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Lidenti
fication
1
1961-1962
2
Ce document de travail a pour sources principales
- Lidentification sur le site Gaogoa (au format texte)
- Lidentification sur le site E.L.P. (stnotypie au format image)
- Lidentification, version critique de Michel ROUSSAN
(dition broche disponible son domicile)
Les rfrences bibliographiques privilgient les ditions les plus
rcentes.
Les schmas sont refaits.
N.B. :
3
TABLE DES SANCES
4
15 Novembre 1961 Table des sances
5
Il y avait quelque chose de cet ordre
de l'ordre de l'identification, minemment
qui tait intress - vous vous souvenez - dans ce
point o j'ai laiss mon propos l'anne dernire,
savoir au niveau o si je puis dire, la nappe humide
laquelle vous vous reprsentez les effets
narcissiques qui cernent ce roc, ce qui restait
merg dans mon schma :
1
Paul CLAUDEL, Prote, Gallimard, Pliade, 1956, p.307. Eschyle, L'Orestie : Agamemnon - Les
Chophores - Les Eumnides.
6
Je n'embellis rien, quoiqu'on imagine entendre
quelquefois sur ce que j'enseigne quelques rumeurs :
je ne vous fais pas la partie trop belle.
Ils le savent, ceux qui ont autrefois cout mon
sminaire sur l'thique [ 1959-60 ], celui o j'ai
exactement abord la fonction de cette barrire de
la beaut sous la forme de l'agonie qu'exige de nous
la Chose pour qu'on la joigne.
2
M. SAFOUAN notes du sminaire Lthique Bulletin de la Convention Psychanalytique, n10
Dc.86 et n12 Mars 87.
Cf. SAFOUAN, Lacaniana, Fayard, 2001, t.1 p.139-156.
7
Le Dsir et son interprtation, puis L'thique, Le Transfert,
L'Identification auquel nous arrivons, en voici neuf
vous pourrez facilement y retrouver une alternance,
une pulsation.
8
qui est un thme auquel je puis bien dire
que vous tes d'ores et dj familiariss.
11
Je crois que ce n'est pas pour nous une mauvaise
porte d'entre, que ce Je pense, donc je suis marque
le premier pas de notre recherche.
C'est donc
non sans quelque arbitraire et
cependant avec suffisamment de raisons
que ce fait, que cette formule
qui pour vous fait sens et est d'un poids
qui dpasse srement l'attention
que vous avez pu lui accorder jusqu'ici
je vais aujourd'hui m'y arrter pour montrer une
espce d'introduction que nous pouvons y retrouver.
12
Nous irons mme plus loin dire que si nous donnons
au mot pense un sens technique
la pense de ceux dont c'est le mtier de penser
on peut, y regarder de prs, et en quelque sorte
aprs coup, s'apercevoir que rien de ce qui s'appelle
pense n'a jamais rien fait d'autre que de se loger
quelque part l'intrieur de ce problme.
13
On peut citer un rve :
14
Il y a une chose, en tout cas, qui n'a jamais sembl
auprs de personne branler le crdit des philosophes,
c'est qu'on ait pu parler propos de chacun d'eux et
des plus grands, d'une double vrit 3.
3
Lacan reprendra cette rfrence de la double vrit dans le sminaire 1965-66 : LObjet,
sance du 19-01-1966. Cf. Thomas DAquin : De ternitate mundi contra
murmurantes .
4
Mallarm use de la mtaphore de la pice de monnaie use pour dsigner le langage.
5
Ren Descartes, uvres et lettres, Paris, Gallimard, 1953, Discours de la Mthode, 4 e partie,
p.147Fondements de la mtaphysique.
15
Ce Je pense, donc je suis se heurte cette objection,
et je crois qu'elle n'a jamais t faite,
c'est que Je pense n'est pas une pense.
Bien entendu, DESCARTES nous propose cette formule
au dbouch d'un long processus de pense,
et il est bien certain que la pense dont il s'agit
est une pense de penseur.
17
J'entends par l qu' notre avis, on n'a justement
pas assez us de la fameuse aporie d'PIMNIDE,
qui n'est qu'une forme plus dveloppe de ce que
je viens de vous prsenter propos de Je mens ,
que :
Tous les Crtois sont des menteurs, ainsi parle PIMNIDE le Crtois 6 .
De sorte que mme si Tous les Crtois sont des menteurs veut dire
qu'il n'est pas un crtois qui ne veuille mentir
6
Alexandre Koyr, philosophe franais, a montr que la version crtoise du menteur se rsout
facilement si on prend en compte conjointement le sens du jugement prononc par pimnide et
le fait que cest lui qui le prononce. La conclusion sera toujours: pimnide a menti, car, si
pimnide dit la vrit, tous les Crtois sont menteurs, et lui aussi, or, un menteur ne dit jamais la
vrit, donc pimnide ne dit pas la vrit. Cf. A. Koyr, Epimnide le menteur, Paris, Herman ,
1947, p.5.
7
Aristote forme ainsi quatre familles de propositions : Les affirmatives universelles, notes A (tous
les hommes sont mortels)Les ngatives universelles, notes E (aucun homme nest immortel ou
tous les hommes ne sont pas mortels ou il nexiste pas dhomme non mortels) . Les affirmatives
particulires, notes I (quelques hommes sont peintres). Les ngatives particulires, notes O
(quelques hommes ne sont pas peintres). Un moyen mnmotechnique pour se souvenir des lettres
A, E, I, O : AffIrmo, nEgO ( jaffirme et je nie) du carr logique mdival.
18
jet continu, la vrit finira bien par lui chapper
au tournant, et en mesure mme de la rigueur de cette
volont.
Ce qui est le sens le plus plausible de l'aveu
par le Crtois PIMNIDE que Tous les Crtois sont des menteurs ,
ce sens ne peut tre que celui-ci, c'est que :
- il s'en glorifie,
8
Aristote, Organon II, De l'interprtation, Paris, Vrin, 2004.
19
a pu se sustenter dans le dsir de sa propre
mort jusqu' en faire l'acting out de sa vie.
20
Si je distingue ces voix, c'est tout fait
admissible. Si je dis :
Il ment .
Bien plus :
Je suis un tre
23
Le savoir est intersubjectif, ce qui ne veut pas dire
qu'il est le savoir de tous, mais qu'il est le savoir
de l'Autre, avec un grand A.
Et l'Autre
nous l'avons pos, il est essentiel
de le maintenir comme tel
l'Autre n'est pas un sujet :
c'est un lieu , auquel on s'efforce depuis ARISTOTE
de transfrer les pouvoirs du sujet.
24
25
22 Novembre 1961 Table des sances
9
Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot, 1972.
26
Peut-tre pourrais-je toucher incidemment pour vous,
pour qu'au moins vous en repriez l'existence,
la diffrence qu'il y a entre telle ou telle cole,
celle de Prague laquelle JAKOBSON
auquel je me rfre si souvent
appartient, de celle de Copenhague laquelle
HJELMSLEV 10 a donn son orientation sous un titre
que je n'ai jamais encore voqu devant vous
de la glossmatique .
11
Cf. sminaire 1953-54 , Le moi, sance du 08-12-54.
29
le dgagement, de ce qui est apport par
l'exprience du langage et de ce que le rapport
au signifiant nous permet d'introduire comme
dimension originale, qu'il s'agit de distinguer
radicalement du rel sous la forme de la dimension
symbolique .
De mme la synchronie :
a n'est point tout en dire
loin de l
que d'en impliquer la simultanit virtuelle
dans quelque sujet suppos du code .
Car c'est l retrouver ce dont la dernire fois
je vous montrais que pour nous, il y a l une entit
pour nous intenable .
30
C'est l ce pourquoi je commence de cette faon
cette anne mon introduction la question de
l'identification, c'est qu'il s'agit :
12
Sminaire Le dsir et son interprtation, 1958-59, rsum par J.B.PONTALIS, Bulletin de
Psychologie, 1960, vol. XIII, n5 et 6.
13
Critique des fondements de la psychologie, Paris, PUF, 1967.
31
Ce n'est pas dire, bien sr, que nous ne puissions
l'approcher en premire personne, mais cela sera
prcisment savoir qu' le faire, et dans
l'exprience la plus pathtiquement accessible, il se
drobe, car le traduire dans cette premire personne,
c'est cette phrase que nous aboutirons dire
ce que nous pouvons dire justement, dans la mesure
pratique o nous pouvons nous confronter avec ce
chariot du temps, comme dit John DONNE hurrying near ,
il nous talonne, et dans ce moment d'arrt o nous
pouvons prvoir le moment ultime, celui prcisment
o tout dj nous lchera, nous dire :
- un de quoi,
- et d'o,
34
Qu'est-ce dire ?
14
F.C. Brentano, Psychologie du point de vue empirique, Paris, Aubier Montaigne, Coll. Titres
Inactifs 2007.
15
Cf. Thomas DAquin, Somme thologique, I, Q.85, 86,87.
35
sans qu' aucun instant puisse se conjoindre cette
pense dans sa propre certitude.
- L'autre mode, qui est celui qui nous mne plus
proches de la dmarche cartsienne, c'est de nous
apercevoir justement du caractre proprement parler
vanouissant de ce je , de nous faire voir
que le vritable sens de la premire dmarche
cartsienne, c'est de s'articuler comme un :
Je pense et je ne suis .
Ce ne sont l qu'abords.
36
c'est avant le verbe que porte cette partie
dcompose, appelons-la comme cela pour l'instant,
de la ngation qu'est le ne en franais.
Bien sr, le ne n'est-il pas propre au franais,
ni unique, le ne latin se prsente pour nous
avec toute la mme problmatique, que je ne fais
aussi bien ici que d'introduire et sur laquelle
nous reviendrons.
Je ne pense pas
et ce n'est pas non plus nouveau,
je vous l'ai indiqu en ce mme temps17
que les formulations de PICHON sur le forclusif
et le discordantiel puissent rsoudre la question,
encore qu'elles l'introduisent admirablement,
mais le voisinage, le frayage naturel dans la phrase
franaise du je avec la premire partie de la
ngation, je ne sais est quelque chose qui rentre dans
ce registre de toute une srie de faits concordants,
autour de quoi je vous signalais l'intrt
de l'mergence particulirement significative
dans un certain usage linguistique des problmes
qui se rapportent au sujet comme tel
dans ses rapports au signifiant.
19
Martin Heidegger, tre et temps (Sein und Zeit), nouvelle traduction intgrale par Emmanuel
Martineau , hors commerce.
38
Ce qui m'importe, c'est qu'aprs avoir tent de faire
sentir que la thmatique cartsienne est
injustifiable logiquement, je puisse raffirmer
qu'elle n'est pas pour autant irrationnelle.
C'est je crois :
ce qui fait le prestige,
ce qui fait la valeur de fascination,
20
G.W.F. Hegel, La phnomnologie de l'Esprit, Paris, Aubier, 1998, Coll. Philosophie de l'esprit.
39
ce qui fait l'effet de tournant qu'a eu effectivement
dans l'histoire cette dmarche insense de DESCARTES :
c'est qu'elle a tous les caractres de ce que nous
appelons dans notre vocabulaire un passage l'acte .
Le premier temps de la mditation cartsienne
a le trait d'un passage l'acte :
il se situe au niveau de ce qua de ncessairement
insuffisant, et en mme temps ncessairement primordial,
toute tentative ayant le rapport le plus radical,
le plus originel au dsir. Et la preuve : c'est bien
ce quoi il est conduit dans la dmarche qui succde
immdiatement. Celle qui succde immdiatement, la
dmarche du Dieu trompeur, qu'est-elle ?
Qu'est-ce dire ?
Sinon que nous nous trouvons l dans tout ce
qu'on peut appeler la batterie du signifiant,
confronts ce trait unique, cet einziger Zug
que nous connaissons dj, pour autant qu' la
rigueur il pourrait tre substitu tous les
lments de ce qui constitue la chane signifiante,
la supporter cette chane lui seul, et simplement
d'tre toujours le mme.
21
Saint Anselme de Cantorbery ( 1033 - 21 avril 1109) Fides quaerens intellectum, d. Labor &
Fides 1989.
40
le plus simple, du trait unique si j'ose dire,
absolument dpersonnalis, non pas seulement de tout
contenu subjectif, mais mme de toute variation
qui dpasse cet unique trait, de ce trait
qui est Un d'tre le trait unique.
La fondation de l'UN que constitue ce trait n'est
nulle part prise ailleurs que dans son unicit.
Comme tel on ne peut dire de lui autre chose sinon
qu'il est ce qu'a de commun tout signifiant :
d'tre avant tout constitu comme trait,
d'avoir ce trait pour support.
41
29 Novembre 1961 Table des sances
Mme pas !
Nous n'en sommes pas l.
24
Cf. le concept d tendue chez Descartes.
25
Sminaire Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, sance du 04-07 qui se termine sur une citation de
lEnchanteur pourrissant
de Guillaume Apollinaire.
43
Bien sr, l'ambigut vritable de cette venue au
jour de la vrit est ce qui fait l'horizon de toute
notre pratique, mais il ne nous est point possible de
partir de cette perspective dont le mythe vous
indique assez qu'elle est au-del de la limite
mortelle : L'Enchanteur pourrissant dans sa tombe.
Aussi n'est-ce pas l un point de vue qui soit jamais
compltement abstrait de notre pense, une poque
o les doigts en haillons de l'arbre de Daphn, quand ils se profileront
sur le champ calcin par le champignon gant de notre
toute-puissance, toujours prsent l'heure actuelle
l'horizon de notre imagination, sont l pour
nous rappeler l'au-del d'o peut se peser
le point de vue de la vrit.
44
C'est pour cela que je ne sais pas jusqu'o
aujourd'hui je pousserai mon discours, mais il va
tre tout entier tournant autour de la fin d'assurer
dans vos esprits cette fonction du trait unique, cette
fonction du 1 . Bien sr, c'est l du mme coup
mettre en cause, c'est l du mme coup faire avancer
et je pense rencontrer, de ce fait, en vous
une espce d'approbation, de cur au ventre
notre connaissance de ce que c'est que ce signifiant.
Je vais commencer
parce que cela me chante
par vous faire faire un peu d'cole buissonnire.
J'ai fait allusion l'autre jour une remarque
gentille, toute ironique qu'elle ft
concernant le choix de mon sujet de cette anne
comme s'il n'tait point absolument ncessaire.
C'est une occasion de mettre au point ceci
ceci qui est srement un peu connexe
du reproche qu'elle impliquait
que l'identification a serait la clef tout faire,
si elle vitait de se rfrer un rapport imaginaire
qui seul en supporte l'exprience, savoir :
le rapport au corps.
45
Auprs de moi
parmi l'entourage de Mitsein
o je me tiens comme Dasein
j'ai une chienne que j'ai nomme Justine en hommage
SADE, sans que - croyez-le bien - je n'exerce
sur elle aucun svice orient.
Ma chienne
mon sens et sans ambigut
parle.
26
Abb J.P. Rousselot, Principes de phontique exprimentale, Didier, Paris,1923.
47
Ce qui distingue cet animal parlant de ce qui se
passe du fait que l'homme parle, est ceci
qui est tout fait frappant concernant ma
chienne, une chienne qui pourrait tre la vtre,
une chienne qui n'a rien d'extraordinaire
c'est que
contrairement ce qui se passe
chez l'homme en tant qu'il parle
elle ne me prend jamais pour un autre.
Trs vite
et c'est pour cela qu'on dit qu'elle m'aime
quelques mots de moi font tout rentrer dans l'ordre,
voire au bout de quelques ritrations, par l'arrt du jeu.
C'est qu'elle sait trs bien que c'est moi qui suis l,
elle ne me prend jamais pour un autre, contrairement ce
que toute votre exprience est l pour tmoigner de
ce qui se passe dans la mesure o, dans l'exprience
analytique, vous vous mettez dans les conditions
d'avoir un sujet pur parlant , si je puis m'exprimer
ainsi, comme on dit un pt pur porc.
49
Je veux dire que quand elle occupe une place
privilgie comme celle qui consiste tre grimpe
sur ce que j'appelle ma couche
autrement dit le lit matrimonial
la sorte dil dont elle me fixe en cette occasion,
suspendue entre la gloire d'occuper une place dont
elle repre parfaitement la signification privilgie
et la crainte du geste imminent qui va l'en faire
dguerpir, n'est point une dimension diffrente de ce
qui pointe dans l'il de ce que j'ai appel par pure
dmagogie la femme du monde :
car si elle n'a pas, en ce qui concerne ce qu'on
appelle le plaisir de la conversation, un spcial
privilge, c'est bien le mme oeil qu'elle a,
quand aprs s'tre aventure dans un dithyrambe sur
tel film qui lui parait le fin du fin de l'avnement
technique, elle sent sur elle suspendue de ma part
la dclaration que je m'y suis emmerd jusqu' la garde ,
ce qui du point de vue du nihil mirari27
qui est la loi de la bonne socit
fait dj surgir en elle cette suspicion qu'elle
aurait mieux fait de me laisser parler le premier.
51
a de commun avec une activit parlante que vous
connaissez bien et qui s'appelle le chant.
S'il arrive si souvent que vous ne compreniez pas
ce que jaspine la chanteuse, c'est justement
parce qu'on ne peut pas chanter les occlusives,
et j'espre aussi que vous serez contents de retomber
sur vos pieds et de penser que tout s'arrange,
puisqu'en somme ma chienne chante, ce qui la fait
rentrer dans le concert des animaux.
Il y en a bien d'autres qui chantent et la question
n'est pas toujours dmontre de savoir s'ils ont pour
autant un langage, de ceci on en parle depuis toujours.
52
linguistique moderne, et au niveau de la linguistique
moderne et au niveau de l'exprience psychanalytique.
Nous avons appris dfinir parfaitement la fonction
dans certains avnements de la langue, de ce qu'on
appelle le parler babyish, cette chose qui certains
moi par exemple
tape tellement sur les nerfs :
le genre guili-guili, qu'il est mignon le petit . Cela a un rle
qui va bien au-del de ces manifestations connotes
la dimension niaise, la niaiserie consistant
en l'occasion dans le sentiment de supriorit de
l'adulte.
28
Systme linguistique composite, plus complet qu'un sabir, form d'anglais modifi et
d'lments autochtones, servant de langue d'appoint en Extrme-Orient; en partic. ensemble des
langues mixtes d'Extrme-Orient, base d'anglais.
53
fournir au moins un des modes de dsignation du pre
et de la mre.
Cette irruption de quelque chose qui ne se justifie
que d'lments de gense dans l'acquisition d'un
langage, c'est--dire de faits de pure parole,
ceci ne s'explique que prcisment, partir de la
perspective d'un rapport entre deux sphres de
langage distinctes.
29
S. Ferenczi, Confusion de langue entre les adultes et l'enfant , Payot, 2004 ; ou larticle
ponyme in La Psychanalyse N6, PUF 1961, pp. 241-253.
54
Je pense ici que vous savez sous quelle parenthse,
sous quelle rserve expresse seulement peuvent tre
acceptes les rapports intituls de telles rubriques.
C'est quelque chose d'infiniment plus commun,
qui n'a rien faire avec quoi que ce soit qui mette en cause
la logique ni la rationalit, d'o il faut partir
pour situer ces faits, archaques ou non,
de l'identification comme telle.
L'tre humain
il s'agit de savoir pourquoi c'est lui que ces
choses-l arrivent,contrairement ma chienne
l'tre humain reconnat, dans le surgissement de tel
animal, le personnage qu'il vient de perdre.
Qu'il s'agisse de sa famille ou de tel personnage
minent de sa tribu, le chef ou non, prsident de
telle socit de jeunes ou qui que ce soit d'autre :
c'est lui, ce bison c'est lui.
55
elle se ramne, elle va dans la grange o il y a
les instruments aratoires, elle s'y promne
sur ces instruments : sur la charrue, la houe,
la pelle et d'autres, puis elle disparat.
Aprs cela le serviteur, qui savait dj de quoi
il s'agissait concernant la souris,
en a confirmation dans l'apparition du fantme
de son matre qui lui dit en effet :
J'tais dans cette petite souris, j'ai fait le tour du domaine pour lui dire adieu, je devais
voir les instruments aratoires parce que ce sont l les objets essentiels auxquels une me reste
plus longtemps attach qu' tout autre, et c'est seulement aprs avoir fait ce tour que j'ai pu
m'en aller dlivr
avec d'infinies considrations concernant
ce propos une conception des rapports du
trpass et de certains instruments lis de
certaines conditions de travail, conditions
proprement paysannes, ou plus spcialement
agraires, agricoles.
Car une fois que nous avons reconnu ceci comme fond
de l'exprience, nous n'en savons absolument pas plus,
justement dans la mesure o ceux qui je parle
a ne peut pas arriver, sauf cas exceptionnels.
56
Il faut toujours faire une petite rserve : soyez
srs que a peut encore parfaitement arriver dans
telle ou telle zone paysanne. Que a ne puisse pas,
vous qui je parle, vous arriver, c'est a qui
tranche la question.
Du moment que a ne peut pas vous arriver, vous ne
pouvez rien y comprendre et, ne pouvant rien y
comprendre, ne croyez pas qu'il suffise que vous
connotiez l'vnement d'une tte de chapitre,
que vous l'appeliez avec M. LVY-BRHL
participation mystique , ou que vous le fassiez rentrer
avec le mme, dans le plus grand ensemble de
la mentalit prlogique pour que vous ayez dit quoi que ce soit
d'intressant.
30
G. Apollinaire, Les mamelles de Tirsias, Presses Universitaires de Rennes 2 , 2000.
57
a constitu, si je puis dire, la condition de tout un
ge de la pense dont l'exploration cartsienne par
laquelle j'ai commenc est le terme
ce qu'on peut appeler l'ge thologique
Autrement dit :
la diffrence du signe
et vous le verrez se confirmer
pour peu que vous lisiez ce chapitre
ce qui distingue le signifiant c'est seulement
d'tre ce que tous les autres ne sont pas.
