prncipe en la rebelin de los campesinos, sin cuestionar su legitimidad, y considera

justificada la violencia frente a los rebeldes; en otro momento, ante los excesos que cree
advertir en los anabaptistas, no duda en alentar a los prncipes a que ejerzan la violencia
contra la disidencia religiosa, como igualmente aconseja la violencia de las autoridades
frente a los judos.
La conclusin parece servida: el Estado, como orden normativo autosuficiente
y solo responsable ante s (soberano), que iniciaba su andadura en la historia en las luchas
polticas del siglo XIII, adquiere madurez despus de la Reforma luterana1. Podr LUTERO
ser rebelde en el mbito religioso, podr exaltar los nimos con un lenguaje
exageradamente popular, podr no tener una sistematizacin poltica coherente, pero tiene
muy claro un riguroso principio de autoridad. La autoridad se antepone a la jerarqua
eclesistica, a la hereja, a la rebelin poltica, a los judos. Y no es extrao entonces que
por haber reconocido una razn providencial y teolgica al Poder, la figura del reformador
germnico haya fascinado en Alemania a sus grandes dictadores: Federico el Grande,
Bismark, Hitler. La monarqua prusiana de la bayoneta y el catecismo, el Estado unificador
de Alemania, el nuevo Estado alemn nacional socialista: todos aclamaron a LUTERO
como genuino hroe alemn2.

1
Un Estado autoritario y centralista se impone como modelo en Europa occidental tambin como resultado de
corrientes de pensamientos anteriores a la Reforma, especialmente el nominalismo y la afirmacin del poder
del prncipe frente al papado en las luchas de las investiduras. Es clsica la afirmacin de FIGGIS citado
por SKINNER, op. cit., I Pg. 113 de que sin Lutero no habra existido Luis XIV, achacando a Lutero toda
la responsabilidad del absolutismo europeo. Pero a mi juicio la reforma luterana no es la nica sobre la que
debe echarse la culpa del absolutismo. Por ejemplo, el absolutismo (y con l la burocracia y el Estado en
sentido moderno) se instituye en Francia durante el reinado de Luis XII. El clero francs la proclam el 7 de
julio de 1438 durante el concilio de Basilea el derecho de la Iglesia de Francia a administrar los bienes
temporales y nombrar los beneficios eclesiales vacantes independientemente del papa. Francia no es luterana,
pero participa de la tradicin nominalista, y el mismo proceso que en Alemania conduce a un absolutismo de
corte protestante conduce en Francia a un absolutismo de corte galicano. Segn el Concordato de Bolonia
(1516), negociado por Francisco I con el papa Len X, el rey francs alcanz la prerrogativa de nombrar
todos los obispos y otros cargos beneficiados de la Iglesia. En 1527 el Parlamento de Pars proclama que el
rey est por encima de la ley, entendiendo por ley, en sentido medieval, un orden moral externo y autnomo a
la organizacin secular. En BODINO culmina la tradicin galicana. Para este autor la soberana es el principio
de orden secular y consecuencia necesaria del concepto de Estado (FRANKLIN, Jean Bodin and the sixteenth
century revolution in the methodology of Law and history, Nueva York, 1963, Pg. 23 y sigs.; SKINNER op.
cit., II, Pg. 287 y sigs.; CARLYLE, A history of medieval political theory in the west, Edimburgo-Londres,
vol. IV, 1950, etc.). Finalmente, para BODINO, las materias de Religin deben ser excluidas de la
organizacin del Estado. Debe destacarse que la ortodoxia de Bodino era dudosa y haba sido encarcelado por
sospechas de calvinismo (SKINNER, op. cit., II, Pg. 268). En el Tartufo, de MOLIERE se reitera la
acusacin luterana de hipocresa a toda forma pblica de Religin. Sobre el absolutismo y el Estado en
Inglaterra, y sus races anteriores a la Reforma tratamos ms despacio despus. Otra raz del absolutismo debe
buscarse en la pretensin de fundar un derecho desarraigado de la moral dogmtica o de la revelacin, ligada
a las corrientes humanistas italianas (MAQUIAVELO en particular).
