéctico y estructurado. en el que la abstracción (unilateralidad y aislamiento) de los diversos aspectos es superada en una correlación dialéctica cuantitativo-cualitativa. procesos y hechos. regresivo-progresiva. no es una sistematización de conceptos que procede por adición. A diferencia del conocimiento sistemático (que obra por vía acumulativa) del racionalismo y del empirismo. La concepción dialéctica de la totalidad no sólo significa que las partes se hallan en una interacción y conexión internas con el todo. elementos artificiosamente separados del conjunto. el conocimiento humano sólo puede ser abstracto. sino que es un proceso en espiral de compenetración y esclarecimientos mutuos de los conceptos. sino siempre y sólo determinados aspectos. hechos. El espíritu humano no puede jamás abarcar el « conjunto> en el sentido de totalidad de los diversos aspectos de la situación real". Del mismo modo. El conocimiento dialéctico de la realidad no deja intactos los distintos conceptos en el camino ulterior del conocer. Esta interdependencia y mediación de la parte y del todo significa al mismo tiempo que los hechos aislados son abstracciones. una sistematización que se levanta sobre una base inmutable y de una vez para siempre. que procede del todo a las partes y de las partes al todo. ya que el todo se crea a sí mismo en la interacción de éstas. sino también que el todo no puede ser petrificado en una abstracción situada por encima de las partes. Por el contrario. que únicamente mediante su acoplamiento al conjunto correspondiente adquieren veracidad y concreción.19 Precisamente porque la realidad es un todo estructurado. Las ideas relativas a la cognoscibilidad o incognoscibilidad de la concreción como conocimiento de todos los hechos se basaban en las concepciones empírico- racionalistas según las cuales el conocimiento se alcanza mediante un método de aná- lisis y por acumulación. su . que se desarrolla y se crea. Si la realidad es un conjunto de hechos. en el que todos los conceptos entran en movimiento recíproco y se iluminan mutuamente. en el pensamiento dialéctico la realidad se concibe y representa como un todo. y precisamente en este proceso de correlación en espiral. La diferencia entre el conocimiento sistemático-acumulativo y el conocimiento dialéctico es. o de conjuntos de hechos de la realidad. y procesos. del fenómeno a la esencia y de la esencia al fenómeno. el conoci- miento concreto de la realidad consiste. no en la sistemática adición de unos hechos a otros. sino en un proceso de concretizacion. mientras que el todo de la realidad es incognoscible. de la totalidad a las contradicciones y de las contradicciones a la totalidad. el conocimiento de los hechos. el conjunto donde no son diferenciados y determinados sus elementos es un conjunto abstracto y vacío. y de unos conceptos a otros.

3) la concepción dialéctica (Heráclito. un meteoro o el So1. y en la práctica histórico-objetiva de la humanidad no se reconoce su importancia primordial como sujeto. que concibe el todo como la totalidad de los elementos y hechos más simples.estructura y génesis. Heráclito representa la concepción dialéctica de la realidad con su genial imagen simbólica del mundo como un fuego que se enciende y se apaga según leyes. La cuestión de la concreción. o totalidad de lo real. la unidad de las contradicciones y su génesis. sino a la cuestión fundamental: ¿qué es la realidad? En lo referente a la realidad social. es siempre un sujeto social. el mundo se ha fragmentado. a la plenitud o falta de plenitud de los hechos. Marx). se ha disgregado. primariamente. mientras que el mundo humano es menos real que una piedra. no concierne. basadas en una determinada concepción de la realidad. En el caos del mundo. esta pregunta puede ser contestada si es reducida a esta otra: ¿cómo es creada la realidad social? Esta problemática que tiene a indagar qué es la realidad social mediante la verificación de cómo es creada la realidad social misma entraña una concepción revolucionaria de la . 2) la concepción organicista y organicista-dinámica. sobre todo. los átomos y las estrellas aunque no sea la misma realidad. que se desarrolla y crea. pero al mismo tiempo subraya de un modo especial la negatividad de la realidad. 21 El sujeto que conoce el mundo y para el cual éste existe como un cosmos u orden divino o totalidad. que formaliza el todo y afirma el predominio y la prioridad del todo sobre las partes (Schelling. o a la variabilidad y el desplazamiento de los horizontes. Al todo dialéctico pertenece la creación del todo. y la actividad que conoce la realidad natural y humano-social es la actividad de un sujeto social. y que sólo una realidad (la humana) es comprensible. al igual que para los existencialistas. La separación de sociedad y naturaleza marcha al unísono con la incomprensión de que la realidad humano-social es tan real como la nebulosa. 20 En la historia del pensamiento filosófico se revelan tres concepciones fundamentales del todo o de la totalidad. y el hombre como sujeto objetivo. el orden es introducido por el sujeto trascendental o por la perspectiva subjetiva. pues. histórico- social. es considerado únicamente y. De aquí deriva el supuesto de que sólo la realidad natural es la auténtica realidad. Para el materialismo la realidad social puede ser conocida en su concreción (totalidad) a condición de que se descubra la naturaleza de la realidad social. en el ámbito de la totalidad. Heráclito llama al fuego "defecto y saturación". de que se destruya la pseudoconcreción y de que la realidad social sea conocida como unidad dialéctica de la base y la supraestructura. mientras que la otra realidad (la natural) sólo es explicable. Hegel. para la cual se ha deshecho la totalidad del mundo que cede su sitio al divisionismo de los horizontes subjetivos. como objeto. En el siglo xx se ha desplegado un ataque en dos frentes contra la concepción de la realidad como totalidad. que postulan los correspondientes principios epistemológicos: 1) la concepción atomístico-racionalista de Descartes a Wittgenstein. La realidad social no puede ser conocida como totalidad concreta si el hombre. Para los empiristas. cuya reestructuración corresponde al sujeto. la creación de la unidad. Spann). ha dejado de ser una totalidad y se ha convertido en un caos. que concibe la realidad como un todo estructurado.

no existe tampoco ningún hecho científico que no contenga algún elemento de generalización. y el significado objetivo de los hechos consiste en la riqueza y esencialidad con que complementan y al mismo tiempo reflejan la realidad. ella se debe a la incapacidad de ver en ellos algo importante. En cierto sentido. en el que la indagación parte de los hechos para tornar de nuevo a ellos. es sólo un aspecto parcial del problema principal: qué es la realidad social. como totalidad jerarquizada y articulada de ellos. El problema de qué es el hecho histórico. que generalmente se pasa por alto: el concepto mismo de hecho está determinado por la concepción total de la realidad social. su propio contenido y significado objetivo. La distinción de los hechos según su significado y su importancia no es el resultado de una valoración subjetiva. Así como la generalización es imposible sin los hechos. Conocida es la indiferencia demostrada por ciertos métodos y tendencias hacia determinados hechos. la ciencia? El hecho es la cifra de la realidad. en ese proceso es imprescindible para el conocimiento objetivo de los hechos la actividad del hombre. cuyo sentido debe revelar.sólo la premisa de la indagación sino también su resultado. según la capacidad del hombre de ciencia para interrogar a los hechos. Esa actividad que revela el contenido objetivo y el significado de los hechos es el método científico. La dependencia entre los hechos y las generalizaciones es una conexión y dependencia recíproca. esto es. El método científico es más o menos eficiente en relación con la mayor o menor riqueza de la realidad contenida objetivamente en tal o cual hecho. sino que emana del contenido objetivo de los propios hechos. Estamos de acuerdo con el historiador soviético Kon cuando dice que los hechos elementales se han mostrado como algo muy complejo y que la ciencia. que en el pasado se ocupaba de los hechos singulares. además del principio generalmente admitido de que cada hecho sólo es comprensible en su contexto. 23 Pero si entre los hechos y la generalización existe una relación dialéctica de compenetración lógica se expresa la verdad de que la generalización es generalización y cada generalización es generalización de los hechos. En su esencia ontológica cada hecho refleja toda la realidad. en la duplicidad de la que hemos hablado más . Todo proceso cognoscitivo de la realidad social es un movimiento circular. de interpretación y valoración de los hechos. ante todo. del científico. la realidad no existe de otro modo sino como conjunto de hechos. es decir. o que el mismo hecho diga más o menos de acuerdo con el método y la actitud subjetiva del científico. explicar y motivar. El método científico es el medio gracias al cual se descifran los hechos. y de que el propio hecho refleja determinado contexto. La falta de transparencia del hecho para la conciencia ingenua consiste en el doble papel que desempeña siempre el hecho. 22 una verdad aún más importante y fundamental. ¿Qué ocurre con estos hechos en el proceso cognoscitivo? El conocimiento de la realidad histórica es un proceso de asimilación teórica o crítica. y descubrir su contenido y significado objetivo. hay que subrayar. Si volvemos de nuevo a considerar el problema del hecho y de su importancia en el conocimiento de la realidad social. que es capaz de descubrir.sociedad y el hombre. ¿cómo explicar esta reciprocidad lógica? En esta relación lógica se expresa la verdad de que la generalización es la conexión interna de los hechos. Por esta razón es posible que un hecho revele más y otro menos. En cierto sentido el hecho histórico no es . se orienta hoy cada vez más hacia los procesos y las interrelaciones. ¿Cómo es que los hechos no son trasparentes y constituyen un problema.

se convierte en algo independiente de los hechos y lleva. Si el proceso total representa con respecto a los hechos una realidad auténtica y superior. por consiguiente. El historiador que considerase la falsa conciencia como un fenómeno accesorio o casual. sino a su sólida superficialidad. es decir. lo que equivale a abandonar el carácter fundamental de la labor científica.24 Al ser hipostasiado el todo y darle una posición privilegiada con relación a las partes (hechos) se abre uno de los caminos por los que se llega. hay toda una justificación teórica del subjetivismo. Después de su muerte se demuestra que era sólo un político mediocre. de la falsa totalidad sobre la totalidad concreta. sobre todo. La mistificación y la falsa conciencia de los hombres respecto a los acontecimientos.arriba. por el contrario. expresa el predominio del todo hipostasiado sobre las partes y. considera verdadera la falsa conciencia. porque sólo ella ha tenido eficacia. Mientras que la Ilustración elimina de la historia la falsa conciencia. la atribución a la tendencia a una realidad superior a la de los hechos y. bien sea su inmediatez o su carácter mediato. la transformación de la tendencia. que ignora y fuerza los hechos en nombre de una "realidad superior".sido más perspicaces y los soberanos más sabios. en ese caso. El todo es separado de las partes y existe independientemente de ellas. La preponderancia del proceso total sobre los hechos. racionalizar y hacer lógica la historia. Si el proceso del todo posee una realidad superior a los hechos y no constituye ya la realidad y regularidad de cada uno de los hechos. a saber: la distinción de lo esencial y lo accesorio como sentido objetivo de los hechos. Sin ella no habría ciencia. o que la eliminase como una mentira y falsedad que nada tiene que ver con la historia. de tendencia de los hechos en tendencia independiente de los hechos. o solamente su carácter determinante. y. En esta formulación. e inmovilidad. que se ha manifestado sólo más tarde y que en el momento decisivo no existía como acción y realidad? El historiador debe ocuparse de los acontecimientos tal y como se desarrollaron efectivamente. a no comprender el hecho como cifra. una existencia de carácter distinto a la de ellos mismos. con ello. solo ella es la realidad histórica. equivale a cifrar la cifra. independientemente de los hechos. Un político aparece durante su vida a los ojos de los contemporáneos como un gran político. tergiversaría la historia misma. ¿Pero qué significa esto? ¿La historia es realmente la historia de la conciencia humana. La existencia misma de la ciencia depende de la posibilidad de hacer esa distinción. que hipostasia e independiza el todo frente a los hechos. o bien es la historia de cómo las cosas han ocurrido realmente y hubieron de reflejarse en la conciencia humana? Surge aquí un doble peligro: describir los hechos históricos tal y como debieron ocurrir. por tanto. la ideología romántica. por tanto. ¿Qué es lo que era el hecho histórico? ¿La ilusión que dio una apariencia de grandeza y "creó" la historia. a su unilateralidad. y. La facticidad de los hechos no equivale a su realidad. su determinación. ya sean éstos contemporáneos o pasados. de aquellos que la contradicen. y que su supuesta grandeza no era más que "una ilusión de su tiempo". La realidad de los hechos se opone a su facticidad porque sea una realidad de otro orden. forman parte de la historia. la dinámica y el contraste de la totalidad de los hechos. o la verdad. esto es. Ver sólo un aspecto de los hechos. en este sentido una realidad independiente de los hechos. y. y presenta la historia de esa conciencia como una historia de los errores que no se habrían cometido si los hombres hubiesen . por tanto. efecto e influencia práctica. sino porque es la relación interior. la historia de cómo los hombres han cobrado conciencia de su tiempo y de los hechos que han sucedido. la realidad puede existir. . o narrar acríticamente los acontecimientos sin valorarlos. no a la totalidad concreta. sino a la falsa totalidad.

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Elogio del pensamiento crítico

Renán Vega Cantor

Texto leído en el evento En defensa del pensamiento crítico, realizado el
miércoles 9 de mayo de 2012 en la sede de la Universidad Pedagógica
Nacional.

“ Quien quiera hoy día combatir la mentira y la ignorancia y escribir la verdad,
tiene que vencer, por lo menos, cinco obstáculos. Deberá tener el valor de
escribir la verdad, aun cuando sea reprimida por doquier; la perspicacia de
reconocerla, aun cuando sea solapada por doquier; el arte de hacerla
manejable como un arma; criterio para escoger a aquellos en cuyas manos se
haga eficaz; astucia para propagarla entre éstos. Estos obstáculos son
grandes para aquellos que escriben bajo la férula del fascismo, pero existen
también para aquellos que fueron expulsados o han huido, e incluso para
aquellos que escriben en los países de la libertad burguesa”.
Bertolt Brecht , “Cinco obstáculos para escribir la verdad”, en El arte y la política,
Editorial Nueva Nicaragua, Managua, 1985, pp. 222-223. (Énfasis en el original).
“ ¿No tienes enemigos? ¿Cómo que no? ¿Es que jamás dijiste la verdad, ni jamás
amaste la justicia?”.
Santiago Ramón y Cajal, citado en Eduardo Galeano, Los hijos de los días, Siglo XXI
Editores, Buenos Aires, 2012, p. 386.

El término Pensamiento Crítico puede resultar siendo una abstracción y hasta tener un
carácter t autológico, si no se precisa qué se entiende por tal denominación. Una
abstracción que puede convertirse en un mero enunciado, que se repite sin mucho
cuidado. Una tautología porque en rigor todo pensamiento que amerite tal nombre
debería ser crítico con todo lo existente y consigo mismo. Pero como hoy se han
entronizado en el mundo entero un conjunto de banalidades propias de un pensamiento
único, un pensamiento sumiso y un pensamiento abyecto, adquiere sentido hablar de
pensamiento crítico, no sólo para diferenciarse de estas formas sino para rescatar la
esencia de una reflexión que no se quede en la mera contemplación, aceptación o
apología de todo lo existente. En ese orden de ideas, y de manera algo esquemática,
intentaremos precisar cuáles serían en nuestro sentir y entender las características del
pensamiento crítico, que se encarna, por supuesto, en hombres y mujeres de carne y
hueso, quienes son los pensadores y las pensadoras críticos.
1
Es un pensamiento histórico: El sistema capitalista se presenta a sí mismo como el
fin de la historia, el mejor de los mundos, una realidad insustituible sin pasado ni
futuro y la realización plena del presente perpetuo, que siempre gravita sobre lo
mismo: sobre la producción mercantil y el consumo exacerbado. Ni antes ni después
del capitalismo se concibe la existencia de otras formas de organización social, porque
todo se sujeta al endemoniado ritmo de la pretendida “destrucción creadora”, que
promete un reino eterno, aquí en la tierra, de opulencia y derroche. Para que todas
estas falacias se impongan se hace necesario cortar los vínculos de los seres humanos
con la historia, o mejor dicho, negar que nosotros somos seres históricos, que estamos

anclados al mismo tiempo en el pasado, el presente y el futuro, y que en el pasado
relucen los destellos de proyectos y alternativas de los vencidos que iluminan el
futuro, para que el presente no aparezca como una fatalidad que tenemos que aceptar y
contra la cual nada podemos hacer. Por eso, se ha impuesto la amnesia y el olvido,
para que aceptemos que siempre ha existido y existirá el capitalismo, sin que podamos
concebir otras formas de organización social y otras maneras de relacionarnos entre
nosotros y con la naturaleza.
Para enfrentar esos prejuicios sobre la eternidad del presente capitalista, la historia
debe ser un instrumento indispensable de análisis y reflexión que nos ayude a
recuperar otras perspectivas, que nos recuerdan que el capitalismo es sola una relación
social históricamente constituida, que no representa ni mucho menos el fin de la
historia. El conocimiento histórico nos ayuda a comprender que el presente
actualmente existente es el resultado de procesos complejos en donde, entre muchas
alternativas, se impuso, a menudo con la violencia y la irracionalidad, solo una de
ellas. En breve, el pensamiento crítico se sustenta en aquella célebre propuesta de
Pierre Vilar de pensar históricamente, para ubicar, localizar, relativizar, fechar,
explicar, comprender y contextualizar todos los procesos existentes, incluyendo al
capitalismo.
2
Es un pensamiento radical: Para develar la injusticia y la desigualdad se hace
necesario ir a la raíz misma de los fenómenos, con la finalidad de explicar sus causas
fundamentales. Esto es lo que quiere decir el término radical, hurgar en el transfondo
de los procesos, y no quedarse prisionero en el mundo de las apariencias. Un
pensamiento radical supone escudriñar sin concesiones en los mecanismos que
mantienen la dominación, la explotación y la opresión, llamando a las cosas por su
nombre, y desmontando las falacias ideológicas que se emplean para encubrir con
eufemismos la dura realidad. Por supuesto, la radicalidad del pensamiento no es una
cuestión puramente lingüística o retórica, puesto que la misma utilización de ciertos
conceptos (como capitalismo, imperialismo, clases sociales, desigualdad) implica la
adopción de un punto de vista, que tiene consecuencias prácticas, en la vida de las
personas que asumimos ese tipo de crítica radical.
3
Es un pensamiento anticapitalista: En sentido estricto, en la actualidad un
pensamiento radical tiene que ser anticapitalista, porque durante dos décadas se nos
anunció que el mercado perfecto se había hecho realidad tras la desaparición de la
Unión Soviética y su imposición garantizaba el crecimiento ilimitado y la satisfacción,
vía consumo, de las necesidades de todos los habitantes del planeta. Estas mentiras
han quedado hechas añicos por la crisis capitalista que se ha extendido por el mundo
desde el 2008, en la que se ha evidenciado que el costo de la crisis la pagan los
trabajadores, y los pobres, como lo estamos viendo en la Unión Europea, modelo por
excelencia del triunfalismo capitalista, pero que hoy hace agua por todos los costados
y que sitúa al mundo en la peligrosa disyuntiva fascista de la década de 1930. Si las
cosas son así y se ha hecho palpable que el capitalismo en lugar de contribuir a
solucionar los problemas de la humanidad los tiende a agravar con su lógica mercantil,
basada en el lucro y el crecimiento ilimitado, es necesario volverse a plantear una
propuesta que vaya más allá del capital.
4