58
C'est en tant que pure diffrence que l'unit, dans
sa fonction signifiante, se structure, se constitue.
59
G. Apollinaire
HLINOR
Et la dame? la dame?
LORIE
Je suis mort et froid. Fes, allez-vous-en ; celle que j'aime, qui est plus savante que moi-mme et qui n'a point conu de moi,
veille encore sur ma tombe charge de beaux prsents. Allez-vous-en. Mon cadavre pourrira bientt et je ne veux pas que
vous puissiez jamais me le reprocher. Je suis triste jusqu' la mort et si mon corps tait vivant il suerait une sueur de sang.
Mon me est triste jusqu' la mort cause de ma Nol funraire, cette nuit dramatique o une forme irrelle, raisonnable et
perdue a t damne ma place.
LES FES
Allons ailleurs, puisque tout est accompli, mditer sur la damnation involontaire.
Les fes s'en allrent, et le monstre Chapalu, qui avait la tte d'un chat, les pieds d'un dragon, le corps d'un cheval et la queue
d'un lion, revint, tandis que la dame du lac frissonnait sur la tombe de l'enchanteur.
MONSTRE CHAPALU
J'ai miaul, miaul, je n'ai rencontr que des chats-huants qui m'ont assur qu'il tait mort. Je ne serai jamais prolifique.
Pourtant ceux qui le sont ont des qualits. J'avoue que je ne m'en connais aucune. Je suis solitaire. J'ai faim, j'ai faim. Voici
que je me dcouvre une qualit ; je suis affam. Cherchons manger. Celui qui mange n'est plus seul.
Quelques sphinx s'taient chapps du joli troupeau de Pan. Ils arrivrent prs du monstre et apercevant ses yeux luisants et
clairvoyants malgr l'obscurit, l'interrogrent.
LES SPHINX
Tes yeux lumineux dnotent un tre intelligent. Tu es multiple comme nous-mmes. Dis la vrit. Voici l'nigme. Elle est peu
profonde parce que tu n'es qu'une bte. Qu'est-ce qui est le plus ingrat? Devine, monstre, afin que nous ayons le droit de
mourir volontairement. Qu'est-ce qui est le plus ingrat?
L'ENCHANTEUR
La blessure du suicide. Elle tue son crateur. Et je dis cela, sphinx, comme un symbole humain, afin que vous ayez le droit de
mourir volontairement, vous qui ftes toujours sur le point de mourir.
Les sphinx chapps du joli troupeau de Pan se cabrrent, ils plirent, leur sourire se changea en une pouvante affreuse et
panique, et aussitt, les griffes sorties, ils grimprent chacun la cime d'un arbre lev d'o ils se prcipitrent. Le monstre
Chapalu avait assist la mort rapide des sphinx sans en savoir la raison, car il n'avait rien devin. Il assouvit sa faim
excellente en dvorant leurs corps pantelants. Or, la fort devenait moins obscure. Redoutant le jour, le monstre activait le
travail de ses mchoires et de sa langue lcheuse. Et l'aube poignant, le monstre Chapalu s'enfuit vers des solitudes plus
sombres. Ds l'aurore, la fort s'emplit de rumeurs et de clarts blouissantes. Les oiseaux chanteurs s'veillrent, tandis que
le vieil hibou savant s'endormait. De toutes les paroles prononces pendant cette nuit, l'enchanteur ne retint pour les
approfondir que celles du druide abus qui s'en alla vers la mer : J'apprends redevenir poisson . Il se souvint aussi, pour
en rire, de ces mots profrs par le monstre miaulant Chapalu : Celui qui mange n'est plus seul .
60
06 Dcembre 1961 Table des
sances
31
Sigmund Freud, Au-del du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 2006.
63
pourtant bien diffrentes.
32
Cf. Sminaires : Les formations sance du 23-05, 26-03 et Le dsir10-12.
66
j'emploie l objectif dans le sens qu'il a
par exemple dans le texte de DESCARTES 33 :
quand on va un peu plus loin on voit surgir
la distinction, concernant les ides,
de leur ralit actuelle avec leur ralit objective .
Et naturellement les professeurs nous sortent
des volumes trs savants, tels qu'un index
scolastico-cartsien 34 pour nous dire ce qui nous
parat l, nous autres
puisque Dieu sait que nous sommes malins
un peu embrouill, que c'est un hritage de la scolastique ,
moyennant quoi on croit avoir tout expliqu,
je veux dire qu'on s'est libr de ce dont
il s'agit, savoir : pourquoi DESCARTES a t,
lui l'anti-scolastique, amen se resservir de
ces vieux accessoires.
que les petites chevilles n'allaient plus dans les petits trous .
Vous voyez donc quel point mon grand-pre est mon grand-
pre n'est point une tautologie.
Ceci s'applique toutes les tautologies,
et ceci n'en donne point une formule univoque,
car ici il s'agit d'un rapport du rel au symbolique .
Dans d'autres cas il y aura un rapport de l' imaginaire
au symbolique , et faites toute la suite des permutations ,
histoire de voir lesquelles seront valables.
Si je pose qu'il n'y a pas de tautologie possible, ce n'est pas en tant que A premier et A
second veulent dire des choses diffrentes que je dis qu'il n'y a pas de tautologie : c'est
dans le statut mme de A qu'il y a inscrit que A ne peut pas tre A.
71
qui veut dire :
l'ombre de mon chapeau danse et tremble sur les fleurs du Ha-tang 36.
De l'autre ct, vous voyez crite la mme phrase
dans des caractres courants, ceux qui sont les plus
licites, ceux que fait l'tudiant nonnant quand il
fait correctement ses caractres.
Ces deux sries sont parfaitement identifiables,
et en mme temps elles ne se ressemblent pas du tout .
36
Cf. sur tout ceci, larticle de Guy Sizaret sur Lacanchine.
72
et gauche, les sept mmes caractres , mme pour quelqu'un
qui n'a aucune ide, non seulement des caractres
chinois, mais aucune ide jusque-l qu'il y avait
des choses qui s'appelaient des caractres chinois.
Dtrompez-vous !
73
de pourchasser la tautologie l justement o elle
n'est pas, pas plus il ne s'agit ici de discerner
ce que j'ai appel le caractre parfaitement
saisissable du statut du signifiant quel qu'il soit,
A ou un autre, dans le fait que quelque chose
dans sa structure liminerait ces diffrences
je les appelle qualitatives parce que
c'est de ce terme que les logiciens se servent
quand il s'agit de dfinir l'identit
de l'limination des diffrences qualitatives,
de leur rduction, comme on dirait, un schme
simplifi :
ce serait l que serait le ressort de cette
reconnaissance caractristique de notre apprhension
de ce qui est le support du signifiant, la lettre .
75
genre chevreuil, cervid, une srie de petits
btons : deux d'abord, puis un petit intervalle, et
ensuite cinq, et puis a recommence.
76
Pourquoi refaire en os tout petit, quand vraiment on
imagine qu' cette poque ils avaient autre chose
faire, cette reproduction ingalable ?
Je veux dire que, dans le CUVIER que j'ai dans ma
maison de campagne, j'ai des gravures excessivement
remarquables des squelettes fossiles qui sont faites
par des artistes consomms, a n'est pas mieux que
cette petite rduction d'un crne de cheval sculpt
dans l'os, qui est d'une exactitude anatomique telle
qu'elle n'est pas seulement convaincante,
elle est rigoureuse.
c'est dj bien vident que cette diffrence est dans le vcu du sujet,
car quest-ce qui ressemble le plus un cycle que le retour des besoins
et des satisfactions qui y attiennent ? .
Vous direz :
79
la ressemblance, d'tre autre chose de distinct et
dont je le rpte nous pouvons trs bien supposer
parce que nous les avons notre porte
qu'il y a des tres qui vivent et se supportent
trs bien d'ignorer compltement cette sorte
de diffrence qui certainement, par exemple,
n'est point accessible ma chienne.
81
dont vient au jour le signifiant, nous donneront
prcisment les modes majeurs de la manifestation du sujet .
f(S, S, S, ) = S (-) s
Le signifiant
l'envers du signe, n'est pas ce qui
reprsente quelque chose pour quelqu'un
c'est ce qui reprsente prcisment le sujet pour un autre signifiant .
La distinction de la parole
comme elle peut exister au niveau prverbal
et du langage consiste justement dans cette
mergence de la fonction du signifiant.
83
13 Dcembre 1961 Table des sances
38
Euclide, Elments, Paris, PUF, Coll. Bibliothque d'histoire des sciences 1990.
Cf. Frege, Les fondements de l'arithmtique, Paris, Seuil 1970.
84
c'est l'unit au sens prcis o j'ai essay de nous
la dsigner la dernire fois sous la dsignation de
ce que j'ai appele - je reviendrai encore sur ce
pourquoi je l'ai appel ainsi : le trait unaire .
Le trait unaire unaire en tant qu'il est le support comme
tel de la diffrences c'est bien le sens qu'a ici ,
il ne peut pas en avoir un autres comme la suite du
texte va nous le montrer.
Donc [monas]
c'est--dire cette unit au sens du trait unaire
tel qu'ici je vous indique qu'il recoupe, qu'il
pointe dans sa fonction ce quoi nous sommes
arrivs l'anne dernire [Cf. sminaire Le transfert, sance du
07-06 ] dans le champ de notre exprience reprer
dans le texte mme de FREUD comme l' einziger Zug
ce par quoi chacun des tants est dit tre un 1
avec ce qu'apporte d'ambigut cet neutre de
qui veut dire un en grec, tant prcisment
ce qui peut s'employer en grec comme en franais
pour dsigner la fonction de l'unit en tant
qu'elle est ce facteur de cohrence par quoi
quelque chose se distingue de ce qui l'entoure,
fait un tout, un 1 au sens unitaire de la
fonction
Donc [monas] c'est par l'intermdiaire de l'unit que chacun de ces
tres vient tre dit 1
l'avnement dans le dire de cette unit comme
caractristique de chacun des tants,
est ici dsigne, elle vient de l'usage de la
[monas] qui n'est rien d'autre que le trait
unique .
39
S. Freud , Psychologie des foules et analyse du moi, in Essais de psychanalyse, op. cit.
40
Rodolphe Tpffer (ou Toepffer), suisse n Genve le 31 janvier 1799 et mort dans cette mme
ville le 8 juin 1846. Pdagogue, crivain, politicien et auteur de bande dessine considr comme
le crateur du genre.
86
seulement un trait unique de la personne objectalise, qui
est comme l' ersatz emprunt du mot allemand.
87
au premier temps de son dpart, marquer la mfiance,
que j'entends poser tout fait originelle,
de la notion de la classe ?
C'est bien justement en quoi s'originalise, se
distingue le champ que nous essayons ici d'articuler.
Ce n'est aucun prjug de principe qui me mne l.
C'est la ncessit mme de notre objet nous,
qui nous pousse ce qui se dveloppe effectivement
au cours des annes, segment par segment :
une articulation logique qui fait plus que suggrer,
qui va de plus en plus prs, nommment cette anne
je l'espre, dgager des algorithmes qui me permettent
d'appeler logique ce chapitre que nous aurons
adjoindre aux fonctions exerces par le langage
dans un certain champ du rel , celui dont nous autres,
tres parlants, sommes les conducteurs.
Et la structure
faut-il le rappeler ?
88
Et justement je crois qu'aujourd'hui, avant de
faire un pas plus loin, il faut que je le
rappelle
c'est ce que nous avons introduit nommment comme
spcification, registre, du symbolique .
41
Confrence du 08-07-1953 : Le Symbolique, limaginaire et le rel (S.I.R.).
89
le symbolique , ds le dpart ces termes ont eu l'effet
fascinant, sduisant, captivant que vous savez,
dans l'ensemble du champ de la culture,
cet effet de choc dont vous savez que presque aucun
penseur, et mme parmi les plus hostiles,
n'a pu s'y soustraire.
90
qui fait qu'en somme nous pouvons dire qu'au bout
d'un certain temps, ces aperus ne restaient vifs
pour nous qu' nous reporter au temps de leur
surgissement.
l'horizon :
la montre molle et la fonction du grand masturbateur ,
gards dans les images de DALI.
91
Et l, ce que nous avons vu se passer,
ce n'est rien d'autre qu'un effet qu'on peut appeler
de rechute ou de dgradation, savoir que ces images ,
nous les avons vues tout simplement retourner
ce qui s'est fort bien dsign soi-mme sous
le titre d' archtype , c'est--dire de vieille ficelle
du magasin des accessoires en usage.
C'est une tradition qui s'est fort bien reconnue
sous le titre d' alchimie ou de gnose , mais qui
tait lie justement une confusion fort ancienne,
et qui tait celle o tait rest emptr
le champ de la pense humaine pendant des sicles.
Ceci ne veut pas dire que les images que j'ai tout l'heure
humoristiquement voques n'aient pas leur poids,
ni qu'elles ne soient pas l pour que nous nous en
servions encore.
Elles sont l
pour employer une mtaphore freudienne
comme une de ces ombres qui dans le champ des enfers sont prtes surgir .
93
C'est justement ici que s'insre ce rappel
caractristique de ce que je vous enseigne, qui est
l pour changer tout fait la face des choses.
savoir de montrer que le vif de ce qu'apportait
la dcouverte freudienne ne consistait pas dans
ce retour des vieux fantmes , mais dans une relation autre .
Subitement ce matin j'ai retrouv, de l'anne 1946,
un de ces petits Propos sur la causalit psychique [crits p.151]
par lesquels je faisais ma rentre dans le cercle
psychiatrique tout de suite aprs la guerre.
Et il apparat
dans ce petit texte que voici, texte
paru dans les entretiens de Bonneval
dans une sorte d'apostille ou d'incidente au dbut
d'un mme paragraphe conclusif, cinq lignes avant de
terminer ce que j'avais dire sur l'imago :
Et pourquoi pas ?
95
Il est lui-mme impossible formaliser, formuler
si nous ne voyons pas qu' tout instant il n'est
concevable qu' y voir
et de la faon la plus vidente et sensible
prserve cette autonomie du sujet, je veux dire
ce par quoi le sujet en aucun cas ne saurait tre rduit un rve du monde .
96
une dimension essentielle en tant que jamais
elle n'abandonne la ncessit qu'elle implique,
dans presque aucune de nos fonctions.
Ce cycle se rpte.
Qu'importe qu'il soit tout fait le mme,
ou qu'il prsente de menues diffrences, ces menues
diffrences ne seront manifestement faites que
pour le conserver dans sa fonction de cycle comme
se rapportant quelque chose de dfinissable comme
un certain type, par quoi justement tous les cycles
qui l'ont prcd s'identifient dans l'instant
comme tant
en tant qu'ils le reproduisent
proprement parler le mme.
C'est ici
puisque je me suis impos de donner une limite
d'heure prcise et commode pour un certain
nombre d'entre vous ce que je dois exposer
devant vous
que je m'arrterai.
98
Ce qui s'impose tout ceci de confirmation et de
commentaires, comptez sur moi pour vous le donner
dans la suite de la faon la plus convenablement
articule, si tonnant qu'ait pu vous en apparatre
l'abrupt, au moment o je l'ai expos l'instant.
99
20 Dcembre 1961 Table des sances
42
Martin Heidegger, Lettre sur l'humanisme, Paris, Aubier, Montaigne, 1992.
101
Est-ce que a suffit, de savoir que la fonction
du sujet est dans l'entre-deux, entre les effets
idalisants de la fonction signifiante et cette
immanence vitale que vous confondriez, je pense,
encore, malgr mes avertissements, volontiers
avec la fonction de la pulsion ?
43
S. Freud, Le petit Hans, Cinq psychanalyses, PUF, 1970. Cf. sminaire La relation d'objet
Paris, Seuil, 1994,
sances du 13-3 au 26-6-1957.
102
son analyse, tendra assez volontiers s'incarner
dans le jeu vivant des rivalits familiales.
Je me souviens de l'tonnement
il ne serait plus de mise aujourd'hui
que j'ai provoqu alors en dsignant ce moment-l
dans l'observation du petit Hans, et comme telle,
la dimension du symbolique mise en acte
dans les productions psychiques du jeune sujet
propos de cette girafe chiffonne.
103
Les choses ont t assez publies, et assez bien
pour que vous puissiez vous y rfrer.
Mais la fonction comme telle, ce moment critique
celui dtermin par sa suspension radicale
au dsir de sa mre d'une faon, si l'on peut
dire, qui est sans compensation, sans recours,
sans issue
est la fonction d'artifice que je vous ai montre
tre celle de la phobie, en tant qu'elle introduit
un ressort signifiant clef qui permet au sujet
de prserver ce dont il s'agit pour lui,
savoir ce minimum d'ancrage, de centrage de son
tre, qui lui permette de ne pas se sentir un tre
compltement la drive du caprice maternel.
C'est de cela qu'il s'agit.
105
Qu'est-ce que c'est qu'un nom propre ?
Ici, nous devrions avoir beaucoup dire.
Le fait est qu'en effet, nous pouvons apporter
beaucoup de matriel au nom.
GARDINER a fait
c'est cette poque que j'en ai fait
l'acquisition, au cours d'un voyage Londres
un tout petit livre qui s'appelle La thorie des noms propres .
44
A.H. Gardiner, The Theory of proper names (a controversial essay), London, Irvington
Pub,1984.
Egyptian grammar, London, Brill Academic Publishers, 1997.
106
de nos jours la logique mathmatise,
ou la mathmatique logifie.
108
effectivement le coin o est pouss tout l'effort
d'laboration sculaire de la logique.
47
Dionysius Thrax, Denys le grammairien, a vcu de -170 -90. Originaire de Thrace, il est n
Alexandrie et fut le disciple d'Aristarque. Il enseigna les belles-lettres Rome du temps de
Pompe. On lui doit une Grammaire grecque, longtemps classique, qui a t publie par Fabricius
dans le tome VII de sa Bibliothque grecque, et par Bekker, Anecdota graeca, t. II, Berlin, 1816.
111
Si quelque chose est un nom propre , c'est pour autant
que a n'est pas le sens de l'objet qu'il amne avec lui,
mais quelque chose qui est de l'ordre d'une marque
applique en quelque sorte sur l'objet,
superpose lui, et qui de ce fait sera d'autant
plus troitement solidaire qu'il sera moins ouvert
du fait de l'absence de sens
toute participation avec une dimension
par o cet objet se dpasse, communique avec
les autres objets.
50
Andr Varagnac, L'homme avant l'criture, Paris, Armand Colin, 1995.
51
James G. Fvrier, Histoire de l'criture, Paris, Payot, Coll. Bibliothque historique, 1984.
116
de ce qui se passe dans l'avnement de l'criture,
et donc dans le rapport de l'criture au langage,
tout se passe de la faon suivante, dont voici trs
prcisment le rsultat pos, articul devant vous,
tout se passe de la faon suivante :
- sans aucun doute nous pouvons admettre que
l'homme, depuis qu'il est homme, a une mission
vocale comme parlant.
- D'autre part, il y a quelque chose qui est de
l'ordre de ces traits
dont je vous ai dit l'motion admirative que
j'avais eue, les retrouver marqus en
petites ranges sur quelque cte d'antilope
il y a dans le matriel prhistorique
une infinit de manifestations, de tracs qui
n'ont pas d'autre caractre que d'tre, comme ce
trait, des signifiants et rien de plus.
119
Toutes les critures idographiques sans exception, ou
dites idographiques , portent la trace de la simultanit
de cet emploi qu'on appelle idographique avec l'usage
qu'on appelle phontique du mme matriel.
52
W.M. Flinders Petrie, The Formation of the Alphabet, Brit. Sch. Arch. Egypt, Studies Series,
vol. III, p. 17, 1912 .
120
Car chaque fois qu'il y a un progrs de l'criture,
c'est pour autant qu'une population a tent de
symboliser son propre langage, sa propre articulation
phontique, l'aide d'un matriel d'criture
emprunt une autre population, et qui n'tait
qu'en apparence bien adapt un autre langage
car elle n'tait pas mieux adapte.
Elle n'est jamais bien adapte bien sr,
car quel rapport y a-t-il entre lcriture
et cette chose module et complexe qu'est une
articulation parle ?
mais qui tait adapte par le fait mme de
l'interaction qu'il y a entre un certain matriel
et l'usage qu'on lui donne dans une autre forme de
langage, de phontique, de syntaxe, tout ce que vous
voudrez, c'est--dire que c'tait l'instrument
en apparence le moins appropri au dpart ce qu'on
avait en faire.
122
Car dans l'intervalle est toute la question
justement de la naissance du signifiant partir de
ce dont il est le signe.
Comment pouvons-nous
sous quels algorithmes pouvons-nous,
puisque de formalisation il s'agit
placer ce sujet ?
123
10 Janvier 1962 Table des sances
124
Il est certain que nous ne pouvions pas nous
contenter de cette dfinition comme telle, mais que
nous tions pour autant mis sur la voie de quelque
chose, et ce quelque chose nous avons pu au moins
l'approcher, le cerner, en dsignant ceci :
que c'est
si l'on peut dire, sous une forme
latente au langage lui-mme
la fonction de l'criture , la fonction du signe, en tant que lui-mme
il se lit comme un objet.
53
James G. FVRIER, Histoire de lcriture, op.cit. Tableau comparatif p.196.
126
Ce sont les mmes signes, encore qu'il soit hors de
cause qu'ils n'aient pu ce moment, d'aucune faon,
tre employs des usages alphabtiques, l'criture
alphabtique tant ce moment loin d'tre ne.
128
le trait unaire d'abord, la barre, la croix de la
multiplication, qui ne dsignent pas d'ailleurs
les oprations qui ont t attaches par la
suite ces signes.
