Tendo estreado em 1946, com os contos de Sa-
garana, Joo Guimares Rosa tornou-se o escritor
GUIMARES ROSA
CONSIDERAES GERAIS
Guimares Rosa situa-se na 3 fase do Moder-
nismo brasileiro, chamada Neomodernismo ou
gerao de 45. Ao lado de Clarice Lispector (Perto
do corao selvagem, 1944), ele rompeu com os
esquemas narrativos dos anos 30 e instaurou um
novo processo ficcional, baseado na estilizao in-
ventiva de dados regionais e na constante pesquisa
do instrumento que lhe serve de base, a linguagem.
Por essas razes, Guimares Rosa pode ser consi-
derado um instrumentalista. Da mesma gerao, o
seu correspondente formal e temtico na poesia
Joo Cabral de Melo Neto (Pedra do Sono, 1942).
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de maior importncia e prestgio da literatura bra-
sileira no sculo XX. Escreveu contos, novelas e
um romance. Costuma ser tratado como regionalis-
ta, pois quase todo seu trabalho nasce da observa-
o de tipos, costumes e geografia do interior mi-
neiro. Mas ao imenso material observado, ele so-
brepe uma forte camada de matria pensante e
problematizadora. Esse segundo componente de-
vido no s sua imaginao, como tambm sua
compreenso, atravs da cultura, de questes con-
ceituais que envolvem a noo de homem univer-
sal. Suas narrativas, carregadas de mistrio e reve-
lao, possuem uma estrutura mtica ou alegrica,
isto , apresentam sempre uma interpretao
pessoal e potica da existncia e de seus grandes
problemas. Investigam sobre Deus, o bem, o mal, o
medo, a felicidade, as relaes do homem com a
natureza. Principalmente, h em sua obra uma
constante indagao sobre a morte e os momentos
gloriosos da vida terrena, tais como o amor e o
triunfo guerreiro, particularmente em Grande Ser-
to: Veredas (1956).
Nessa perspectiva, as estrias de Guimares
Rosa expressam uma viso metafsica da existn-
cia, porque todas, de alguma forma, comportam a
crena num bem verdadeiro e superior. Com efei-
to, no pensamento geral das estrias de Sagarana
h uma constante investigao filosfica, a qual,
no raro, se converte em contemplao mstica do
universo, como acontece em O Burrinho Pedrs ,
abertura de Sagarana: a sabedoria extraordinria
desse animal humanizado decorre de seu perma-
nente exerccio de contemplao. A atitude dele
perante a vida aproxima-se da ataraxia, que a cal-
ma contemplativa dos filsofos esticos. Alm de
Plato e dos Esticos, encontram-se na base do
pensamento filosfico de Guimares Rosa autores
como Plotino e o mstico flamengo Ruysbroek, cha-
mado o Admirvel. Esses e outros pensadores apa-
99 ANGLO VESTIBULARES
recem citados nas epgrafes dos textos de Guima-
res Rosa. Alis, convm destacar desde j que to-
dos os contos de Sagarana so precedidos por ep-
grafes, cujo sentido necessariamente deve ser in-
tegrado ao do texto que precedem.
REGIONALISMO UNIVERSALIZANTE
Em virtude de sua capacidade de refletir sobre
tpicas consagradas pela tradio da literatura
mundial a partir do pitoresco regional, Guimares
Rosa costuma ser estudado como representante do
regionalismo universalizante. Tal ampliao do sig-
nificado literrio do regionalismo brasileiro foi an-
tecedida por experincias de grande valor, como
(Os Sertes (1902), de Euclides da Cunha, e Fogo
Morto (1943), de Jos Lins do Rego. Nesse sentido,
talvez o mais bem acabado produto de todos os an-
tecessores de Guimares Rosa seja So Bernardo
(1934), de Graciliano Ramos.