Es un pensamiento abierto: Para ser radicalmente anticapitalista es indispensable
apoyarse tanto en las más diversas tradiciones revolucionarias como en el conjunto de
las ciencias y las artes. El pensamiento crítico precisa del dialogo permanente con
diversos legados emancipatorios que se han ido construyendo durante varios siglos en
distintos lugares del planeta, entre los que sobresale el pensamiento de Marx y sus
seguidores más lúcidos, el anarquismo, el ecologismo, el feminismo, el indigenismo y
todo lo que ayude en el propósito de reconstruir una agenda de lucha contra el
capitalismo y el imperialismo. Así mismo, como nos lo han enseñado los grandes
pensadores de nuestra América y de otros continentes (como José Carlos Mariategui,
Antonio Gramsci, George Lukacs), la reflexión crítica se enriquece en un dialogo
fecundo con las ciencias y la técnica, un intercambio necesario para afrontar la crisis
civilizatoria a la que nos ha conducido el capitalismo y en la cual todos estamos
inmersos. Porque esa crisis no se comprende al margen de los impactos nefastos y
contradictorios de las tecnociencias, lo que obliga a tener unos mínimos rudimentos
sobre las mismas, que permitan esbozar una distancia crítica y mucha mesura y
circunspección.
5
Es un pensamiento que cuestiona la idea optimista de progreso: Tras constatar los
costos contradictorios de la filosofía de progreso, con todo su cortejo de muerte y
destrucción, es pertinente cuestionar al progresismo, en todas sus variantes, y en
especial el culto a la tecnociencia, por todas las implicaciones prácticas que tiene.
Hoy, cuando se ha impuesto la razón instrumental y se ha generalizado el fetichismo
de la mercancía que alienta la lógica irracional de producir para consumir en un
círculo vicioso cada vez más destructivo, se torna urgente problematizar los proyectos
progresistas que se sustentan en el tener sobre el ser, en la cuantificación abstracta
propia de la mercancía despreciando el valor de uso, en la idea de consumir hasta el
hartazgo como sustituto del buen vivir en condiciones dignas. La crítica a la filosofía
del progreso es indispensable para abandonar las ilusiones sobre las soluciones
técnicas como forma de resolver los problemas que ha generado el capitalismo (como
los trastornos climáticos o la destrucción de los ecosistemas), y volver a priorizar las
soluciones sociales y políticas. Por todos los avatares de los fallidos proyectos
anticapitalistas del siglo XX y de la tragedia ambiental y humana que se vive en
China, ya no es posible seguir rindiendo culto al Progreso. Esto, desde luego, resulta
una idea poco popular por la imposición generalizada del consumo de artefactos
tecnológicos en la vida cotidiana, pero que necesita plantearse para estudiar a fondo
las consecuencias nefastas de la ampliación a algunos reducidos sectores de la
población del modo estadounidense de producción y de consumo, frecuentemente
aplaudida como la máxima expresión de progreso, y que destruye a la naturaleza y a
los pobres.
Hay que decirlo, esto no supone el abandono ni de la ciencia ni de la técnica, como
frecuentemente lo sostienen quienes creen que criticar al progreso es rechazar por
completo la modernidad y retroceder a la época de las cavernas. Más bien de lo que se
trata es de rescatar lo mejor de la modernidad para pensar en construir otro tipo de
civilización ecosocialista.
6
Es un pensamiento ecologista y antipatriarcal: La destrucción ambiental se ha
generalizado en el planeta, y Colombia no es la excepción, y más ahora con las
locomotoras de la minería y el libre comercio. El ecocidio avanza de manera
incontenible al ritmo de la expansión capitalista por los cinco continentes, como lo

en primer lugar los más pobres. como se patentiza en Colombia. pero para comprender mejor el mundo relacionarnos en forma más adecuada con los otros países. 7 Es un pensamiento nacionalista e internacionalista a la vez: El capitalismo realimente existente y sus ideólogos. Al mismo tiempo. postular un nacionalismo cosmopolita. otros portavoces del capitalismo han suscitado feroces guerras xenófobas en varios continentes. abjuran de todo lo relacionado con lo nacional. además. que ha estudiado a fondo la contradicción capital-trabajo. dados las notables contribuciones teóricas de diversas corrientes del feminismo. que estemos asentados en nuestro territorio. basado en la máxima de José Martí: “Patria es humanidad”. Esto obliga a atender. entre los que sobresalen los neoliberales. En consecuencia. Walter Rodney. . Al mismo tiempo. el pensamiento crítico debe y tiene que reivindicar otro tipo de nacionalismo. por el contrario. junto con el internacionalismo. Contra ese falso dilema –entre el universalismo abstracto y el chovinismo nacionalista-. el pensamiento crítico es. que han suscitado la xenofobia y la limpieza étnica. el pensamiento crítico requiere ser profundamente ecologista. es prioritario que el pensamiento crítico asuma el cuestionamiento del patriarcado y de todos sus componentes de opresión y de marginación de la mitad del género humano.demuestran las cada vez más frecuentes catástrofes sociales. y que involucre a todos los sujetos sociales afectados por esta segunda contradicción. que resultan de la destrucción de la naturaleza y de la mercantilización de los bienes comunes. tiene que serlo. es urgente tanto para recuperar las mejores tradiciones de lucha de los dos últimos siglos en nuestra América. No se puede abjurar de lo mejor de la configuración nacional en nuestra América. que había sido seriamente debilitado en la década de 1960 con la extraordinaria lucha de liberación nacional que adelantaron los pueblos africanos y asiáticos. Esto no supone reivindicar ni mucho menos un trasnochado patriotismo barato. máxime en estos tiempos de la vergonzosa desnacionalización que han impulsado las clases dominantes en estos países. cuya gesta hizo gravitar la historia universal entrono a lo que por entonces se llamaba el Tercer Mundo. en una perspectiva que sea un complemento indispensable del anticapitalismo. Esta epopeya anticolonialista generó imperecederos aportes intelectuales al pensamiento universal. Esto lo han hecho con la finalidad de justificar la entrega de la soberanía de los países y el regalo de los bienes comunes que se encuentran en sus territorios. como para solidarizarnos y compartir las utopías de los oprimidos del mundo entero. y no creernos ni mejores ni peores que los demás. una crítica de similar importancia que dilucide la contradicción capital-naturaleza. Se necesita de una nueva sensibilidad que incorpore a la crítica anticapitalista. todo a nombre de una pretendida modernización global. en consonancia con el sometimiento de la mayor parte de las mujeres. como respuesta a ese universalismo abstracto. representados en la obra de Franz Fanón. propio de la mentalidad retrograda de los terratenientes y ganaderos de Antioquia y otras regiones de este país. el estudio de los límites ambientales del capitalismo y los peligros que eso entraña para grandes porciones de la población. 8 Es un pensamiento anticolonialistay antiimperialista: Por reivindicar lo mejor de lo nacional y lo mejor del mundo. Quiere decir. Como quien dice. Ese internacionalismo. anticolonialista y antiimperialista. mediante la reflexión analítica. porque hoy se ha reforzado el colonialismo. como propio del atraso y de la barbarie. se han encargado de construir un falso dilema: ellos presentándose como los globalizadores por excelencia.

Ese es el consuelo: el único que se da a quienes no tienen esperanza de recibirlo” 1. elaborado para congraciarse con los nuevos imperialistas y sus mandarines intelectuales. de acuerdo al postulado de Walter Benjamin de no pedir “a quienes vendrán después de nosotros la gratitud por nuestras victorias sino la rememoración de nuestras derrotas. La nueva colonización es también. pero sin caer en las tentaciones de la novedad y de las modas efímeras. requieren tanto de una reflexión seria y rigurosa. En consecuencia. afrodescendientes y mestizos pobres. Estudiando las luchas de los vencidos. viene acompañada de ese otro fenómeno que existe en este continente desde hace cinco siglos.Amílcar Cabral o Aimé Césaire. propias de lo que puede llamarse la hidra de la inconformidad de los plebeyos. 10 Es un pensamiento comprometido y no meramente contemplativo: Los enormes problemas que afronta el mundo actual. . un componente indispensable del pensamiento crítico. se trata de que el pensamiento se encarne en sujetos concretos para devenir en praxis transformadora. la colonización externa. porque de los centros hegemónicos de la cultura universitaria se imponen nuevas modas intelectuales. de alguna manera. que abjure de la importancia de la reflexión y que desprecie el trabajo intelectual. para implantar un lenguaje artificial e impostado. 9 Es un pensamiento que reivindica a los oprimidos de todos los tiempos y a sus luchas: El pensamiento crítico pretende develar los mecanismos de explotación y opresión en el presente. discriminación y explotación de indígenas. el colonialismo en realidad nunca desapareció. apoyándose en una visión histórica en la que emergen los sujetos que se han rebelado contra las diversas formas de dominación en diversas épocas. esas reflexiones con los problemas reales de la gente. En pocas palabras. El conocimiento de los procesos históricos señala que incluso en las peores condiciones. que perduró cuatro siglos (entre 1500 y 1890). porque aquéllos nos acompañan desde la posteridad. del colonialismo interno. y ahora académica. debería sintetizar la rememoración de los que han luchado en todos los tiempos. lo mismo ha sucedido en diversos momentos de la historia del capitalismo. sublevaciones y rebeliones. impuestas desde Nueva York o desde Paris. En resumen. sino de la necesidad de vincular. se alimenta el fuego de la inconformidad en el presente. asumiendo el viejo discurso eurocéntrico con la retórica de la globalización. hubo protestas. cultural. sino que más bien se encubrió bajo otros mantos y emergió con toda su fuerza en las últimas décadas. luego existo”. persecución y asesinato de líderes y dirigentes populares. el síndrome de Espartaco basado en el lema “Me rebelo. que desdicen y niegan de lo propio de la realidad de nuestro continente. pero del que poco se habla. cuando a pesar de la tortura. Esta nueva conquista. a la luz de los problemas específicos que afronta la mayor parte de la población. la protesta de los subalternos reaparece una y otra vez. de sus procesos de lucha y de sus propios proyectos culturales. con la memoria de sus acciones. agenciado por las clases dominantes para mantener sus privilegios a costa de la exclusión. agravados todavía más en nuestro continente por la dependencia y servilismo de las clases dominantes. No estamos hablando de una instrumentalización artificial de las ideas. como en la época de la esclavitud moderna. Como ha quedado en evidencia hoy. Cual hidra mitológica que renace aunque se le destruya la cabeza. en el caso de nuestra América. como siempre lo fue. el pensamiento crítico debe estar atento a beber de lo más diversas fuentes. como del involucramiento de esa reflexión con los problemas de la gente común y corriente.

conquista lograda con mucho esfuerzo y con el sacrificio de estudiantes y de profesores. una artesanía que genera productos intelectuales que. el único hombre que a juicio de Rodó merece la vida. y no como una refinada actividad especulativa al margen del mundo real. a nuestra actividad como una artesanía del pensamiento. el pensamiento crítico no abjura de sus compromisos y por eso sabe que es perseguido y reprimido. planteando que otro mundo es posible y necesario. deben tener alguna utilidad para la gente. el pensamiento crítico además de estar comprometido con los pobres y desvalidos. como lo hacia Julio Antonio Mella cuando decía: “Intelectual es el trabajador del pensamiento. o la espada para libertar a los pueblos” 2 . critiquen y duden. si dejamos que nos destruya a todos y a nuestro planeta. directa o indirectamente. a las que luego podrá realimentar en forma .Me gusta reivindicar nuestra actividad como propia de los trabajadores del pensamiento. para que aprenda de ellas y se nutra de esas experiencias. 11 Es un pensamiento universitario y extrauniversitario al mismo tiempo: La universidad pública ha sido una conquista de las sociedades latinoamericanas. como los otros empuñan el arado para fecundizar la tierra. Puesto que el mundo universitario solamente representa a un ámbito reducido de la población y grandes problemas de la sociedad son asumidos por organizaciones populares. Si situamos la elaboración de pensamiento crítico como un trabajo. ¡El trabajador!. que resulta insoportable para los detentadores del poder y la dominación en nuestro tiempo. En concordancia. estudiantes y funcionarios obedientes y sumisos. que construyen sus propios instrumentos analíticos. porque pretende encarnar otro proyecto de mundo y de sociedad. Ahora estamos asistiendo a la transformación de la Universidad Pública en un mercado educativo que vende servicios y quiere convertir a profesores y estudiantes en oferentes y clientes de combos mcdonalizados. so pretexto de que no es ni útil ni rentable. es un pensamiento alternativo. incluyendo a los que con sus manos laboran la tierra o fabrican las cosas. Esa es la situación que hoy afrontamos de manera directa todos los que hemos hecho de la universidad pública nuestro proyecto de vida. que incidieron fuera de los campus universitarios. Durante mucho tiempo se ha buscado que esta universidad fuera un espacio democrático y popular. porque con ellos busca elaborar propuestas anticapitalistas. lo que efectivamente se logró en algunos países de la región. o sea. Es necesario. de lo que se trata es de transformarlo”. la universidad pública ha sido durante algún tiempo el faro intelectual que alumbraba con ideas y proyectos transformadores. entonces. Así podríamos declarar. es necesario que el pensamiento critico se relacione con esos proyectos y esas luchas. En ese mismo sentido. si no queremos que el capitalismo sea el fin de la historia en el sentido literal de la palabra. tendremos más oportunidad de vincularnos con el resto de trabajadores. donde quiera que se encuentren. En los demás. es aquel que empuña la pluma para combatir la iniquidades. a pesar de los obstáculos. El pensamiento crítico hace suya la consigna del filósofo de Tréveris. proyectos y propuestas para construir naciones y sociedades justas e igualitarias. para preservar la libre exposición y discusión de ideas. Por otra parte. México es el principal ejemplo. defender ese territorio democrático de los embates del capital nacional y extranjero. Para hacer realidad ese propósito es indispensable erradicar de los campus a todos aquellos que cuestionen. su undécima tesis: “Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo. la consigna de los mercaderes de la educación es erradicar el pensamiento crítico del mundo universitario. ya que la universidad de la ignorancia requiere profesores.

con las fuerzas sociales de las que aprende. 135. Al respecto. mantenerse al lado de los oprimidos sin importar que eso implique la marginación y la criminalización. Walter Benjamin. 44. no arrodillarse ni subordinarse a los amos y poderosos. 2 . Buenos Aires. la dignidad es una de sus características distintivas. y a los valores que defiende. Julio Antonio Mella. lo cual está relacionado con los intereses que representa. 1978. el valorar a las cosas por lo que son y no por su precio monetario. “andan erguidos porque la mierda les llega hasta el cuello”. Es decir. México. la defensa de los desvalidos.dialógica. por un sentido acendrado de dignidad. que buscan la claudicación. Notas: 1 . deben mencionarse las implicaciones éticas del pensamiento crítico. el pensamiento crítico también se construye fuera de los espacios universitarios. Citado en Michael Lowy. no negocia con el saber como si fuera una mercancía. por desgracia la vasta mayoría que. se nutre y a la vez alimenta. como lo afirma el dramaturgo italiano Darío Fo. pp. 12 Es un pensamiento digno: Para terminar. aviso de incendio. asumir los costos y las consecuencias de lo que se dice sin hacer concesiones ni traficar con los principios morales. entrelazadas y complementarias: la independencia de criterio. Una lectura de las tesis “sobre el concepto de historia”. no escribe ni diserta sobre aquello que proporcione dinero y fama. y no como le sucede a los portavoces de la mentalidad sumisa. en Escritos revolucionarios. no se desmorona ante las lisonjas y halagos interesados de los mercachifles del saber y de la investigación. “Intelectuales y tartufos”. la insubordinación. Por dignidad entendemos muchas cosas. o reconocimientos formales. p. no se subordina a los dictados de la figuración mediática propia de la sociedad del espectáculo. El pensamiento digno no se vende por unas cuantas migajas. en la plaza pública. Quienes cultivan el pensamiento crítico caminan con rectitud con la frente bien en alto. en la calle. a cambio de retribuciones. Siglo XXI Editores. no se cotiza en la bolsa de valores del arribismo intelectual. . y. la libertad de critica. Fondo de Cultura Económica. 2005.