129
Le m signifiera plus d'une chose,
et en particulier ce que nous ne pouvons
pas plus dans cette langue
que dans la langue hbraque
quand nous n'avons pas l'adjonction des points
voyelles, que nous ne sommes pas trs fixs sur
les supports vocaliques, nous ne saurons pas comment
exactement se complte ce m .
130
Est-ce que la ngation est simplement une connotation,
qui donc pourtant se propose comme de la question
du moment o, par rapport l'existence , l'exercice,
la constitution d'une chane signifiante , s'y introduit une sorte
d'indice, de sigle surajout, de mot outil comme on
s'exprime, qui devrait donc tre toujours conu
comme une sorte d'invention seconde, tenue par
les ncessits de l'utilisation de quelque chose
qui se situe divers niveaux ?
131
Nous l'avons appele simplificatrice quand il s'est
agi de dfinir la gense du trait.
Qu'est-ce qu'il y a de plus dtruit, de plus effac
qu'un objet ?
Si c'est de l'objet que le trait surgit, c'est quelque chose de l'objet que le trait retient :
justement son unicit .
54
Cf. sminaires Les crits techn, 07-04, 05-05, et Le moi 19-01.
55
S. Freud, Esquisse d'une psychologie scientifique in La naissance de la psychanalyse, Paris,
PUF, 1996. Cf. sminaires
Le Moi 26-01 , 02-02 , 09-02 , 02-03. Et L'Ethique, 25-11 , 2-12 , 9-12.
133
Aujourd'hui je m'en tiendrai une topologisation aussi
simple que celle qu'il donne la fin de la Traumdeutung 56,
savoir celle des couches travers lesquelles
peuvent se passer des franchissements, des seuils,
des irruptions d'un niveau dans un autre,
tel ce qui nous intresse au plus haut chef,
le passage de l'inconscient dans le prconscient
par exemple, qui est en effet un problme,
qui est un problme
d'ailleurs, je le note avec satisfaction en
passant, a n'est certes pas le moindre effet
que je puisse attendre de l'effort de rigueur
o je vous entrane, que je m'impose moi-mme
pour vous ici, et que ceux qui m'coutent,
qui m'entendent, portent eux-mmes un degr
susceptible mme l'occasion d'aller plus
avant, eh bien, dans leur trs remarquable texte
publi dans Les Temps modernes 57 sur le sujet de
L'Inconscient , LAPLANCHE et LECLAIRE
je ne distingue pas pour l'instant leur part
chacun dans ce travail
s'interrogent sur quelle ambigut reste dans
l'nonciation freudienne, concernant ce qui
se passe quand nous pouvons parler du passage
de quelque chose qui tait dans l'inconscient
et qui va dans le prconscient.
Est-ce dire qu'il ne s'agit que d'un changement
d'investissement, comme ils posent trs
justement la question, ou bien est-ce qu'il y a
double inscription ? Les auteurs ne dissimulent
pas leur prfrence pour la double inscription,
ils nous l'indiquent dans leur texte.
c'est l pourtant un problme que le texte laisse
ouvert et, somme toute, ce quoi nous avons affaire
nous permettra cette anne d'y apporter peut-tre
quelque rponse, ou tout le moins quelque prcision.
137
De mme la conscience
par rapport ce qui constitue le prconscient
et nous fait ce monde troitement tiss par nos
penses
la conscience est la surface par o perception ce
quelque chose qui est au cur du sujet reoit, si
l'on peut dire, du dehors ses propres penses, son
propre discours.
138
Qu'au niveau du prconscient ce que nous cherchons
ce soit proprement parler l'identit des penses,
c'est ce qui a t labor par tout ce chapitre de
lpistmologie depuis PLATON :
l'effort de notre organisation du monde,
l'effort logique, c'est proprement parler rduire
le divers l'identique.
Ce qui pose
pour celui qui considre d'une faon extrmement
idale l'difice de la science comme pouvant ou
devant, mme virtuellement, tre dj achev
ce qui pose le problme de savoir si effectivement
toute science, tout savoir, toute saisie du monde
d'une faon ordonne et articule, ne doit pas
aboutir une tautologie .
139
Et c'est justement cela qui manquera toujours, c'est
qu' toute espce d'autre rapparition de ce qui
rpond au signifiant originel, point o est la
marque que le sujet a reue de ce, quoi que ce soit,
qui est l'origine de l' Urverdrngt, il manquera
toujours, quoi que ce soit qui vienne le
reprsenter, cette marque qui est la marque unique
du surgissement originel d'un signifiant originel
qui s'est prsent une fois au moment o le point,
le quelque chose de l' Urverdrngt en question est pass
l'existence inconsciente, l'insistance dans cet
ordre interne qu'est l'inconscient, entre, d'une
part ce qu'il reoit du monde extrieur et o il a
des choses lier, et du fait que, de les lier sous
une forme signifiante, il ne peut les recevoir que
dans leur diffrence.
58
Cf. sminaire Lthique 09-12.
140
Le Je pense, donc je suis je l'ai tritur suffisamment
devant vous pour que vous puissiez voir maintenant
peu prs comment s'en pose le problme.
Ce Je pense dont nous avons dit proprement parler
qu'il tait un non-sens
et c'est ce qui fait son prix
il n'a, bien sr, pas plus de sens que le je mens
mais il ne peut faire, partir de son articulation,
que de s'apercevoir lui-mme que donc je suis a
n'est pas la consquence qu'il en tire,
mais c'est qu'il ne peut faire que de penser,
partir du moment o vraiment il commence penser.
141
Il y a un petit exercice qui est celui auquel je me
suis livr dans un temps, mon petit sophisme personnel ,
celui de L'assertion de certitude anticipe 59 propos du jeu des disques ,
o c'est du reprage de ce que font les deux autres
qu'un sujet doit dduire la marque pair ou impair
dont lui-mme est affect dans son propre dos,
c'est--dire quelque chose de fort voisin de ce dont
il s'agit ici [ Cf. sminaire Le moi ( 30-03) ].
Il est facile de voir dans l'articulation de ce jeu
que loin que l'hsitation
qui est en effet tout fait possible voir se
produire, car si je vois les autres dcider trop
vite, de la mme dcision que je veux prendre,
savoir que je suis comme eux marqu d'un
disque de la mme couleur, si je les vois tirer
trop vite leur conclusion, j'en tirerai
justement la conclusion
Je peux l'occasion voir surgir pour moi quelque
hsitation, savoir que s'ils ont vu si vite qui
ils taient, c'est que moi-mme je suis assez
distinct d'eux pour me reprer, car en toute logique
ils doivent se faire la mme rflexion.
59
J. Lacan, Le temps logique et l'assertion de certitude anticipe : Sminaire Le moi..., Seuil,
1978, sance du 16-06
et crits,p.197 ou t.1 p.195 .
142
au premier abord qu'une sorte de jeu, voire, comme
on dit, de rcration mathmatique :
- Si le i, qu'ici j'indique :
143
sous la forme dfinitive que je vais lui laisser,
est quelque chose qui ici se suppose dans une
problmatique totale, savoir qu'il est aussi bien
vrai qu'il n'est pas , puisque ici il n'est qu'
penser penser , est pourtant corrlatif,
indispensable - et c'est bien ce qui fait la force
de l'argument cartsien - de toute apprhension
d'une pense ds lors qu'elle s'enchane, cette voie
lui est ouverte vers un cogitatum de quelque chose
qui s'articule : cogito ergo sum .
Pourquoi ?
145
Parce que pour tre la racine carre d'un nombre
ngatif, cela veut dire qu'lev au carr, a donne
un nombre ngatif, or aucun nombre lev au carr
ne peut donner un nombre ngatif, puisque tout nombre
ngatif lev au carr devient positif.
146
qui s'appelle Idal du moi , de mme dans la suite,
et pour une bonne raison, c'est que nous
l'identifierons ce que nous avons jusqu'ici
introduit dans notre connotation nous
personnelle comme (), c'est--dire la fonction
imaginaire du phallus
nous allons nous employer extraire de cette connotation -1
tout ce en quoi il peut nous servir d'une faon opratoire .
Mais en attendant, l'utilit de son introduction
ce niveau s'illustre en ceci, c'est que si vous
recherchez ce qu'elle fait cette fonction
en d'autres termes, c'est -1 qui est l
partout o vous avez vu petit i :
- La troisime valeur
c'est--dire quand vous arrterez
l le terme de la srie
ce sera 1 , tout simplement, ce qui par bien des
cts peut avoir pour nous la valeur d'une sorte de
confirmation de boucle.
148
17 Janvier 1962 Table des sances
151
Dans ce rapport premier du sujet, dans ce qu'il
projette derrire lui, nachtrglich par le seul fait
de s'engager par sa parole
d'abord balbutiante , puis ludique, voire confusionnelle
dans le discours commun.
Il y a plus, et non pas moins, dans l'ide d'un objet conu comme n'existant pas
que dans l'ide de ce mme objet conu comme existant, car l'ide de l'objet n'existant
pas est ncessairement l'ide de l'objet existant, avec, en plus, la reprsentation d'une
61
exclusion de cet objet par la ralit actuelle prise en bloc .
61
H. Bergson, L'volution cratrice, chap. IV, Paris, PUF, Coll. Quadrige, 2001.
152
Vous mener cet endroit par tous les chemins
d'une enqute linguistique est quelque chose que
nous ne pouvons nous refuser.
Au reste, dj nous sommes-nous avancs dans ce sens,
et si vous vous en souvenez bien, l'allusion a t
faite ici ds longtemps aux remarques, certainement
trs suggestives sinon clairantes, de PICHON et de
DAMOURETTE62 dans leur collaboration une grammaire
fort riche et trs fconde considrer, grammaire
spcialement de la langue franaise dans laquelle
leurs remarques viennent pointer qu'il n'y a pas,
disent-ils, proprement parler, de ngation en franais.
Exclue de quoi ?
Et un sujet
masqu ou pas au niveau de l'nonciation,
reprsent ou non
nous amne nous poser la question de la fonction
du sujet, de sa forme, de ce qui le supporte, et
ne pas nous tromper : ne pas croire que c'est
simplement le je shifter qui, dans la formulation
de l'nonc, le dsigne comme celui qui, dans
l'instant qui dfinit le prsent, porte la parole.
Le sujet de l'nonciation a peut-tre toujours un autre support .
63
Cf. Sminaires : Les psychoses(13-06). Le dsir(10-12 , 17-12). Lthique(16-12).
154
Ce que j'ai articul c'est que, bien plus, ce petit
ne , ici saisissable sous la forme expltive ,
c'est l que nous devons en reconnatre
proprement parler dans un cas exemplaire
le support.
155
Ce qu'il exprime, ce je ne sais , c'est
essentiellement quelque chose de tout fait
diffrent de l'autre code d'expression, celui du
j'sais pas : il exprime l'oscillation, l'hsitation,
voire le doute.
157
Observez que les choses se modifient si je passe aux
autres personnes :
159
Si nous avions faire le catalogue des moyens
d'expression de la ngation, je proposerais que nous
mettions la rubrique ce type de mots pour devenir
comme un support de la ngation. Ils ne sont pas du
tout sans constituer une catgorie spciale.
Qu'est-ce que le chat a faire dans la question ?
Mais laissons cela pour le moment.
Disons-le de suite :
ce sujet dit de l'opposition des propositions
origine chez ARISTOTE de toute son analyse,
de toute sa mcanique du syllogisme
n'est pas sans prsenter, malgr l'apparence,
les plus nombreuses difficults.
- A
Homo mendax
puisque c'est ce que j'ai choisi pour
introduire ce rappel, prenons-le donc
homo et mme omnis homo, omnis homo mendax : tout homme est menteur .
La connotation du [pan] dans ARISTOTE pour
dsigner la fonction de luniversel.
- E
Je veux dire que omnis homo non mendax veut dire que
de tout homme il est vrai qu'il ne soit pas menteur.
Nanmoins, pour la clart, c'est le terme nullus
que nous employons, nullus homo mendax .
66
Abu'l-Walid Muhammad ibn Rushd de Cordoue (1126 1198) est la fois un philosophe, un
thologien islamique, un juriste, un mathmaticien et un mdecin arabe du
XIIe sicle. Il a t dcrit comme le pre fondateur de la pense laque en
Europe de l'Ouest. Il commenta en entier les uvres d'Aristote : aussi le nommait-on le
Commentateur.
162
Puisque nous nous intressons la ngative, c'est
sous une forme ngative que nous allons pouvoir ici
les introduire.
- O
Non omnis homo mendax : ce n'est pas tout homme qui est menteur .
Autrement dit je choisis et je constate qu'il y a
des hommes qui ne sont pas menteurs.
- I
163
- Il ne peut en mme temps tre faux qu'il y ait
des hommes menteurs et des hommes non menteurs.
- et que l'attribut
que vous voyez ici incarn par le terme mendax
est pris sous l'angle de la quantit.
69
Emmanuel Kant, Critique de la Raison pure, Paris, PUF, 2004.
165
Ce n'est pas sans soulever, de la part des linguistes ,
de grosses objections.
166
- et ici [4] il n'y a pas de trait.
167
nul trait n'est vertical . Il n'y a l, dans ces deux
secteurs, nul trait vertical.
De comprendre quoi ?
Que le cheval est blanc?
Qu'est-ce qu'il y a comprendre ?
169
Il en rsulte, si nous maintenons cette proposition
au niveau universel , celle qu' il n'y a d'autre pre que Dieu ,
lequel d'autre part, quant l'existence,
est dans la rflexion freudienne plutt aufgehoben ,
plutt mis en suspension , voire en doute radical.
S'il n'y en a pas, il est toujours vrai que le pre soit Dieu .
172
24 Janvier 1962 Table des
sances
Le moi est avant tout une entit corporelle, non seulement une entit toute en
72
surface, mais une entit correspondant la projection d'une surface .
C'est un rien !
Quand on lit FREUD, on le lit toujours d'une
certaine faon que j'appellerai la faon sourde.
72
Cf. sminaire 1952-53, Les crits techn( 05-05-1953).
174
savoir sur l'ide que la ngation , si elle est bien quelque
part au cur de notre problme qui est celui du sujet , c'est
pas dj tout de suite
rien qu' la prendre dans sa phnomnologie
la chose la plus simple manier.
Elle est en bien des endroits, et puis il arrive
tout le temps qu'elle nous glisse entre les doigts.
Vous en avez vu un exemple la dernire fois :
pendant un instant
propos du non nullus non mendax
vous m'avez vu mettre ce non , le retirer
et le remettre. Cela se voit tous les jours.
L-dessus : exgse
Qu'est-ce qu'il veut dire ?
L'intressant c'est pas tellement ce qu'il veut dire,
c'est que :
- manifestement nous entendons trs bien,
justement ce qu'il veut dire,
- et que si nous l'analysons logiquement nous
voyons qu'il dit le contraire.
C'est une trs jolie formule dans laquelle on glisse sans
cesse pour dire quelqu'un : vous n'tes pas sans ignorer .
175
Cela ne veut videmment pas dire qu'il l'a.
S'il l'avait, il n'y aurait pas de question.
Ceci implique
tout ce processus comportant le retour
du dernier temps sur le premier
qu'il ne saurait y avoir d'articulation
d'un signifiant sans ces trois temps .
Une fois le signifiant constitu, il y en a
forcment deux autres avant.
178
Je pense que vous entendez au passage la mme ambigut
dont je me suis servi quand je vous ai parl,
propos du mot d'esprit, du pas de sens ,
jouant sur l'ambigut du mot sens, avec ce saut,
ce franchissement qui nous prend l o nat
la rigolade quand nous ne savons pas pourquoi un mot
nous fait rire, cette transformation subtile,
cette pierre rejete qui, d'tre reprise, devient
la pierre d'angle
et je ferai volontiers le jeu de mots avec
le .r de la formule du cercle, parce
qu'aussi bien c'est en elle, je vous l'ai
annonc l'autre jour en introduisant la -1,
que nous verrons que se mesure si je puis dire,
l'angle vectoriel du sujet par rapport au fil
de la chane signifiante
c'est l que nous sommes suspendus,
et c'est l que nous devons un peu nous habituer
nous dplacer :
sur une substitution par o ce qui a un sens
se transforme en quivoque et retrouve son sens.
73
Bernhard Karlgren Grammata Serica Recensa, d. SMC Publishing Inc, 1996.
179
Le premier dont il se sert sous sa forme moderne est
celui-ci, c'est le caractre k :
qui veut dire pouvoir [capacit, permettre] dans le Shuown , ,
qui est un ouvrage d'rudit, la fois prcieux
pour nous pour son caractre relativement ancien,
mais qui est dj trs rudit, c'est--dire tram
d'interprtations, sur lesquelles nous pouvons avoir
reprendre.
pour vous traduire le fonctionnement de l'occlusive.
Et avouez que ce n'est pas mal que ce soit a :
qui soit choisi pour figurer le mot pouvoir,
la possibilit, la fonction axiale introduite
dans le monde par l'avnement du sujet au beau milieu
du rel.
L'ambigut est totale, car un trs grand nombre de
mots s'articulent k en chinois, dans lesquels ceci :
nous servira de phontique.
ceci prs :
180
[kou], qui les complte, comme prsentifiant le sujet
l'armature signifiante, et qui - sans ambigut et
dans tous les caractres - est la reprsentation de
la bouche. Mettez ce signe au-dessus :
Ici, comme c'est d'un grand qu'il s'agit, il a des
bras. Ceci :
n'a rien faire avec ce qui se passe quand vous avez
ajout ce signe au signifiant prcdent :
Cela se lit dsormais J :
Mais ceci conserve la trace d'une prononciation
ancienne dont nous avons des attestations grce
l'usage de ce terme la rime dans les anciennes
posies, nommment celles de Sh jng74 qui est
un des exemples les plus fabuleux des msaventures littraires,
puisqu'il a eu le sort de devenir le support
de toutes sortes d'lucubrations moralisantes,
d'tre la base de tout un enseignement trs entortill
des mandarins sur les devoirs des souverains, du
peuple et du tutti quanti, alors qu'il s'agit manifestement
de chansons d'amour d'origine paysanne.
Un peu de pratique de la littrature chinoise
Je ne cherche pas vous faire croire que j'en ai une
grande, je ne me prends pas pour WIEGER qui,
lorsqu'il fait allusion son exprience de la Chine
il s'agit d'un paragraphe que vous pouvez retrouver
74
Le Classique des vers, ou Livre des Odes (, Cheu King, Shi Jing ou Shi) est un recueil
d'environ trois cents chansons chinoises antiques dont la date de composition pourrait staler des
Zhou occidentaux au milieu des Printemps et des Automnes. Il contient les plus anciens exemples
de posie chinoise. Cest depuis les Han un des Cinq classiques au programme de la formation des
futurs fonctionnaires.
181
dans les livres - la porte de tous - du pre
WIEGER75.
75
Leon Wieger (1856-1933)Missionaire jsuite, il fut un sinologue qui passa la plus grande
partie de sa vie adulte en Chine, o il mourut. Il est lauteur de nombreux ouvrages de compilation
et de vulgarisation sur la Chine, , destins dabord amliorer la connaissance des missionnaires
en Chine sur leur pays de mission : Histoire des croyances religieuses et des opinions
philosophiques en Chine, La Chine travers les ges, Les pres du systme taoiste, Textes
historiques, Textes philosophiques, Caractres chinois, Folklore chinois moderne...
76
Marcel Granet (1884-1940) est un sinologue et un sociologue franais majeur. Il fut
professeur l'cole des Hautes tudes et l'cole des Langues Orientales. Il est notamment
l'auteur de : La religion des Chinois, 1922 , La civilisation chinoise. La vie publique et la vie
prive, 1929 , La pense chinoise, 1934.
182
qu'on commente : grand pouvoir, norme .
au moins en ceci, c'est qu'il y avait une gutturale
dans la langue ancienne qui donne l'autre
implantation de l'usage de ce signifiant :
pour dsigner le phonme q .
qui est un dterminatif, celui de l'arbre,
et qui dsigne tout ce qui est de bois.
vous aurez une fois que les choses en sont l,
un signe qui dsigne la chaise :
Cela se dit y , et ainsi de suite. a continue
comme cela, cela n'a pas de raison de s'arrter.
183
cela veut dire s'installer califourchon
Ce petit dtour - je le considre - a son utilit,
pour vous faire voir que le rapport de la lettre au
langage n'est pas quelque chose qui soit
considrer dans une ligne volutive.
184
parce que c'est pas facile de construire une logique
telle qu'elle doit tre
si elle rpond vraiment son titre de logique formelle
en ne s'appuyant strictement que sur le signifiant ,
en s'interdisant tout rapport, et donc tout appui
intuitif sur ce qui peut s'insurger du signifi
dans le cas o nous faisons des fautes.
C'est bien
si tout de mme les choses se sont mises
cavaler comme elles l'ont fait, car Principia
Mathematica fait deux trs trs gros volumes,
et ils n'ont qu'un intrt fort mince
mais enfin si le compliment se retourne, c'est bien
que l'appareil auparavant, pour quelque raison,
se trouvait singulirement stagnant.
Car
si nous illustrons ceci en application de ce que
nous avons dit qu'il ne s'agit de rien d'autre
que de l'usage systmatique d'une lettre
de rduire, de rserver la lettre sa fonction
signifiante pour faire sur elle
et sur elle seulement
reposer tout l'difice logique, nous arrivons ce
quelque chose de trs simple, que c'est tout fait
et tout simplement, que cela revient ce qui se
passe quand nous chargeons la lettre (a) par exemple
si nous nous mettons spculer sur l'alphabet
de reprsenter comme lettre (a) toutes les autres lettres de l'alphabet .