Sagarana um livro absolutamente novo com re-
lao ao passado literrio brasileiro e uma obra
meio envelhecida com relao aos livros subse-
qentes de Guimares Rosa. Por ocasio de sua
publicao, lvaro Lins chamou a ateno para a
organicidade com que o documentrio regional se
fundia com a fico do livro. Observe-se este tre-
cho de O burrinho pedrs, como exemplo de re-
gistro de uma particularidade regional tomada co-
mo fonte de construo literria:
Vinha-lhe de padrinho jogador de truque
a ltima intitulao, de baralho, de manilha;
mas, vida a fora, por amos e anos, outras tive-
ra, sempre involuntariamente: Brinquinho,
primeiro, ao ser brinquedo de meninos; Role-
te, em seguida, pois fora gordo,na adolescn-
cia; mais tarde, Chico-Chato, porque o stimo
dono, que tinha essa alcunha, se esquecera, ao
negoci-lo, de ensinar ao novo comprador o
nome do animal e, na regio, em tais casos,
assim sucedia...
A enumerao dos vrios nomes da persona-
gem constitui um dos recursos tpicos do estilo
roseano. Note-se a perfrase adverbial por amos e
anos, logo no comeo do trecho. Trata-se de uma
espcie de trocadilho baseado numa falsa rima,
que contribui para a eufonia do texto. Como se sa-
be, Rosa reescreveu os contos de Sagarana diver-
sas vezes, tanto que resultou um trabalho com ca-
ractersticas invulgares na literatura brasileira. Mi-
ncias dessa natureza so comunssimas nos textos
do livro, e sua percepo completa a boa leitura de
suas pginas. Tais requintes formais caracterizam
o virtuosismo estilstico de Joo Guimares Rosa, que
se tornam mais freqentes e mais agudos em Gran-
de Serto: Veredas e em Primeiras Estrias.
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Capa e pgina de rosto da 1 edio
De modo geral, tais virtuosismos formais de-
correm da estilizao da linguagem oral, que, s
vezes, gera enunciados dificilmente admissveis pe-
la lgica gramatical, mas que se entendem perfeita-
mente como vivacidades da expresso oral. Sirva de
exemplo desse tipo de virtuosismo a seguinte frase
de O burrinho pedrs:
Agora, para sempre aposentado, sim, que
ele no estava, no.
Trata-se de uma estilizao do falar regional, que,
tornado enunciado esttico, caminha para a gene-
ralidade do conceito. Observe-se, nesse exemplo, o
jogo entre sim / no, que resulta numa afirmativa
genialmente sinuosa. Diga-se o mesmo para o con-
traste agora / sempre.
A percepo desse tipo de artesanato frasal
ajuda imensamente o entendimento de Sagarana.
Sem ela, a leitura do livro resultaria incompleta, se-
no totalmente incorreta.
INVENO LINGSTICA
A importncia de Guimares Rosa na literatura
brasileira advm principalmente de sua inveno
lingstica. Desde o incio, notou-se em sua fico
uma radical contestao da linguagem convencio-
nal e o propsito de revolucionar a expresso lite-
rria no Brasil. Sua inveno e revoluo abran-
gem o nvel semntico (significado), o sinttico
(combinao) e o fonolgico (som). Quer dizer: cria
palavras, descobre associaes imprevistas entre
elas e reproduz rudos da natureza ainda no regis-
trados antes dele. E isso tudo se deve ao fato de
que a matria de sua fico falada pelos jagunos
ou vaqueiros do serto mineiro. Rosa escreve. Mas
quem fala so eles, os narradores. Por isso seus
textos se acham carregados de modismos e singu-
laridades de um falar que soa ao homem urbano
como poesia em prosa ou prosa potica. Surge por
outro lado, a dificuldade de adaptao com seme-
100 ANGLO VESTIBULARES
lhante universo moral e lingstico. Note-se mais
um trecho de O burrinho pedrs:
Mas o Calund cada vez ia ficando mais
enjerizado e mais maludo, ensaiando para fi-
car doido, chamando a ona para o largo e
xingando todo nome feio que tem. Aquilo, eu
fui bobeando de espiar tanto para ele, como
que nunca eu no tinha visto o zebu to gran-
dalho assim! A corcunda ia at l embaixo,
no lombo, e, na volta, passava do lugar seu
dela e vinha pr chapu na testa do bicho.
Cruz! E at a lua comeou a alumiar o Calund
mais do que as outras coisas, por respeito...