Tan carente de sentido como si un panadero hiciese sus panes solo para otros panaderos”. Ese tipo de escritura de los economistas se convierte en gran medida en una barrera para el conocimiento de los problemas económicos y sociales del mundo y en un mecanismo de desmovilización política de la gente común y corriente. de modelos y de gráficas. sin esforzarse en lo más mínimo en comunicarse con el resto de mortales. si no inmoral incluso. Algo cómico. lo que limita el conocimiento y la amplitud intelectual. Siguiendo tan sabio consejo. su destreza. Por esta razón. Ver las consecuencias”. pedagogos. Esa es la única posibilidad de enfrentarse a la barbarie. . venden sus habilidades profesionales “sus contactos. investigadores y técnicos cuando pretenden explicar el funcionamiento de las diversas instancias de la sociedad. John Berger y Nella Bielski. porque eso significa utilizar un lenguaje hermético e incomprensible. Dicha vulgata es repetida como una letanía por abogados. Solamente en el conocimiento académico se genera esa terrible manía de dirigirse de manera exclusiva a los “miembros de la tribu”. Los economistas neoliberales son la piedra angular para entender los crímenes económicos de nuestro tiempo. pues ya bastante ellos se escriben entre sí y para sí mismos. Nunca se deben ignorar las consecuencias. Como bien lo dijo Günther Anders para el tema de la filosofía: “Escribir textos sobre moral que leerían y entenderían sólo los colegas universitarios me hubiera parecido un sinsentido. instrumentos que en el caso del economista ortodoxo se usan no tanto para aclarar su pensamiento sino para ocultar su ignorancia. No tiene ningún sentido escribir para los economistas.porque han asumido como suya la lógica estrecha y mecánica de la ortodoxia de la “economía de mercado”. los postulados básicos de todos los neoliberales se subordinan a la “racionalidad” de los economistas. y. cada vez más alejada del mundo real y de los problemas de los hombres y mujeres de carne y hueso. Cuando aquí se habla de economistas neoliberales no se está considerando sólo a los detentadores de títulos de economía.Los economistas neoliberales: nuevos criminales de guerra ¿Economistas o criminales? Renan Vega Cantor “Uno debe llamar por su nombre a todo lo que ve. de ecuaciones. con aquellos que no tienen las credenciales de “especialistas”. sino a todos los neoliberales –sean estos de cualquier profesión o disciplina del conocimiento. este libro no tiene como destinatario principal ni exclusivo a los economistas ni ha sido escrito a partir de la lógica convencional de la economía. o sea. alejado de las expectativas inmediatas de los seres humanos. es decir. plagado de cifras. historiadores. la vulgata neoliberal. porque como ya lo anunciaba la revista Business Week en marzo de 1977. sociólogos. a partir de la cual pueden ser analizadas sus políticas criminales en los más diversos terrenos de la realidad social. 1 Este es un análisis de los economistas neoliberales pero no ha pretendido ser un libro de economía en el sentido convencional de la palabra.

lo cual ha convertido al fundamentalismo neoliberal a individuos y grupos procedentes de variadas profesiones y de distintos orígenes intelectuales y políticos y ha universalizado los crímenes económicos y sociales. Ese panorama de antagonismos se sustenta en la explotación intensiva de millones de seres humanos y en la destrucción acelerada de los ecosistemas. Con el neoliberalismo. el capital ha ampliado su estructural carácter criminal a todo el mundo y a los más diversos aspectos de la vida social y natural. sobre explotación laboral y fabulosas ganancias de los empresarios capitalistas.en opinión de algunos. de los genes. pero también como copartícipes directos y responsables de esa guerra contra los pobres del mundo. el medio ambiente. tradiciones y costumbres. En esta investigación hemos querido mostrar tanto la responsabilidad del sistema capitalista como de los economistas neoliberales en la perpetuación de crímenes de muy diversa naturaleza. resulta obvio que la criminalidad de estos últimos no puede entenderse sin hacer referencia a la barbarie capitalista. La conjunción de ese doble proceso destructivo explica la amplitud y variedad de los crímenes del capitalismo y el papel que desempeñan los neoliberales. y el neoliberalismo se ha convertido en el legitimador “teórico” e ideológico de la brutal conversión de todos los valores de uso en vulgares mercancías. se han subordinado a la lógica del neoliberalismo. Eso se evidencia con la mercantilización de la naturaleza. los negreros y los colonizadores. Este tipo de análisis son antineoliberales pero no anticapitalistas. En el mundo actual los neoliberales desempeñan el mismo papel genocida que antaño cumplieron la iglesia católica y los misioneros. lo que se constata en diferentes ámbitos: el mundo del trabajo. con rutilantes . sobre analfabetismo y hastío informativo. a lo largo de estas páginas mostramos que existe un vínculo indisociable entre capitalismo y neoliberalismo y. la alimentación y el agua. 2 La criminalidad neoliberal ha extendido las redes delincuenciales del capitalismo hasta niveles impensables hace algunas décadas. sobre hambre y obesidad. Aunque todos ellos sigan actuando en forma criminal en el capitalismo contemporáneo. culturas. Por eso. en el tenebroso mundo de la política de Washington”. sobre sed y derroche hídrico.. por lo tanto. de los niños y las mujeres.. Como parte de sus habilidades de negociantes se destaca la apertura de cátedras de “libre empresa” en universidades de todo el mundo con el fin manifiesto de expandir la ideología del capitalismo. el subtítulo de esta obra: El genocidio económico y social del capitalismo contemporáneo. cubriéndose con el nuevo manto delincuencial que ahora los arropa a todos. los piratas y aventureros. dejando a su paso muerte y desolación. hasta su alma. destruyendo sociedades. El capitalismo convierte todo lo que encuentra en su camino en mercancía.. resaltando que muchos de los delincuentes. la biotecnología. el sistema de salud. las migraciones internacionales. con sus devastadoras consecuencias sobre los seres vivos. economías.. En el transcurso de la investigación se fue reafirmando la estrecha relación entre neoliberalismo y capitalismo. porque acá se enfatiza que no es posible separarlos y plantear que el neoliberalismo es una negación del “capitalismo civilizado” existente hace algunas décadas en su versión socialdemócrata. de los órganos humanos. Por el contrario. como legitimadores ideológicos de tal proyecto genocida. la educación. suponiendo que puede llegarse a un capitalismo social sin los incómodos “extremismos” de los “fundamentalistas de mercado”. En estos momentos estamos soportando un despiadado genocidio como puede corroborarse con cifras elocuentes sobre pobreza y riqueza.

Colombia. llevarte a la guerra.títulos de Doctores en Economía de prestigiosas universidades estadounidenses. los economistas neoliberales pretenden presentarse como los nuevos oráculos que están capacitados con poderes divinos para interpretar las “objetivas” e impersonales fuerzas del mercado. planifican el asesinato en masa de millones de seres humanos desde sus cómodas poltronas de burócratas en sus tecnificadas oficinas del Banco Mundial. de la misma forma que todos los ideólogos de los imperios coloniales han justificado siempre sus delitos. asesinando niños. transparencia. no curarte una enfermedad. en los que se basa el supuesto de la globalización como una realidad irreversible –una especie de “ley de gravedad . calidad. Y. sino que detrás están los criminales de cuello blanco. como lo ha rubricado en los últimos años con los millones de víctimas que ha producido en todos los rincones de la tierra! A partir de los dogmas del “libre mercado”. esclavizando seres humanos. Rusia. es una expresión de la superioridad moral del capitalismo. exterminando indígenas. Ghana. Por si hubiera dudas.. éstos justifican sus crímenes con muy diversas argucias. eficacia. ¡Esa gran moralidad la ha mostrado el capitalismo a través de la historia. Nicaragua. el robo de sus recursos naturales y materias primas y la eliminación de sindicatos y organizaciones de los trabajadores. eficiencia. Ahora. devastados por los proyectos neoliberales. sólo recuérdese lo acontecido en Argentina. crecimiento económico.. Pueden meterte un cuchillo en el vientre. Sólo pocas de estas cosas están prohibidas en nuestro estado. en el caso de los economistas con sofismas sobre modernización. del Fondo Monetario Internacional o de las instituciones económicas en cada país. contra pueblos enteros. aplicado a la economía capitalista contemporánea. a nombre de las cuales perpetran todos sus crímenes. empujarte al suicidio. etcétera. se nos asegura. Bolivia. colonizando pueblos.. que con sevicia preparan los asaltos y atracos del patrimonio de los pueblos. significa que los asesinos no son solamente los políticos que implementan los Planes de Ajuste Estructural o privatizan las empresas de servicios públicos o firman Tratados de Libre Comercio para regalarle al capital imperialista los recursos de un país. la civilización o el progreso). Es bueno recordar que tan criminales son los que aprietan el gatillo para matar a sus victimas como los que las seleccionan y planean la forma de ejecutarlas. torturarte hasta la muerte por medio del trabajo. Al mismo tiempo. meterte en una mala vivienda. a nombre de una razón suprema (como las pretendidas razas superiores.. como los Planes de Ajuste Estructural. y los únicos que pueden interpretar en forma correcta los signos cabalísticos de esa fuerza suprema son los neoliberales. lo que además. Como decía Bertolt Brecht en su célebre poema “Muchas maneras de matar”: Hay muchas maneras de matar. éxito exportador. Esto. Zambia y otros 100 países. Esos asesinatos se materializan en la práctica cotidiana cuando se aplican las Armas Económicas de Destrucción Masiva. quitarte el pan. la “mano invisible” del mercado guía a los seres humanos por el camino de la prosperidad. como siempre sucede con los delincuentes. y mil falacias por el estilo.

apoyándonos en la atinada definición de José Martí.. plenamente convencidos que. el desempleo y la desigualdad. como nosotros. editoriales. La vulgata neoliberal sostiene que el hombre es egoísta por naturaleza. incluso responsabilizando a sus víctimas. sino criminales”.. que no pueden ni andar de tanto ingerir comida basura). se alzan las voces de rechazo y de protesta. Todas estas mentiras. esa globalización la ha acrecentado. cuidadosamente urdidas y difundidas por medios de comunicación. ni su distopia de un crecimiento infinito con los límites naturales de la tierra. desde nuestro modesto lugar como trabajadores del pensamiento. libros y universidades. en nuestro caso personal se afronta este combate teórico y político. cuando decía: “Los que pelean por la ambición. para decirlo con las palabras del gran José Gervasio Artigas (líder de la independencia del Uruguay). Que el capitalismo produzca hambrientos no es nuevo. “con la verdad ni ofendo ni temo”. Por fortuna. a las que señalan con el dedo acusador por no ser capaces de adecuarse a las sacrosantas leyes de la competitividad y del éxito. sometidas a nuevas . por quitarle a otros pueblos sus tierras. hasta en la tan ensalzada Unión Europea.social”–. está repleto de contradicciones insalvables. presentada como paradigma de una pretendida integración neoliberal exitosa. de manera invariable. y que hoy hace agua por todos los flancos. que en la sociedad como en la selva sobreviven los más aptos. que se suman a todas las de los pueblos del mundo periférico. y a la de todos aquellos que durante muchos años hemos combatido al capitalismo y. Por ello. mientras que millones de seres humanos soportan la desnutrición o mueren de hambre. el nuevo sentido común de tipo criminal que ha tratado de imponer el neoliberalismo en las últimas décadas. en todos los continentes. son presentadas como la verdad revelada. como resultado de la destrucción de las economías locales. Sin embargo. y éstos son los mejores. A su vez. ha sido presentada desde hace un cuarto de siglo como la medicina milagrosa que solucionaría todos los problemas de la humanidad. que la competencia premia a los triunfadores y castiga a los perdedores. por tener más mando. ese apodo benigno para denominar al imperialismo. por hacer esclavos a otros pueblos. ante la que hay que someterse o perecer. revistas. generando una realidad profundamente injusta en términos alimenticios. porque no puede compaginar las promesas de riqueza y prosperidad con las que presenta sus recetas mágicas con la dura realidad de la miseria. entre ellos el hambre. los neoliberales justifican todas sus acciones criminales con toda la impunidad del caso. en todas las épocas. hemos librado un combate abierto contra las falacias criminales de los ensalzados héroes del mercado total. puesto que. no son héroes. donde al mismo tiempo unos pocos consumen hasta el hartazgo (como puede apreciarse en los "esbeltos cuerpos" de millones de estadounidenses. y cuyos ideólogos más visibles son los economistas. Situación mundial: Hambre y globalización Renán Vega Cantor La globalización. hambre a vasta escala. los neoliberales. mofletudos y regordetes. su expansión mundial ha generado. que el mercado es una condición natural de los seres humanos.

Estas personas no murieron porque estuvieran fuera del capitalismo. ovejas y ratas que venían en los barcos de los invasores. donde el imperio de los Incas garantizaba la alimentación de todos los pueblos que sojuzgaba.exigencias para que se "adapten" a los requerimientos del mercado mundial. que destruyó los sistemas de cultivo indígenas. que eran redistribuidos en los dominios del imperio. finalmente beneficiaría a los habitantes locales por obra de la mano invisible del mercado. sufrieran una repentina ruptura en sus formas de producción agrícola. lo cual trae aparejadas las hambrunas a escala nunca antes vista. sino porque fueron violentamente incorporadas al mismo. Esta teología planteaba que era más óptimo que los cereales de la las colonias se exportaran a Inglaterra. Inglaterra. como la patata y el maíz. compitiendo con Francia y otras potencias europeas. autosuficientes antes de la incorporación violenta al capitalismo. Jeremias Benthan o Jhon S. Segunda globalización: Expansión capitalista y muerte en masa en las colonias europeas en el siglo XIX. transformando fértiles valles en resecas porciones de tierra. Las epidemias de viruela. Esta forma de agricultura de exportación significó que las comunidades locales. culturales y ambientales de la vida de las comunidades indígenas. Esa conquista abarcó todas las esferas sociales. las poblaciones fueron obligadas a producir no para sí mismas sino para el mercado inglés. encabezó la conquista de territorios en África y Asia. En ese mismo lugar. La aplicación práctica de . Durante la segunda mitad del siglo XIX. como sucedió en las Antillas. no se sabe cómo. Al mismo tiempo que se destruían las bases de sustentación de las sociedades indígenas. sarampión y peste mataron a millones de seres humanos. en el otro lado del mundo morían como moscas hombres. que posibilitaban la supervivencia de los indígenas. se produjeron las primeras hambrunas en los suelos del "nuevo mundo". La conquista europea de América trajo como consecuencia el hambre y la enfermedad a sociedades indígenas que no habían soportado a vasta escala el flagelo del hambre. Mientras en los países capitalistas de Europa desaparecía el espectro del hambre. murieron en la época dorada del capitalismo liberal. Algunos cálculos indican que en los últimos 25 años de ese siglo murieron en el mundo por inanición unas 50 millones de personas. Así llegó el hambre a estas tierras. se cultivaban diez mil variedades de papa - la misma que salvará años después a Europa del flagelo de las hambrunas permanentes-. En la India y otros territorios colonizados por Inglaterra. como reza la formula de los economistas ortodoxos. lo cual. ahora dirigidas al mercado europeo. pero hoy el Perú compra parte de la papa que consume a Holanda. junto con las hambrunas producidas por el arrasamiento de las cosechas. sino de la imposición del sistema colonial. Mesoamérica y Sudamérica. mujeres y niños. o más exactamente fueron asesinadas por la aplicación de la teología liberal del mercado de autores como Adam Smith. Uno de los ejemplos más dramáticos de ese impacto se aprecia en el actual territorio peruano. traída de afuera como la viruela y como la cruz y la espada. con la consecuente muerte de millones de seres humanos en la segunda mitad del siglo XIX. Primera globalización: la conquista sangrienta de América Después de 1492. Los europeos trajeron consigo enfermedades y plagas que alteraron y destruyeron los ecosistemas nativos. cuando las potencias europeas conquistaron y colonizaron sangrientamente el continente americano. De hecho. destruidas por la introducción de vacas. Esto no es producto de la fatalidad histórica. los hombres eran esclavizados en las minas de oro y plata y las mujeres eran sometidas a la servidumbre doméstica. Mill. lo cual destruyó las estructuras que permitían el funcionamiento de dichas sociedades. mediante adecuados sistemas de almacenamiento de alimentos.

en estos momentos. con ingresos miserables por la pauperización a que fueron sometidos. A eso debe agregársele que la agricultura capitalista es petrodependiente (por el uso de fertilizantes e insumos agroquímicos) y ante el incremento en los precios del petróleo suben paralelamente los precios de los productos básicos. la solidaridad. en el documento de Santafe 1. . Brasil y muchos otros territorios.este anuncio. que deben ser comprados en el mercado mundial. precisamente porque han sido despojados de la tierra. a los precios que fijen las empresas multinacionales y los países imperialistas. como los Estados Unidos. Como lo anunció Estados Unidos hace casi tres décadas. mecanismos todos arrasados por el libre comercio. El incremento en los precios de los alimentos impedía a los humildes habitantes de China. Todo esto ha originado la pérdida de la seguridad alimenticia en los países pobres. En las últimas décadas por doquier se expulsa a los campesinos de la tierra. con la conversión de las mejores tierras en zonas ganaderas o de cultivos forestales y últimamente de cultivos que produzcan necrocombustibles (combustibles de la muerte es su verdadero nombre. que se brindan como parte de la "ayuda" a los hambreados. entre los cuales sobresalía la ayuda mutua. para destruir sus campesinos e indígenas y para experimentar con cultivos transgénicos. para someter a los países pobres. distribución. con la especialización en la producción de géneros agrícolas para el mercado mundial (café. que no tenía nada que ver con la realidad. comercialización y consumo que posibilitaban la supervivencia de los pueblos colonizados. frutas exóticas). sino el instrumento para enriquecer a unas cuantas multinacionales agrícolas y a sus pocos testaferros locales. afectados criminalmente por el libre comercio. mientras que los productos de subsistencia de las economías campesinas son apropiados por los monopolios agrícolas. En esas condiciones. pues el de biocombustibles que se emplea frecuentemente es un embuste). Ahora la tierra ya no es el medio de producción fundamental para alimentar a la gente. Los campesinos han dejado de ser productores. Justamente. adquirir los productos básicos de subsistencias. aunque ahora sus consecuencias sean más destructivas al ser de carácter mundial. se extiende por el mundo y que ha provocado rebeliones de gente humilde en decenas de países. en la que se siembran cultivos que benefician de manera exclusiva a las grandes empresas agrícolas del mundo. del agua y de sus cultivos. la conversión de los alimentos en una mercancía y la aplicación de los principios criminales del libre comercio destruyeron los mecanismos de producción. aunque no tengan ni un céntimo con que comprar los costosos alimentos que antes producían. El libre comercio. que mato a millones de personas de física inanición. arrinconamiento de los campesinos y hambrunas generalizadas En la actualidad se repite el ciclo macabro de utilizar las tierras para sembrar cultivos de exportación. la India. la hambruna que recorre el mundo tiene las mismas causas de las dos épocas consideradas anteriormente. palma aceitera. el don y la reciprocidad. como en el pasado. ha servido para despojar a los pequeños agricultores mediante la eliminación de los subsidios y los mecanismos proteccionistas con el que contaban los Estados. pues se les arrebataron sus tierras. y ahora son consumidores. Tercera globalización: Agronegocios. los alimentos se han convertido en una arma de guerra. produjo el hambre de aquellos que producían los cereales que se enviaban hacia Europa. en los cuales ya no se producen los alimentos básicos. banano. Este modelo agrícola es el responsable del hambre que. convertidos además en un botín de los especuladores financieros.