2
Muchos autores desde diversas perspectivas subrayan el vnculo directo entre Reforma luterana y
nacionalismo autoritario. Seculariza la educacin y asistencia social, sustituyendo el alemn al latn como
idioma de comunicacin de las clases cultas en Alemania (WITTE, Law and Protestantism, Cambridge, 2002,
Pg. 18 y sigs). R. NIEBUHR el telogo evangelista americano, promotor de un movimiento radicalmente
antifascista en favor de la justicia social, en The nature and destiny of man, 2 Vols., New York 1953, subraya
como Hitler reclamaba el Ethos luterano cuando exiga la obediencia incondicionada al Estado (en especial
Vol. II, p. 197). El problema de fondo es objeto de un debate interminable, determinar si la religin puede
considerarse el principio y motor de la vida poltica, y establecerse un determinismo sociolgico entre
planteamientos religiosos y conducta poltica, o si ms bien es la realidad social misma del hombre la que crea
el fenmeno religioso. Segn E. TROELTSCH, Lutero es el principal responsable de un sistema teolgico
que deja al individuo inerte frente a la violencia de un sistema poltico legitimado teolgicamente, lo que
priva al derecho natural de contenido y legitima un orden social conservador y autoritario. El sistema
teolgico-poltico de LUTERO acaba por absorber la tica personal en lo institucional, al concebirse el Estado
como resultado de una voluntad divina que lo legitima directamente (El Protestantismo y el mundo moderno,
trad. esp., Mxico 1967, Pg.). TROELTSCH, en su obra The social teachings of the Christian Churches,
New York 1960, contrapona el carcter autoritario de la Iglesia luterana con el mas dinmico del movimiento
calvinista. VILLEY, tras analizar el pensamiento poltico de LUTERO concluye que ste ha depositado en el
alma alemana el germen de un tipo original de positivismo jurdico, fundado en la religiosa, que conduce a un
culto de la autoridad y a una apologa de la obediencia y de la disciplina. La formation de la pense juridique
moderne, Pars, 1968, Pg. 307. El Estado, revestido de una cierta sacralidad y religiosidad viene, como dice
HOBBES, a liberar al hombre cado de sus malos instintos: SCHMITT, Hobbes, trad. esp., Madrid, 1941.
Otros muchos autores sostienen la misma postura; DE NEGRI, La teologa de Lutero, Florencia, 1967,
prlogo, etc. CHANTRAINE, Erasme el Luther libre et serf arbitre, Pars, 1981 introduccin. BALMES, El
Protestantismo comparado con el catolicismo, Madrid, 1949, Pg. 670, afirma claramente que el absolutismo
es de origen protestante, y pone el ejemplo del desarrollo poltico de Prusia, Dinamarca y Suecia (Pg. 676),
concluyendo (Pg. 675): la anarqua produce el despotismo, el despotismo trae la anarqua. La acusacin es
comn en ambientes no religiosos, as SHIRER, The rise and fall of the third Reich, New York, 1960, pag 91.
Por su parte GONZALEZ MONTES, (Religin y nacionalismo, Salamanca 1982, Pg. 16 y sigs). tras
subrayar la evolucin del pensamiento teolgico alemn desde la teologa liberal hasta el luteranismo poltico
se estremece ante una teologa luterana quebrantada por el desplome del nacionalsocialismo, y concluye que
la teologa poltica de la poca de Bismark y bajo el tercer Reich solo en parte tiene algo que ver con el
reformador de Witemberg, pues esta marcada por una divinizacin de la historia, que pierde la referencia de la
hora de Cristo, apora de la secularizacin de la historia de la salvacin; y opina tambin GONZALEZ
MONTES que el mesianismo Nazi debe encuadrarse principalmente en los mesianismos humanistas que
arrancan de la ilustracin (y de los que el marxismo es un nuevo ejemplo), subrayando la raz tradicional de la
teora de los dos reinos. Seguramente la filosofa de SPINOZA influye en especial en la ilustracin, prepara el
camino de una secularizacin de la religin, y mediante ello tambin a la naturalizacin como persona del
Estado.