Trata-se de excelente exemplo da oralidade em
Sagarana. Trechos como esses demonstram perfei-
ta incorporao artstica da fala sertaneja, o que
ocorre no s nos dilogos praticados entre as per-
sonagens, mas tambm na elocuo dos narrado-
res, quase sempre fundidos com o universo ficcio-
nal das narrativas. Para produzir o efeito de espon-
taneidade da fala sertaneja, Rosa freqentemente
prefere as formas mais trabalhosas de elaborao
textual. Ele do tipo de escritor para quem a prosa
uma questo de poesia. Isto , ele toma a prosa
pela prosa, no sentido de trabalh-la com a perfei-
o prpria de um poeta. Por tal motivo, os textos
de Sagarana requerem leitura atenta e minuciosa.
CHAVE DO ENTENDIMENTO
A linguagem potica de Guimares Rosa incor-
pora recursos de toda a espcie, sendo que um de
seus aspectos mais salientes a inveno de pala-
vras, isto , o apelo ao neologismo. Numa passa-
gem do conto So Marcos, de Sagarana, o narra-
dor faz uma digresso para explicar sua teoria
sobre o efeito e a necessidade do vocbulo inventa-
do para intensificar o calor da experincia vivida:
E eu, que vinha vivendo o visto mas vivan-
do estrelas, e tinha um lpis na algibeira, es-
crevi tambm, logo abaixo:
Sargon
Assarhaddon
Assurbanipal
Teglattphalasar, Salmanassar
Nabonid, Nabopalassar, Nabucodonosor
Belsazar
Senakherib.
E era para mim um poema esse rol de reis
leoninos, agora despojados da vontade sa-
nhuda e s representados na poesia.
No pelos cilindros de ouro e pedras, pos-
tos sobre as reais comas riadas, nem pelas
alargadas barbas, entremeadas de fino ouro.
S, s por causa dos nomes.
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Sim, que, parte o sentido prisco, valia o
ileso gume do vocbulo pouco visto e menos
ainda ouvido, raramente usado, melhor fora se
jamais usado. Porque, diante de um gravat,
selva moldada em jarro jnico, dizer-se ape-
nas drimirim ou amormeuzinho justo, e, ao
descobrir, no meio da mata, um angelim que
atira para cima cinqenta metros de tronco e
fronde, quem no ter mpeto de criar um vo-
cativo absurdo e brad-lo colossalidade!
na direo da altura?
E no sem assim que as palavras tm
canto e plumagem.
E que o capiauzinho analfabeto Matutino
Solferino Roberto da Silva existe, e, quando
chega na bitcula, impe: Me d dez tes
de biscoito de talxts! porque deseja mer-
cadoria fina e pensa que caixote pelo jeito
plebeu deve ser termo deturpado. E que a
gria pede sempre roupa nova e escova. E que
o meu parceiro Jos Cornetas conseguiu am-
pliar um tanto os limites mentais de um sujei-
to s bidimensional, por meio de ensinar-lhe
estes nomes: intimismo, paralaxe, palimpses-
to, sinclinal, palingenesia, prosopopese,
amnemosnia, subliminal. E que a populao
do Calango-Frito no se edifica com os ser-
mes do novel proco Padre Geraldo (Ara,
todo o mundo entende...) e clama saudades
das lengas arengas do defunto Padre Jerni-
mo. que tinham muito mais latim... e que a
frase Sub lege libertas!, proferida em com-
cio de cidade grande, pde abafar um motim
potente, iminente, E que o menino Francisqui-
nho levou susto e chorou, um dia, com medo
da toada patranha que ele repetira, alto,
quinze ou doze vezes, por brincadeira boba, e,
pois, se desusara por esse uso e voltara a ser
selvagem, E que o comando Abre-te Ssamo
etc, fazia com que se escancarasse a porta da
gruta-cofre...
Esse trecho contm a primeira teorizao expl-
cita na obra de Guimares Rosa, ainda que enqua-
drada nos limites da prpria fico. Em seus livros
maduros, ele sempre far digresses sobre a natu-
reza da narrativa e do conceito de arte, principal-
mente em Grande Serto: Veredas. Os quatro
prefcios de Tutamia expem de modo amplo e
anedtico o seu conceito sobre literatura. No que
concerne a So Marcos, no s o trecho citado,
mas todo o conto pode ser tomado como uma po-
tica, isto , um texto cujo propsito central expor
e investigar o conceito de literatura, fundado na
explorao dos efeitos encantatrios da poesia e da
prosa. O assunto aparente de So Marcos a
bruxaria, pois a estria se passa no Calango-Frito,
centro ativo e intenso de feitiaria. Alm da ao
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central do conto, todos os casos referidos envol-
vem o poder de prticas ocultistas ou vocbulos
mgicos. H nessa estria vrias pistas para a idia
de que a literatura vincula-se a foras ocultas nem
sempre controlveis pelo artista, noo defendida
tambm num dos prefcios de Tutamia.