El capitalismo es una relación profundamente desigual y el gran desarrollo productivo y la capacidad de consumo se concentran en los países centrales (Estados Unidos. casi toda desesperadamente pobre. de la conversión en mercancía de los productos de origen natural. con lo cual aparte de evitar la hambruna. y a los países pobres considerados receptáculo de las deyecciones que origina el consumo desenfrenado de los opulentos del Norte. No otra cosa son los automóviles. sus fábricas. el alimento ya no tiene por destino saciar el hambre de los seres humanos sino el de las voraces máquinas de cuatro ruedas. de la lógica inherente al capitalismo de acumular a costa de la destrucción de los seres humanos y de la naturaleza. originado en los alimentos. le ahorrarían a los niños más sufrimientos. porque. de la apertura incondicional de los países a las multinacionales. como lo sugería Jonathan Swift en Una modesta proposición (1729).Por todo esto. se está devorando a un pobre. neveras. la máxima expresión del modo americano de muerte. Cuando a un automóvil se le está suministrando combustible. plantas de energía eléctrica. para el capitalismo la mejor forma de solucionar el problema del hambre es devorando a los pobres. Esa dualidad no es resultado de cierta disposición divina o natural. vehículos automóviles y plantas petroquímicas y la riqueza que la misma genera. rápidamente inservibles. televisores. o. la Unión Europea y Japón). Según el ecologista Barry Commoner. de la reprimarización de las economías.. teléfonos. Como en el siglo XVIII. como gráficamente. El hemisferio sur contiene la mayor parte de la gente. el hambre de millones de seres humanos -se calcula que 1200 millones soportarán hambre crónica de aquí al 2025-. El interminable saqueo de la naturaleza y de los parias del sur del mundo Renán Vega Cantor En los actuales momentos de expansión imperialista hasta el último rincón del planeta. el planeta está dividido en dos: El hemisferio norte contiene la mayor parte de la moderna tecnosfera. cuando en forma satírica proponía que los irlandeses pobres devoraran a sus propios hijos. de la competencia desaforada entre los países por situarse ventajosamente en el mercado exportador. en fin. Es un resultado directo de la generalización del capitalismo. de la caída de precios de las materias primas procedentes del mundo periférico. ocurre una acelerada destrucción de los ecosistemas y una drástica reducción de la biodiversidad. van a parar a la basura. sino que se convierte en uno de los objetivos del nuevo desorden mundial capitalista y debe considerarse en sentido estricto como una característica propia del imperialismo . Eso es lo que efectivamente sucede cuando el maíz o la caña se siembran para producir gasolina. es un producto del capitalismo y un jugoso negocio que enriquece en forma simultanea a las grandes empresas productoras de alimentos. petroleras y automovilísticas. sufren los riesgos ambientales generados por la creación de esta riqueza en el Norte [1]. pilas… que. lo decía un graffiti en la ciudad de Buenos Aires: "!Combata el hambre y la pobreza! ¡Cómase a un pobre!". a pesar de estar privados de una parte equitativa de la riqueza mundial. El resultado de esta división es una dolorosa ironía global: los países pobres del sur.. por un antinatural metabolismo que sólo puede ser resultado del capitalismo. donde se producen también millones de toneladas de desperdicios.

la construcción de inmensos incineradores y vertederos. Para las sociedades los ecosistemas han sido fuentes de riqueza y bienestar. junto con los niveles extremos de temperatura y la luz solar que un determinado sitio recibe. el aprovechamiento de las riquezas naturales es una base de subsistencia y de empleo. siendo dicha energía (…) absorbida y convertida en alimento por plantas y otros organismos que realizan la fotosíntesis y que se encuentran en la base misma de la cadena alimentaria. almacenamiento de agua por parte de plantas y microorganismos o la polinización por dispersión de semillas por insectos. en la medida en que su destrucción se constituye en la principal manifestación de la inviabilidad ambiental del modo de producción capitalista. determinan en lo fundamental el tipo de plantas. la explotación forestal y la pesca generan uno de cada dos empleos que existen en el mundo y. manteniendo la biodiversidad. aves y mamíferos. La energía que permite el funcionamiento del sistema proviene del sol. sobre todo en los países del sur. 1. en todo el planeta las actividades relacionadas con la madera. animales" [3]. Los ecosistemas reportan beneficios directos e indirectos a los seres humanos. Por esta razón. descomponiendo y dando lugar al ciclo de nutrientes y proporcionándonos todo un abanico de funciones críticas" [5]. Por ecosistemas puede entenderse a los conjuntos o escenarios en que se reproduce la vida. puesto que la agricultura. (…) la explotación masiva del medio ambiente en el Tercer Mundo incluye la conversión de residuos letales en mercancías. En términos económicos inmediatos. Destrucción acelerada de ecosistemas en los países dominados La noción de ecosistemas ayuda a entender la magnitud de los problemas ambientales que hoy padecemos. a fin de entender las novedosas formas asumidas por el imperialismo contemporáneo: es lo que intentamos hacer en este ensayo. También involucra la imposición por parte del capital de trueques de deudas por medio ambiente. La cantidad de agua disponible. Todas esas acciones son mecanismos propios de la dominación imperialista. La desaparición de cualquier ecosistema supone eliminar posibilidades de subsistencia para los seres humanos por la sencilla razón de que "los ecosistemas hacen que la Tierra sea habitable purificando el aire y el agua. además. las cuales generan resistencias por parte de los explotados y oprimidos del orbe enfrentando los crímenes ambientales que están destruyendo nuestra madre tierra y poniendo en peligro la supervivencia de nuestra especie. deben precisarse las principales características del imperialismo ecológico. Para que el asunto no quede en enunciación retórica.ecológico. Los ecosistemas tal y como los conocemos en la actualidad han evolucionado durante millones de años y no pueden ser sustituidos ni recuperados por procedimientos tecnológicos. los productos agrícolas y el pescado son más importantes que los bienes industriales. en la medida en que no solamente son ensamblajes de especies sino de "sistemas combinados de materia orgánica e inorgánica y fuerzas naturales que interactúan y se transforman". insectos y animales que habitan en ese lugar y la manera en que se organiza el ecosistema [4]. El agua es el elemento crucial que fluye a través del sistema. la disminución de la capacidad productiva de los . plantas. Un ecosistema determinado está definido por "el medio abiótico físico-químico y las manifestaciones bióticas a las que sirve de soporte: microbios y bacterias. y el comercio internacional con ellos. y muchos otros proyectos aparentemente sin sentido [2]. Así. Entre los directos se destacan la obtención de plantas y animales como alimentos y materias primas o como recursos genéticos y los indirectos toman la forma de servicios como control de la erosión.

Los ecosistemas son dinámicos y se regeneran constantemente en forma natural. ya que ésta no gasta solamente los recursos que encuentra en sus propios países (por el contrario.500 millones de hectáreas de tierras de cultivo que hay en todo el mundo presenta algún nivel de degradación del suelo. la tala indiscriminada de árboles ha reducido a la mitad la cubierta forestal del mundo. propiedad de un consorcio internacional. Existen antecedentes históricos de que determinadas sociedades han colapsado por la destrucción de la riqueza natural y de los ecosistemas (como los Mayas en Mesoamérica). La globalización implica que los propietarios eventuales de las .000 toneladas de desechos de minería sin tratar al río Ok Tedi. materiales y energía. puesto que un habitante de un país "desarrollado" consume el doble de grano y pescado. pero en la medida en que las fuerzas destructoras del capitalismo se generalizan pueden desaparecer. en la mayor parte de las ocasiones el consumidor del Norte ignora de dónde proceden los materiales y la energía que consume diariamente y el impacto que su producción tiene en sus lugares de origen. destruyen los ecosistemas. A nivel mundial existe una geografía desigual del consumo. y el bombeo excesivo de aguas subterráneas por parte de los grandes agricultores en todo el mundo excede las tasas naturales de reposición en por lo menos 160. mientras que ahora la destrucción de los ecosistemas se efectúa a un ritmo acelerado y cubre hasta el último rincón del planeta tierra.000 millones de metros cúbicos por año [6]. tales colapsos fueron completamente distintos a lo que está pasando en la actualidad en términos de escala y velocidad. Cada uno de los ecosistemas existentes ha sufrido un notable deterioro. trata de preservarlos durante más tiempo. en razón de que cada ecosistema interactúa de manera compleja con el ambiente y la comunidad biológica que lo habita. pero no tiene forma de saber que ese cobre proviene de la infame mina de Ok Tedi en Papúa Nueva Guinea. Es necesario subrayar que semejante diferencia en los niveles de consumo es posible porque hay una apropiación directa de los recursos disponibles en todo el mundo para disfrute de una escasa minoría. el 65% de los casi 1. lo que destruye la mayor parte de su vida acuática y perturba los medios de subsistencia de la comunidad wopkaimin. el 58% de los arrecifes coralinos está amenazado por destructivas prácticas de pesca. porque antes de la emergencia del capitalismo la degradación ambiental afectó a sociedades perfectamente localizadas y fue un proceso de deterioro gradual a lo largo de varios siglos. el triple de carne. o por lo menos eso es lo que afirman de dientes para afuera). Sin embargo.ecosistemas tiene efectos devastadores sobre los seres humanos y de manera directa sobre los pobres que dependen de aquéllos para su subsistencia. y sobre todo de los países imperialistas. lo cual a su vez lo hace particularmente vulnerable. Las presiones generadas por la explotación intensiva de recursos para satisfacer el consumo voraz de grupos reducidos de la población (las clases dominantes de todo el mundo). nueve veces más papel y once veces más petróleo que un habitante de un país neocolonial. como se constata con algunas cifras elementales: el 75% de las principales pesquerías marinas está agotado por el exceso de pesca o ha sido explotado hasta su límite biológico. arroja diariamente 80. como se ejemplifica con el caso de las tuberías de cobre que se usan en las grandes ciudades de los Estados Unidos: Un constructor de viviendas en Los Ángeles instala tuberías de cobre. Está perfectamente establecido el diferente impacto de la acción de los opulentos y de los pobres sobre recursos. por el turismo y por la contaminación. Incluso. Esta gigantesca mina.

infinitos [10]. Esa lógica la expresan mejor que nadie los economistas neoliberales. En forma ineludible. sino los pescadores y sus familias que habitan en las costas o en los ríos de los países del Sur. solución ésta que se ha configurado a lo largo de los milenios. En la vida diaria. no pasa de ser una falacia justificatoria del irracional modelo de acumulación capitalista. Sólo individuos cínicos o mentirosos. no siga creciendo indefinidamente a su promedio anual actual de un 3 o un 5%. Tal nivel de estupidez y de arrogancia con respecto a la naturaleza es notable pero no sorprendente. praderas. Pretender que la vida humana es posible sin los ecosistemas. porque ella hace parte de la lógica capitalista que se ha enseñoreado del mundo. unos pocos consumen mercancías que se han originado a partir de la explotación intensiva de los ecosistemas de todo el mundo. pueden decir barbaridades que rayan en la demencia. la Tierra se parecería a las imágenes desoladas y sin vida que proyectaron desde Marte las cámaras de la NASA en 1997 [9]. quienes lo sufren en carne propia no son los consumidores de las engalanadas mesas del Norte. Adrian Berry llegó a sostener que (…) contrariamente a la creencia del Club de Roma. Para concluir este primer parágrafo puede decirse con plena seguridad que es imposible la existencia de las sociedades humanas sin ecosistemas.viviendas que se benefician de las tuberías de cobre no tienen conocimiento de su nexo con la deteriorada cuenca del Ok Tedi ni cargan con sus costos ambientales [7]. aguas costeras y profundidades marinas. engreídos por su culto a la tecnología y al consumo ostentoso.000 kilogramos en Asia [8].000 kilogramos en los países industrializados. donde hay muchos más automóviles. reduciendo la pesca.5 hectáreas que se necesitan para sostener el consumo de un habitante de un país en desarrollo. cada uno codifica enseñanzas de supervivencia y eficiencia. tienen un peor nivel de vida y además se ven perjudicados en forma inmediata y directa por su destrucción. Sin embargo. islas. Las emisiones per cápita anuales de CO2 ascienden a 11. . como se ejemplifica con algunos datos elementales: (…) un ciudadano estadounidense requiere más o menos cinco hectáreas de un ecosistema productivo para mantener su consumo promedio de bienes y servicios. o por lo menos la riqueza de las naciones industriales. o es un loco o es un economista" [11]. comparados con menos de 3. ríos. quienes más directamente dependen y viven con los ecosistemas. lo que da como resultado que quienes detentan más capital y dinero tengan un mayor nivel de consumo y muchas más posibilidades de beneficiarse de los bienes y servicios que originan los diversos ecosistemas. indígenas. tal y como afirman ciertos economistas y tecnócratas. los del Sistema Solar y los de la Gran Galaxia que lo rodea son. ya que éstos son en realidad "los motores productivos del planeta". nutrientes y espacio. Por ejemplo. a medida que incontables especies compiten por luz solar. son los que menos disfrutan los productos que allí se generan. campesinos y mujeres. Aunque se demuestre finalmente que los recursos de la tierra son finitos. (…) los ecosistemas están a nuestro alrededor: bosques. Cada uno entraña la solución a un desafío particular de la vida. porque "quien crea que el crecimiento exponencial puede durar eternamente en un mundo finito. Esto es causado por la apropiación privada de los ecosistemas por parte del capitalismo. comparadas con menos de 0. montañas e incluso ciudades. no hay "límites al crecimiento". industrias y electrodomésticos. No hay ninguna razón por la que nuestra riqueza global. Cuando se contamina un río o una costa. Si se la privara de sus ecosistemas. agua. para todos los fines prácticos. como si así se pudiera eludir los límites naturales existentes que cuestionan la creencia absurda en un crecimiento económico ilimitado.

lo cual ha producido un regreso a las economías primarias tradicionales en muchos países del mundo. en razón de su explotación desaforada se están convirtiendo en no renovables (plantas. recursos forestales. Esos supuestos de la "era de la información" no tienen nada que ver con la realidad. Los Estados Unidos. Es necesario extraer la materia y la energía de los lugares donde se encuentre. dado que ahora lo que contaría es el conocimiento y la información [12].2. Eso explica que el culto a las exportaciones y al comercio exterior haya adquirido tanta legitimidad política y justificación teórica (reviviendo el mito de las "ventajas comparativas") y se haya convertido en parte del imaginario político y económico de las clases dominantes de los países periféricos. ya que los polos dominantes en el mercado mundial capitalista siempre deben recurrir a las fuentes materiales de producción.ya no los necesita. a despecho de la propaganda sosteniendo que ya no son importantes esas materias primas ni los recursos naturales. tendencia que es una continuación de procesos típicos del capitalismo desde la Revolución Industrial. televisores. una cifra impensable en cualquier otro momento de la historia humana y que "un 70% del bosque tropical seco ha desaparecido. cobre. y las guerras y genocidios que ha organizado en los últimos años están relacionados con la apropiación de importantes reservas de crudo [13]. animales y agua). La acentuación del saqueo de materias primas y recursos naturales En los últimos años se ha acentuado la explotación de materias primas. diamantes. eso supone la incorporación de mayores cantidades de petróleo). junto con un 60% de los bosques de la zona templada y el 45% de la selva tropical húmeda" [14]. Dado el agotamiento de los recursos naturales no renovables y que otros renovables. como se evidencia al recordar que entre 1770 y 1995 la tierra perdió más de un tercio de los recursos existentes. banano. los países imperialistas compiten entre sí para usufructuar esos recursos. incluyendo petróleo. convertidos en campos de batalla) tiene consecuencias ambientales evidentes al aumentar la presión sobre los ecosistemas. esa guerra mundial por los recursos que se libra entre las potencias (pero no en sus países sino en los territorios del Sur. ha proclamado como un asunto de seguridad nacional el control de las fuentes de petróleo y de materias primas estratégicas. no puede eludirse la dependencia material de otro tipo de recursos (si en la producción de determinadas partes del automóvil se prescinde del hierro y se sustituye por plásticos. computadores. teléfonos portátiles y todo tipo de objetos no se pueden violar las leyes físicas ni producir cosas materiales a partir de la nada. Desde luego. metales preciosos. Esta ideología exportadora -que cuenta como sus . en los casos en que se avanza en la producción de materiales sintéticos que sustituyan a determinados productos. minerales. en aras de ser competitivos en el mercado mundial. el país del mundo que más consume y despilfarra materia y fuentes de energía. Que los recursos materiales son y seguirán siendo importantes para el capitalismo y el imperialismo ha quedado demostrado en los últimos años con las guerras y conflictos azuzados o llevados a cabo por las potencias imperialistas. sino una cuestión de seguridad nacional. e incluso. porque la sociedad posindustrial -en la que supuestamente nos encontraríamos. El saqueo de los recursos materiales y energéticos que se encuentran en los países dominados del Sur y del Este se ha institucionalizado a través del impulso a las exportaciones por la vía de los Planes de Ajuste Estructural. deseosas de regalar en forma rápida todos los recursos naturales con que cuente el territorio de un país. Basta recordar que en el documento Santa Fe IV se sostiene que el control de los recursos naturales de América Latina no sólo es una prioridad de los Estados Unidos. café. porque para elaborar automóviles.

donde las empresas multinacionales empiezan a explotarlos comercialmente como expresión de lo que se ha denominado capital genético. puede hablarse de un verdadero expolio de los recursos biogenéticos existentes en el Sur del mundo por parte del Norte. como las selvas húmedas tropicales. El nuevo colonialismo genético supone. un proceso de expropiación en el que existen. Biopiratería y saqueo de la diversidad biológica y cultural de los países dominados El desarrollo de la ingeniería genética y de la biotecnología se está haciendo a partir de la base genética natural existente en los diversos ecosistemas del mundo. de sus recursos. En este sentido. las que a partir de esa base genética desarrollan o reproducen medicamentos o productos que luego son patentados y apropiados por las compañías multinacionales. de sus plantas y animales) y la población pobre de los países situados en el Sur del mundo. existe un intercambio genéticamente desigual. esos recursos naturales gestados durante miles o millones de años pasan a convertirse en un ansiado botín mercantil de las multinacionales o los centros científicos de investigación del Norte.es justificatoria del saqueo de materias primas y recursos naturales y oculta conscientemente los impactos ambientales que eso produce o. Con la Revolución Biotecnológica se acentúa la homogeneización genética de los principales cultivos. muy poco biodiversos y con una alta homogeneización genética [15]. La expropiación de las riquezas biológicas de las selvas y bosques tropicales forma parte de una nueva fase de dominación imperialista. que debería pertenecer a los pobladores de las regiones o localidades donde se encuentra pero es apropiado en forma fraudulenta por grandes compañías. lo que finalmente nos beneficiará a todos. la biodiversidad se ha convertido en el nuevo coto de caza del imperialismo genético. tan rapaz y genocida como los anteriores períodos de saqueo colonialista del planeta. pretendiendo que eso beneficia los ecosistemas al dejarlos bajo la regulación del capital privado para capitalizar la naturaleza a su antojo. lo que es todavía peor. los páramos y los manglares. cuyo interés fundamental es apropiarse de esa riqueza. 3. dejando a su paso miseria y desolación. impulsado por las grandes empresas multinacionales de la alimentación y los agroquímicos. Este cinismo se encuentra detrás del discurso "verde" de todos aquellos interesados en llevarse hasta el último pedazo de selva virgen que pueda quedar en algún lugar del mundo. la desaparición de las variedades locales que aun existen y la imposición del latifundismo genético. Con los avances tecnológicos en la investigación biológica y biomédica en los laboratorios de las multinacionales -principalmente de los Estados Unidos-. La expropiación genética . Así. Este es un capital que parte de una base natural ya existente. El ataque del imperialismo genético contra la biodiversidad acentúa el ecocidio contra las selvas y sus habitantes y reduce todavía más la maltrecha fuente de alimentos de la humanidad. muchos de los cuales habían permanecido al margen del saqueo de compañías y estados imperialistas. ganadores y perdedores.principales exponentes al Banco Mundial. caracterizado por el traslado masivo y tramposo de la riqueza natural que se alberga en los trópicos hacia los países imperialistas. desde luego. Desde este ángulo. en términos sociales. El bando de los ganadores está constituido por las grandes compañías multinacionales de la biotecnología y sus investigadores y el bando de los perdedores está formado por millones de campesinos e indígenas (expropiados de sus saberes ancestrales. al Fondo Monetario Internacional y a la Organización Mundial de Comercio. ya que el 90% de nuestra dieta cotidiana está constituido por unas 15 especies agrícolas y 8 especies de animales.