De deux choses l'une :
- ou les autres lettres de l'alphabet,
nous les numrons de b z
188
en quoi la lettre (a) les reprsentera sans ambigut
sans pour autant se comprendre elle-mme,
- mais il est clair d'autre part que, reprsentant
ces lettres de l'alphabet en tant que lettre,
elle vient tout naturellement,
- je ne dirai mme point enrichir, mais complter
la place dont nous l'avons tire, exclue,
la srie des lettres, et simplement en ceci que,
si nous partons de ce que A
c'est l notre point de dpart
concernant l'identification
foncirement n'est point A, il n'y a l aucune
difficult :
la lettre (a), l'intrieur de la parenthse o
sont orientes toutes les lettres qu'elle vient
symboliquement subsumer, n'est pas le mme A et
est en mme temps le mme.
Mais nous, est-ce que c'est cela que veut pour nous
dire le signifiant mamme , pour autant qu'il est
l'objet autour de quoi nous substantifions le sujet
dans un certain type de relation dite prgnitale ?
192
21 Fvrier 1962 Table des sances
193
Je vous disais : non.
Comme il est bien vident, puisque dans toute
la mesure o le sein se trouve
dans l'rotique orale
rotis, c'est pour autant qu'il est tout autre
chose qu'un sein, comme vous ne l'ignorez pas,
et quelqu'un aprs la leon est venu,
s'approchant de moi, me dire :
194
Entendons bien qu'en tout ceci
savoir en ceci que cette anne nous parlons
d'identification, savoir en ceci qu' partir
d'un certain moment de luvre freudienne,
la question de l'identification vient
au premier plan, vient dominer,
vient remanier toute la thorie freudienne
c'est pour autant
on rougit presque d'avoir le dire
qu' partir d'un certain moment
pour nous aprs FREUD, pour FREUD avant nous
la question du sujet se pose comme telle,
savoir :
- Qu'est-ce qui
- Qu'est-ce qui est l ?
- Qu'est-ce qui fonctionne ?
- Qu'est-ce qui parle ?
- Qu'est-ce qui bien d'autres choses encore 78 ?
a ne me dplat pas.
78
Cf. sminaire1953-54 : Le moi sance du 23-05.
195
Je vous rappelle le petit cadran que je vous ai
construit toutes fins utiles et sur lequel
nous aurons peut-tre plus d'une fois l'occasion
de revenir :
196
Ceci
je vais vous en faire la confidence, qui n'a pas
en elle-mme une importance historique, mais que
je crois pouvoir tout de mme vous communiquer
titre de stimulation
ceci m'a amen
pendant le temps, court ou long, pendant lequel
j'ai t spar de vous et de nos rencontres
hebdomadaires
amen remettre le nez, non point comme je l'avais
fait il y a deux ans, dans la Critique de la Raison pratique
mais dans la Critique de la Raison pure .
un 1 .
198
Ce qu'il y a d'essentiel, ce qui fait l'originalit
de ceci, de l'existence de ce trait unaire et de sa fonction ,
et de son introduction
Par o ? C'est justement ce que je laisse en
suspens, car il n'est pas si clair que ce soit
par l'homme, s'il est d'un certain ct
possible, probable, en tout cas mis en question
par nous que c'est de l que l'homme soit sorti
donc, cet 1 , son paradoxe c'est justement ceci :
c'est que plus il se ressemble
je veux dire, plus tout ce qui est de
la diversit des semblances s'en efface
plus il supporte, plus il 1-carne dirai-je
si vous me passez ce mot
la diffrence comme telle.
81
Cf. sminaire Le transfert, 21et 28-06.
82
S. Freud, Pour introduire le narcissisme I , II , III , La vie sexuelle, Paris, PUF, 1999.
203
La rfrence de l' amour l'humide n'est pas de moi,
elle est dans Le Banquet que nous avons comment l'an
dernier.
ce que je dsire
ce qui est diffrent de ce que j'prouve
c'est ce qui, sous forme du pur reflet de ce qui
reste de moi investi en tout tat de cause,
est justement ce qui manque au corps de l'autre,
en tant que, lui, est constitu par cette
imprgnation de l'humide de l'amour.
204
Au point de vue du dsir, au niveau du dsir,
tout ce corps de l'autre, du moins aussi peu que
je l'aime, ne vaut que, justement, par ce qui lui
manque.
Je dsire l'autre comme dsirant. Et quand je dis comme dsirant, je n'ai mme pas dit,
je n'ai expressment pas dit comme me dsirant. Car c'est moi qui dsire, et dsirant le
dsir, ce dsir ne saurait tre dsir de moi que si je me retrouve ce tournant, l o je
suis, bien sr, c'est--dire si je m'aime dans l'autre, autrement dit si c'est moi que j'aime.
Mais alors j'abandonne le dsir.
206
Ce qui est dsirer est videmment toujours ce qui
manque, et c'est bien pour cela qu'en franais le
dsir s'appelle desiderium , ce qui veut dire regret.
207
celui qui parle de l'amour d'une faon telle !
comme on doit sans doute en parler, en le comparant
la paix des flots, sur le ton franchement comique,
mais sans le faire exprs, et mme sans s'en
apercevoir.
Mon bel ami, cause toujours, car c'est celui-l, toi aussi, que tu aimes. C'est
pour AGATHON, tout ce long discours. Seulement la diffrence, c'est que toi
tu ne sais pas ce dont il s'agit. Ta force, ta matrise, ta richesse t'abusent.
Je veux dire :
il y a beaucoup dire en faveur du christianisme.
Je ne saurais trop le soutenir, et tout spcialement
quant au dgagement du dsir comme tel.
210
bien entendu, nous soyons en posture de le faire
beaucoup mieux qu'il n'a t fait par le penseur
que je vais nommer, nous ne sommes pas tellement
dans le no man's land .
211
28 Fvrier 1962 Table des sances
212
Bien sr, cest ce qui nous sollicite linterroger ,
cette fonction, un niveau plus radical.
Cest celui que jessaie de vous montrer
en articulant pour vous ceci, qui est au fond
de lexprience analytique :
que nous sommes asservis, comme hommes
je veux dire : comme tres dsirants
que nous le sachions ou pas, que nous croyions
ou non le vouloir, cette fonction de vrit.
86
Cf. sminaire Lthique, 23 et 30-03.
213
avec ce que KANT 87 distingue comme le Wohl en lopposant
au Gut et au bien, disons avec le bien-tre , avec lutile .
Cela nous mne nous apercevoir que cela va plus loin :
que cette fonction du dsir, elle na rien faire
dirai-je, en gnral avec ce que KANT appelle
pour le relguer au second rang
dans les rgles de la conduite
le pathologique .
Donc
pour ceux qui ne se souviennent pas bien dans
quel sens KANT emploie ce terme, pour qui cela
pourrait faire contre-sens, jessaierai de le
traduire en disant, le protopathique , ou encore plus
largement, ce quil y a dans lexprience
dhumain trop humain , de limites lies au commode,
au confort, la concession alimentaire
cela va plus loin, cela va jusqu impliquer
la soif tissulaire elle-mme.
214
blessure, mme pas un principe de contrarit,
quelque chose comme une sorte de yin oppos au yang,
dlment dalternance.
88
S. Freud, Abri der psychoanalyse, Abrg de psychanalyse , Paris, PUF, 2001.
216
de deux douleurs la fois : une prend le dessus,
fait oublier lautre, comme si linvestissement
libidinal, mme sur le propre corps, se montrait l
soumis la mme loi que jappellerai de partialit
qui motive la relation au monde des objets du dsir.
La douleur nest pas simplement, comme disent les
techniciens, de sa nature : exquise, elle est
privilgie, elle peut tre ftiche.
90
Kant distingue trois modes du temps : permanence (Beharrlichkeit) , succession
(Aufeinanderfolgen), simultanit
(Zugleichsein).
218
Mais ds que nous ne le sommes plus
ce qui est le cas commun
chacun sait justement au contraire que a mne
trs loin, puisque tout leffort de la philosophie
consiste contrer toute une srie dillusions,
de Schwrmerein
comme on sexprime dans le langage
philosophique, et particulirement kantien
de mauvais rves
la mme poque, GOYA nous dit :
Le sommeil de la raison engendre les monstres
dont les effets thologisants nous montrent bien
tout le contraire, savoir que a mne trs loin,
puisque par lintermdiaire de mille fanatismes cela
mne tout simplement aux violences sanglantes,
qui continuent dailleurs fort tranquillement,
malgr la prsence des philosophes, constituer,
il faut bien le dire, une partie importante de la
trame de lhistoire humaine.
219
Il nest que de se baisser, que douvrir son texte,
pour cueillir les exemples de ce qui peut paratre
maintenant, un lve moyennement avanc dans
linitiation mathmatique, dimmdiatement rfutable.
220
de dfinitions, que cet usage combinatoire ait en soi une
fcondit propre, cest ce que la critique la plus
rcente, la plus pousse des fondements de larithmtique [FREGE]
par exemple, peut assurment dmontrer.
Quest-ce dire ?
221
Est-ce que quelque chose nest point fait pour
vous prsentifier cette question, dans la situation
de cet enfant perdu quest le cosmonaute de notre
poque dans sa capsule, au moment o il est en tat
dapesanteur ?
Je ne mappesantirai pas sur cette remarque que
la tolrance, semble-t-il, sans doute na jamais t
encore mise trs longtemps lpreuve, mais tout de
mme, la tolrance surprenante de lorganisme
ltat dapesanteur est tout de mme faite pour nous
faire poser une question.
224
aussi bte et aussi idiote, parce quelle est
effectivement produite comme une sorte de reflet de
lactivit combinante , mais reflet qui nest pas moins
rfutable, car comme lexprience de la mditation
des mathmaticiens la prouv, sur ce sol nous ne
sommes pas moins arrachs la pesanteur que dans
lendroit l-haut o nous suivons notre cosmonaute.
En dautres termes, que cette intuition prtendue
pure est sortie de lillusion de leurres attachs
la fonction combinatoire elle-mme, tout fait
possibles dissiper, mme si elle savre plus ou
moins tenace.
92
G. Frege, Les fondements de l'arithmtique, Paris, Seuil, Coll. L'ordre philosophique 1970.
93
Ray Bradbury, Chroniques Martiennes, Denoel, 2007.
226
Si jamais un animal ragissait de la mme faon
ces trois figures, eh bien vous seriez stupfaits,
et trs prcisment pour la raison que vous seriez
alors absolument convaincus que lanimal sait
compter.
Or vous savez quil ne sait pas compter.
Cela nest pas une preuve, certes, de lorigine
non empirique de la fonction du nombre.
Je vous le rpte, ceci mrite une discussion
dtaille, dont aprs tout la seule raison vraie,
sense, srieuse que jai de vous conseiller
vivement de vous y intresser, est quil est
surprenant de voir quel point peu de
mathmaticiens
encore que ce ne soient bien entendu que des
mathmaticiens qui les aient bien traits
sy intressent vraiment.
227
quest cr, dgag ce que jappelle, non pas le
symbole, mais lentre dans le rel comme signifiant
inscrit
et cest l ce que veut dire le terme de
primaut de lcriture : lentre dans le rel,
cest la forme de ce trait rpt par le
chasseur primitif
de la diffrence absolue en tant quelle est l.
Ens rationis, leerer Begriff ohne Gegenstand , concept vide sans objet ,
pur concept de la possibilit, voici le cadre
o se situe et apparat lens privativum 96.
95
Cf. sminaires :La relation dobjet Paris, Seuil, 1994. Les formations Paris, Seuil,
1998 : 15-01 et 18-06.
Le dsir : 29-04.
96
Kant, au nihil negativum et au nihil privativum, ajoute un troisime niveau de signification : ce
qu'il appelle l' ens rationis . L'ens rationis est un concept vide sans objet : le concept n'est
pas contradictoire, il est cohrent et pensable, mais il ne lui correspond aucun objet d'exprience,
aucune intuition. Cet tre de raison n'a qu'une existence conceptuelle et n'est li rien de
sensible. Kant donne comme exemple les noumnes, mais sa dfinition de l'ens rationis
s'appliquerait finalement assez bien ce qu'il appelle les ides.
230
KANT, sans doute, ne manque pas dironiser sur
lusage purement formel de la formule qui semble
aller de soi : tout rel est possible.
Qui dira le contraire ? Forcment !
Seul le sujet peut tre ce rel ngativ dun possible qui nest pas rel .
HIATUS IRRATIONALIS
232
7 Mars 1962 Table des
sances
100
Jean Piaget, Classes, relations et nombres, Paris, Vrin, 1942.
101
Theodor Reik, Listening with the third ear, Farrar Straus Giroux, 1983.
102
S. Freud, Esquisse d'une psychologie scientifique, op. cit. et La dngation , Rsultats, ides,
problmes II, Paris, PUF, 1998.
237
Alors, reprenons les choses o nous les laissions,
puisqu'il s'agit de calcul, et de la base, et du
fondement du calcul pour le sujet : le trait unaire .
239
Ce que je vais vous montrer aujourd'hui
par un exemple et avec un modle
que je vais introduire
ce que je vais vous montrer aujourd'hui c'est ceci :
240
Unit et totalit apparaissent ici dans la tradition
comme solidaires, et ce n'est pas par hasard
que j'y reviens toujours pour en faire clater
la catgorie fondamentale.
Unit et totalit :
Cela veut dire que le fait primitif est que le trait unaire
peut manquer, qu'il y a d'abord absence de mamme,
et qu'on dit, il ne peut se faire que la mamme manque.
Voil ce qui constitue la classe mammifres.
242
C'est l le sens du petit cadran que je vous avais
reprsent propos de la classe constituer entre
les autres, savoir le trait vertical.
243
Tout s'ordonne donc dans le tout venant au niveau
infrieur : il y en a ou il n'y en a pas, et ceci
ne peut exister que pour autant qu'est constitu,
par l'exclusion du trait, l'tage du tout valant
ou du valant comme tout l'tage suprieur.
106
J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage dans la psychanalyse, crits, p237 ou
t.1 p.235.
107
Sminaire Le transfert 21.12., 11.01.. (Pour la sphre chez Platon : cf. Time).
108
Jacob Johann von Uexkll (1864 -1944) est un biologiste et philosophe allemand, l'un des
pionniers de l'thologie avant
Konrad Lorenz.
245
et um [autour], voil ce qui constituerait l'organisme.
Est-ce qu'il est tout fait satisfaisant de penser
que dans l'organisme, pour le dfinir, nous ayons
nous satisfaire de la correspondance,
de la coaptation de cet innen [ lintrieur] et de cet um
[autour] ?
109
Blastula : Stade embryonnaire caractris par la disposition, en une couche unique, de
grosses cellules appeles
blastomres
246
et bien d'autres encore qui vous sont offertes.
Essayons maintenant d'clairer ce que je vais vous
dire.
247
il est tout fait clair que du point de vue que
j'avanais tout l'heure - du rel - c'est tout
fait suspect.
110
cf. H. Poincar, La science et l'hy pothse, : Imaginons un monde uniquement peupl d'tres
dnus d'paisseur ;
et supposons que ces animaux "infiniment plats" soient tous dans un mme plan et n'en
puissent sortir.
248
Et si vous vous mettez tresser des choses
l'intrieur, d'avoir mener des lignes d'un ct
l'autre de cette surface
je veux dire pour autant qu'elle a l'air
de s'opposer elle-mme
vous allez perdre toutes ses proprits topologiques .
De ces proprits topologiques vous allez avoir
le nerf, le piquant et le sel.
Et si tant est
comme nous le dit KANT
qu'il y ait une esthtique transcendantale,
j'y crois Simplement, je crois que la sienne
n'est pas la bonne, parce que justement c'est
une esthtique transcendantale d'un espace qui
n'en est pas un d'abord, et secundo o tout repose
sur la possibilit de la rduction de quoi que ce
soit qui soit trac la surface, qui caractrise
cette esthtique, de faon pouvoir se rduire un point ,
de faon que la totalit de l'inclusion que dfinit
un cercle puisse se rduire l'unit vanouissante
d'un point quelconque autour duquel il se ramasse.
249
D'un monde dont l'esthtique est telle, que tout
pouvant se replier sur tout, on croit toujours qu'on
peut avoir le tout dans le creux de la main.
Autrement dit, que quoi que ce soit qu'on y dessine,
on est en mesure d'y produire cette sorte de
collapse qui, quand il s'agira de signifiants,
s'appellera la tautologie .
250
Aucune hypothse sur ce qui est de son intrieur :
c'est une simple tiquette que je crois, mon Dieu,
pas plus mauvaise qu'une autre, tout tant bien
considr. J'ai longuement balanc en en parlant
avec mon fils : pourquoi ne pas le nommer
on pourrait appeler cela le cercle engendrant , mais Dieu
sait o cela nous mnerait !
251
Et que je dirai mme plus : en-dehors de l'intuition
on ne peut pas faire cette science qui s'appelle
topologie, on ne peut pas commencer l'articuler,
parce que c'est une grande science.
253
Voil donc la srie des tours qui font dans la
rptition unaire que, ce qui revient est ce qui
caractrise le sujet primaire dans son rapport
signifiant d'automatisme de rptition.
Pourquoi ne pas pousser le bobinage jusqu'au bout,
jusqu' ce que ce petit serpent de bobine se morde
la queue ?
Je n'ai pas dit que c'est le dsir qui est symbolis par ces
cercles, mais l'objet comme tel qui se propose au dsir .
Ceci pour vous montrer la direction dans laquelle
nous avancerons par la suite.
Ce n'est qu'un tout petit commencement.
Le point sur lequel je veux conclure, pour bien que
vous sentiez qu'il n'y a point d'artifice dans cette
espce de tour saut que j'ai l'air de vous faire
passer comme par un escamotage, je veux vous le
montrer avant de vous quitter.
Est-ce qu'en articulant la chose ainsi, me demandait-on, vous entendez manifester autre chose
qu'une pure et simple symbolisation remplaable par n'importe quoi d'autre, ou quelque chose qui
tienne plus radicalement l'essence mme du sujet ?
Oui ai-je dit, c'est dans ce sens qu'il faut entendre ce que j'ai dvelopp devant vous
256
257
14 Mars 1962 Table des sances
Par quoi ?
113
Cf. THOMAS DAQUIN, Summ contra gentiles, Somme contre les gentils, d. Du Cerf,
1998.
114
cf. Sminaire 1957-58 Les formations(02-07-1958)
259
issus directement d'un catchisme qui n'est pas sans
rapport avec cette Rvlation paulinienne.
Personnage
aurait-on dit dans un autre vocabulaire
essentiellement arrach aux normes de sa tradition.
260
Quand il s'agit de l'rotique, que devons-nous penser
de ces normes ?
Autrement dit, sommes-nous chargs de donner par
exemple justification la subsistance pratique
du mariage115 comme institution travers mme
nos transformations les plus rvolutionnaires ?
115
Cf. Sminaire Le Moi(08-06).
116
Edward Westermarck (1862-1939) est un anthropologue finlandais connu notamment pour
ses thories sur le mariage, sur l'exogamie et sur l'inceste, entre autres ouvrages : Histoire du
mariage, Paris, Mercure de France , Etudes de sociologie sexuelle , 1935 ; Les crmonies du
mariage au Maroc, d. Jasmin , Coll. Le simoun, 2003.
261
- qu'on y fasse en plus ou moins grande abondance
les constructions ncessaires l'habitat des individus
Bien loin de l.
Quelle preuve !
262
il veut savoir ce qu'il y a de rel dans ce dont il
est la passion, savoir, ce qu'il y a de rel dans
l'effet du signifiant.
Puisque seigneur Raimon uni seigneur Truc Malec dfend dame Ena et ses ordres, je serai
d'abord vieux et blanchi avant de consentir des requtes pareilles, d'o il pourrait rsulter une si
grande inconvenance. Car, pour "emboucher cette trompette", il lui serait besoin d'un bec avec
lequel il tirerait du "tuyau" les grains. Et puis, il pourrait bien sortir de l aveugle, car la fume est
forte qui se dgage de ses replis.
Il lui serait bien besoin d'avoir un bec et que ce bec ft long et aigu, car la trompette est
rugueuse, laide et poilue, et nul jour elle ne se trouve sche, et le marcage est profond au dedans
: c'est pourquoi fermente en haut la poix qui sans cesse d'elle mme s'en chappe, dgorge. Et il
ne convient pas qu'il soit jamais un favori celui qui met sa bouche au tuyau.
Pro'i agra d'azaus assais,
de plus bels que valgron mais;
e si en Bernatz s'en estrais,
per Crist, anc no'i fes que savais,
car l'en pres paors et esglais:
que si'l vengues d'amon lo rais,
si l'escaldera'l col e'l cais;
e no's cove que dona bais
117
Cf. Sminaire Lthique, Seuil, 1986, sance du 09-03, p192, pome dArnaut Daniel.
264
aquel que cornes corn putnais.
Il y aura bien assez d'autres preuves, de plus belles et qui vaudront d'avantage, et si seigneur
Bernart s'est soustrait celle-l, par le Christ, il n'a pas un instant agi en lche pour avoir t pris
de peur et d'effroi. Car si le filet d'eau tait venu d'en haut sur lui. il lui aurait chaud
entirement le cou et la joue, et il ne convient pas ensuite qu'une dame baise celui qui aurait
corn dans une trompette puante..
Bernart, je ne suis pas daccord avec Raimon de Durfort que vous ayez eu tort : si vous aviez
trompet par plaisir, vous auriez trouv rude empchement, et la puanteur vous aurait tt occis
laquelle sent pis que ne fait fumier dans un jardin. Pour vous, qui que ce soit qui cherche vous
en dissuader, louez ce sujet Dieu qui vous en a fait rchapper
Oui, il est bien chapp un grand pril, qui et t reproch ensuite son fils et tous ceux de
Cornil. Mieux lui vaudrait qu'il ft all en exil que de l'avoir "corne" dans l'entonnoir entre
l'chine et le pnil, par o se suivent les matires couleur de rouille. Il n'aurait jamais su tant se
garantir, qu'elle ne lui compisst le museau et le sourcil.