Poty
Consideremos especificamente o trecho acima
citado. A personagem-narradora, Iz, costumava
passear todos os domingos no mato que circunda-
va o lugarejo do Calango-Frito, com a nica finali-
dade de admirar a paisagem e observar os movi-
mentos e cores dos animais, dos grados aos nfi-
mos. Um dia, ele descobriu uma quadrinha escrita
no gomo de um bambu e, como rplica potica,
gravou no mesmo bambu aqueles nomes de reis
assrios. A personagem considera a simples justa-
posio desses nomes antigos um verdadeiro poe-
ma. Adverte, ento, que o efeito artstico da com-
posio resulta tanto do ileso gume dos vocbu-
los (parte cortante, intocada), quanto do seu sen-
tido prisco (significado antigo). Em outros termos,
a personagem projeo das idias do Autor
pe em destaque o aspecto material, concreto da
composio literria. Para ele, vale mais a dimen-
so visual e sonora dos vocbulos do que o seu con-
tedo abstrato. Vale dizer, a literatura entendida
como o jogo dos significantes inusitados e no de
significados convencionais. Nasce da a necessida-
de de se inventarem vocbulos novos (melhor fora
se jamais usado) para a expresso de sensaes
inditas. O Autor exemplifica tal convico com
trs neologismos: drimirim ou amormeuzinho, para
exprimir a ternura provocada por uma flor doms-
tica de vaso; e colossalidade, para traduzir o espan-
to diante de uma enorme rvore selvagem.
A leitura desse trecho de So Marcos indica
que a chave do entendimento da obra de Guima-
res Rosa no consiste apenas na traduo de seu
vocabulrio difcil e regional, mas tambm na deci-
frao de sua potica, isto , na assimilao do
princpio literrio que presidiu redao dos tex-
tos. Esse princpio prev, conforme se depreende,
a utilizao do vocbulo obscuro por natureza, sem
traduo definitiva ou imediata, como os nomes
daqueles reis assrios. Esse princpio baseia-se no
apelo intensivo conotao radical da linguagem e
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na pressuposio de um leitor sensvel a concre-
tude das palavras. Em rigor, todo leitor de Guima-
res Rosa deveria ser como a personagem desse
conto, que decorou a reza brava de So Marcos
sem entender o seu significado, s por ach-la en-
graada e potica. Em outros termos, preciso
admitir que as palavras tm canto e plumagem
Por outro lado, o canto e plumagem das palavras
possuem o poder de alargar a experincia existen-
cial do indivduo. O uso esttico ou desinteressado
da linguagem tem poder utilitrio. Essa idia est
implcita no desfecho de So Marcos. Estando
embrenhado na floresta, o protagonista do conto
perde subitamente a viso, por fora de um feitio
de Joo Mangol, do Calango-Frito. Depois de al-
gum tempo de escurido, Iz, por instinto e sem
saber exatamente o que fazia, pe-se a proferir a
reza brava de So Marcos, que o liberta da ce-
gueira arranjada. Concebido como micro-ilustra-
es da idia central do conto, o ltimo pargrafo
do trecho citado enumera, em tom anedtico, ca-
sos pitorescos em que o uso sensorial das palavras
produz outros tantos efeitos mgicos na vida prtica.
Ressalte-se, por fim, nessa unidade consagrada
s invenes lingsticas de Guimares Rosa, que o
nome Sagarana criao do Autor: provm de sa-
ga (lenda em escandinavo) e rana (espcie de ou
maneira de em tupi).
PAISAGENS E DESCRIES
Resumindo e ampliando o que vimos anotando
para facilitar o primeiro contato com a estria de
Guimares Rosa, conclui-se que os contos de Saga-
rana oferecem basicamente duas grandes dificul-
dades de leitura: primeiro, o espao geogrfico ex-
plorado, que so as grandes e isoladas fazendas de
gado de Minas Gerais; depois, a linguagem adota-
da pelo Autor, que imita estilizadamente o falar dos
habitantes daquelas longnquas paragens.