lo que ha dado como resultado que "prósperos empresarios" de los países imperialistas. aceptó que las grandes corporaciones estadounidenses mezclaran cenizas de incineradores -que tienen altas concentraciones de plomo.No en mi jardín) que concibe como posible mantener al mismo tiempo un aumento incontrolable en el consumo de productos y preservar el medio ambiente circundante en condiciones adecuadas. Haití. previamente de propiedad común. donde se consuma la reducción de los seres humanos y de todas las formas de vida a simples mercancías para valorizar grandes capitales. que son vertidos en las playas y tierras productivas de Bangla Desh. y los otros seres humanos deben resignarse a aceptar ese destino inexorable en el que sólo los ricos y opulentos tienen derecho a una vida sana y limpia. y establecer el comercio en ‘derechos de polución’" [16]. encubiertos como fertilizantes. Aunque la mayor parte de las materias primas utilizadas en la producción de las mercancías proceden del mundo pobre y dependiente -cuando esas materias tenían un valor de uso. se podían utilizar. una forma intencionada de cercar tierras y recursos -el mismísimo aire que respiramos-. para lo cual no importa contaminar el jardín del vecino con tal de mantener limpio el mío. estén asumiendo la tarea de envenenar el suelo. y luego enviarles los residuos tóxicos a sus territorios. La lógica criminal del racismo ambiental se basa en el supuesto de que unos grupos humanos tienen el derecho a consumir hasta el hartazgo. Para los países capitalistas del centro se hace imprescindible liberarse de esos desechos tóxicos y convertir su comercialización en una lucrativa industria y es "una estrategia central del Nuevo Orden Mundial. y otros países. en alianza con sus respectivos estados. sin miramientos con los que viven en condiciones infrahumanas de vida. El traslado de desechos tóxicos (nucleares y radiactivos) del Norte al Sur El capitalismo genera una gran cantidad de desechos tras la obsolescencia de las mercancías. El traslado de residuos contaminantes a los países dominados se ha convertido en un lucrativo negocio para ciertas compañías de los países imperialistas. y ha procedido a poner en práctica esa estrategia comercial.constituye uno de los soportes del tan alabado avance de la biotecnología en los centros imperialistas. Brasil. o no sospechan de ese contenido o simplemente hacen la vista gorda [17]. sino que hace parte de la lógica de un explícito racismo ambiental que tiene como finalidad expresa la contaminación de seres humanos y de países considerados como inferiores. Este veneno químico se vende a agencias y gobiernos extranjeros que. como en efecto sucede con la industria microelectrónica y otras ramas de la producción industrial. Los Estados Unidos encabezan la lista de países que anualmente envían miles de toneladas de residuos tóxicos. con la consiguiente enfermedad y muerte de seres humanos y animales. es decir. 4. La administración de Bill Clinton (1993-2001).con productos agroquímicos. es obvio que se originen desechos radioactivos. El capitalismo "descubrió" que hasta los desechos tóxicos pueden convertirse en una mercancía susceptible de ser vendida a los países más desprotegidos y miserables. Somalia. El traslado de desechos tóxicos al Sur del planeta no es el resultado de imprevisiones o fruto necesario del "progreso técnico". cadmio. sin que importen los efectos perversos de esa lógica criminal y depredadora. Es la típica ilusión NIMBY (Not in My Blacyard. Si para confeccionar productos se usan materiales tóxicos o radiactivos.se convierten en basura inservible luego de que han sido utilizados por los usuarios y consumidores del Norte y por sus pocos émulos en los países del . y mercurio. Semejante práctica genocida se sustenta en la convicción de las clases dominantes de todo el mundo de que su sola existencia es beneficiosa para el planeta. el mar y el aire de países enteros. por ejemplo.

En consecuencia. El comercio de residuos tóxicos es una estrategia central del nuevo desorden mundial con la finalidad de apropiarse de las tierras y recursos de los pueblos más pobres. la pobreza forzada. sus suelos. en primer lugar las de los países colonialistas e imperialistas. Pero. los daños ambientales y la libre utilización de espacio ambiental para depositar desechos. Salvador y Somalia en zonas de descarga de sus residuos industriales. En forma más concreta se puede considerar como (…) la deuda contraída por los países industrializados del Norte con los países del Tercer Mundo a causa del saqueo de los recursos naturales. la guerra de contrainsurgencia. Mientras en el Norte se hacen más fuertes las regulaciones ambientales. las mujeres humildes y los trabajadores. La exportación de residuos tóxicos por parte de los Estados Unidos está estrechamente emparentada con sus estrategias políticas ante los países pobres del mundo. tales como los gases de efecto invernadero.Sur. para establecer el comercio de derechos de polución. Por esa razón. producidos por esos países industrializados [19]. tal y como sucede en los Estados Unidos. en la medida en que el consumo y el nivel de vida son diferentes entre unos y otros. se encuentran literalmente inundados de desechos y productos tóxicos.. pues. ya que quienes más soportan los efectos de la devastación ambiental son los pobres. 5. Sus ríos y lagos están tan contaminados que las grandes empresas han abierto mercados para sus "apetecidos" residuos tóxicos. como ya se hizo desde mediados de la década de 1980 cuando vertieron miles de barriles de residuos de mercurio en los ríos sudafricanos [18]. Los Estados Unidos se oponen a la reglamentación del transporte de residuos peligrosos y también han bloqueado las propuestas de otros países encaminadas a prohibir los embarques de residuos hacia los países pobres. sus empresas y capitalistas se encargan de impulsar la contaminación en el Sur y el Este del mundo. La destrucción ecológica. No es de extrañar. las aguas y la vegetación". al mismo tiempo. conduciéndolos a nuevas formas de explotación del trabajo y también una manera de arrasar con los ecosistemas del Sur. La responsabilidad de este déficit recae en forma desigual para los pobres y los opulentos. de los banqueros y de los representantes del capital financiero y de las transnacionales.) provocado por el aniquilamiento de los sistemas vitales básicos del planeta debido al abuso de su aire. es un medio de proletarizar a campesinos y aldeanos.. los indígenas. Los países altamente industrializados. la deuda ecológica está relacionada con el racismo ecológico. incluyendo el propio aire que respiramos. una forma premeditada de envenenamiento de los países neocolonizados. sin que se contabilizaran los impactos negativos sobre los ecosistemas y el hábitat locales. En . la noción de deuda ecológica destaca que los países del Norte le deben a los pobres del mundo por haber ocasionado un "déficit terrestre (. En contra del sentido común de los tecnócratas neoliberales. los campesinos. Y es en este momento cuando nuevamente se piensa en esos países pobres como receptáculo de los desperdicios que origina el consumo desenfrenado de los opulentos del Norte. los verdaderos deudores son las clases dominantes de todo el mundo. Guatemala. El desconocimiento de la deuda ecológica que el imperialismo le debe al mundo dependiente Por deuda ecológica debe entenderse el no pago por parte de los países altamente industrializados de los daños causados durante varios siglos por la explotación indiscriminada de los recursos naturales destinados a la exportación. que al mismo tiempo haya convertido a martirizados países como Haití. la corrupción y brutalidad política y el vertido de residuos tóxicos provenientes del extranjero forman parte de la misma estrategia.

El costo ambiental de ese proceso se materializa en hechos como los siguientes: . puesto que para pagarla debe aumentarse la producción lo cual por lo común se hace a costa del empobrecimiento de la gente y de una mayor extorsión de la naturaleza.cumplidamente. los océanos. provocando el efecto invernadero y desestabilizando el clima. En una perspectiva histórica. la apropiación desproporcionada de la capacidad de absorción de dióxido de carbono que tienen los océanos y bosques del planeta. de género y de etnia. incluyendo al Sur del planeta. como resultado de una diversidad de procesos mutuamente relacionados entre los que sobresalen: la extracción de los recursos (minerales. que permita determinar la forma como los más pobres son afectados por la degradación ambiental. para convertirlos en exportaciones al mercado externo con el fin de obtener dinero para seguir pagando las deudas. que es lo peor. en los que se sustentan las modernas agroindustrias y la biotecnología. pero la deuda ecológica contraída por los países imperialistas nunca se menciona. la nueva vegetación y la atmósfera" [21]. forestales y genéticos) en los países del Sur. la contaminación de la atmósfera por parte de las naciones industrializadas debido a la excesiva emisión de gases que han afectado a la capa de ozono. Esta es una muestra palpable de injusticia económica y ambiental. destrucción y devastación de hombres y culturas desde la era colonial. como si no existiera. cuya puesta a punto se hace con frecuencia en los países del Sur. durante los últimos cinco siglos los habitantes de los países imperialistas han contraído una deuda con los pobres del mundo. Es como si los ricos del mundo se hubieran "arrogado derechos de propiedad sobre todos los sumideros de CO2. que no se contabilizan (es decir. la producción de armas químicas y nucleares. la consolidación de un intercambio ecológicamente desigual. la deuda externa se sigue cobrando -y pagando. debido a que las divisas destinadas al pago de los intereses y amortizaciones de la deuda externa aumentan la extracción de recursos naturales. la apropiación de conocimientos tradicionales de los pueblos indígenas sobre semillas y plantas medicinales. propia del sistema capitalista e imperialista. Con respecto a las relaciones entre deuda externa y deuda ecológica cabe destacar dos aspectos: 1º) los precios de las exportaciones no incluyen los diversos costos sociales y ambientales. debilitando la autosuficiencia alimentaria y la soberanía cultural de las comunidades del Sur. la destrucción de las mejores tierras de cultivo y de los recursos marinos para la exportación. marinos. ésta aumenta y al mismo tiempo los países pierden sus riquezas naturales. como la papa o el maíz) tampoco se pagan. Pero al mismo tiempo las emisiones de gas carbónico que se producen a gran escala en el Norte son absorbidas gratis por la vegetación o los océanos de todo el mundo. Como parte de esa injusticia. Existe una estrecha relación entre la deuda externa (financiera) que desangra a los países dependientes y la deuda ecológica (nunca reconocida por los países dominantes en el sistema mundial). el saqueo. y la venta de plaguicidas que no son usados en el Norte y el almacenamiento de desechos tóxicos en los países del Sur [20].otros términos. 2º) la cancelación de la deuda externa degrada la naturaleza. En la medida en que se dedican más recursos para exportación con la finalidad de pagar la deuda externa. para comprender la deuda ecológica es menester introducir un análisis de clase. son gratuitos) y los saberes (por ejemplo el conocimiento exportado desde América Latina sobre el manejo de determinados productos. como resultado del cual se exportan bienes primarios sin evaluar económicamente el impacto social y ambiental generado por su extracción o producción.

En Ecuador. la utilización para el cultivo de laderas escarpadas. los daños provocados por la Shell en el delta del río Níger. bosques. ha favorecido los fatales deslizamientos de lodo que recientemente han afectado a Honduras. Por ejemplo. .Sustitución de la diversidad biológica por monocultivos y bosques artificiales. ese país tiene que "importar" capacidad de carga de algún otro sitio y/o consumir su capital natural a un ritmo mayor que el de la regeneración de la naturaleza.Destrucción de hábitats naturales y humanos como resultado de los riesgos de la extracción de petróleo.Incremento del uso de plaguicidas y fertilizantes químicos. Se ha establecido que la huella ecológica promedio de un habitante humano en el planeta es de 7.Destrucción de los manglares para la cría del camarón. Esa noción apunta a medir el impacto de los modelos de consumo con relación a la capacidad de carga del planeta. favoreciendo así las inundaciones en las zonas costeras.Acelerada deforestación que destruye la biodiversidad y convierte en desiertos vastas superficies de tierras anteriormente fértiles. vulnerables a la erosión. . . combustibles fósiles). . la industria bananera de diversos países utiliza el plaguicida DBCP. provocados por el transporte de alimentos a grandes distancias. que provoca esterilidad masculina.4 kilómetros cuadrados por cada mil habitantes a sólo 7. Por ejemplo. hogar del pueblo Ogoni [22]. Esto se logra importando alimentos. "Desde 1970 las áreas arboladas han disminuido de 11. la huella ecológica mide la superficie biológicamente productiva que es necesaria para mantener el nivel de recursos de ese país y para absorber sus desechos: Cuando la huella ecológica de un país es mayor que su capacidad ecológica de carga. afectando con ello la supervivencia de los pescadores tradicionales y aumentando las posibilidades de inundaciones provocadas por el fenómeno de El Niño. . por lo cual se entiende el máximo de población de una determinada especie que puede sobrevivir en cierto hábitat sin provocarle daños irreversibles. Por ejemplo. También puede "exportar" desechos.7 hectáreas. .Pesca excesiva: "Las existencias mundiales de pesca están en declive. Por huella ecológica se entiende la cantidad de "tierra cultivable. el 70% de los manglares ha sido destruido para instalar criaderos de camarón para la exportación. zonas de pastoreo..3 kilómetros cuadrados". Un procedimiento adecuado para sopesar la deuda ecológica contraída por los voraces consumidores de los países imperialistas y los subconsumidores del Sur consiste en comparar sus respectivas huellas ecológicas. con una cuarta parte ya agotada o en vías de serlo y otro 44% explotado al límite de su continuidad biológica". . producción oceánica y capacidad de absorción de dióxido de carbono que es consumida por una persona promedio en un área geográfica determinada" [23]. Nicaragua y Venezuela. La explotación comercial de las plantaciones forestales extrae la madera y destruye el resto por considerarlo "desechos". disminución del valor nutricional e incremento del uso de conservantes.La utilización de las mejores tierras de cultivo para la exportación ha forzado a los campesinos a cultivar tierras marginales.Consumo excesivo de combustible. En el caso de un país determinado. como el exceso de emisiones de dióxido de carbono que su masa forestal o los océanos circundantes no pueden absorber [24]. pero que los países altamente industrializados superan con . combustible o productos forestales o agotando su provisión de recursos renovables y no renovables (por ejemplo.

De esta forma. 6. minerales. tierras y seres humanos que se produce como resultado de la aplicación de plaguicidas en las plantaciones agrícolas de empresas imperialistas en países dependientes (como hicieron en Nicaragua las compañías bananeras). Esto sucede hoy con recursos naturales. Canadá tiene una capacidad ecológica de carga de 9.6 hectáreas per capita. Es esa quinta parte de deudores ricos la responsable de que la humanidad esté consumiendo un 40% más de recursos de los que pueden regenerarse sosteniblemente. pero el otro 23% -los verdaderos deudores ecológicos. mientras que en el otro extremo Bangla Desh. en las zonas productoras queda la desolación. sin tomar en cuenta las externalidades locales provocadas por estos productos o el agotamiento de los recursos naturales.5 hectárea per cápita dispone de una capacidad de carga de tan solo 0. Por tal puede entenderse el resultado ambiental -negativo para los países dependientes. con lo que se quiere expresar que en el mercado mundial tienden a depreciarse los productos primarios y a encarecerse los bienes manufacturados. al destacar que la pobreza y la carencia de soberanía y autonomía por parte de las regiones exportadoras. También debe considerarse como parte de ese intercambio ecológico desigual el envenenamiento de aguas. petróleo y especies exóticas. 7. Mientras que las compañías transnacionales se llevan el producto para ser vendido y consumido en su país de origen. a cambio de bienes y servicios de regiones más ricas" [27]. que no toman en consideración el agotamiento y perennidad de tales recursos [26]. En pocas palabras. Por cada persona que utiliza el triple de lo que en justicia le corresponde de la capacidad de carga del planeta. por ejemplo. como la madera (de la cual el Japón es uno de los primeros compradores del mundo). intercambio ecológicamente desigual "significa el hecho de exportar productos de países y regiones pobres. Mirada en el largo plazo esta tendencia perjudica a los países productores de materias primas.3 hectárea por persona. Esto quiere decir que sólo un quinto de la población utiliza dos tercios de la capacidad de carga. de sólo 1. aire. la muerte y el veneno por todos lados. en virtud de la irremediable destrucción de sus ecosistemas sin que la misma sea asumida por los países imperialistas y sus empresas. es necesario considerar el intercambio ecológico desigual.ocupa el 67% de la huella de toda la humanidad. Intercambio ecológico desigual Cuando se analiza la dominación imperialista suele hablarse del intercambio económico desigual expresado en la célebre formulación teórica del deterioro de los términos de intercambio. Y lo más importante radica en que esa noción tiene implicaciones políticas.02 hectárea. algo poco estudiado.creces esa media en tanto que los países dependientes están sensiblemente por debajo de la misma. Considerando los resultados de la huella ecológica por países se encuentra que a escala mundial el 77% de la población humana tiene una huella ecológica menor que la media. Violación de las aguas territoriales de los países dependientes por parte de las flotas pesqueras de las grandes potencias . debido a su condición dependiente y subordinada en el plano mundial.de la importación por parte de los países altamente industrializados de productos del Sur a bajos precios. Pero sin desconocer la importancia de este intercambio desigual en términos económicos. hay tres que sobreviven con sólo un tercio de lo que realmente les correspondería [25]. con una huella ecológica de sólo 0. están en la base de ese intercambio desigual que finalmente perjudica a los pobres de dichas regiones. que lucran con los productos que allí se generan.