Que Bernart ne se dispose point du tout corner de la trompette sans un grand dousil, avec lequel
il fermera le trou du pnil, et alors il pourra corner sans pril]
- que c'est en tant que sujet qu'il a foment ceci, l'avnement du signifiant
en tant que le signifiant est l'effaon principal de la chose
- que c'est lui, le sujet, qui en effaant tous les traits de la chose, fait le signifiant.
Le nvros veut effacer cet effacement, il veut faire que a ne soit pas arriv.
266
C'est l le sens le plus profond du comportement
sommaire, exemplaire, de l'obsessionnel.
- impossible
si extrmement mtapsychologique que
notre recherche puisse paratre certains
de ne pas le poursuivre exactement sur l'arte
o nous la poursuivons, pour autant que l'analyse
ne se conoit que dans cette vise des plus
eschatologiques si je puis m'exprimer ainsi,
d'une rotique
267
Il serait tout de mme un peu invraisemblable que de
tels propos ne puissent pas tre mis au premier plan
dans une assemble d'analystes.
268
j'ai pu prter une confusion que j'entends
maintenant rectifier pour que vous sachiez sur quel
terrain de principe je vous fais vous avancer.
Je vous donnais cette rfrence, mais il est clair
qu'il ne faut pas la prendre pour une dduction du
processus tout entier partir du symbolique.
La part vide o il n'y a rien, dans mon cadran,
il faut ce niveau l encore la considrer
comme dtache.
269
et ce fondement du schmatisme, j'en cherche un
meilleur pour essayer de vous le rendre sensible,
intuitif.
120
lation : Orgueil naf; noblesse exalte du sentiment.
271
C'est ce que nous sommes bien forcs de parcourir
avec lui, selon une mthode qui n'est que celle en
somme de l'exprience
c'est le sous-titre de la Phnomnologie de HEGEL,
Wissenschaft der Erfahrung, science de l'exprience
nous suivons un chemin analogue avec les donnes
diffrentes qui sont celles qui nous sont offertes.
121
Cf. St. AUGUSTIN, Les confessions : Un enfant que jai vu et observ tait jaloux. Il ne
parlait pas encore, et regardait, ple et farouche, son frre de lait.
273
Le dsir de l'objet comme tel, en tant qu'il retentit jusqu'au
fondement mme du sujet, qu'il l'branle bien au-del
de sa constitution :
274
Ce placement est difficile.
Il serait bien entendu tout fait impossible si le
symbolique n'tait si
comme je l'ai rappel
martel, depuis toujours et assez longtemps pour que
a vous entre dans la tte, si l'Autre et le discours
o le sujet a se placer ne l'attendaient depuis
toujours, ds avant sa naissance, et que par
l'intermdiaire au moins de sa mre, de sa nourrice,
on lui parle.
cercle interne vide [2] du premier tore, sur le cercle plein [1]
276
du second qui constitue une boucle, un de ces lacs
irrductibles.
Inversement, le cercle sur le premier tore, d'une
demande vient ici se superposer dans l'autre tore
le tore ici support de l'autre,
de l'autre imaginaire de la frustration
vient ici se superposer au cercle vide de ce tore.
- demande de l'un,
- dsir de l'autre,
278
si j'ai l'air de n'avancer qu' pas de lenteur,
croyez-moi, aucune stagnation n'est de trop
si nous voulons nous assurer des pas suivants.
279
Je couds un bord avec l'autre [B1], mais avec cette
condition que ce sont des bords opposs, que je
laisse libres les deux autres bords [2].
Il en rsulte la figure suivante :
282
21 Mars 1962 Table des sances
122
Cf. sminaire Les formations de linconscient, Seuil , 1998, sance du 18-06.
284
Je n'irai pas plus loin dans cette voie.
Le rapport essentiel de la frustration
laquelle nous avons affaire
la parole, est le point soutenir, maintenir
toujours radical, faute de quoi notre concept
de la frustration se dgrade, elle dgnre jusqu'
se rduire au dfaut de gratification concernant
ce qui au dernier terme ne peut plus tre conu
que comme le besoin.
285
N'oublions pas les pas que
pour fonder ce rapport premier autour de quoi,
nous ne l'oublions que trop, sont pour FREUD
articulables, et seulement par l, toutes les
Liebesbedingungen , toutes les dterminations de l'amour
n'oublions pas les pas que dans la dialectique
freudienne ceci exige :
c'est dans ce rapport l'Autre, le pre tu,
au-del de ce trpas du meurtre originel,
que se constitue cette forme suprme de l'amour.
C'est le paradoxe
non du tout dissimul, mme s'il est lid par
ce voile aux yeux, qui semble ici toujours
accompagner de FREUD la lecture : ce temps est
inliminable
qu'aprs le meurtre du pre surgit pour lui
mme, si ceci ne nous est pas suffisamment
expliqu, c'est assez pour que nous en retenions
le temps comme essentiel dans ce qu'on peut
appeler la structure mythique de l'dipe
cet amour suprme pour le pre , lequel fait justement
de ce trpas du meurtre originel la condition
de sa prsence dsormais absolue .
286
Mais cet intrt n'est en quelque sorte
qu'une forme, il est l'objet de cet intrt neutre
autour de quoi mme toute la dialectique de
l'enqute de monsieur PIAGET peut s'ordonner,
en mettant au premier plan ce rapport qu'il appelle
de rciprocit, qu'il croit pouvoir conjoindre une
formule radicale du rapport logique.
C'est de cette quivalence, de cette identification
l'autre comme imaginaire que la ternarit du
surgissement de l'objet s'institue, mais ce n'est
qu'une structure insuffisante, partielle, et donc
que nous devons retrouver, au terme, comme
dductible de l'institution de l'objet du dsir au niveau
o, ici et aujourd'hui, je l'articule pour vous.
Le double plan sur lequel joue ceci est que cela va de soi que
quelqu'un crive comme cela, et que c'est arriv.
Cela m'a t rappel rcemment dans un de ces textes
de PRVERT, de quoi GIDE s'tonnait:
126
Andr RIBAUD, Le Canard Enchan, 03-01-62, p.3.
290
L'nonciation et l'nonc , comme toujours, sont
parfaitement sparables, mais ici leur bance clate.
291
prsente nous comme ce qu'il fut, et peut-tre ce
qu'il reste, un animal de terrier, un animal de tore.
127
Fedor Mikhalovitch Dostoevski , Notes d'un souterrain, Flammarion , Coll. G F , Littrature
trangre 1998.
128
Franz Kafka , Le terrier , d. Mille et une nuits, 2002.
292
du rapport l'Autre, en tant que je l'ai appel,
fond sur quelque leurre qu'il s'agit maintenant
d'articuler bien ailleurs que ce rapport naturel,
puisque aussi bien nous voyons combien la pense
il se drobe, combien la pense le refuse.
- A,
294
Le message s'ouvre sur le terme de l'ventualit
constitue par une attente dans la situation constituante du
dsir, telle que nous tentons ici de la serrer.
Peut-tre, la possibilit est antrieure ce
nominatif rien qui, l'extrme, prend valeur de
substitut de la positivit.
295
Seule l'ventualit du Rel permet de dterminer
quelque chose, et la nomination du nant de la pure
subsistance de la question, voil ce quoi, au
niveau de la question elle-mme, nous avons affaire.
L'Autre ne rpond donc rien , si ce n'est que rien n'est sr, mais
ceci n'a qu'un sens, c'est qu'il y a quelque chose
dont il ne veut rien savoir, et trs prcisment de
cette question.
Il ne savait pas qu'il tait mort 130 , qu'il n'est parvenu cette
absoluit de l'Autre que par la mort non accepte
mais subie, et subie par le dsir du sujet.
130
Cf. sminaire Le dsir26-11 , 10-12 ,17-12 ,07-01 , 04-03.
297
C'est seulement partir de l que se librent les
demandes formulables partout ailleurs que dans le
champ du dsir.
Le dsir ainsi se constitue d'abord, de sa nature,
comme ce qui est cach l'Autre par structure.
- Je m'en lave les mains de ce que vous savez ou de ce que vous ne savez pas,
et j'agis . Vous n'tes pas sans ignorer veut dire quel
point je m'en moque que vous sachiez
ou que vous ne sachiez pas.
302
Ceci je l'articulerai la prochaine fois, me faisant
fort de vous laisser tout le moins entrevoir
qu'une juste dfinition de la fonction du fantasme
et de son assomption par le sujet nous permet
peut-tre d'aller plus loin dans la rduction de ce
qui est apparu jusqu'ici l'exprience comme une
frustration dernire.
303
28 Mars 1962 Table des
sances
306
Je ne peux que vous l'indiquer ici.
Cela a des proprits bien curieuses, et cela peut
tre mme pour nous assez exemplaire, pour autant
qu'en tout cas c'est une surface qui a cette
proprit :
que la surface externe, elle - si vous voulez
se trouve en continuit avec la face interne en
passant l'intrieur de l'objet, et donc peut
revenir en un seul tour de l'autre ct de la
surface d'o elle est partie.
307
- celui qui fait le tour de ce qu'on peut appeler
le cercle gnrateur du tore(s'il est un tore de
rvolution)
308
Ici, la mtonymie trouve en quelque sorte son
application la plus sensible comme tant manifeste
par le dsir en tant que le dsir est ce que nous
articulons comme suppos dans la succession de
toutes les demandes en tant qu'elles sont rptitives.
Nous nous trouvons devant quelque chose o vous
voyez que le cercle ici dcrit mrite que nous
l'affections du symbole grand D, en tant que symbole
de la demande. Ce quelque chose concernant le cercle
intrieur doit bien avoir affaire avec ce que
j'appellerai le dsir mtonymique .
312
mesure dernire du rapport du sujet au dsir,
savoir le en tant que symbole du phallus .
Voil ce vers quoi nous tendons, et ce qui prendra
son sens, son applicabilit et sa porte du chemin
que nous aurons parcouru avant, pour nous permettre
de parvenir rendre pour vous maniable, sensible et
jusqu' un certain point suggestif d'une vritable
intensit structurale, cette image mme.
La preuve, l aussi
je vous rappelle ceci, dont on ne peut savoir
si c'est dans les antcdents, les prmisses, ou
dans le futur de mon discours que je le pointe
c'est que la premire forme d'identification
et celle laquelle on se rfre,
avec quelle lgret , quel psittacisme de sansonnet
c'est l'identification qui - nous dit-on -
incorpore , ou encore
ajoutant une confusion l'imprcision
de la premire formule
313
introjecte .
Contentons-nous d' incorpore , qui est la meilleure.
132
Sigmund Freud , Essais de psychanalyse , Payot, Coll. Petite bibliothque Payot , 2006.
314
d'aborder, dans sa plnitude, la ralit de
l'identification.
133
Sir E. Shackleton, L'Odysse de l'Endurance , Paris, Phbus, Coll. Phbus libretto, 2000.
315
tout effort de compte leur suggrait toujours qu'il
y en avait un de plus, donc un de moins.
Vous touchez l l'apparition l'tat nu du sujet
qui n'est rien que cela : que la possibilit d'un
signifiant de plus, d'un 1 en plus, grce quoi
il constate lui-mme qu'il y en a 1 qui manque.
Et nous trouvons l
ds le premier pas, je vous le fais remarquer en passant
la formule, l se termine la formule de FREUD :
316
L o ctait - la Chose, l je dois advenir
Il faudrait remplacer l'origine par :
Wo Es war, da durch den Ein , plutt par durch den Eins , l
par le un en tant que 1 le trait unaire
werde Ich , adviendra le Je.
- du rien peut-tre et
- du peut-tre rien .
-
Qu'est-ce qu'il faut donc pour vous y rendre
sensibles ?
134
Erwartung : attente esprance, expectative. Cf. sminaires 1958-59 : Le dsir(07-01) et
1960-61 : Le transfert(14-06).
318
- L'autre, c'est une nantisation qui s'assimilerait
la ngativit hgelienne .
Et puis quoi ?
qu'il s'agit
en l'imitant dans ses actes de destruction,
et en les poussant jusqu'au dernier terme
par une volont applique
la forcer recrer autre chose.
C'est--dire quoi ?
321
C'est l l'autre terme contradictoire de ce foncier
rapport l'Autre tel qu'il s'institue dans le dsir
sadien.
Et il est suffisamment indiqu dans le vu dernier
testamentaire de SADE 141 :
- en tant qu'il vise prcisment ce terme que j'ai
spcifi pour vous de la seconde mort , la mort de
l'tre mme,
- en tant que SADE, dans son testament, spcifie
que de sa tombe et intentionnellement de sa
mmoire, malgr qu'il soit crivain, il ne doit
littralement rester pas de trace.
Et le fourr doit tre reconstitu sur la place
o il aura t inhum
141
Extrait du testament de Sade La fosse une fois recouverte, il sera, sem dessus des glands,
afin que par la suite le terrain de ladite fosse se trouvant regarni, et le taillis se retrouvant fourr
comme il l'tait auparavant, les traces de ma tombe disparaissent de dessus la surface de la terre
comme je me flatte que ma mmoire s'effacera de l'esprit des hommes, except nanmoins du
petit nombre de ceux qui ont bien voulu m'aimer jusqu'au dernier moment et dont j'emporte un
bien doux souvenir au tombeau.
142
Jean Paulhan : LA DOUTEUSE JUSTINE ou LES REVANCHES DE LA PUDEUR , prface Sade, Les
infortunes de la vertu,
uvres compltes (tome I), d. Jean-Jacques Pauvert, 1966, pp. I XLIX.
322
n'y a pas d'autre guide au discours de PAULHAN
l'auteur de Fleurs de Tarbes
que le dgagement par lui si subtil
j'entends par ces voies
de tout ce qui a t articul jusqu' prsent
sur le sujet de la signification du sadianisme.
savoir ce qu'il appelle :
323
Mais dans cet extrme singulier
qu' savoir dans les livres vous retrouverez
toujours dans les textes petits ou grands
de la fantasmagorie masochiste
cette annulation proprement parler du sujet
en tant qu'il se fait pur objet .
JONES donc
au cours d'une oeuvre dont le cheminement est
passionnant en raison de ses mconnaissances
mmes, propos spcialement du stade phallique
et de son exprience exceptionnellement
abondante des homosexuelles fminines
143
la mmoire d'Ernest Jones : sur sa thorie du symbolisme. crits p.697 ou t.2 p.175.
325
JONES144 rencontre le paradoxe du complexe de
castration qui constitue assurment le meilleur de
tout ce quoi il a adhr
et bien fait d'adhrer
pour articuler son exprience, et o littralement
il n'a jamais pntr de a ! [ geste de la main ].
144
Cf. Ernest Jones, Thorie et pratique de la psychanalyse, Payot ,1969.
326
la meilleure interprtation, c'est--dire que j'en
rajoute, je fais parler au mieux mon interlocuteur.
Regardons-y de prs.
Disons mme
la faon de notre surface du cross-cap ou de la mitre
il s'inverse dans la demande.
La demande ici, une fois de plus, reoit son propre
message sous une forme inverse.
327
- il est arbitraire, tant donn la faon dont
notre exprience nous apprend le voir se
drober,
328
de castration reste jusqu' prsent une ralit
non compltement lucide
la seule question qu'il a se poser, c'est celle
qui part de ce fait bienheureux :
que grce FREUD
qui lui a lgu sa dcouverte un stade
bien plus avanc que le point o il peut,
lui, thoricien de l'analyse, parvenir
la question est de savoir pourquoi l'instrument du dsir,
le phallus , prend cette valeur si dcisive.
330
4 Avril 1962 Table des sances
331
Avouez que c'est assez curieux qu'on fasse un
rapport sur l'angoisse, ou sur la posie d'ailleurs,
ou sur un certain nombre de termes de ce genre.
- la puissance de qui ,
333
Alors o est la limite impardonnable en cette
affaire
parce qu'enfin c'est bien de a qu'il s'agit,
c'est du style de ce qui peut se communiquer,
dans un certain mode de communication que
nous essayons de dfinir, celui qui me force
revenir sur l'angoisse ici, non pas histoire
de reprendre, ni de faire la leon ceux
qui en ont parl, non sans dfaillance
limite videmment cherche, partir de laquelle
on peut faire reproche aux congrs en gnral
de leurs rsultats.
O est-elle chercher ?
335
aujourd'hui, puisque ceci s'enchane exactement au
discours d'il y a huit jours.
Ce n'est tout de mme pas pour rien :
336
mais non aussi sans une pertinence de points
exacts, au point o nous tions arrivs
de ponctuer un certain nombre de repres premiers.
C'est l rfrence qui ne devrait aucun moment
vous faire dfaut :
337
videmment, il n'est pas commun de dire que
l'angoisse est la jouissance de ce qu'on pourrait
appeler le dernier fonds de son propre inconscient.
C'est cela que tenait ce discours.
Ce n'est pas commun, et ce n'est pas parce que
ce n'est pas commun que c'est vrai.
338
- qu'il serait, par rapport au dsir de l'Autre,
dans un rapport de Beschrnkung , de limitation,
340
Seulement, comme de bien entendu, chaque fois que
quelqu'un avance une nouvelle formule, je ne sais
pas ce qui se passe, les prcdentes filent dans
le fond de vos poches ou n'en sortent plus.
Il faut quand mme que j'image a - je m'excuse
et mme grossirement, pour faire sentir ce que je
veux dire, quitte aprs cela ce que vous essayiez
de vous en servir, et cela peut servir dans tous
les endroits o il y a angoisse.
146
Cf. sminaire Le transfert(22-03)
341
Pourtant, en vous disant que c'est la sensation
du dsir de l'Autre, cette dfinition se manifeste
ce qu'elle est, savoir purement introductive.
Il faut videmment vous rfrer ma structure du
sujet, c'est--dire connatre tout le discours antcdent ,
pour comprendre que si c'est de l'Autre, avec un
grand A, qu'il s'agit, je ne peux pas me contenter
de ne pas aller plus loin, pour ne reprsenter dans
l'affaire que cette petite image de moi en mante
mle dans l'il facettes de l'autre.
Mes insignes !
savoir que moi, je suis affubl de la dpouille du mle .
342
Ici d'ailleurs, qu'est-ce que vous retrouvez comme
vrit premire, si ce n'est le commun de
l'exprience quotidienne ?
Ce qui est angoissant
presque pour quiconque, pas seulement pour les
petits enfants, mais pour les petits enfants que
nous sommes tous
c'est - dans quelque demande - ce qui peut bien
se cacher de cet X, de cet X impntrable
et angoissant par excellence du :
- le [ me phunai ] :
Puisse-t-il ne m'avoir jamais enfant ! la limite,
Car le phallus
encore qu'il faille, pour introduire,
pour instaurer ce champ du dsir, qu'il soit
demand, comme vous le savez
il n'est proprement parler pas au pouvoir de
l'Autre d'en faire le don sur ce plan de la demande.
Pourquoi ?
348
puisque de demande il s'agit et qu'il s'agit de
dfinir le dsir, eh bien, disons-le grossirement,
le sujet demande le phallus et le phallus dsire .
C'est aussi bte que a.
Si l'angoisse
c'est toujours ce niveau
que vous a dfini presque
caricaturalement mon petit apologue
que se situe l'angoisse
si l'angoisse peut devenir un signe , c'est bien sr
que, transforme en signe , elle n'est peut-tre pas
tout fait la mme chose que l o j'ai essay de
vous la poser d'abord dans son point essentiel.
349
des signes d'angoisse, c'est manifestement pour que
a soit plus gai.
350
11 Avril 1962 Table des sances
351
fait remarquer que ce que j'ai dit sur l'angoisse
comme dsir de l'Autre recouvrait ce qu'on trouve
dans KIERKEGAARD 148.
148
Sren Kierkegaard, Le concept d'angoisse, Gallimard , 1990, Coll. Tel , p.165.
352
Et il est ncessaire d'en faire, parce que vous ne
pouvez faire que d'en faire tout instant,
je veux dire : que vous soyez logiciens ou pas,
que vous sachiez mme le sens du mot topologie ou pas.
Vous vous servez par exemple de la conjonction ou .
Or il est assez remarquable, mais srement vrai,
que l'usage de cette conjonction n'a t
sur le champ de la logique technique,
de la logique des logiciens
bien articul, bien prcis, bien mis en vidence
qu' une poque assez rcente, beaucoup trop rcente
pour qu'en somme les effets vous en soient
vritablement parvenus.
353
- L'autre terme est li ce qu'on appelle instruction ,
c'est savoir que, cette sorte d'impuissance
intuitive, on fait tout pour l'encourager, pour
l'asseoir, pour lui donner un caractre d'absolu,
cela bien sr dans les meilleures intentions.
C'est ce qui est arriv par exemple, quand en 1741 ,
M. EULER, un trs grand nom dans l'histoire des
mathmatiques, a introduit ses fameux cercles qui
que vous le sachiez ou pas
ont beaucoup fait en somme pour encourager
l'enseignement de la logique classique dans un
certain sens qui - loin de l'ouvrir - ne pouvait
tendre qu' rendre fcheusement vidente l'ide
que pouvaient s'en faire les simples coliers.
149
Cf. sminaire Lthique, 1959-60.
354
J'ai appris avec plaisir que quelque chose en est
parvenu des oreilles qui me sont voisines,
et qu'on commence s'intresser ailleurs qu'ici
ce que pourrait tre l'amour courtois.
C'est dj un rsultat.
Laissons la princesse et les embarras qu'elle a pu
donner EULER. Il lui a crit 241 lettres, pas
uniquement pour lui faire comprendre les cercles
d'EULER. Publies en 1775 Londres 150, elles
constituent une sorte de corpus de la pense
scientifique cette date.
150
Leonhard Euler, Lettres une princesse d'Allemagne sur divers sujets de physique et de
philosophie, Presses
Polytechniques et Universitaires Romandes, 2003.