Para as pessoas da cidade, difcil, em primei-
ro contato, admitir que um autor possa dar tama-
nha importncia aos pormenores da paisagem, co-
mo a nomeao das plantas e a descrio dos ani-
mais. Mas, conforme se viu acima, isso acontece com
freqncia nos contos de Sagarana. A paisagem
assume a uma importncia decisiva, porque o
autor v o mundo dos homens como uma espcie
de extenso do universo natural. Tome-se mais um
exemplo expressivo do primeiro conto do livro, O
Burrinho Pedrs. Esse conto narra a tragdia
ocorrida com um grupo de vaqueiros que conduzia
uma boiada para o embarque no arraial. noite,
os vaqueiros retornam embriagados. O tempo est
escuro e chuvoso, depois de ter ocorrido uma tor-
menta nas cabeceiras do riacho por onde devero
passar. Nas proximidades da gua, os cavalos,
pressentindo a enchente, empacam. De repente,
102 ANGLO VESTIBULARES
um pssaro noturno canta: Joo, corta pau! Joo,
corta pau! Esse canto funde-se com as falas dos
vaqueiros, com o negrume e o frio da noite, assu-
mindo tonalidades de aviso ou mau pressgio. Os
vaqueiros percebem a necessidade de interpretar
tal anncio da paisagem, mas erram na decifrao
do sinal. Por isso, tendo insistido em que os cavalos
nadassem, morrem quase todos afogados, levados
pela enchente.
Essa passagem exemplifica a forte presena
dos animais e suas vozes nos contos de Sagarana.
De modo geral, os bichos exercem grande impor-
tncia nas estrias desse livro. Por essa razo, no
se deve desprezar nenhuma das inmeras refern-
cias feitas a eles, mesmo quando se trata de refe-
rncias secretas e enigmticas como a citada acima.
Outro exemplo de presena misteriosa dos ani-
mais no livro a de uma irara no conto Conversa
de bois, o penltimo de Sagarana. Esse cachorri-
nho do mato , alis, uma espcie de narrador do
conto, pois ele presenciou os eventos da estria,
contou-os a um tal Manuel Timborna, o qual os re-
latou ao verdadeiro narrador do texto. Nesse sen-
tido, convm destacar com clareza que tais contos,
O Burrinho Pedrs e Conversa de Bois, so
dois trabalhos de inveno da psicologia dos ani-
mais. Mas nesse caso, os animais no pertencem
paisagem. Transformam-se na essncia dos textos.
Volte-se considerao dos animais como ele-
mento da paisagem. No incio de O burrinho pe-
drs, existem, por exemplo, longas descries de
bois, cavalos e vacas, depois da minuciosa apresen-
tao fsica e psicolgica do muar que d ttulo ao
conto. primeira vista, tais descries podem pa-
recer desnecessrias. Nada mais errneo. So
essenciais. preciso ter pacincia e observ-las
com ateno, pois delas dependem a ambincia
desse conto em particular e de Sagarana em geral.
Para exerccio de percepo da fora descritiva de
Guimares Rosa, observe-se um trecho em que se
apresentam os vrios tipos de chifres das vacas do
curral da Fazenda da Tampa, do Major Saulo, de
O Burrinho Pedrs:
Poty
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E pululam, entrechocados, emaranhados,
os cornos longos, curtos, rombos, achatados,
pontuados como estiletes, arqueados, pen-
dentes, pandos, com uma duas trs curvatu-
ras, formando ngulos de todos os graus com
os eixos das frontes, mesmo retorcidos para
trs que nem chavelhos, mesmo espetados
para diante como presas de elefante, mas, no
mais, erguidos: em meia-lua, em esgalhos de
cacto, em barras de cruz, em braos de nco-
ra, pus de caranguejo, em ornatos de sata-
ns, em liras sem cordas tudo estralejando
que nem um fim de queimada, quando h moi-
tas de taboca finas fazendo ilhas no capinzal.