solamente superada por el comercio de estupefacientes. para señalar el caso más aberrante de expoliación imperialista. Como resultado del agotamiento de los bancos de peces en las aguas del Atlántico norte. de los Estados Unidos y de Japón. 4 millones de aves. después de los Estados Unidos. La Unión Europea es el principal consumidor de animales exóticos. puesto que sólo uno de cada diez resiste las travesías. marfil. de primates y felinos. que. entonces. comenzando por los mares y ríos de esos mismos países. Este comercio ilegal es tan significativo que se considera como la segunda actividad comercial subterránea. una consecuencia dramática porque en los países de la periferia existen millones de personas cuya vida se ha desenvuelto durante cientos o decenas de años en torno a la pesca [30]. terminando no sólo con el recurso sino también con los propios pescadores [28]. Esto ha ocasionado la extinción de cientos de especies marinas y una drástica reducción del volumen de pesca a nivel mundial. incursionan en las aguas de todo el mundo para depredar literalmente todo lo que encuentran a su paso. No es coincidencia. que en el Brasil 208 especies están seriamente amenazadas [33]. ha agotado los principales bancos de peces en todo el mundo.El ritmo infernal de pesca que se ha practicado durante las últimas décadas. grandes buques pesqueros de los países europeos. la suciedad o el maltrato [32]. 350 millones de peces tropicales. En ese mercado internacional existen consumidores conspicuos que buscan ejemplares raros. a medida que aumenta el consumo de pescado o productos derivados en los países del Norte. el cambio de hábitat. Un buen ejemplo al respecto es el del bacalao. sin tener en cuentas los cupos de peces y con una total indiferencia hacia el medio ambiente" [29]. [31]. siendo el primer importador mundial de pieles de reptil. pero también debe incluirse a la industria farmacéutica. emparentadas con otras actividades como el narcotráfico. 8. 12 millones de animales. un producto esencial para la subsistencia de miles de pescadores artesanales en las costas canadienses de Terranova. dientes) para adornar a la burguesía de los países industrializados. de los cuales muy pocos llegan vivos a su destino final. por su posición . abastecido por países en los cuales los campesinos y los trabajadores soportan peores condiciones de existencia. de boas y de pitones y el segundo importador. de todos los cuales mueren en el viaje entre el 60 y el 80%. ha sido diezmado. El mercado de los animales y de las plantas exóticas está claramente definido en términos económicos y geográficos: la oferta la suministran los países tropicales y la demanda se concentra en los países industrializados. por la acción de los grandes pesqueros comerciales. la pesca en alta mar está dominada por grandes barcos que operan a gran velocidad y "llevan detrás inmensos sistemas de redes que barren todo a su paso. de loros. En estos últimos se presenta un consumo insostenible de fauna exótica. Ahora. Solo de esa forma pueden ser extraídos de la Amazonía brasileña. Exportaciones forzadas de especies animales y vegetales Este comercio desigual que se hace siempre en la dirección Sur-Norte es realizado por mafias organizadas y tiene como objetivo transportar mascotas de compañía o producir mercancías exóticas a partir de partes animales (piel. que compra por ejemplo especies venenosas como arañas y serpientes para experimentar y producir nuevos medicamentos y productos. Para que este negocio funcione existen complejas redes de traficantes de animales. Anualmente circulan en forma ilegal 50 mil primates. en las que participan funcionarios estatales y empresarios privados tanto de los países pobres como de los países ricos. También ha significado el empobrecimiento o la ruina de los pequeños pescadores artesanales en diversos lugares del mundo. En ese mercado internacional de seres vivos España desempeña un papel significativo.

entre los que sobresale el calentamiento global. la peor de los últimos 65 millones de años. Desde este punto de vista el capitalismo tiene dos características claramente antiecológicas: la pretensión de producir de manera ilimitada en un mundo donde los recursos y la energía son limitados. huracanes. el nudo de la sostenibilidad de la tierra. A manera de conclusión: el capitalismo y la ecología son mutuamente excluyentes La crisis ambiental de nuestro tiempo ha sido producida por el modo de producción capitalista. Este hecho aparentemente elemental que rige el funcionamiento del capitalismo constituye la base del agotamiento de los recursos naturales. como grifo. En esa perspectiva. el sumidero suele ser propiedad común [34]. Como bien lo dice James O’Connor (…) la naturaleza es un punto de partida para el capital. puesto que el capitalismo se basa en la lógica del lucro y de la acumulación sin importar los medios que se empleen para lograrlo. fenómenos todos que pueden . la naturaleza como sumidero está más o menos no capitalizada.geográfica que sirve de puente entre África Ecuatorial. pero no suele ser un punto de regreso. Al mismo tiempo. la sostenibilidad de la tierra está seriamente en duda ante los procesos en curso. deforestada y seca. etcétera. ni la destrucción de recursos naturales y ecosistemas que eso conlleve. El grifo es casi siempre propiedad privada. La naturaleza. lo cual tiene implicaciones negativas sobre las mismas posibilidades de existencia y reproducción de la vida en sus más diversas manifestaciones. y originar desechos materiales que no pueden ser eliminados -cosa imposible en concordancia con las leyes físicas. inundaciones. ha sido más o menos capitalizada. América Latina y el sudeste asiático. Está absolutamente demostrado por todos los indicadores de deterioro ambiental que la ecología y el capitalismo son polos opuestos de una contradicción insalvable. con sus consecuencias nefastas de alteración climática en todo el orbe. sequías. expoliados a un ritmo nunca antes visto en la historia de la humanidad. con los Estados Unidos y otros lugares de Europa. en términos ambientales. hasta la ecología y el medio ambiente se han convertido en una mercancía más. ha generado el capitalismo. Se podría argüir en contra de esta afirmación que hoy el capitalismo tiene un discurso ecológico y preocupaciones "verdes". pueden señalarse los tres nudos problemáticos que. 9. y esa mercancía ecológica (expresada en la retórica insulsa del pretendido "desarrollo sustentable" y el "capital verde") también se ha mundializado como resultado de la expansión imperialista de las últimas décadas. al mismo tiempo que produce desechos y contaminación de manera incontrolable. aumento en el nivel de los mares. tal y como lo ha analizado en varias investigaciones el teólogo brasileño Leonardo Boff: el nudo de la extinción de los recursos naturales. Esta cifra adquiere relevancia si se considera que en la última gran extinción de especies desaparecían dos o tres por año. En otros términos. lo cual supone exportarlos a los países más pobres de la tierra. En cuanto a la extinción de los recursos naturales estamos asistiendo al más acelerado exterminio de especies de seres vivos. y el nudo de la injusticia social mundial. Desde luego que sí.y que deben ir a alguna parte. pero un grifo que puede secarse y un sumidero que puede taparse. Otro de los recursos que se agota rápidamente es la tierra fértil. ya que diariamente desaparecen para siempre unas 10 especies y anualmente unas 20. convertida en desierto rural o urbano.000. pero detrás de ese discurso se esconden los grandes grupos corporativos interesados en expoliar hasta el fin al medio ambiente y de convertirlo en una mercancía muy rentable que genere pingües beneficios. debido a su carácter mercantil orientado a producir no para satisfacer necesidades sino para incrementar la ganancia individual. La naturaleza es un grifo económico y también un sumidero.

Madrid. Bogotá- Colombia. [8] Ibíd. Ensayos sobre ecología. 11] Citado en J. que se manifiesta en la concentración del ingreso y la prosperidad en reducidos sectores de las elites dominantes en todo el mundo al lado de la miseria y la pobreza de millones de seres humanos. En paz con el planeta. Simplemente. tiene una relación directa con la apropiación de recursos y energía por esa minoría opulenta [35]. en www. marzo 2006 -Boletín informativo .Red solidaria de la izquierda radical –y Ecoportal. Ecología y desarrollo. Madrid. 147.net Notas [1] Barry Componer (1992). de catástrofes naturales o fuerzas incontrolables. Alianza Editorial. después del tsunami en el Océano Indico en diciembre de 2004 o del huracán que asoló a Nueva Orleáns. sin que hayamos considerado todos los aspectos que pueden ser estudiados a partir del uso de dicha categoría. La polémica sobre los límites al crecimiento. es evidente que el imperialismo ecológico tiene múltiples dimensiones.rebelion. pág.com/ambiente/pdf/MAB [5] Ibíd. [9] Ibíd. ni mucho menos.org/ecologia/040128cohen. 12] Entre los autores que enfatizan este tipo de concepciones podemos mencionar a . [4] "El vínculo entra la gente y los ecosistemas". pág.agrovia. Editorial Crítica. pág. que ameritan ser consideradas. 137. En este artículo se han descrito y analizado en forma apretada algunas de las características del imperialismo ecológico. como se ha dicho tan reiteradamente durante todo el año 2005. 10] Adrian Berry (1997).htm [3] Ramón Tamanes (1983). [6] Ibí}} [7] Ibíd. los cuales no son resultado. Barcelona. Teniendo en cuenta los elementos expuestos. se ha pretendido demostrar la utilidad de esta noción para entender y enfrentar algunos de los problemas ambientales más álgidos de nuestro tiempo. tanto para entender la voracidad del imperialismo contemporáneo como para organizar luchas de resistencia y defensa de los ecosistemas por parte de todos aquellos que sentimos que la naturaleza se ha convertido en el último coto de caza de la mercantilización ecocida del capitalismo mundial.133. y colaborador de la revista Herramienta. ética y autolimitación. Los próximos diez mil años. Riechmann (2004). Gente que no quiere viajar a Marte. Alianza Editorial. Libros de la Catarata. 65. Este artículo fue publicado en Revista Herramienta Nº31-Buenos Aires. Madrid. [2] Mitchel Cohen "Residuos tóxicos y el Nuevo Orden Mundial". en www.llegar a alterar el equilibrio químico-físico y biológico de la tierra. pág. * Renán Vega Cantor es profesor de la Universidad Pedagógica Nacional. En lo que respecta a la injusticia social mundial.

Editorial Icaria. Le coût écologique de nos modes de vie. en web. "El debate acerca de las patentes biotecnológicas". Barcelona. [16] M. "Comercio internacional de animales y plantas". cit. pág.. 49 y ss. Atlas de la terre. [26] Juan Martinez-Alier (1996). "Deuda ecológica. op. Barcelona. págs. "Tráfico de animales. Editorial Icaria. [18] Ibíd. [23] Ibíd.es/naturaeduca/hom_traficoespecies.!españa. Editorial Icaria.debtwatch. Cohen. Madrid. [24] Ibíd. Editorial Lumen.htm. Isabel Bermejo. 39.es/naturaeduca/conserva_comercio.htm. un negocio millonario". 53-70. Biopiratería. [30] Joni Seager (1995). [27] Joan Martínez Allier (2005). Bilan et prospective critique. "El tráfico ilegal de especies". op. El ecologismo de los pobres. Barcelona. El Sur dice al Norte: ‘es hora de pagar’". pág. en Alicia Durán y Jorge Riechmann (1997).org/cat/formacio/maleti/material/de/da/dillon. págs. pág. Dillon. [19] John Dillon. [31] Ibíd. en La era del acceso. 13] Michael T. 171 y ss. 23. Editorial Trotta. La dinámica del capitalismo de libre mercado. Conflictos ambientales y lenguajes de valoración. 177. 90. págs.183.net/informes/agosto-2001/info2001-08-15. Genes en el laboratorio y en la fábrica.Jeremy Rifkin (2000). págs. París. cit. pág. El saqueo de la naturaleza y el conocimiento. Un sistema en crisis. en . México. 37. Autrement. La revolución de la nueva economía. págs. 80-81 y 124-125 [32] Mario Osava. [29] Ibíd. pág. [17] Ibíd. págs. [21] Joan Martínez Allier y Arcadi Olivares (2003). pág. 14] Ibíd. en www. El futuro escenario del conflicto global. [22] J. ¿Quién debe a quién? Deuda externa y deuda ecológica. Editorial Paidos. "Animales y plantas en peligro de extinción".pdf [20] Ibíd. Guerras por los recursos. Barcelona. Klare (2003). [25] Ibíd. en www. Barcelona. 43. [15] Vandana Shiva (2001). en www.htm.chasque. la politique des Etats: une vision d’ensemble. 275. Ediciones Urano. "De l’economie politique à l’ecologie politique". París. 68-69 y 120-121.!españa. Un siècle de marxisme. [28] James Petras y Henry Veltmeyer(2003).

pág. Siglo XXI Editores. Osava. de las fuerzas armadas y de los servicios secretos. Ensayos de marxismo ecológico. ha sido encontrado el 7 de Julio de 1986 en una fotocopiadora IBM comprada en una subasta de material militar.htm [33] M. fechado de Mayo de 1979. Causas naturales. "La contradicción capitalismo/ecología". cit. Pero recortes de informaciones y fechas dejan suponer que se trata del Grupo de Bildergerg. El documento. de la política. [35]Leonardo Boff. [34] James O’Connor (2001). no figura la firma de la organización de donde proviene.com. 1991 Seguridad Introducción histórica Introduction politique Energía Introducción descriptiva de armas silenciosas Introducción teórica Energía: el descubrimiento del Sr. la primera estrategia Indice de la diversión La Mesa de las Estrategias Logística Corta lista de inputs Corte lista de outputs El útero artificial La estructura política de una nación Acción - Ofensiva Responsabilidad Resumen Relaciones de flujo en el tiempo y oscilaciones auto-destructivas TOP SECRET Silent weapons for quiet wars . 221.htm El siguiente documento. www. de la economía.org/2005/textos/castellano/Boff.latinoamericana.anbientum. Aplicación en la economía El modelo económico El "shock- testing" económica Conceptos generales de la Energía El modelo E Inducción económica Factores inductivos a considerar Conversión Introducción a los amplificadores económicos Amplificación de las fuentes de Energía Consentimiento. en www. Light Technology Publishing. Publicado en anexo en el libro " Behold a pale horse " de William Cooper. op. un "club de reflexión" que reúne personas extremadamente poderosas de los mundos de las finanzas. por seguridad. México. este documento ha estado en posesión de los servicios secretos de la US Navy. Rothschild Descubrimiento sensacional. Negligencia o fuga intencional. la primera victoria Diversión.revista/2003_04/EXTINCION_imprimir.

De lo contrario. podría ser interpretado como una declaración formal y técnica de guerra interior. calificadas de "armas silenciosas". La solución a los problemas de nuestra época requiere un abordaje despiadadamente cándida. esta entendido que un tal estado de guerra interior subsiste entre este grupo de personas y el publico. llamada Guerra tranquila". sin perturbar los valores religiosos. . Ha sido seleccionado para este proyecto en razón de su capacidad de mirar a la sociedad humana con una objetividad fría. en el caso en que una persona o un grupo de persona que ocupan una posición de poder importante utilizaran tales conocimientos y una tal metodología para una conquista económica. Armas silenciosas para guerras tranquilas An introductory programming manual Manual introductorio en programación Operations Research Technical Manual TM-SW7905. Tales virtudes son ejercidas en su propio interés superior. o de automatización de una sociedad (ingeniería de sistemas de automatismos sociales o "armas silenciosas") sobre una escala nacional o internacional sin implicar objetivos extendidos de control social y de destrucción de la vida humana (es decir esclavitud o genocidio). Este manual es de por sí una declaración de intención análoga. morales o culturales. La presente publicación debe estar lejos de toda atención de la opinión publica. llevada a cabo utilizando armas biológicas subjetivas. y aun de analizar o de discutir de sus observaciones y conclusiones con capacidades intelectuales similares sin perder la cualidad de discreción y humildad. No se desvíe de éstas ultimas. Seguridad Es manifiestamente imposible hablar de ingeniería social.1 Bienvenido a bordo Esta publicación marca el 25 aniversario de la Tercera Guerra Mundial. Además.

una metodología estratégica y táctica desarrollada por el do-mayor militar en Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial. por el matemático George B. Bardeen. Introducción histórica La tecnología de armas silenciosas ha evolucionado a partir de Investigaciones rativas (Operations Research. O. Inmediatamente. W. y predecir cuando esta llegaría a capitular. En 1952. La ingeniería social (el análisis y la automatización de una sociedad) requiere la puesta en relación de una gran cantidad de información y datos económicos siempre variables. Shocley. Las calculadoras relegadas eran demasiado lentas. el transistor. Battain. los que estaban en posición de poder presintieron fuertemente que era posible para ellos de controlar el conjunto del mundo apoyándose sobre un botón. El objetivo original de stigaciones Operativas era estudiar problemas estratégicos y tácticos de defensa aérea y terrestre endo como objetivo la utilización efectiva de recursos limitados contra los enemigos extranjeros. Muy temprano fue reconocido por los que se hallaban en posición de poder que estos mismos métodos podían ser útiles para controlar totalmente una sociedad. inventado por J. pero la computadora electrónica (ordenador) inventada en 1946 por J. creando el Harvard Economic Research Project para estudiar la estructura de la economia americana. H. la Fundación Rockfeller puso esto en ejecución subvencionando un ciclo de estudios de 4 años en el Harvard College.). Pero eran necesarios mejores instrumentos. Mauchly hizo posible cumplir con esa misión. la promesa de estas fuentes de energía ilimitadas a partir del hidrogeno pesado del agua de mar. sugiriendo la posibilidad de una ingeniería socio-económica (*). Presper Eckert y John W. Un año mas tarde. vale decir que un sistema ultra-rápido de tratamiento de la información era necesario para ganarle a la sociedad. Con estas tres invenciones bajo su dirección. prometieron un campo de acción para la expansión y evolución rápida de la computadora gracias a la reducción del espacio y de la energía requerida. era una posibilidad lejana de no mas que algunos decenios. Con la fusión nuclear en 1954. Luego en 1948. y en consecuencia la disponibilidad de un poder social ilimitado.R. la US Air Force se sumaba al proyecto. el periodo de estudios culmina. La combinación era irresistible. El proyecto Harvard había sido muy fructuoso. La siguiente etapa decisiva era el desarrollo de una metodología de programación por líneas en 1947. y un encuentro de alto nivel de la Elite fue llevado a cabo para determinar la siguiente fase de investigaciones en operaciones sociales. y W. . Dantzig. en 1949. y algunos de estos resultados fueron publicados en 1953.

Toda ciencia es esencialmente un medio hacia un objetivo. y antes de que los elementos esenciales de la nueva tecnología de las armas silenciosas sean accesibles para una utopía publica tal como lo son para proveer ahora una utopía privada. las matemáticas son la primera ciencia de la energía. New York. Las ciencias naturales son el estudio de las fuentes y de control de la energía natural. International Science Press Inc. El medio . En consecuencia.. y las ciencias sociales. expresadas teóricamente a través de la economía. son el estudio de las fuentes y control de la energía social. Este volumen (manual) marca el 25 aniversario del inicio de la Guerra Tranquila. los que se hallaban en posición de poder habían reconocido que todo era cuestión de tiempo. la evolución de este nuevo sistema de armas no ha sufrido reveses o contratiempos mayores. antes de que el publico ordinario sea capaz de alcanzar y voltear la cuna del poder. la cual giro en torno de los temas de las ciencias de la energía. Introducción política En 1954. Energia La energía es reconocida como la clave de todas las actividades sobre tierra. de solo algunas décadas. Ambos son sistemas compatibles: las matemáticas. era la de la dominación. Bien que el sistema de armas silenciosas fueran concebidas 13 años antes. La Guerra Tranquila fue tranquilamente declarada por la Elite Internacional tras su encuentro llevado a cabo en 1954. Desde ya. La cuestión de primera importancia. de Vassili Leontief (director of Harvard Economic Research Project). White Plains. esta guerra interior ha logrado muchas victorias sobre muchos de los frentes a través del mundo (*) "Studies in the Structure of American Economy" (1953).