355
Ce que je veux simplement faire ici reconnatre,
c'est que vous avez srement souvenir de tel ou tel
moment de votre existence o vous est parvenue, sous
cette forme de support, une dmonstration logique
quelconque de quelque objet comme objet logique,
qu'il s'agisse de proposition, relation, classe,
voire simplement objet d'existence.
357
C'est un rappel, un rappel destin vous clairer
rtrospectivement l'importance de ce que, depuis le
dbut du discours de cette anne, je vous suggre
concernant l'originalit primordiale, par rapport
cette distinction, de la fonction de la ngation.
358
C'est l'avantage de ces cercles de le faire sentir.
Ce n'est pas la mme chose que d'additionner par
exemple deux cercles spars ou de les runir dans
cette position :
359
n'avait pas t proprement parler mis en vidence
comme justement une de ces fonctions qui dcoulent,
qui devraient dcouler d'un usage tout fait
rigoureux de la logique : c'est, prcisment ce
champ constitu par l'extraction, dans le rapport
de ces deux cercles, de la zone d'intersection.
Et considrez ce qui est le produit, quand deux
cercles se recoupent, au niveau du champ ainsi
dfini :
A ou B
Si au contraire c'est exclusif, ou A ou B, c'est
ainsi que nous pouvons le symboliser :
360
ou A ou B
savoir que le champ d'intersection est exclu.
361
Je vous pose la question suivante :
qu'est-ce qui arrive si EULER, au lieu de dessiner
ce cercle, dessine mon huit invers, celui dont
aujourd'hui j'ai vous entretenir ?
362
eux-mmes dans cet ensemble des ensembles qui ne
se comprennent pas eux-mmes.
Et
tant donn que vous sentez bien, j'imagine,
ce dont il s'agit, savoir un certain rapport
364
du signifiant lui-mme
je vous l'ai dit, c'est dans la mesure o
la dfinition d'un ensemble s'est de plus en plus
rapproche d'une articulation purement signifiante
qu'elle a amen cette impasse.
C'est toute la question du fait qu'il s'agit pour
nous de mettre au premier plan :
qu'un signifiant ne saurait se signifier lui-mme
en fait, c'est une chose excessivement bte et simple
qu se poser comme diffrent de lui-mme .
365
fin de compte de dire sur quoi, comme satisfaction,
ceci peut dboucher.
366
qui est celui que je vous ai connot comme rductible ,
celui qui, si il est reprsent par une petite
ficelle qui passe la fin par une boucle, je peux
en tirant sur la ficelle le rduire un point,
autrement dit zro.
Je vous ai fait remarquer qu'il y a deux espces
d'autres cercles ou lacs , quelle que soit leur
tendue, car il pourrait aussi bien, par exemple
celui-l [ 2 ], avoir cette forme-l [ 2 ] :
367
Car si, ce cercle dont je vous parle, vous le
matrialisez par exemple par une coupure avec une
paire de ciseaux, qu'est-ce que vous obtiendrez ?
368
Nous voil donc en prsence de deux types de
cercles, qui de ce point de vue d'ailleurs n'en font
qu'un, qui ne dfinissent pas un intrieur et un
extrieur. Je vous fais observer incidemment que,
si vous coupez le tore successivement suivant l'un
et l'autre, vous n'arrivez pas encore pour autant
faire ce dont il s'agit, et que vous obtenez
pourtant tout de suite avec l'autre type de cercle,
le premier que je vous ai dessin [ 1 ], savoir deux
morceaux.
369
Le fait que deux sections de cette espce soient
possibles, avec d'ailleurs ncessite de se recouper
l'une ou l'autre sans fragmenter d'aucune faon la
surface, en la laissant entire, en la laissant d'un
seul lambeau si je puis dire, ceci suffit dfinir
un certain genre d'une surface.
Toutes les surfaces sont loin d'avoir ce genre.
Si vous faites en particulier une telle section sur
une sphre, vous n'aurez toujours que deux morceaux,
quel que soit le cercle.
370
telle qu'elle est construite, est suffisamment
accessible votre intuition pour que vous
compreniez bien tout de suite et immdiatement
qu'il n'en est rien.
savoir :
- si ici nous avons le cercle A,
- et ici le cercle B,
- ici nous avons A 1 : ngation de A ,
- et nous avons ici B 1 : ngation de B ,
et il y a quelque chose formuler concernant leur
intersection ces champs extrieurs ventuels.
Ici nous voyons donc
illustr de la faon la plus
simple par la structure du tore
ceci que quelque chose est possible, quelque chose
qui peut s'articuler ainsi :
371
deux champs se recoupent, pouvant comme tels dfinir
leur diffrence en tant que diffrence symtrique,
mais qui n'en sont pas moins deux champs dont on
peut dire qu'ils ne peuvent se runir et qu'ils ne
peuvent pas non plus se recouvrir.
En d'autres termes, qu'ils ne peuvent ni servir
une fonction de ou-ou ni servir une fonction
de multiplication par soi-mme.
372
quelque chose - vous ai-je dit - qui a rapport
avec l'objet mtonymique, avec l'objet du dsir en
tant que tel.
375
la ligne du cercle [ 1 ] passe ici, l'autre ligne [2]
passe un peu plus loin, il n'y a aucune espce
d'intersection de ces deux cercles.
376
Je pense que vous avez saisi ce dont il s'agit :
il s'agit de rien moins que de quelque chose
d'absolument quivalent la fameuse courbe du huit
invers dont je vous ai parl tout l'heure.
Ici les deux boucles reprsentent la ritration,
la rduplication de la demande, et comportent alors
ce champ de diffrence soi-mme, d'auto-diffrence
qui est celui sur lequel nous avons mis l'accent
tout l'heure, c'est--dire qu'ici nous trouvons
le moyen de symboliser d'une faon sensible,
au niveau de la demande elle-mme, une condition
pour qu'elle suggre
dans toute son ambigut, et d'une faon
strictement analogue la faon dont elle est
suggre dans la rduplication de tout l'heure
de l'objet du dsir lui-mme
la dimension centrale constitue par le vide du dsir .
377
Voici ce que a donne sur le tore tal :
378
La non-symtrie des deux champs est encore plus
vidente.
379
comme une oblique reliant en diagonale un sommet
au mme point qu'il est rellement au bord oppos,
au sommet oppos de sa position : AB.
La seconde boucle [ A' ] que j'avais dessine tout
l'heure se symboliserait ainsi : commenant en un
point ici quelconque, nous avons ici A', ici C
un point C qui est le mme que ce point C'
et finissant ici en B' : A'C C'B'.
Il n'y a ici aucune possibilit de distinguer
le champ qui est en AA, il n'a aucun privilge
par rapport ce champ-ci [ BB].
380
Il est bien vident que vous pouvez le recomposer de
la faon suivante, que cet lment-l, mettons le x,
venant ici, cet y venant l, et ce z venant ici,
vous avez la forme dfinie par l'auto-diffrence
dessine par le huit intrieur :
En d'autres termes :
tablir leur fonction dissymtrique,
si je me donne tellement de peine, c'est qu'il y a
une raison.
381
La raison est celle-ci, c'est que le tore, tel qu'il
est structur purement et simplement comme surface :
il est trs difficile de symboliser d'une faon
valable ce que j'appellerai sa dissymtrie.
382
C'est que si vous dessinez un tore, vous pouvez
simplement en imaginer un autre qui enserre
si l'on peut dire, de cette faon le premier.
- et la possibilit de trous.
385
Cette dissymtrie pourtant si vidente, si intuitivement
sensible, si irrductible mme, et qui est pourtant
telle qu'elle se manifeste propos comme tant
ce quelque chose que nous observons toujours
dans tout dveloppement mathmatique :
la ncessit, pour que a marche, d'oublier quelque
chose au dpart.
On nous dit :
ceci se ramnera toujours une sphre - avec quoi ? -
avec des tores insrs sur celle-ci, et que nous
pouvons valablement symboliser ainsi :
387
et d'accrocher de l'intrieur l'anneau central de
cette poigne telle qu'elle est ainsi constitue,
pour l'extraire l'extrieur selon exactement
une forme qui sera celle-ci, c'est--dire un tore,
exactement le mme, sans aucune espce de dchirure,
ni mme proprement parler d'inversion.
388
Vous avez ici un petit couloir qui chemine d'un trou
un autre trou.
de quelque chose qui est ici une poigne et dont les deux
trous communiquant avec l'intrieur sont ici en pointills.
389
ce trs simple signifiant que je vous ai apport
d'abord du huit intrieur , savoir la possibilit d'un
champ intrieur comme tant toujours homogne au
champ extrieur .
390
02 mai 1962 Table des
sances
LACAN
399
Nous allons alors essayer de voir quels sont les
obstacles que le sujet peut rencontrer sur ce plan.
406
Mais, l'ayant reue ou donne, s'tant assur qu'on
l'aime, la jouissance, c'est dans un autre type
de rapport au mme objet qu'il la cherchera, et que
ce rapport se fasse oralement, analement ou
vaginalement, il ne sera pas pervers dans le sens
o je l'entends, et qui me parat le seul qui puisse
viter de mettre l'tiquette pervers sur un grand
nombre de nvross ou sur un grand nombre de nos
semblables.
Or qu'avons-nous vu ?
Pour le psychotique
et je m'excuse de m'en tenir de simples
formules
l'autre est introject au niveau de son propre
corps, au niveau de tout ce qui entoure cette bance
premire qui, seule, est ce qui le dsigne en tant
que sujet.
la poigne de main est un progrs sur les civilisations salutantes verbales, o la parole a
fausse les choses, a empche de comprendre, o la parole c'est comme une roue qui tourne o
chacun verrait une partie de la roue des moments diffrents, et alors quand on essaye de
communiquer c'est forcment faux, il y a toujours un dcalage .
Ce qui m'inquite, c'est ce qu'on m'a dit sur les amputs, qu'ils sentiraient des choses par le
membre qu'ils n'ont plus .
414
Percevrait des sensations fausses d'un corps qu'il n'a pas. , cette phrase
va trouver son sens la sance d'aprs, quand il
viendra me voir pour me dire qu'il veut interrompre
les sances, que ce n'est plus supportable,
que c'est malsain et dangereux , et ce qui est malsain et dangereux , ce
qui suscite une angoisse qui pendant toute cette
sance se fera lourdement sentir, c'est que :
Je me suis rendu compte que vous voulez me sduire et que vous pourriez y arriver .
Vous avez peur de vous regarder dans un miroir, car le miroir a change selon les yeux
qui le regardent, on ne sait pas trop ce qu'on va y voir. Si vous achetez un miroir dor c'est
mieux
LACAN
415
J'aimerais bien, avant d'essayer de pointer la place
de ce discours, que certaines des personnes que j'ai
vues avec des mimiques diverses, interrogatives,
d'attente
mimiques qui se sont prcises tel ou tel
tournant du discours de Mme AULAGNIER
veuillent bien, simplement, indiquer les suggestions ,
les penses produites chez eux tel ou tel dtour de
ce discours, titre de signe que ce discours a t
entendu - je ne regrette qu'une chose : il a t lu.
Cela me fournira moi-mme les appuis sur lesquels
j'accentuerai plus prcisment les commentaires.
Xavier AUDOUARD
Antoine VERGOTTE
Piera AULAGNIER
LACAN
417
Nous sommes bien au cur du problme.
418
Moyennant quoi, nous ne saurions d'aucune faon
tenir l'affect pour quoi que ce soit sans donner
dans une primarit quelconque.
Aucun effet significatif, aucun de ceux auxquels
nous avons affaire, de l'angoisse la colre et
tous les autres, ne peut mme commencer d'tre
compris sinon dans une rfrence o le rapport de x
au signifiant est premier.
C'est un point.
Et malgr elle
parce que c'est nous qu'elle parle, et parce
que c'est elle, et parce qu'il y a encore
quelque chose qui n'est pas encore acquis,
assum, malgr tout, quand elle parle
de ce choix par exemple qu'il y a tre sujet
ou objet propos, dans la relation du dsir
eh bien, malgr elle, Mme AULAGNIER se laisse
glisser rintroduire dans le sujet la personne,
avec toute la dignit subsquente que vous savez
que nous lui donnons dans nos temps clairs,
personnologie, personnalisme, personnalit et tout
ce qui s'ensuit, aspect qui convient, dont chacun
sait que nous vivons au milieu de cela.
425
Que la parole en effet fasse dfaut en quelque chose
propos de l'angoisse, c'est en ceci que nous ne
pouvons mconnatre comme un des paramtres absolument
essentiels qu'elle ne peut dsigner qui parle,
qu'elle ne peut rfrer ce point i(a) le Je shifter
du discours lui-mme, le Je qui, dans le discours ,
se dsigne comme celui-l qui actuellement parle,
et l'associe cette image de matrise qui se trouve
ce moment vacillante.
Et ceci a pu lui tre rappel par ce que j'ai not
dans ce qu'elle a bien voulu prendre comme point
de dpart, propos du sminaire du 4 avril.
427
le nud le plus lmentaire, celui qui se trace
comme a, suffit porter en lui-mme un certain
nombre de questions que j'introduis en vous disant
que la troisime dimension ne suffit absolument pas rendre
compte de la possibilit de cela.
- l'image du nud,
- l'image fondamentale,
- l'image qui permet la mdiation entre le sujet
et son dsir,
428
est-ce que nous ne pouvons pas introduire
des distinctions fort simples
et vous le verrez : tout fait
utilisables en pratique
qui nous permettent de nous reprsenter d'une faon
plus simple
et moins source d'antinomie, d'aporie,
d'embrouillis, de labyrinthe finalement
que ce que nous avions jusqu'ici notre
disposition, savoir cette notion sommaire
par exemple d'un intrieur et d'un extrieur , qui a en
effet bien l'air d'aller de soi partir de l'image
spculaire, et qui n'est pas du tout forcment celle
qui nous est donne dans l'exprience ?
429
9 Mai 1962 Table des sances
430
Et c'est pourquoi c'est pour cela que je tente de
vous en forger un modle , de ce qu'il s'agit de saisir.
Est-ce que vous ne pourriez pas nous dire vraiment les choses, nous faire
comprendre ce qui se passe chez un nvros et chez un pervers, et en quoi c'est diffrent,
sans passer par vos petits tores et autres dtours ?
Les logiciens
comme les grammairiens
disputent, et ces disputes, pour autant que bien
sr nous ne pouvons faire, entrer sur leur champ,
que les voquer avec discrtion pour ne pas nous y
perdre
Et vous me direz :
Et vous savez
ce que j'ai cru devoir vous
rappeler un peu sur ce sujet
que la dmarche de DESCARTES ne peut pas passer
par d'autres chemins.
433
me direz-vous, tous contents de retrouver l
l'opposition de l' A et du non-A, du blanc et du noir.
434
Nous reprenons le mme chemin et nous n'oublions pas
que ce qui est le moins situ pour nous en termes
de rfrences qui seraient :
- soit lgalistes,
- soit formalistes,
- soit naturalistes,
c'est la notion du petit(a) en tant que ce n'est pas
l'autre imaginaire qu'il dsigne
l'autre imaginaire pour autant qu' lui nous nous
identifions dans la mconnaissance moque
c'est i(a) .
O l'avons-nous vu ?
O allons-nous d'abord le dsigner?
Dans le fantasme !
152
Mcanisme inn de dclenchement co-dcouvert par Konrad Lorenz et Nikolaas Tinbergen.
Ce comportement ne se dclenche que par la conjonction d'une excitation interne leve et d'un
stimulus externe correspondant qui provoque le dpassement du seuil d'activation. Cf. Konrad
Lorenz , Trois essais sur le comportement animal et humain ,Seuil, 1970.
436
structure - du lieu de l'Autre, savoir - de ce
lieu
de qui en est le matre et le garant.
437
dans l'ordre temporel ce que nous sommes en train
d'essayer de nouer dans le champ topologique .
Bref, le mouvement de succession, la cintique
signifiante, voici ce que supporte le graphe.
C'est pourquoi c'est en tant que le signifiant a redoubler son effet vouloir
se dsigner lui-mme que le sujet surgit comme exclusion du champ mme
quil dtermine , n'tant alors ni celui qui est dsign,
ni celui qui dsigne.
439
Ne l'oublions pas, le dsir inconscient tel que nous
avons en rendre compte, il se trouve dans la
rptition de la demande, et aprs tout, depuis
l'origine de ce que FREUD pour nous module, c'est
lui qui la motive.
Je vois quelqu'un qui me dit :
440
Ce qui pour nous est ncessaire formuler ainsi,
pour autant qu'galement au dpart ce que nous
instituons comme base mme de toute notre
apprhension de la signification analytique,
c'est essentiellement ceci :
que sans doute nous parlons d' un objet oral, anal, etc., mais :
- que cet objet nous importe,
- cet objet structure ce qui pour nous
est fondamental du rapport du sujet au monde,
en ceci que nous oublions toujours, c'est que cet
objet ne reste pas objet du besoin, c'est du fait
d'tre pris dans le mouvement rptitif de la
demande, dans l'automatisme de rptition, qu'il
devient objet du dsir.
154
Cf. Sminaire Le transfert(28-06)
155
Simone de Beauvoir, Brigitte Bardot et le syndrome de Lolita, in Les crits de Simone De
Beauvoir, Gallimard, 1979, p.363.
442
une bance totale, la chose au monde la plus facile
distinguer.
- S'il est dans l'ordre du signifiant, car c'est un signifiant et rien d'autre,
il peut tre pos sans diffrer de lui-mme.
Disons qu'il est le seul nom qui abolisse toutes les autres nominations et que c'est
pour cela qu'il est indicible. Il n'est pas indicible puisque
nous l'appelons le phallus , mais on ne peut pas
444
la fois dire le phallus et continuer de nommer
d'autres choses.
Dernier repre :
dans nos pointages, au dbut d'une de nos journes
scientifiques, quelqu'un [ Favez ] a essay d'articuler
d'une certaine faon la fonction transfrentielle la plus
radicale occupe par l'analyste en tant que tel.
C'est certainement une approche qui n'est point
ngliger qu'il soit arriv articuler tout crment
et ma foi qu'on puisse avoir le sentiment
que c'est quelque chose de culott
que l'analyste dans sa fonction ait la place du phallus ,
qu'est-ce que a peut vouloir dire ?
445
qui comme cela, soit ce qu'on appelle en topologie
une surface close, notion qui prend sa fonction,
laquelle nous avons le droit de donner une valeur
homologue, une valeur quivalente de la fonction de
signifiance, parce que nous pouvons la dfinir par
la fonction de la coupure.
446
Et il suffit ce moment-l d'essayer de projeter
sur cette surface le rectangle, que nous aurions
mieux fait d'appeler quadrilatre, d'appliquer
l-dessus ce que nous avons dsign auparavant sous
cette forme de huit renvers, pour voir ce qui se
passe et quoi quelque chose est effectivement
limit, quelque chose peut tre choisi, distingu
entre un champ limit par cette coupure et, si vous
voulez, ce qui est au-dehors ce qui ne va pas
tellement de soi, ne saute pas aux yeux.
447
Je prendrai soin de vous en donner des reprsentations
figures
que j'ai faites nombreuses
et surtout sous les angles qui ne sont pas ceux
bien sr sous lesquels elles intressent les
mathmaticiens ou sous lesquels vous les trouverez
reprsentes dans les quelques ouvrages concernant
la topologie. Mes figures conserveront toute leur
fonction originale, tant donn que je ne leur donne
pas le mme usage et que ce n'est pas les mmes
choses que j'ai recherches.
448
Bien sr ne nous montons pas la tte :
il y aurait une faon qui serait tout fait simple
de l'imager d'une faon garder.
449
16 Mai 1962 Table des sances
Comment l'aborder ?
fig.1
fig.2
451
Ces trois surfaces, sphre, tore, cross-cap sont des surfaces
closes lmentaires la composition desquelles toutes
les autres surfaces closes peuvent se rduire.
Si on vectorise ces bords en convenant que ne
peuvent tre accols l'un l'autre que les vecteurs
qui vont dans le mme sens, le dbut d'un vecteur
s'appliquant au point o se termine l'autre vecteur,
ds lors on a toutes les coordonnes pour dfinir la
structure du tore.
453
Si vous partez d'un polygone ainsi dfini, a ferait
seulement deux bords, ou mme un seul, vous obtenez
ce que je vous matrialise comme la mitre [ fig.1 ]
Je reviendrai sur sa fonction de symbolisation
de quelque chose et a sera plus clair quand ce nom
servira de support.
tore cross-cap
454
Un polygone dont les bords sont marqus par
des vecteurs de mme direction , et distinct de celui du tore ,
qui part d'un point pour aller au point oppos,
qu'est-ce que a fait comme surface ?
La thorie psychanalytique
en tant que structure
par la fonction de la libido
a fait un choix bien troit parmi les orifices
et ne nous parle pas des orifices sensoriels comme orifices ,
sinon les ramener au signifiant des orifices d'abord
choisis.
Quand on a fait de la scoptophilie une scoptophagie,
on dit que l'identification scoptophile est une
identification orale, comme le fait FNICHEL.
455
Le privilge des orifices oraux, anaux et gnitaux
nous retient en ceci que ce ne sont pas vraiment les
orifices qui donnent sur l'intrieur du corps.
Le tube digestif n'est qu'une traverse,
il est ouvert sur l'extrieur.
457
tous ses points et ses proprits.
459
elle introduit la hte que j'ai insre en tant que
hte logique.
C'est un vieux travail : Le temps logique .[ crits p.197 ou t.1 p193]
Synchronie qui fait que, rapparaissant le mme, c'est comme distinct de ce qu'il rpte
que le signifiant rapparat , et ce qui peut tre considr
comme distinguable, c'est l'interpolation de la
diffrence, pour autant que nous ne pouvons poser
comme fondement de la fonction signifiante
l'identit du A est A savoir que la diffrence
est dans la coupure, ou dans la possibilit
synchronique qui constitue la diffrence signifiante .
En tout cas, ce qui se rpte comme signifiant n'est diffrent que de pouvoir tre
inscrit .