H uma infinidade de passagens como essa em
Sagarana. A funo delas sempre a mesma: im-
pressionar sensorialmente o leitor, isto , satur-lo
de informao, fornecendo-lhe tantos pormenores
quantos forem necessrios para causar a iluso da
tridimensionalidade do mundo. Tais descries in-
variavelmente se fazem acompanhar de movimento
e energia. Baseia-se no processo da enumerao
exaustiva, s vezes to longas e reiterativas que pa-
recem esgotar todos os ngulos da realidade inven-
tada. Tambm no incio de O Burrinho Pedrs, h
um outro exemplo notvel de descrio reiterativa,
cuja particularidade consiste na pintura dos
cavaleiros como extenso dos cavalos e vice-versa.
Com o domnio desses dados, podem-se ler
com mais facilidade os contos de Sagarana. Todos
tero a sua introduo descritiva a partir de cuja
atmosfera se desenrolam os acontecimentos da es-
tria, sempre visceralmente dependentes do cen-
rio. Esse o papel estrutural da paisagem em Saga-
rana.
Igualmente a O Burrinho Pedrs, Conversa
de Bois apresenta uma viagem como fio condutor
da intriga. Naquele, os vaqueiros conduzem a boia-
da do Major Saulo da Fazenda da Tampa para o
trem no arraial; neste, Agenor Soronho e Tiozi-
nho guiam um carro de bois com rapaduras e um
defunto, do casebre deles at o cemitrio de um ou-
tro arraial.
J foi dito que ambos os contos investigam a
psicologia dos animais. Ambos possuem tambm
estrutura de fbula, porque os protagonistas, sen-
do bichos, comportam-se como gente. Do ponto de
vista da narrativa, convm destacar que esses con-
tos possuem estrias intercaladas ao fio central da
ao, isto , medida que prossegue a viagem, as
personagens vo contando casos que assumem au-
tonomia estrutural e interesse isolado relativamen-
te ao todo em que se encaixam. Tal propriedade
confere dimenso pica aos contos de Sagarana,
conforme ser visto mais adiante.
Mas, tornando idia da funcionalidade das
descries roseanas, tome-se, para mais um exem-
103 ANGLO VESTIBULARES
plo, a abertura de Conversa de Bois. Trata-se de
uma apresentao magistral, embora meio difcil
por causa do excesso de informes sobre o carro de
bois, veculo regional e antigo que muitas pessoas
da cidade nunca viram e talvez jamais venham a
ver. Esse instrumento ter importncia decisiva na
tragdia final do conto. Sua descrio acha-se
organicamente vinculada aos bois que o fazem
mover:
Vinha triste, mas batia ligeiro as alpercati-
nhas, porque, a dois palmos da sua cabea,
avanavam os belfos babosos dos bois da
guia Buscap, bi-amarelo, desdescendo en-
tre mos a grossa barbeia plissada, e Namo-
rado, carac sapiranga, castanho vinagre to-
cado a vermelho que, a cada momento, ar-
mavam modo de querer chifrar e pisar.
Segue-seguindo, a ativa junta do p-da-
guia: Capito, salmilhado, mais em branco
que em amarelo, dando a direita a Brabagato,
mirim-malhado de branco e de preto: meio
chitado, meio chumbado, assim cardim. Ambos
maiores do que os da junta da guia.
Passo aps, a junta, mestra, do p-do-coi-
ce: Dansador, todo branco, zebuno cambraia,
fazendo o cavalheiro; e, servindo-lhe de dama,
Brilhante, de pelagem brana, retinto, liso, con-
color. Ainda maiores do que os seus diantei-
ros da contra-guia.
E, atrs ladeando o cabealho con-
formes, enormes, to tamanhes o quanto
bois podem ser, os sisudos scios da junta do
coice: Realejo, laranjo-botineiro, com polainas
de l brancas, e Canind, bochechudo, de chi-
fres semilunares, e, na cor, jaguans.