Afín de alcanzar hacia una economía totalmente predecible. antes de que tengan una oportunidad de hacerse preguntas o cuestionamientos sobre la propiedad de la materia. y asignadas a un deber social de largo plazo desde una edad temprana. predecible y manipulable. es decir ser puestas a la calle. de manera que la brecha de la ignorancia que aísla las clases inferiores de las clases superiores sea y permanezca incomprensible para las clases inferiores. fue admitido que una nación o que una población mundial quien no utilizaría su inteligencia no sería mejor que animales que no tienen inteligencia. Con tal discapacidad. Afín de lograr este objetivo. queda pendiente una sola pregunta: ¿Quién será el beneficiario? En 1954. Mas allá de ello. tal como es llevada a cabo por los dirigentes del capital (bancos) y de las industrias de bienes y servicios. fue necesario crear. Si bien fueron relevadas cuestiones morales. eran un tipo de armas tan sutiles y sofisticados en su principio de funcionamiento y su apariencia publica que obtuvieron el apelativo de "armas silenciosas". El objetivo es el control. la célula familiar de las clases inferiores deben ser desintegradas por medio de un proceso de aumentación de preocupaciones por parte de los padres. ese fue el tema de preocupación principal. Tales personas son animales domesticados por elección (de ellos mismos) y consentimiento. es el establecimiento de una economía totalmente previsible. desde el punto de visto de la ley de la selección natural.(estrategia) es el conocimiento. los elementos de las clases inferiores de la sociedad deben ser llevadas a un control total. Para llegar a tal conformidad. proteger y de utilizar nuevas armas que. sometidas al yugo. fue decidido de llevar a cabo una guerra tranquila contra el publico americano con un ultimo objetivo de desplazar la energía social y natural (riqueza) de la masa indisciplinada e irresponsable hacia las manos de algunos suertudos autodisciplinados y responsables. paz y de tranquilidad para las clases superiores dirigencial. en el interés del futuro orden mundial. el objetivo de la investigación económica. . como el futuro lo dirá. En consecuencia. La calidad de la educación dada a las clases inferiores debe ser de la más pobre. Esta forma de esclavitud es esencial para mantener un cierto nivel de orden social. En conclusión. de su paz y de su tranquilidad. mismos los mejores elementos de las clases inferiores tienen poca esperanza de extirparse del lote que les ha sido asignado en la vida.

mentales y emocionales. las opciones y la movilidad de los individuos de una sociedad. Introducción teórica "Dadme el control sobre la moneda de una nación. el no puede expresar su sentimiento de manera racional. o más bien infaltable para un observador entrenado. causa infaltables da físicos y mentales. Introducción descriptiva de las armas silenciosas Todo lo que se espera de una arma ordinaria es esperado para una arma silenciosa por sus creadores. El publico puede sentir instintivamente que algo no va bien. el arma silenciosa es un tipo de arma biológica. y no sabe como asociarse con otros para defenderse. un infaltable " ruido". en vez de granos de polvo. . ni interfieren de manera evidente con la vida cotidiana social de cada uno. Ella ataca la vitalidad. se adaptan a su presencia. En consecuencia. e interfiere de forma infaltable en la vida social cotidiana. manipulado por un programador de computadoras en vez de un franco-tirador de elite. Cuando un arma silenciosa es aplicada gradualmente. disparando su origen de bytes de informaciones. y entonces no puede creer que es en realidad atacado y sometido por esta arma. no causan daño físico o mentales aparentes. en vez de balas. Produce sin embargo. a partir de un ordenador (computadora) en vez de un fusil. En consecuencia. el no sabe como gritar por ayuda. y aprenden a tolerar sus repercusiones sobre sus vidas hasta que la presión (psicológica vía económica) se vuelve demasiado grande y se hunden. pero en razón de la naturaleza técnica de esta arma silenciosa. así como sus fuerzas y debilidades físicas. para aquel que sabe que mirar y observar exactamente. en vez de reacción química. manipulando y atacando sus fuentes de energía social y natural. entiendo. No producen ruido de explosión evidente (las armas silenciosas). las personas se ajustan. pero se diferencian solo por su manera de funcionar. conociendo. propulsadas por el tratamiento de datos. Estas armas disparan situaciones. o tomar en mano el problema con inteligencia. El publico no puede comprender esta arma.

de desplazar la inducción o inductabilidad económica hacia aquellas posiciones económicas que influenciaban o promovían la más grande inestabilidad económica u oscilación. de la influencia. Rothschild descubrió el componente pasivo faltante a la teoría económica." Mayer Amshel Rothschild (1743-1812) La tecnología actual de las armas silenciosas es una extensión de una idea simple descubierta. El Sr. y efectivamente aplicada por Mayer Amshel Rothschild. . el advenimiento de las teorías físicas y electrónicas. Este principio es que: "Cuando usted asume la apariencia de poder. conocida bajo el termino de inducción económica. y del control sobre las personas tal que era aplicado a través de la economía. Rothschild había descubierto era el principio de base del poder. y no tendré por que preocuparme de aquellos que hacen sus leyes. y finalmente la invención de la computadora electrónica. las personas se lo dan pronto. antes mismo de ser efectivamente puesto en aplicación para el control de la economía mundial. La clave final del control económico debió esperar que hubiera suficientemente datos económicos y un equipo informático rápido para registrar y tener una aproximación más certera sobre las oscilaciones económicas creadas por el " price-shocking " y el exceso de energía bajo forma de crédito papel (inducción-inductabilidad/inflacion). Rothschild Lo que el Sr. Rothschild había descubierto que el dinero o las cuentas de crédito sobre deposito tenían la apariencia necesaria del poder que podía ser utilizado para inducir a las personas (la inducción a las personas representando como un campo magnético) intercambiando sus riquezas contra una promesa de riqueza más grande (en vez de una compensación real). Energía : el descubrimiento del Sr. sucintamente expresada. por lo que el análisis matemático tuvo que esperar la segunda revolución industrial." El Sr. Obviamente. Él había descubierto que el dinero le daba poder de reacomodar la estructura económica a su propia ventaja. él no pensó sobre su descubrimiento en los términos del siglo 20.

y la impulsión del retroceso (del avión) es medida por censores de vibraciones ubicados sobre la carrocería. y la reacción del publico es medida. y la sociedad se convierte entonces en un animal bien regulado con sus renos bajo el control de un sofisticado sistema de contabilidad de energía social regulado por computadora. Aplicación a la economía Para utilizar este método de " shock testing " aeronáutico en la ingeniería económica. esto significa que las fuerzas y las debilidades de la estructura del avión en términos de la energía vibratoria pueden ser descubiertas y manipuladas. la respuesta del hogar-familia al manejo de los choques futuros puede ser predecida y manipulada. El eco resultante del choque económico es interpretado teóricamente por las computadoras y la estructura psyco-económica es así descubierto. un proyectil es disparado a partir de un avión hacia tierra (suelo). los precios de los productos están sometidos a un choque.). Estudiando el eco o las refracciones del impulso de retroceso sobre el avión. Es por este procedimiento que es descubierto lo que define el hogar familiar y hace posible su evaluación (véase avances de econometría). y conectados a registradores gráficos... un tal conocimiento es extendido por la asociación informática de códigos de barra con la identificación exacta del consumidor identificado (a . Desde entonces. cada elemento individual de la estructura esta bajo el control de una computadora a través del conocimiento de las preferencias personales. Descubrimiento decisivo El campo de la industria aeronáutica provee la más grande evolución en ingeniera económica mediante la teoría matemática del "shock-testing". Desde el punto de vista de la ingeniería. es posible descubrir las vibraciones criticas en la estructura del avión (. En este procedimiento. Finalmente.

través de la tarjeta de crédito.. Para hacer un resumen de todo esto. producción. Fue presentido que con suficientes bases matemáticas y datos. la vida humana es medida en dólares.R. y que todas las teorías matemáticas así que el know how (el como saber hacer) practico e informático desarrollados en el área de la electrónica podía ser directamente aplicado en el estudio de la economía. distribución y el consumo.. como por ejemplo el hecho que en un modelo económico. luego la economía mundial. El modelo económico El Harvard Economic Research Project (1948 .. fue descubierto que una economía obedecía a las mismas leyes que la electricidad.). y como puede ser manipulado. y sus implicaciones las mas sutiles fueron y son aun un secreto celosamente guardado. y como el comportamiento de la estructura puede ser predecido.. Lo que era buscado era un conocimiento bien organizado de las estructuras matemáticas e interrelaciones de la inversión. la economía ha sido transformada en un misil guiado hacia un objetivo. Ese fue el caso. seria tempranamente fácil y controlar la tendencia de la economía. y que fuerzas modifican su estructura. Este descubrimiento no fue proclamado abiertamente. así como predecir y calcular la trayectoria de un proyectil. Mas aun. Su propósito era de descubrir la ciencia del control de una economía: al inicio la economía americana.) era una extensión de Investigaciones Operativas (O. El objetivo inmediato del proyecto Harvard era de descubrir la estructura económica. o que una chispa eléctrica generada al encendido de un interruptor conectado a un inductor activo es matemáticamente análogo o similar a la iniciación de una . y mas tarde con el tatouage permanente sobre el cuerpo de un número invisible bajo la luz ambiente ordinaria).

entonces solo se requería un solo libro de traducción lingüística y de definición de conceptos tenían necesidad de ser escrito. Finalmente. El shock-testing económico Uno de los métodos de evaluación de los coeficientes técnicos de una industria de transformación consiste en someter el precio de los productos a un choque (o confrontación). No solamente el precio de los productos pero también la disponibilidad del trabajo puede ser utilizado como medio de shock-testing (Prueba de Choque). los precios y otros factores económicos. Las huelgas proveen excelentes pruebas de choque de una economía. Este obstáculo fue levantado por un medio indirecto y estadísticamente aproximativo. fue . Esto volvía inútil la publicación de un libro sobre la economía avanzada. las comunicaciones. recolección de basura. Esto es un desafío visto que las compras del consumidor son un asunto de elección. los servicios urbanos colectivos (energía. utilizando el shock-testing para determinar las características corrientes llamadas coeficientes técnicas de una industria o de bienes hogareños. Gracias a la prueba de choque (shock-testing). El más grande obstáculo encontrado para los teóricos de la economía fue la descripción precisa del hogar-familiar en tanto que industria. y la solución traducida a su vez en sentido inverso. por que los problemas en economía teórica pueden ser traducidos muy fácilmente en problemas de electrónica teórica. y simplificaba considerablemente la seguridad del proyecto. el cual es influenciado por el nivel de ingresos. etc).guerra. agua. y a observar y registrar los cambios en las ventas de todos los productos. en particular en los sectores de servicios críticos como el transporte terrestre. El resto podía ser encontrado en los trabajos ordinarios en matemática y electrónica.

En ciencia electrónica. la energía potencial es almacenada en un capacitador en vez de un resorte. el fenómeno de energía cinética esta asociado a una propiedad física llamado inercia o masa. hay tres contrapartes físicas esenciales e idealizadas llamados componentes pasivos. se ha establecido que existe una relación cuantitativa medible entre el precio de la gasolina y la probabilidad de que persona sufra de dolor de cabeza. 2 . el fenómeno de energía potencial es asociado a la propiedad física llamado elasticidad o rigidez. Son la energía potencial. la energía cinética.En ciencia física. y puede ser representado por una masa en movimiento.descubierta una relación directa ente la disponibilidad del flujo de dinero en una economía y la respuesta de una masa de gente en función a esa disponibilidad. 1 . En ciencia electrónica. y la disipación de la energía. o ir a un bar para tomar un par de cervezas. la energía cinética es almacenada . a través de una subversión de la economía publica (agitando el "árbol de manzanas"). es posible programar computadoras para predecir la más probable combinación de acontecimientos creados (choques) que llevaron a un control completa y al sometimiento del publico. Los más interesante es que observando y midiendo los modelos económicos por los cuales el publico trata de huir sus problemas y de escapar de la realidad. Conceptos generales de la Energía En el estudio de sistemas de energía. Correspondiendo a estos tres conceptos. Esta propiedad es llamada capacitancia en vez de elasticidad o rigidez. resienta ganas de ver una película violenta. aparecen siempre tres conceptos elementales.En ciencia física. y aplicando la teoría matemática de Investigaciones Operativas (Operations Research). Por ejemplo. y puede ser representado por un resorte extendido. fumar un cigarrillo.

teniendo como unidad de medida. la disipación (difusión) de energía es producida por un elemento denominado resistencia o conductor. distribución. Capacitancia económica inversiones inmobiliarias o en valores duraderos.dentro de un inductor (un campo magnético). e inversión. estos tres conceptos energéticos son asociados de la siguiente manera: Capital (dinero. el dólar de 1939.) puede ser directamente aplicado en el estudio de cualquier otro sistema de energía (por ejemplo económico). consumo. entonces este flujo puede ser representado por una corriente circulante como en un . el fenómeno de disipación energética es asociado a una propiedad física llamada fricción o resistencia. almacenes a inventario. En economía. En ciencia electrónica. electrónica. Si le asignamos un valor numérico a todos los elementos. Esta propiedad es llamada resistencia o conductibilidad. etc. Esta propiedad es llamada inducción en vez de inercia. etc. digamos. 3 . incluido el trabajo y las funciones humanas. y pude ser representado por un aparato convirtiendo la energía en calor. El modelo E Una economía nacional consiste en flujos simultáneos de producción.) Conductancia Mercancías (coeficientes économique de flujo de producción) Inducción económica Servicios El conjunto de la teoría matemática desarrollado en el estudio de un sistema de energía (mecánica.En ciencia física.

La inducción económica representa la inercia del valor económico en movimiento. Es un fenómeno de población conocido bajo el nombre de servicios. Los tres componentes energéticos pasivos de la electrónica. Cuando el flujo de valor económico (es decir el dinero) disminuye. y un campo magnético como segundo fenómeno (inercia). un inductor económico a un flujo de valor económico como primer fenómeno. Corresponde a esto. el campo de población humana desaparece con el objetivo de permitir al valor económico de seguir circulando (caso extremo: guerra). el capacitador. el conductor (o resistencia). y un campo de población como segundo fenómeno de inercia. Inducción económica Un inductor eléctrico tiene una corriente eléctrica como primer fenómeno.circuito eléctrico. . y su comportamiento puede ser predecido y manipulado con una precisión útil. correspondiente a los tres componentes energéticos pasivos de la economía. los bienes y los servicios. y el inductor. llamados respectivamente: el capital. La capacitancia económica representa el almanacenamiento de capital bajo una forma o bajo otra. La conductancia económica representa el nivel de de conductancia (conductibilidad) de las materias para la producción de bienes.

Método de financiamiento de estas actividades de gobierno (ver Peter-Paul Principle .Población 2. Factores inductivos a considerar 1.Inflation de la monnaie) Conversión Carga Columbios Dólares (1939) Flujo / corriente Amperios Dólares de flujo (colombios/segundo) por ano Fuerza de Voltios Demanda (output) motivación en dólares Conductancia Amperios por voltio Flujo anual en dólares por dólar demandado Capacitancia Columbios por voltio Dólares de producción en stock por dólar demandado Introducción a los amplificadores económicos .Magnitud de las actividades económicas del gobierno 3.

Un amplificador económico puede tener varias entradas o salidas. ella tendrá. entonces. En el diseño de un amplificador económico debemos tener idea de al menos cinco funciones. eléctrico o económico) es que reciba una señal de control en la entrada (input). que son : (1) la señal de entrada disponible (2) los objetivos de control-salida deseada (3) los objetivos estratégicos (4) las fuentes de poder económico disponibles (5) las opciones logísticas . cualitativas. o binarias ("go" o "no-go"). con una cierta probabilidad una respuesta o una reacción tan desprovista de sentido critico que aquellas personas con una edad de 12 años. y. o puede tener sus relaciones paramétricos entrada/salida especificada por una matriz con las fuentes de energías internas representadas. Por esta razón es considerado como un elemento o componente de circuito activo. Su respuesta puede ser instantánea o diferida. en una relación previsible con la señal de control de entrada. Sea cual sea la forma que pueda tener. La característica de base de cualquier amplificador (mecánico. Además. su objetivo es de gobernar el flujo de energía de una fuente hacia un receptáculo de salida. y entrega o despliega energía a partir de una fuente de energía independiente hacia un terminal especifico de salida (output). comparativamente con los amplificadores electrónicos. los amplificadores económicos no dan solamente una ganancia de energía pero también son en la practica utilizadas para provocar cambios en los circuitos económicos. Su circuito puede ser representado simbólicamente por un interruptor girador si sus opciones son exclusivas. Si una publicidad televisiva se dirige a una persona como si ella tuviera 12 años de edad. en vez de eléctricas. Los amplificadores económicos son los componentes activos de la ingeniería económica. en razón de la sugestibilidad. Los amplificadores económicos se reparten en categorías llamadas estrategias. La forma la más simple de amplificador económico es un instrumento llamado publicidad. las funciones internas especificas de un amplificador económico son llamadas logísticas. en relación directa con una señal de control exterior.

y el consentimiento del pueblo para trabajar. La segunda condición es la velocidad de respuesta. y de la mejora de la comunicación y de la educación. Las fuentes de energía que sostienen todo el sistema económico son evidentemente la provisión de materias primas. es decir la velocidad con la cual la acción en salida es una función de comandos de entrada. El proceso de definición y evaluación de estos factores y de incorporación del amplificador económico en un sistema económico ha sido popularmente llamado game theory ("Teoría del Juego"). Amplificación de fuentes de Energía La etapa siguiente en el proceso de diseño de un amplificador económico es de descubrir las fuentes de energía. obrando a garantizar su propio nivel de ingresos. Si la ascunción de las clases sociales inferiores pueden . La mayoría de los errores residirán en la señal de datos de entrada. posición. Con el transcurso del tiempo. Cada clase social. y así preservar la estructura de clase. que puede ir de lo personal (individual) a lo nacional. controla el nivel inmediatamente inferior a éste. y en consecuencia para asumir una cierta posición social. Ello asegura la estabilidad y la seguridad. nivel o clase en la estructura social (es decir de proveer trabajo a los niveles variados del orden concernido). los elementos de las clases inferiores se vuelven aptas al conocimiento y envidiosas de las buenas cosas que los miembros de las clases superiores poseen. Una rentabilidad elevada combinada con un fuerte feedback ayudan a obtener la precisión requerida. pero también un gobierno desde arriba. Esto amenaza la soberanía de la elite. El diseño de un amplificador económico empieza por la especificación del nivel de energía del output.