Il n'en reste pas moins que la fonction de la coupure
nous importe au premier chef dans ce qui peut tre crit .
Et c'est ici que la notion de surface topologique
doit tre introduite dans notre fonctionnement
mental parce que c'est l seulement que prend
son intrt la fonction de la coupure.
460
l'organisme de s'en dfendre : celle qui maintient l'homostasie ,
car l'organisme ne reconnat pas le mme qui se
renouvelle en tant que diffrent.
La mmoire organique mme-orise .
Notre mmoire est autre chose :
elle intervient en fonction du trait unaire , marquant la
fois unique, et a pour support l'inscription.
Entre le stimulus et la rponse, l'inscription,
le printing , doit tre rappele en termes d'imprimerie
gutenbergienne.
462
c'est--dire en sens oppos ce qui se
passerait sur une bande normale, sur le plan, o
sur lautre face a tourne en sens contraire
a n'est pas invers.
C'est pour a qu'on dfinit ces surfaces comme non-
orientables et pourtant a n'en est pas moins orient .
Le dsir, de n'tre pas articulable , nous ne pouvons dire
pour autant qu'il ne soit pas articul .
464
23 Mai 1962 Table des sances
Quand je dis nous les avons cela veut dire que nous
sommes habitus les avoir, de mme que nous avons
des tas de choses comme cela, nous avons la
Rpublique Comme disait un paysan avec qui je
conversais il n'y a pas trs longtemps :
466
Je n'ai pas besoin de vous dire que si notre
exprience avec les psychanalystes nous fait tant
de difficults, c'est probablement que les choses
ne sont pas si simples, savoir qu'aprs tout,
si ce n'est pas vident, au niveau du professeur,
que le fait mme de fonctionner comme professeur
puisse aspirer au sein du professeur, la manire
d'un siphon, quelque chose qui le vide de tout
contact avec les effets de la lettre, il est au
contraire tout fait vident pour le psychanalyste
que tout est l.
467
Depuis le temps qu'on nous tympanise avec cette
formule je sais bien que vous avez eu le temps de
vous endurcir, mais pour tout tre un peu frais, le
fait mme de la promotion de cet exemple au cur de
la logique ne peut pas ne pas tre la source de
quelque malaise, de quelque sentiment de l'escroquerie .
Car en quoi nous intresse une telle formule,
si c'est l'homme qu'il s'agit de saisir ?
469
Je pense que le radical illogisme - l'exprience -
de l'appartenance , de l'inclusion, le rapport de l'extension
la comprhension , aux cercles d'EULER , toute cette direction
o s'est engage avec le temps la logique,
est-ce que dans son fourvoiement mme elle n'est pas
le rappel de ce qui fut, son dpart, oubli ?
Ce qui fut, son dpart oubli, c'est que l'objet
dont il s'agit
ft-il le plus pur
c'est, a a t, ce sera
quoi qu'on y fasse
l'objet du dsir , et que s'il s'agit de le cerner
pour l'attraper logiquement, c'est--dire avec
le langage, c'est que :
Autre escamotage :
ce qu'on nous promeut ici, au niveau du fait
de la mort relle, n'est pas ce qui est en question.
Ce n'est pas pour rien qu'une longue anne 159
je vous fis promener dans cet espace que mes
auditeurs ont qualifi d'entre-deux-morts .
158
Bossuet, , sermons sur la mort , Garnier Flammarion, 1970.
159
Sminaire Lthique1959-60, op.cit.
470
La suppression de la mort relle n'arrangerait rien
cette affaire du drobement de l'objet du dsir,
parce que ce dont il s'agit, c'est de l'autre mort,
celle qui fait que mme si nous n'tions pas mortels,
si nous avions promesse de vie ternelle,
la question reste toujours ouverte si cette vie
ternelle
je veux dire dont serait carte
toute promesse de la fin
n'est pas concevable comme une forme de mourir
ternellement.
Dj le physiologiste
le plus gnial, on peut dire, de tous ceux qui
ont le sens de ce biais de lapproche biologique
BICHAT160 :
160
Xavier Bichat , Recherches physiologiques sur la vie et la mort, Garnier Flammarion
Philosophie , 1994.
471
aisment le problme quand il s'agit de savoir
pourquoi la vie a se tortille comme a !
472
si cela se ressemble, alors il y a suggestion,
probabilit, que la ressemblance vienne du rel.
161
Jean NICOD , la gomtrie dans le monde sensible, PUF, Coll. Bibliothque philosophique,
1992.
473
Pour ceux qui viennent ici pour la premire fois,
ceci veut dire une ligne ferme, ici dessine [ 1 ]
ou encore celle-ci [ 2 ], qui ne sauraient en aucune
faon se rduire zro, c'est savoir que la
fonction de la coupure qu'elles introduisent dans
la surface est quelque chose qui chaque fois fait problme .
474
s'agit, pour nous, dans notre exprience, d'tre
capables de faire venir au monde l'effet du
signifiant, je l'illustre - je ne l'illustre pas
pour la premire fois :
475
Le trou n'aurait donc pas grand sens pour nous
s'il n'y avait pas autre chose pour supporter
cette intuition fondamentale
je pense que cela vous est familier aujourd'hui
c'est savoir qu'un trou, une coupure, il lui
arrive des avatars, et le premier possible est que
deux points du bord s'accolent :
une des premires possibilits concernant le trou,
c'est de devenir deux trous.
476
dans l'volution ultrieure on n'en parle plus.
477
L'image du forage est introduite, car ce que nous
appelons trou , c'est cela :
479
est fait pour indiquer qu'il faut la considrer
comme vacillante, non pas fixe.
En d'autres termes, nous n'avons jamais tenir
compte de tout ce qui se promne ici d'un ct,
l'extrieur de la surface, qui ne saurait passer
l'extrieur de ce qui est de l'autre ct
puisqu'il n'y a pas de
relle rencontre des faces
mais au contraire ne saurait passer que de l'autre
ct, l'intrieur donc de l'autre face,
je dis l'autre, par rapport l'observateur ici
plac [ grosse flche ] .
480
car comme vous le voyez il y en a au moins un
qu'elle escamote, qui disparat compltement
dans sa forme
mais la place du trou .
Qu'est-ce que vous voulez en effet reprsenter ainsi par ce tout petit rond ?
483
a fait cette forme que nous avons ici dessine :
Passant de l'autre ct du tore, vous voyez bien
qu' aucun moment cette coupure ne se rejoint elle-mme.
484
Comme objet, c'est le seul objet absolument
autonome, primordial par rapport au sujet, dcisif
par rapport lui, au point que ma relation
cet objet est en quelque sorte inverser :
- que, si, dans le fantasme, le sujet
par un mirage en tous points parallle celui
de l'imagination du stade du miroir, quoique
d'un autre ordre
s'imagine
de par l'effet de ce qui le constitue comme
sujet, c'est--dire l'effet du signifiant
supporter l'objet qui vient pour lui combler le
manque, le trou de l'Autre - et c'est cela le
fantasme
485
30 Mai 1962 Table des
sances
486
Et je crois ne rien forcer en disant que ce que nous
laborons ici pourrait intresser au plus haut point
le mathmaticien.
Par exemple
comme on le constatait rcemment
y regarder je crois d'assez prs
dans une thorie qui pour le mathmaticien
au moins un temps
a fait grandement problme :
une thorie comme celle du transfini dont assurment
les impasses sclairent grandement de notre mise
en valeur de la fonction du trait unaire,
pour autant que, cette thorie du transfini,
ce qui la fonde c'est un retour, c'est une saisie
de l'origine du comptage d'avant le nombre,
je veux dire de ce qui antcde tout le comptage
et le comprend, et le supporte, savoir
la correspondance bi-univoque, le trait pour trait .
487
au point de vue de la science psychologique telle
qu'elle s'est dj constitue
en conservant comme hypothse un certain nombre
de points d'opacit, de points luds, de points
d'irralit majeurs
n'aboutisse forcment des formulations
objectivement menteuses, je ne dis pas trompeuses,
je dis menteuses , fausses, qui dterminent quelque
chose qui se manifeste toujours dans la communication
de ce qu'on peut appeler un mensonge incarn .
488
que le sujet a la structure de la surface , au moins topologiquement
dfinie.
490
coupure, pour l'laboration thorique qu'il doit
chafauder avec la plus grande difficult
et avec des contradictions qui ne sont autres
que la ngligence de cette fonction radicale
si la ligne elle-mme est coupure, chacun de ses
lments sera donc section de coupure
Et c'est cela en somme qui introduit cet lment
vif, si je puis dire, du signifiant que j'ai appel
le huit intrieur :
La ligne se recoupe.
491
Autrement dit la coupure
si je puis m'exprimer ainsi :
au niveau d'un pur sujet de coupure
la coupure ne peut savoir qu'elle s'est ferme
qu'elle repasse par elle-mme
que parce que le rel, en tant que distinct du
signifiant, est le mme.
492
fait fondamental que le signifiant, pour engendrer
la diffrence de ce qu'il signifie originellement,
savoir : LA fois, cette fois-l qui, je vous
assure, ne saurait se rpter, mais qui toujours
oblige le sujet la retrouver, cette fois-l exige
donc, pour achever sa forme signifiante, qu'au moins
une fois le signifiant se rpte, et cette
rptition n'est rien d'autre que la forme la plus
radicale de l'exprience de la demande.
Ce qu'est incarn - le signifiant, ce sont toutes
les fois que la demande se rpte.
Vive la Pologne, messieurs, parce que s'il n'y avait pas de Pologne,
il n'y aurait pas de Polonais!
164
Sminaire Lthique, op. cit., p.161 (03-02) et p.167 toute la sance du 10-02.
494
Et pourquoi pas pourtant ?
495
vous avez les symboles suivants : s(A), A, l'tage
suprieur : S(A), S D [ S barr coupure de D ] , aux deux
tages intermdiaires : i(a), m, et de l'autre
ct : S a [ S barr coupure de a ] , le fantasme, et d.
497
ce tour est fait galement
je le souligne, cette coupure
est la coupure simple
de telle sorte que cela ne se recoupe pas.
498
ce vide qui ne comporte, je vous le signale en
passant, aucun jeu en quelque sorte thique,
ni plaisamment pessimiste, comme s'il y avait
un pire dpassant l'ordinaire du sujet,
c'est simplement une ncessit de logique
abcdaire, si je puis dire
toute satisfaction saisissable, qu'on la situe sur
le versant du sujet ou sur le versant de l'objet,
fait dfaut la demande.
499
que je vous dmontre dans le tore, pour autant
que la coupure la cre dans cette forme
ce rapport est un rapport oppos :
le vide qui soutient la demande n'est pas le rien
de l'objet qu'elle cerne comme objet du dsir , c'est ceci
qu'est destin illustrer pour vous cette rfrence
au tore.
500
Supposons-les comme tout fait conformes avec ce
que je vous prie de conceptualiser dans l'usage de
ces surfaces, savoir qu'elles ne sont pas mtriques,
qu'elles ne sont pas rigides , qu'elles sont
en caoutchouc.
501
en tant que non seulement elle englobe l'paisseur
du tore, et que non seulement elle englobe l'espace
du trou mais qu'elle le traverse, ce qui est
la condition qui peut lui permettre d'englober
la fois les deux, vide et rien :
- et ce qui est ici dans l'paisseur du tore,
- et ce qui est ici au centre du nud.
On dmontre
mais je vous dispense de la dmonstration qui
serait longue et vous demanderait effort
qu' procder ainsi ce qui viendra sur le second
tore sera une courbe superposable la premire
si l'on superpose les deux tores.
502
non-superposables.
En est-il de mme ?
Je vous dispense d'hsitations, aprs dcalque
Et bascule, ce que vous aurez ici [ fig.1 ] se symbolise
comme ceci [ fig.2 ] :
505
mconnaissance fondamentale sont ici rassembles
dans l'orthographe.
Le fantasme sadique
comme les commentateurs phnomnologistes
ne manquent pas un instant de l'appuyer,
avec tout l'excs des dbordements qui leur
permet de se fixer jamais dans le ridicule
le fantasme sadique , c'est soi-disant la destruction
de l'Autre.
[a] [b]
C'est de cette confusion par o deux dissymtries
diffrentes se trouvent, pour le sujet, servir de
support ce qui est la vise essentielle du sujet
dans son tre, savoir la coupure de (a)
le vritable objet du dsir
o se ralise le sujet lui-mme
c'est dans cette vise fourvoye, capte par un
lment structural qui tient l'effet du signifiant
lui-mme sur le sujet, que rside non seulement
le secret des effets de la nvrose, savoir :
que le rapport dit du narcissisme, le rapport
inscrit dans la fonction du moi, n'est pas le
vritable support de la nvrose, mais pour que le
sujet en ralise la fausse analogie, l'important
encore que dj le serrage, la dcouverte
de ce nud interne soit capitale pour
nous orienter dans les effets nvrotiques
c'est que c'est aussi la seule rfrence qui
nous permette de diffrencier radicalement
509
la structure du nvros des structures voisines,
nommment de celle qu'on appelle perverse
et de celle qu'on appelle psychotique .
510
06 Juin 1962 Table des
sances
512
symboliser, sous la forme de l'autre cercle
topologiquement dfini dans la structure du tore, l'objet du dsir .
513
je le mets en pointills quand il passe de l'autre
ct. Sur la surface quadrilatre du polygone
fondamental qui sert montrer d'une faon claire
et univoque la structure du tore, je symbolise ici :
514
Nous voyons qu'assurment
ceci, je vous l'ai dit, se dmontre, je vous ai
laiss le soin, cette dmonstration, de la
trouver vous-mmes, pour ne pas nous attarder
nous voyons qu'assurment, dcalquer ainsi le
cercle du dsir projet sur le premier tore, sur le
tore qui s'embote lui symbolisant le lieu de
l'Autre, nous trouvons un cercle orient de la mme
faon.
[1] [2]
Rappelez vous, vous avez reprsent en face de cette
figure [ 1 ] - que je recommencerai si la chose ne
vous parat pas trop fastidieuse - le dcalque [ 2 ],
qui est une image symtrique.
Nous aurons alors une ligne oblique, oriente du sud
au nord, que nous pourrons dire inverse, spculaire
proprement parler.
Mais la bascule 90, correspondant l'embotement
90 des deux tores, restituera la mme obliquit :
515
516
ces deux points ici x, x' tant quivalents, nous
avons alors quelque chose qui, sur le dcalque, au
niveau de l'Autre, se prsente selon la formule
suivante [ fig.2 ] .
517
518
Je m'excuse donc d'entrer, partir de maintenant,
dans une explication qui, pour un instant, va rester
trs troitement lie cet objet d'une gomtrie
particulire dite topologique
gomtrie non mtrique mais topologique
dont dj je vous ai fait remarquer autant que
j'ai pu, au passage, quelle ide vous devez vous
en faire, quitte ce que, aprs vous tre donn
la peine de me suivre dans ce que je vais maintenant
vous expliquer, vous en soyez ensuite rcompenss
par ce qu'il nous permettra de supporter comme
formule concernant l'organisation subjective qui est
celle qui nous intresse, par ce qu'il nous
permettra d'exemplifier comme tant la structure
authentique du dsir, en ce qu'on pourrait appeler
sa fonction centrale organisante .
167
Rluctance (lectricit) : rapport de la force magntomotrice applique un circuit
magntique au flux d'induction produit. Synonyme : Rsistance magntique.
519
et je dois dire avec un infini plaisir, un plaisir
qui va me permettre de m'en offrir un second :
- c'est de dire enfin, cet endroit, ce que j'ai
sur le cur depuis longtemps et que je me suis
toujours dispens de professer en public, parce
qu' la vrit, vu la rputation de cet ouvrage
dont je ne crois pas que beaucoup de personnes
ici l'aient lu, cela aurait eu l'air d'une
provocation.
520
cela la mettait l'abri d'un certain nombre de
rfutations, que cet enseignement qui est le mien
n'a vritablement rien ni de no, ni d'heideggerien,
malgr l'excessive rvrence que j'ai pour
l'enseignement d'HEIDEGGER.
169
Claude Lvi-strauss, La Pense sauvage, op. Cit., p.22 : L'histoire de cette dernire [ la
connaissance scientifique ] est assez courte pour que nous soyons bien informs son sujet ; mais,
que l'origine de la science moderne remonte seulement quelques sicles, pose un problme
auquel les ethnologues n'ont pas suffisamment rflchi ; le nom de paradoxe nolithique lui
conviendrait parfaitement.
170
Claude LVI-STRAUSS, La Pense sauvage, op. Cit., p.26 : Et, de nos jours, le bricoleur
reste celui qui uvre de ses mains, en utilisant des moyens dtourns par comparaison avec ceux
de l'homme de l'art. Or, le propre de la pense mythique est de s'exprimer l'aide d'un rpertoire
dont la composition est htroclite et qui, bien qu'tendu, reste tout de mme limit ; pourtant, il
faut qu'elle s'en serve, quelle que soit la tche qu'elle s'assigne, car elle n'a rien d'autre sous la
main. Elle apparat ainsi comme une sorte de bricolage intellectuel, ce qui explique les relations
qu'on observe entre les deux.
522
Je veux dire que ce que rencontre d'abord HEIDEGGER
dans cette recherche, c'est un certain rapport
de l'tre l un tant qui est dfini comme ustensile , comme
outil, comme ce quelque chose qu'on a sous la main,
Vorhanden , pour employer le terme dont il se sert,
comme Zuhandenheit , pour ce qui est porte de la main.
Telle est la premire forme de lien, non pas au
monde, mais l' tant, que HEIDEGGER 171 nous dessine.
524
pour rduire ce qui s'impose nous, savoir cette
recherche du statut de l'objet du dsir, pour le
rduire des rfrences dj connues dont la plus
simple et la plus commune est celle du statut de
l'objet de la science en tant qu'une pistmologie
philosophante l'organise dans l'opposition dernire
et radicale sujet-objet , en tant qu'une interprtation ,
plus ou moins inflchie par les nuances de
la recherche phnomnologique, peut la rigueur
en parler comme de l' objet du dsir .
525
ne suffit pas
pour ceux qui ne l'ont pas encore apprhend
vous faire reprsenter ce que c'est,
je vais essayer de vous le faire imaginer en vous le
dcrivant comme si cette surface tait l constitue
en baudruche.
Pour tre encore plus clair, je vais partir de la
base.
Supposez que vous avez deux arceaux comme ceux
d'un pige loups :
526
et que vous tendiez de l'un l'autre une baudruche,
prcisment si vous soufflez dedans et si vous
refermez le pige loups, il est tout de mme
la porte des imaginations les plus lmentaires
de voir que vous allez faire une sphre :
528
puisque les conventions concernant les surfaces sont
libres, car n'oubliez pas que nous ne les considrons
que comme surfaces , que nous pouvons dire que sans
doute les proprits de l'espace tel que nous
l'imaginons nous forcent, dans la reprsentation,
les reprsenter comme se pntrant, mais il suffit
que nous ne tenions aucun compte de cette ligne
d'intersection, dans aucun des moments de notre
traitement de cette surface, pour que tout se passe
comme si nous la tenions pour rien.
X, dans la salle
Est-ce que cela veut dire que vous admettez, avec l'esth-
tique transcendantale de KANT, la constitution fondamentale
de l'espace en trois dimensions, puisque vous nous dites
que, pour reprsenter ici les choses vous tes forc d'en
passer par quelque chose qui dans la reprsentation est en
quelque sorte gnant ?
LACAN:
530
Ces rserves tant faites, je vous prie maintenant
de poursuivre et de considrer ce que j'ai vous
enseigner sur cette surface, prcisment en tant que
c'est propos de sa reprsentation dans l'espace
que je vais essayer de vous mettre en valeur
certains de ses caractres, qui n'en sont pas moins
intrinsques pour cela.
531
qui se referme ?
Ceci ne nous incite-t-il pas penser :
536
vous ouvrez cette surface
amusez-vous en faire le dessin, ce sera
un trs bon exercice intellectuel de savoir
ce qui se passe ce moment-l
vous ouvrez la surface, vous ne la coupez pas
en deux, vous n'en faites pas deux morceaux.
537
La valeur privilgie de ce double tour est donc
suffisamment assure par ces deux proprits.
Considrons maintenant la surface qu'isole ce double
tour sur le plan projectif.
Je vais vous en faire remarquer certaines
proprits.
La voici :
[a] [b]
[a] [b]
541
[c] [d]
- d'une part nous faisons franchir l'horizon du
cul de sac infrieur de la surface cette
coupure [a], en la faisant passer donc de l'autre
ct comme l'indique ma flche jaune,
542
bien, vous n'avez qu' regarder la figure, que c'est
une bande, une bande qui n'a qu'un bord.
[e] [f]
Or, les proprits d'une surface de MOEBIUS sont des
proprits compltement diffrentes de celles de
cette petite surface tournante [h] dont je vous ai
montr tout l'heure les proprits en la
retournant, en la mirant, en la transformant et en
vous disant finalement que c'est celle-l qui nous
intresse.
[g] [h]
543
Ce petit tour de passe-passe a videmment une raison
qui n'est pas difficile chercher.
Son intrt est simplement de vous montrer que cette
coupure divise la surface toujours en deux parts,
dont l'une conserve le point dont il s'agit son
intrieur, et dont l'autre ne l'a plus.
544
Cette proprit, bien sr, est quelque chose qui
laisse ouverte une nigme, car ce n'est pas si simple.
C'est d'autant moins simple que la surface totale,
c'est bien vident, n'est reconstituable
et reconstituable immdiatement
qu' partir de celles-ci.
546
13 Juin 1962 Table des sances
547
la surface pour autant que nous essayons de
l'insrer dans l'espace trois dimensions.