Como se v, o Autor destacou principalmente a
posio das juntas em relao ao carro e as cores
dos mesmos bois. O processo adotado foi nova-
mente o da cumulao enumerativa, em que as co-
res so indicadas com muitas nuanas e variaes.
muito comum nas pginas de Sagarana encon-
trarmos imensas listas de cores, nuanas, variantes
e gradaes de tons, ao que se ajuntam a disposi-
o e o movimento. Conforme ficou dito, o prop-
sito de tais descries fornecer a iluso da tridi-
mensionalidade da paisagem e dos seres. Vejamos
a traduo de alguns vocbulos pouco comuns, pa-
ra auxiliar a percepo multicolorida dos animais:
belfo: beio inferior dos bois; barbela: pele penden-
te do pescoo do boi; sapiranga: diz-se dos olhos
inflamados ou sem pestanas dos bois; samilhado:
salpicado de branco e amarelo; chitado: diz-se do
gado de plo branco; zebuno: relativo a zebu, gado
com grande corcova; zebuno cambraia: boi zebu in-
teiramente branco; brana: boi bem preto; conco-
lor: neologismo de Guimares Rosa, no caso indica
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a impregnao radical da cor preta; laranjo-boti-
neiro: refere-se ao p alaranjado do boi Realejo,
cuja canela era branca; jaguans: diz-se do gado
que tem o fio do lombo e a barriga brancos e as la-
terais vermelhas ou pretas.
AS PERSONAGENS DE SAGARANA
Quanto ao universo moral, as personagens de
Guimares Rosa esto sempre em situaes limites.
So pessoas iluminadas ou dominadas pelas som-
bras. Esto sempre para alm do normal: Riobaldo
(Grande Serto: Veredas), que esteve com Deus e o
diabo, com o amor e o dio que vendeu a alma
ao demnio; Diadorim (idem), que era homem e
mulher; Gorgulho (O Recado do Morro), que re-
cebeu um recado de morte do morro da Gara;
Grivo (Cara-de-Bronze), que foi buscar o quem
das coisas; o pai calado, que saiu de canoa em bus-
ca da Terceira Margem do Rio (Primeiras Est-
rias); a menininha que fazia milagres e dizia: altu-
ras de urubir, alturas de urubu no ir (idem); o bu-
gre solitrio (Meu Tio o Iauaret), amante de on-
as que acabou se transformando numa delas.
As personagens de Sagarana so tambm seres
excepcionais. Gozam de um estatuto especial, pois
fazem parte de um mundo que fica entre o real e o
fabuloso. Como o prprio Autor esclareceu um dia,
os textos de Sagarana so Histrias adultas da Ca-
rochinha. Com efeito, todas elas podem ser inter-
pretadas como parbolas, isto , possuem um sig-
nificado transcendente ou alegrico, as quais for-
mam, no conjunto, uma concepo de mundo a que
se poderia grosseiramente chamar de existencialis-
mo pantesta.
Examinem-se a trama e as personagens de Con-
versa de bois para esclarecer esse conceito filos-
fico. Tiozinho ajudante do condutor de carros de
boi Agenor Soronho, o qual mora na mesma casa
em que ele, como amante de sua me, em flagrante
desrespeito figura do pai, que, apesar de invlido
e cego, vivo e coabita o mesmo teto. O pai de
Tiozinho morre. Agenor e o auxiliar vo conduzi-
lo ao cemitrio do arraial. Durante a viagem, o car-
reiro maltrata e humilha o menino. Os bois, perso-
nagens importantes no conto, vo percebendo os
maus tratos e revoltam-se contra o homem grande.
Esperam o momento oportuno e esmagam-no, sob
a roda da brbara viatura. Veja-se o trecho em
que os bois do o veredicto contra o homem mau:
Poty
104 ANGLO VESTIBULARES
 Que foi? Que h, boi Buscap?
o boi Capito! o boi Capito! Que
que est dizendo o boi Capito?
Mh! Hmoung!... Boi... Bezerro-de-ho-
mem... Mas, eu sou o boi Capito! Moung!...
No h nenhum boi Capito... Mas, todos os
bois... No h bezerro-de-homem!... Todos...
Tudo... Tudo enorme... Eu sou enorme!...
Sou grande e forte... Mais do que seu Agenor
Soronho!... Posso vingar meu pai... Meu pai
era bom. Ele est morto dentro do carro... Seu
Agenor Soronho o diabo grande... Bate em
todos os meninos do mundo... Mas eu sou
enorme... Hmou! Hung!... Mas, no h Tiozi-
nho! Sou aquele-que-tem-um-anel-branco-ao-
redor-das-ventas!... No, no, sou o bezerro-
de-homem! Sou maior do que todos os bois e
homens juntos.