(Ver Estudios en la Estructura de la económica americana para una lista de fuentes I. Consentimiento. . sistematizados. el número de tales formularios sometidos a la I. en la medida en que un revés en esa área llevaría al pueblo a interferir en la transferencia final de las fuentes de energía al control de la elite. el consentimiento del pueblo a trabajar y a dejar los otros tomar en mano sus asuntos debe ser considerado. Hasta que una tal dominación de la energía sea absolutamente establecida o logradas.S. Es esencial reconocer que en la hora actual. el consentimiento en tanto que mecanismo de liberación de la energía será ahora estudiado. Además.R. En consecuencia. y el pueblo.ser contenidas lo mas largo posible (de tiempo). Tanta información se halla disponible para los programadores de sistemas de armas silenciosas a través del Internal Revenue Service.R. Otras fuentes de datos son expuestos en la corta Lista de inputs. no tendría mas una posición sobre el recurso energético esencial. colectados. y presentados por los mismos pagadores de impuestos y los empleados. la primera victoria Un sistema de arma silenciosa opera a partir de datos (información) obtenida de un publico dócil por medios legales. por consentimiento. un factor importante en la toma de decisión estratégica.S.) La información consiste en la entrega obligatoria de datos bien organizados contenidos en los formularios de impuestos federales o nacionales. la elite puede lograr a la dominación de la energía. el consentimiento del publico es todavía una clave esencial para la distribución de la energía en el proceso de amplificación económica. es un indicador útil del consentimiento del publico.

en exceso . fácilmente cuantificable. Un buen indicador. de tiempo mas duros en el futuro es el numero de ciudadanos públicos que pagan un impuesto sobre le ingreso ante una carencia evidente de reciprocidad o de servicio honesto por parte del gobierno. de sexo en los medios de comunicación social . aumentando su egocentrismo y su gusto por las actividades emocionales y físicas : a) . y distraído con temas sin importancia real por otro lado. Base sicológica: Cuando el gobierno es capaz de colectar o recaudar los impuestos y de dimensionar la propiedad privada sin justa compensación. y privándole de lo que realmente necesitan. 2 . es una indicación que el publico esta maduro para rendirse y consentir su puesta en esclavitud y a su sometimiento legal. b) . desorganización. siempre llevándole a la confusión. Proveyendo programas educativos de baja calidad en matemáticas. saboteando sus actividades mentales. Los coeficientes de consentimiento son un feedback numérico indicando el estatuto o grado de la victoria.dándole lo que ellos desean . Diversión."junk food" para el espíritu.Comprometiendo sus emociones. . lógica. la primera estrategia La experiencia ha mostrado que el método más simple para volver eficaz una arma silenciosa es ganar el control del publico es de mantener el publico ignorante de los principios básicos de los sistemas por un lado.en particular la TV y los periódicos. Esto es obtenido con: 1 .descomprometiendo sus mentes y espíritus . y desmotivando la creatividad. de guerra. diseño de sistema y economía.multiplicando sus confrontaciones y ataques emocionales (violación mental y emocional) por medio de un estanque constante de violencia.

mas la confusión es grande. mas el provecho es grande. . sin tiempo para pensar. ocupado. Así. La regla general es que existe beneficio o ventaja en la confusión. Esto previene su interés y su posible descubrimiento de las armas silenciosas y de la tecnología de automatismo social. Trabajo: Mantener el publico ocupado. para enseguida ofrecer soluciones. y de la verdadera historia. la mejor aproximación o abordaje es de crear problemas. 3 . y sometiendo al publico a distracciones. de vuelta a la granja con los demás animales. de la verdadera ley.Rescribiendo la historia y la ley. Resumen de la Diversión Medios de comunicación: Mantener la atención del publico adulto distraído. de forma a ser capaz de desplazar sus pensamientos sobre sus necesidades personales hacia prioridades externas altamente fabricadas (artificiales). lejos de los verdaderos problemas sociales. de la verdadera economía. ocupado. Espectáculos: Mantener el entretenimiento publico debajo del nivel del sexto ano de primaria. Enseñanza: Mantener al publico ignorante de las verdaderas matemáticas. cautivándolo con temas sin importancia real.

mínimos problemas restrictivos Estabilizar el consentimiento Simplicidad de los coeficientes Establecer condiciones-marco Simplicidad de los problemas. de la estrategia relacionando las entradas a las salidas. solución de las ecuaciones diferenciales Apretar las agendas Menos desfases y borrosidad en los datos obtenidos Maximizar el control Resistencia mínima al control Logística La aplicación con éxito de una estrategia requiere de un estudio minucioso de las entradas (imputs). dejar pasar y créditos o indemnizaciones proveerse de mas datos Conformismo social Simplicidad en la programación informática Minimizar las quejas contra los Máxima cantidad de datos impuestos económicos. y de las fuentes de energía disponibles para cumplir con esta estrategia. Un problema logístico es estudiado a nivel elemental al inicio. Tabla de estrategias Haga esto Para obtener esto Mantener el publico ignorante Menos organización publica Crear preocupación e inquietud Menos defensas Atacar el núcleo familiar Controlar la educación de la juventud Reducir la liquidez y dar mas Mas dejar hacer. salidas (outputs). Este estudio es llamado logística. y después en niveles de complejidad cada vez más grandes estudiados en tanto que síntesis de factores .

etc..análisis de la basura . es decir descompuesto en sus sub-sistemas.alimentación . etc.quien Fuentes de información generales: . de nacimiento.medios de transporte Contactos sociales: .teléfono (grabación de las llamadas registradas) . estos son a su vez analizados. por este proceso.afiliación política La huella del papel personal Costumbres personales de compra: .como .cuando ..comportamiento de los niños/niñas en la escuela. el individuo.qué .escuchas telefónicas . se llega al " átomo " logístico.porque .donde .vestimenta .elementales. colegio Nivel de vida según: . Lista corta de "inputs" Preguntas a las cuales responder: . .amigos. asociados.familia (certificados de matrimonio.alojamiento .vigilancia.adhesión a asociaciones . Esto significa que un sistema dado es analizado. hasta que.) .

violencia. Otras fuentes gubernamentales: . amor.C.Servicio de Ingresos Interno .Universal Product Code) Posesiones (activos): .actividades (deportes. placer. etc.Subvenciones y becas . sugestibilidad o hipnosis. reacción al dolor.automóviles Debilidades (pasivos): .) .recolección siquiátrica (miedos.) ..ver " legal " (miedos.compras por tarjeta de crédito "marcado" .caja de ahorro .consumo de alcohol .enemigos (ver fuentes legales) Fuentes gubernamentales: .Censos .OSHA .P.Seguridad social . etc. adaptabilidad.compras por tarjeta de crédito .Ayudas sociales .consumo de drogas . sufrimiento.deposito en caja fuerte de banco . hobbies. . angustias.empréstitos. angustias. etc.asociación de la tarjeta de crédito con código de barra de los productos (U.buissnes . reacción a los estímulos.Indemnizaciones o subsidios de desempleo .Programación Fuerzas y debilidades: .) .etc.cuenta corriente .cheques bancarios . y sexo) Comportamientos adaptativos: .recolección de datos hospitalarios (sensibilidad a los medicamentos. fobias.Vigilancia del correo postal Tipos de costumbres . créditos de consumo .

controlar la capacidad industrial .procesos verbales (policiales) .controlar la posesión de la propiedad .control del comportamiento: .controlar los pagos a los funcionarios de gobierno .convicciones .controlar la inflación de la moneda .posición .controlar la fabricación .controlar la disponibilidad de los bienes de consumo .factores religiosos influenciando el comportamiento .controlar el medio económico .denuncias hechas a la policía Lista corta de outputs Creación de situaciones controladas.controlar la disponibilidad de materias primas .controlar el contacto con los medios .controlar las funciones jurídicas .controlar el precio de los bienes de consumo .entretenimiento.proyectos / actividades Imputs legales . manipulación de la economía y de la sociedad .otros métodos para escapar a la realidad Sensibilidad política: .controlar la publicidad .controlar los servicios.destruir oportunidades . ..fuerzas / debilidades .controlar el material disponible para la recepción de .controlar las bases de datos personales .registro de los tribunales .controlar el capital . la fuerza de trabajo.infracciones de transito . etc. espectáculos .contactos .controlar las tasas bancarias .ofrecer oportunidades .

distraer la atención de los problemas reales .señales TV .neutralizar les fuerzas .fomentar las emociones . de proveer un hábitat (lugar) para el proceso evolutivo de crecimiento y madurez (es decir de la sobrevivencia). Esto es verdad y cierto a la vez para el publico ordinario. existe una diferencia fundamental en la manera y forma en como encaran las clases sociales sus problemas. así como para la elite.controlar la elaboración de formularios de impuestos más detallados . Toda vez. y de proveer una protección defensiva contra una actividad ofensiva.controlar los factores sociológicos . caos y alineación mental . De proveer seguridad para la libertad.controlar las posibilidades de riqueza . .hacer del débil una presa . El objetivo de estos úteros artificiales es de proveer un medio estable para a la vez actividad estable e inestable. sus esfuerzos a todo instante están consagrados a construir y a mantener úteros artificiales en los cuales refugiarse.controlar el almacenamiento de información .crear desorden.succionar la riqueza y la sustancia El útero artificial Desde el momento en que una persona deja el útero de su madre. o formas variadas de cascarones protectores de sustitución.desarrollar análisis y perfiles psicológicos sobre los individuos .

responde a lo increíble por lo increíble. Acción . Esto es la base del estado de providencia en tanto que arma estratégica. el político. la flojera y la facilidad. y decirles que todo irá muy bien cuando despierten la mañana siguiente. En consecuencia. ellos asigan el trabajo sucio a otros (incluyendo a sus propios hijos) como para mantener la sangre alejado de sus manos. prometiendo al mundo sin aportar nada. Expuesto simplemente. quien es el mas grande mentiroso? El publico o el ángel guardián (político) ? El comportamiento del publico es dominado por el miedo. La estructura política de una nación Dependencia La primera razón por la cual los ciudadanos individuales de un país crean una estructura política es un deseo subconsciente de perpetuar la relación de dependencia de su infancia. Ellos se extasían al salvarse animales por humanos y después se sientan delante una deliciosa hamburguesa en un bar repintado de blanco abajo en la calle y fuera de la vista de los demás. vestir sus cuerpos. tenderles la cama cada noche. ellos pagan impuestos para financiar una asociación de profesionales de hombres celebres . Entonces. ellos quieren un ángel guardián para eliminar todo riesgo en sus vidas. tener un plato de pollo sobre la mesa de cada almuerzo. entonces su ángel guardián. Pero aun más hipócrita.Ofensiva La mayoría de la gente quiere ser capaz de someter y/o de matar otros seres humanos que molestan o perturban sus vidas cotidianas pero ellos no quieren afrontar los problemas morales y religiosos que un tal acto de su parte podría generar. útil contra un publico indigesto. La demanda del publico es increíble.

) pero tienen miedo de fracasar. pero ellos no aceptaran ninguna responsabilidad u obligación. El miedo al fracaso es manifestado por la irresponsabilidad. Resumen El pueblo mandata (dar mandato) a los políticos a fin de que el pueblo pueda : 1) obtener la seguridad sin tener que organizarse 2) obtener acción sin tener que pensar o reflexionar 3) inflingir el robo. En consecuencia. las heridas. 2) impedir la yuxtaposición de cualquier cosa sobre la . y después se quejan de la corrupción en el gobierno. la mayoría de la gente quiere ser libre de hacer las cosas (explorar. en particular delegando sus responsabilidades personales a otros ahí donde el éxito es inseguro o implica obligaciones que la persona no esta lista a aceptar. et. ellos encargan a los políticos para afrontar la realidad en su nombre.colectivamente llamados políticos. Responsabilidad Una vez mas. y la muerte a otros sin tener que contemplar la vida o la muerte 4) evitar asumir la responsabilidad por sus propias intenciones Da a los políticos el poder de crear y de dirigir una maquina de guerra por : 1) apelar a la sobrevivencia de la nacion/utero. Ellos quieren la autoridad (raíz etimológica : "auteur").

El es. En una industria de producción. El flujo presente no implica idealmente ningún plazo. y (3) el flujo previsional. ello toma diferentes formas: una de ellas es conocida bajo el nombre de almacenamiento de producción o inventario. . que puede resultar de tres factores económicos: (1) el flujo retrospectivo. (2) el flujo presente. del imput del día por el output del día. este tipo de demanda industrial (pura industria de capital) es representado por la capacitancia. El flujo retrospectivo es conocido como costumbre o inercia. En la simbología electrónica. y el stock (o recursos) es representado por una carga almanaceda. este tipo de demanda industrial es representado por una conductibilidad que es entonces una simple válvula económica (un elemento que disipa). un flujo "de la mano a la boca".nacion/utero 3) destruir a los enemigos que amenazan la nacion/utero 4) destruir a los ciudadanos de su propio país que no se conforman al respeto de la estabilidad de la nacion/utero. En la simbología electrónica. propiamente dicho. Cuando ha sido realizado. Relaciones de flujo en el tiempo y las oscilaciones auto-destructivas Una industria tipo puede ser simbolizada electrónicamente de varias maneras. la relación entre estos dos se convierte en lo que llamamos una admisión. La más simple es de representar la demanda por un voltaje. El flujo previsional es el resultado de la propiedad de las entidades vivientes que hace que la energía (alimentos) este almacenada por una periodo de baja energía (es decir para la estación de invierno). La satisfacción de una demanda industrial sufre un desfase a causa del efecto de llenar los stocks (almacenamientos). y la oferta por la corriente.

En electrónica, este fenómeno es característico de un
inductor (pura industria de servicios) en el cual un flujo de
corriente (equivalente económico: el flujo de dinero) crea un
campo magnético (equivalente económico: la población
humana económicamente activa) que, si el corriente (flujo de
dinero) comienza a disminuir, desaparece (guerra) para
mantener la corriente (flujo de dinero - energía).

Otras alternativas importantes a la guerra en tanto que
inductores económicos son los programas de asistencia
social sin fin, o un enorme (pero fructuoso) programa
espacial.

El problema en la estabilización de un sistema económico es
que hay demasiada demanda, a causa de demasiada avidez
y demasiada población.

Esto crea una inductibilidad económica excesiva que puede
solamente ser equilibrada por la capacitancia económica
(verdaderos recursos o valor, es decir bienes y servicios).

El programa de asistencia social no es mas que un sistema
de equilibrio basado en un crédito sin fin, que crea una falsa
industria de capital para dar a la gente no-productiva un techo
encima de sus cabezas y alimentos para sus estómagos.
Esto puede ser útil, toda vez, por que los recipientes se
convierten propiedad del estado en compensación para un
"regalo", un ejercito listo para la elite.

Los que están atados a la droga económica deben ir hacia la
elite para tener una dosis. En esto, el método de introducción
de montos importantes de capacitancia estabilizadora se
aplica prestándose sobre el futuro "crédito" del mundo. Esto
es una cuarta ley del movimiento, y consiste en que la
ejecución de una acción y saliendo del sistema antes que la
reacción producida vuelva a su punto de partida de la acción
(reacción diferida).

El medio de sobrevivencia a una reacción es de cambiar el
sistema antes de que la reacción pueda intervenir. Por este
medio, el político se vuelve más popular en su tiempo, y el
publico paga mas tarde. De hecho, la unidad de medida
(indicador) para un tal político es el tiempo de ese plazo.

La misma cosa es acometida por el gobierno imprimiendo
dinero por encima de los limites del producto nacional bruto,

un proceso económico llamado inflación. Esto pone una gran
cantidad de dinero entre las manos del publico, y mantiene un
equilibrio contra su avidez, crea una falta confianza en ellos-
mismo y, por un momento, tiene al lobo lejos de su puerta.

Puede (el político) eventualmente volver a la guerra del
equilibrio de las cuentas nacionales, porque la guerra es
simplemente, en ultima instancia, el acto de destruir el
acreedor, y los políticos son las estrellas públicamente
encargadas de justificar el acto y de guardar su
responsabilidad de la sangre lejos de la conciencia del
publico. (Ver la sección sobre los factores de consentimiento
y la estructuración socio-económica).
Si las personas se preocuparan realmente de su próximo,
ellos controlarían sus apetitos (avidez, procreación, etc....) a
fin de que puedan no depender sobre un crédito o un sistema
de asistencia social.

Puesto que la mayoría del publico ordinario no ejercerá una
tal restricción, solo hay dos alternativas para reducir la
inductabilidad económica del sistema :

1) Dejar el pueblo matarse entre si en la guerra, lo que
tendría como único resultado la destrucción total de la vida
sobre la tierra.
2) Tomar el control del mundo por medio de la utilización de "
armas silenciosas " económicas, bajo la forma de una "guerra
tranquila", y reducir la inductabilidad económica a un nivel
seguro, mediante un proceso de esclavitud y de genocidio.

La ultima opción ha sido seleccionada como evidentemente la
mejor opción. A este punto, esta claro como el agua para el
lector la razón del secreto absoluto como necesario a
propósito de las armas silenciosas. El publico ordinario
rechaza mejorar su propia mentalidad y su fe en el prójimo.
Se ha vuelto una horda de bárbaros proliferantes, y mejor
dicho, una plaga sobre la superficie de la tierra.

Ellos no se preocupan de la ciencia económica para aprender
porque ellos no han sido capaces de evitar la guerra en
detrimento de la moralidad religiosa, y su rechazo religioso o
auto-gratificante de tratar los problemas planetarios rinde la
solución de estos problemas fuera de su alcance.

Esto es dejado a algunos que quieren realmente pensar y
sobrevivir como los más aptos para sobrevivir, y resolver los

problemas por ellos mismos como para aquellos que son
realmente conscientes. De otra manera, la revelación publica
de las armas silenciosas destruiría su única esperanza de
preservar la semilla del verdadero futuro de la humanidad.

fin del documento

Algunas citas para meditar...

"En política, nada ocurre por casualidad.
Cada vez que un acontecimiento surge, se
puede estar seguro que fue previsto para
llevarse a cabo de esa manera."
Franklin D. Roosevelt
Presidente de los Estados Unidos (1933 a1945)

"El mundo se divide en tres categorías de
gentes : Un muy pequeño número que
produce acontecimientos, un grupo un poco
más grande que asegura la ejecución y
mira como acontecen, y por fin una amplia
mayoría de no sabe nunca lo que ha
ocurrido en realidad."
Nicholas Murray Butler
Présidente de la Pilgrim Society, miembro de la Carnegie, miembro del CFR
(Consejo para las Relaciones Externas, Council on Foreign Relations)

"El pueblo francés no lo sabe. son voraces. sin muertes aparentemente. económica. una guerra sin muertos. Una guerra desconocida. Una guerra permanente. sin embargo una guerra a muerte. ellos quieren un poder sobre el mundo sin compartir. una guerra permanente. pero estamos en guerra contra los Estados Unidos." "Sí efectivamente. ellos son muy duros los americanos." François Mitterrand Comentario hecho luego de una entrevista privada al final de su vida (citado en el Courrier International de abril de 2000) .