Mais je vous ai dit que cette distinction des
proprits intrinsques de la surface et de ses
proprits extrinsques n'tait pas aussi radicale
qu'on y insiste quelquefois dans un souci
de formalisme, car c'est justement propos de
sa plonge dans l'espace comme on dit, que certaines
des proprits intrinsques de la surface
apparaissent dans toutes leurs consquences.
Je ne fais que vous signaler le problme.
fig.2
549
Le trait en pointills va passer derrire cette
sorte d'oreille et trouve une sortie de l'autre
ct, savoir la coupure entre ce bord-ci et ce
qui, de l'autre ct, est symtrique de cette sorte
de panier, mais en arrire.
Qu'en rsulte-t-il ?
fig.4
Qu'avez-vous alors ?
552
aussi intressante par certains cts, puisque c'est
ce que j'ai ralis la figure 5 :
553
orifices du corps qui sont en quelque sorte laisss
part, distincts de la dialectique analytique.
ces orifices du corps, quand ils montrent cette
sorte de ressemblance, pourrait se raccrocher une
sorte de considration, de rattachement la
Naturwissenschaft de ce point, lequel doit bien y attenir,
s'y reflter, s'il a effectivement quelque valeur.
555
Si la ligne que je trace ici, sous la forme d'une
sorte d'entrecroisement de fibres est quelque chose
dont vous connaissez dj la fonction dans ce cross-cap,
ce que j'entends vous signaler c'est que le point
qui le termine, bien sr, est un point mathmatique,
un point abstrait. Nous ne pouvons donc lui donner
aucune dimension.
556
de ce type de coupure unique [ a ] qu'on peut faire
dans le cross-cap. Il y en a qui sont faites
normalement pour expliquer le fonctionnement de la
surface, dans les livres techniques qui s'y
consacrent.
S'il y a une coupure [ b ] qui passe par ce point,
comment devons-nous la concevoir ?
Est-ce qu'elle est en quelque sorte l'homologue,
et uniquement l'homologue, de ce qui se passe quand
vous faites passer une de ces lignes plus haut,
traversant la ligne structurale de fausse pntration ?
557
fig.1 fig.3
Prenez, si vous voulez, la figure 1, transformez-la
en figure 3, et considrez ce dont il s'agit entre
les deux oreilles qui restent l, au niveau de A, et
de B qui serait derrire :
c'est quelque chose qui peut encore s'carter
indfiniment, au point que l'ensemble prenne cet
aspect [figure 5]:
558
il convient de la concevoir comme une certaine faon d'organiser
un trou .
559
fig.1
traverse le point-trou non pas en le contournant
comme les autres coupures un tour, mais au
contraire en venant le couper ici, la manire dont
dans un tore nous pouvons considrer qu'une coupure
se produise ainsi, que devient cette figure ?
Elle prend un autre et tout diffrent aspect.
fig.5
560
fig. 6
562
Qu'est-ce que cela veut dire encore ?
563
Il faut qu'il reste ici [ b ] quelque chose qui,
au-del du point, l'entoure :
quelque chose comme une circonfrence, si rduite
soit-elle, une surface qui permette de faire
communiquer les deux lobes suprieurs si l'on peut
dire, de la surface ainsi structure.
[1] [2]
que vous avez, je l'espre, toutes prises en notes,
et qui consistaient vous prouver que cette
division a justement pour rsultat de diviser la
surface en :
565
consiste dans la proprit unilatre, et dans celle
que j'ai depuis toujours mise en valeur lorsque j'ai
fait circuler parmi vous de petits rubans de Moebius
de ma fabrication, savoir qu'il s'agit d'une
surface gauche, qu'elle est - dirons-nous dans notre
langage - spcularisable, que son image dans le
miroir ne saurait lui tre superpose, qu'elle est
structure par une dissymtrie foncire.
566
saisir au niveau de la structure du tore, savoir
de quelque chose qui nous permet d'articuler
schmatiquement la structure du dsir, la structure
du dsir en tant que formellement nous l'avons dj
inscrite dans ce quelque chose dont nous disons
qu'il nous permet de concevoir la structure du
fantasme : S a.
567
Mais ce quelque chose de structural dont je parle
est une relation de complmentaire :
c'est en tant que la relation du sujet marqu du
trait unaire trouve un certain appui qui est de
leurre, qui est d'erreur, dans l'image du corps
comme constitutive de l'identification spculaire,
qu'elle a sa relation indirecte avec ce qui se cache
derrire elle, savoir la relation l'objet,
la relation au fantasme fondamental .
569
que je vais essayer d'articuler devant vous au
niveau du dsir.
Dj la dernire fois, je vous en ai donn un
avant-got, en vous montrant ce qu'il peut y avoir
de distinct dans la fonction en tant qu'elle merge
du fantasme, c'est--dire de quelque chose que le
sujet fomente, essaie de produire la place
aveugle, la place masque qui est celle dont cette
pice centrale donne le schma.
173
Sminaire Lthique( 30-03, 28-04 ), Seuil, 1986, op. cit., p.225.
570
C'est bien ce qui nous laisse depuis quelque temps
le champ, nous, pour en trouver des tas d'autres, et
de drles, qu'elle avait drlement laisss de ct !
De quelque faon qu'elle se connaisse, nous n'y
voyons aucun obstacle.
Et j'y reviendrai.
571
Donc vous pourriez vous dire que tout ce que je suis
en train de vous expliquer l est la suite du
discours prcdent.
C'est
laissez-moi employer cette formule
c'est des trucs tho , car en fin de compte
il convient de lui donner un nom, ce Dieu dont
nous nous gargarisons un petit peu trop
romantiquement la gorge sous cette profration que
nous aurions fait un joli coup en disant que Dieu
est mort.
Il y a dieux et dieux.
574
Et qu'avons-nous vu dans le dialogue de SOCRATE avec
ALCIBIADE ?
575
Nous voyons que ce qui l'organise, c'est la fonction
ponctuelle, centrale du phallus .
Et l, nous avons notre vieil enchanteur
pourrissant ou pas 174
mais enchanteur assurment, celui qui sait quelque
chose sur le dsir, qui envoie notre ALCIBIADE
sur les roses en lui disant quoi ?
Et pourquoi ?
174
Cf. Guillaume Apollinaire, Lenchanteur pourrissant.
576
Est-ce qu'il n'y a pas l quelque chose qui montre
suffisamment qu'il n'y a rien de nouveau dans notre
recherche ?
577
20 Juin 1962 Table des sances
579
L'identification au pre fait entrer en effet
en question quelque chose dont on peut dire que
li la tradition d'une aventure proprement
historique au point que nous pouvons
probablement l'identifier l'histoire elle-mme
a ouvre un champ que nous n'avons mme pas song
cette anne faire entrer dans notre intrt,
faute de devoir y tre vraiment absorb tout entier.
175
S. Freud , Linterprtation des rves, Paris, Puf, 1967, p. 446 : Les rves les mieux
interprts gardent souvent un point
obscur; on remarque l un nud de penses que l'on ne peut dfaire, mais qui n'apporterait
rien de plus au contenu du rve.
C'est 1' ombilic du rve, le point o il se rattache l'Inconnu.
582
Deviens ce que tu es , dit la formule de la tradition
classique. C'est possible vu pieux.
Ce qui est assur, c'est que tu deviens ce que tu mconnais .
La faon dont le sujet mconnat les termes,
les lments et les fonctions entre lesquels se joue
le sort du dsir, pour autant prcisment que
quelque part lui en apparat sous une forme dvoile
un de ses termes, c'est cela par quoi chacun de ceux
que nous avons nomms nvross , pervers et psychotiques ,
est normal.
videment, oui !
583
Et l'erreur peut venir uniquement de la faon dont
vous concevez que vous y tes compris.
177
Martin Heidegger , tre et Temps, op. cit.
585
Laissez-moi vous dire que s'il y a des gens pour
devoir n'en tre aucun degr satisfaits, ce sont
les psychanalystes, c'est moi.
Vous savez bien que nous n'avons pas de politique extrieure, car le
diplomate doit tre dans une atmosphre un peu irrespirable.
589
eh bien, cela les a aids rester dans leur petite
carapace.
Bref, tout cela n'est pas pour vous diriger sur
l'hindouisme, mais quand mme, puisque je me trouve,
je ne peux pas dire relire parce que je ne les ai
jamais lus, les textes hindous, et comme je vous
le dis, c'est toujours fort dcevant ds l'abord.
179
Atman, Bouddhi, Boddhisattva , Bouddha.
180
Ab `Abd Allah al-Husayn Mansur al-Hallaj, martyr mystique de l'Islam condamn mort et
supplici Bagdad le 27 mars
922 (ou 309 de l'Hgire). C'est Louis Massignon que l'on doit la redcouverte des textes
oublis d'al-Hallaj, dont
il fut le premier traducteur en langue europenne.
590
est environne, dans toutes les religions, l'ascse
mystique.
[1] [2] [
3]
182
S. Freud , Cinq Psychanalyses , op. cit.
592
Vous connaissez cet arbre, ce grand arbre,
et les loups qui ne sont absolument pas des loups,
perchs sur cet arbre :
593
de ce qu'il voit n'merge que ce V battant en ailes de
papillon des jambes ouvertes de sa mre,
ou le V romain de l'heure d'horloge, ce cinq heures
du chaud t o semble s'tre produite la rencontre.
Mais l'important, c'est que ce qu'il voit dans son
fantasme, c'est S barr lui-mme en tant qu'il est
coupure de petit(a) [S a]. Les petits(a) , ce sont les loups.
Cet objet non spculaire qu'est l'objet du dsir , cet objet qui peut
se trouver cette zone frontire en fonction
d'images du sujet, disons
pour aller plus vite, quoique
j'aie l des risques de confusion
dans le miroir que constitue le grand Autre,
disons dans l'espace dvelopp par le grand Autre,
car il faut retirer ce miroir si ce nest pour en
faire alors cette sorte de miroir qu'on appelle
sans doute non par hasard
de sorcire , je veux dire ces miroirs avec une
certaine concavit , qui en comportent leur intrieur
un certain nombre d'autres, concentriques, dans
lesquels vous voyez votre propre image reflte autant de
fois qu'il y a de ces miroirs dans le grand.
594
Je vous montrerai son rapport troit, structural
avec la fonction de la privation , je veux dire
le premier de ces trois termes que j'ai articuls
comme privation-frustration-castration .
184
Cf. Sminaire 1956-57 La relation dobjet (20-03).
596
Mon cher ami LECLAIRE ne lit pas l'allemand,
il n'a pas mis entre parenthses le terme allemand,
et je n'ai pas eu le temps d'aller le vrifier.
C'est la mme chose que le terme de splitting , refendu.
L'objet ici manifest dans le fantasme porte
la marque de ce que nous avons appel maintes
occasions les refentes du sujet .
Et c'est l le problme !
597
Pourquoi ?
598
27 Juin 1962 Table des sances
L'objet aristotlicien
car c'est bien ainsi qu'il faut l'appeler
a justement, si je puis dire, pour proprit de
pouvoir avoir des proprits qui lui appartiennent
en propre :
des attributs .
601
Dj, cette fonction dcisive de l'attribut, je vous
l'ai montre dans le quadrant :
185
Lapsus de Jacques Lacan , qui inverse phasis et lexis.
186
(masculin), (fminin), (neutre).
187
qui a driv en : les faunes, et en : panique.
602
Il n'y a rien de plus mettre l-dedans,
c'est une erreur des esprits trop hellnistes
d'y apporter cette retouche sur laquelle
un de mes matres anciens, pourtant bien-aim
de moi, nous apportait cette rectification,
on doit dire le raptus pantophobique .
Absolument pas.
[pass], c'est bien en effet le tout , et si cela
se rapporte quelque chose, c'est
[passasta] ,
la possession . Et peut-tre trouverai-je me faire
reprendre si je rapproche ce du pos de possidere
et de possum188, mais je n'hsite point le faire.
188
Possideo : possder ; possum : avoir du pouvoir
189
Claude LVI-STRAUSS, La Pense sauvage, op. Cit., Ch.II : La logique des
classifications totmiques, p.48.
603
problme jusqu'au cur de la logique la plus
labore, de la logique mathmatique.
190
Colloquium : conversation , entrevue.
604
Est-ce simplement ce que cela signifie ?
Est-ce que, pour le refaire ici :
une partie de ce qui brille est dans le cercle de
l'or, et une autre n'y est pas, est-ce l le sens ?
605
Telle est la caractristique radicale de cette sorte
d'objet que j'appelle petit(a) :
c'est l'objet mis en question , en tant qu'on peut dire que
c'est ce qui nous intresse, nous autres analystes,
comme ce qui intresse l'auditeur de tout enseignement.
Pourquoi ne dit-il pas - comme s'est exprim quelqu'un le vrai sur le vrai ?
.
606
qu'il y a au cur de l'identification fantasmatique
cet objet organisateur, cet objet inducteur.
Et il ne saurait en tre autrement de tout le monde
de l'angoisse auquel nous avons affaire, qui est
l'objet comme dfini objet de la castration.
607
Il n'y a en effet qu' la dplacer, et on fait
apparatre trs facilement que la partie
complmentaire de la surface, par rapport ce qui
est isol autour de ce qu'on peut appeler les deux
feuilles centrales
ou les deux ptales, pour les faire se rejoindre
avec la mtaphore inaugurale de la couverture du
livre de Claude LVI-STRAUSS
avec cette image mme :
608
Ce qui se trouve en effet, entre les deux bords
ainsi dplacs des deux boucles de la coupure, au
moment o ses deux bords se rapprochent, c'est une
surface de MOEBIUS.
Mais ce que je veux vous montrer ici, c'est que pour
que cette double coupure se rejoigne, se ferme sur
elle-mme
ce qui est impliqu dans sa structure mme
vous devez tendre peu peu la boucle interne du
huit intrieur.
C'est bien cela que vous en esprez, c'est qu'il se
satisfasse de son propre recouvrement par lui-mme :
609
Ce lobe [a] s'est prolong de l'autre ct, il a
gagn sur l'autre face [b], il nous montre
visiblement que la boucle externe va, dans cette
surface, rejoindre la boucle interne [c] condition
de passer par l'extrieur.
La surface dite plan projectif se complte , se ferme, s'achve .
L'objet dfini comme notre objet, l'objet formateur
du monde du dsir, ne rejoint son intimit que par
une voie centrifuge.
C'est au point o toute signifiance fait dfaut, s'abolit, au point nodal dit le dsir de
l'Autre , au point dit phallique, pour autant qu'il signifie l'abolition comme telle
de toute signifiance, que l'objet petit(a), objet de la castration, vient prendre sa place.
610
contrairement au signe qui reprsente
quelque chose pour quelqu'un
c'est ce qui reprsente le sujet pour un autre signifiant .
611
le cross cap vous l'image, savoir, ne l'oubliez pas :
qu'est-ce que c'est que ce cross-cap ?
612
Et je dirai mme que, d'une certaine faon, pour
faire un intermdiaire entre cet objet aristotlicien
o cette ralit est en quelque sorte masque
et notre objet que j'essaie ici pour vous de
promouvoir, j'introduirai dans le milieu cet objet
qui nous inspire la fois la plus grande mfiance,
en raison des prjugs hrits d'une ducation pistmologique ,
mais qui est ce dans quoi l'on choit toujours bien
sr, qui est notre grande tentation
nous autres, dans l'analyse, si nous n'avions
pas eu l'existence de Jung pour l'exorciser,
nous ne nous serions peut-tre mme pas aperus
quel point nous y croyons toujours
c'est l'objet de la Naturwissenschaft , c'est l'objet goethen, si je
puis dire, l'objet qui, dans la nature, lit sans cesse
comme livre ouvert toutes les figures d'une intention
qu'il faudrait bien appeler quasi divine si le terme de
Dieu n'avait pas t d'un autre ct si bien prserv .
191
Theodor Reik , Warum verlie Gthe Friederike ? ( Pourquoi Goethe quitta-t-il Frdrique ? )
, in Imago, 1929.
613
ou plutt l'a-t-on fait paratre sans mon consentement
quelque part 192, puisque ce texte, je ne l'ai ni
revu ni corrig, ce qui le rend quasi illisible,
nanmoins il trane par-ci par-l
et on peut en retrouver les grandes lignes.
616
C'est pourquoi nous arrivons ici poser la question
de son rapport avec la Chose , non pas Sache,
mais ce que je vous ai appel das Ding.
617
j'ai nomm Maurice BLANCHOT 196, dont ds longtemps
L'arrt de mort tait pour moi la sre confirmation
de ce que j'ai dit toute l'anne, au sminaire
sur L'thique , concernant la seconde mort .
Et dans sa chambre [] ceux qui entraient, voyant son livre toujours ouvert aux
mmes pages, pensaient qu'il feignait de lire. Il lisait. Il lisait avec une minutie et une
attention insurpassables. Il tait, auprs de chaque signe, dans la situation o se trouve
le mle quand la mante religieuse va le dvorer.
L'un et l'autre se regardaient. Les mots, issus d'un livre qui prenait une puissance
mortelle, exeraient sur le regard qui les touchait un attrait doux et paisible. Chacun
d'eux, comme un oeil demi-ferm, laissait entrer le regard trop vif qu'en d'autres
circonstances il n'et pas souffert. Thomas se glissa donc vers ces couloirs dont il
s'approcha sans dfense jusqu' l'instant o il fut aperu par l'intime du mot.
Ce n'tait pas encore effrayant, c'tait au contraire un moment presque agrable qu'il
aurait voulu prolonger. Le lecteur considrait joyeusement cette petite tincelle de vie
196
Maurice Blanchot : - L'arrt de mort, Paris, Gallimard, Coll. L Imaginaire, 1977.
- Thomas lobscur , Paris, Gallimard, Coll. L Imaginaire, 1992
197
Georges Bataille, Histoire de rats in Limpossible , Ed. de Minuit, 1962.
618
qu'il ne doutait pas d'avoir veille. Il se voyait avec plaisir dans cet oeil qui le voyait.
Son plaisir mme devint trs grand.
Il devint si grand, si impitoyable qu'il le subit avec une sorte d'effroi et que, s'tant
dress, moment insupportable, sans recevoir de son interlocuteur un signe complice, il
aperut toute l'tranget qu'il y avait tre observ par un mot comme par un tre
vivant, et non seulement par un mot, mais par tous les mots qui se trouvaient dans ce
mot, par tous ceux qui l'accompagnaient et qui leur tour contenaient en eux-mmes
d'autres mots, comme une suite d'anges s'ouvrant l'infini jusqu' l'il de l'absolu .
tandis que, juchs sur ses paules, le mot Il et le mot je commenaient leur
carnage
Il tait l sur le parquet, se tordant, puis rentrant en lui-mme, puis sortant. Il ram pait
lourdement, peine diffrent du serpent qu'il et voulu devenir pour croire au venin
qu'il sentait dans sa bouche [].
C'est dans cet tat qu'il se sentit mordu ou frapp, il ne pouvait le savoir, par ce qui lui
sembla tre un mot, mais qui ressemblait plutt un rat gigantesque, aux yeux perants,
aux dents pures, et qui tait une bte toute puissante. En la voyant quelques pouces de
son visage, il ne put chapper au dsir de la dvorer, de l'amener l'intimit la plus
profonde avec soi. Il se jeta sur elle et, lui enfonant les ongles dans les entrailles,
chercha la faire sienne. La fin de la nuit vint.
La lumire qui brillait travers les volets s'teignit. Mais la lutte avec l'affreuse bte
qui s'tait enfin rvle d'une dignit, d'une magnificence incomparables, dura un temps
qu'on ne put mesurer. Cette lutte tait horrible pour l'tre couch par terre qui grinait
des dents, se labourait le visage, s'arrachait les yeux pour y faire entrer la bte et qui
et ressembl un dment s'il avait ressembl un homme.
Elle tait presque belle pour cette sorte d'ange noir, couvert de poils roux, dont les yeux
tincelaient.
Tantt l'un croyait avoir triomph et il voyait descendre en lui avec une nause
incoercible le mot innocence qui le souillait. Tantt l'autre le dvorait son tour,
l'entranait par le trou d'o il tait venu, puis le rejetait comme un corps dur et vide.
A chaque fois, Thomas tait repouss jusqu'au fond de son tre par les mots mmes qui
l'avaient hant et qu'il poursuivait comme son cauchemar et comme l'explication de son
cauchemar. Il se retrouvait toujours plus vide et plus lourd, il ne remuait plus qu'avec
une fatigue infinie. Son corps, aprs tant de luttes, devint entirement opaque et, ceux
qui le regardaient, il donnait l'impression reposante du sommeil, bien qu'il n'et cess
d'tre veill .
198
P. Klossowski, Sade mon prochain, Paris, Point Seuil, 2002 ; Un si funeste dsir, Gallimard,
Coll. L'Imaginaire; Le bain de Diane, Paris, Gallimard, Coll. Blanche, 1980
199
Remarques sur le rapport de Daniel Lagache , crits p.647 ou t.2 p.124.
620
Il vise S barr coupure de (a), le fantasme, sous un mode
analogue celui du petit m o le moi se rfre l'image
spculaire .
200
Rashomon , film japonais de Akira Kurosawa, 1950.
.
622
mim, comme on dit hors de saison, quoi on se
trompe et d'o se tire l'impression de fausset.
623
S'il y a quelque chose qui permette de concevoir
comme comportant une totalit de je ne sais quel
narcissisme primaire
et ici je ne peux que regretter que se soit
absent quelqu'un qui m'a pos la question
c'est bien assurment la rfrence du sujet,
non pas tant au corps de la mre parasit,
mais ces enveloppes perdues o se lit si bien
cette continuit de l'intrieur avec l'extrieur,
qui est celle quoi vous a introduit mon modle
de cette anne, sur lequel nous aurons revenir.
624
J'en ai assez dit et assez fait pour que personne
n'ose plus
au moins dans un entourage voisin du mien
risquer d'avancer qu'on peut en tre la mre.
[ Applaudissements ]
625