M-h... M-h!... Sim, sou forte... So-
mos fortes... No h bois... Tudo... Todos... A
noite enorme... No h bois-de-carro... No
h mais nenhum boi Namorado...
Boi Brabagato, boi Brabagato! Escuta o
que os outros bois esto falando. Esto doi-
dos?!...
Bhuh!... No me chamem, no sou
mais... No existe boi Brabagato! Tudo forte.
Grande e forte... Escuro, enorme e brilhante...
Escuro-brilhante... Posso mais do que seu
Agenor Soronho!...
A fala dos bois deixa claro que, naquele mo-
mento, eles so expresso de uma fora maior, que
os une a um todo indivizvel e justo. Essa unidade
csmica, que integra homens e bichos, no pode
ser maculada sem que haja uma repreenso delibe-
rada por seus prprios elementos. Por essa razo,
os bois vingam a humilhao imposta ao menino.
Falou-se, acima, em existencialismo pantesta, por-
que Guimares Rosa reflete sobre os problemas da
existncia enquanto luta dramtica pela harmonia
do todo. Etimologicamente, pantesmo quer dizer
Deus em tudo. Mas Rosa, embora seja otimista,
acredita em foras perturbadoras da ordem divina.
Nesse sentido que se pode entender a perso-
nagem Augusto Matraga, ora possudo pelas for-
as do Mal, ora possudo pelas foras do Bem. Mas
chega um momento em que no se sabe com clare-
za de que lado ele atua, pois passa a procurar o
Bem pela prtica do Mal. O conto intitulado Due-
lo pode tambm ser integrado nessa viso de con-
junto, em que as personagens so concebidas co-
mo expresso de problemas existenciais: Turbio
Todo sai vencedor de uma caada humana por ter
estado do lado da razo no comeo; mas, ao mor-
rer, o agressor Cassiano Gomes atinge a graa e
passa a Timpim Vinte-e-Um o poder e a incumbn-
cia de ving-lo. Assim, as personagens de Sagarana
FUVEST 2006
devem ser entendidas como smbolos do conjunto
alegrico dos contos. So smbolos psicolgicos e
existenciais. Precisam ser interpretadas, para que
se nos revelem o sentido oculto de suas aes.
RESUMOS DOS CONTOS
Tem-se insistido em que todas as estrias de
Sagarana possuem feio alegrica, isto , contm
um segundo sentido para alm do simples desen-
rolar dos fatos. No fim dos enredos que seguem,
sugere-se uma possvel interpretao desses senti-
dos. Evidentemente, a leitura dos resumos pressu-
pe o conhecimento da parte anterior do presente
trabalho. A crtica tem consagrado como melhores
de Sagarana os contos: O burrinho pedrs, A
hora e vez de Augusto Matraga, Duelo e Con-
versa de bois. No volume, as narrativas apresen-
tam a seguinte ordem, aqui acompanhadas das fa-
mosas ilustraes do Poty:
O Burrinho Pedrs
Narrativa da viagem do Major Saulo, de seu se-
cretrio Francolim e de dez vaqueiros, tocando
uma boiada da Fazenda da Tampa at o arraial on-
de dois trens especiais esperavam. Por causa da fu-
ga das melhores montarias na noite anterior, o Ma-
jor Saulo determina que se utilize o Sete-de-Ouros:
burrinho velho, cansado e que jamais servira para
tocar boiada. Joo Manico, por ser mais leve, su-
portaria a humilhao de mont-lo. Aps a entrega
do gado, todos partem de volta sob chuva e na es-
curido da noite, menos o Major Saulo, que ficou
no arraial com a famlia. Badu, que bebera mais
que os outros, foi trapaceado e teve de voltar no
Sete-de-Ouros. Todos os cavalos preferidos e seus
cavaleiros foram tragicamente tragados pela en-
chente do ribeiro. Badu salvou-se abraado, num
sono pesado, ao pescoo do burrinho, cuja experi-
ncia e calma, frutos da idade, no permitiram que
se desorientasse na confuso da travessia. Franco-
lim tambm se salvou porque conseguiu agarrar-se
cauda do cauteloso animal. Badu foi entregue,
dormindo ainda, porta de casa. Entre outros sen-
tidos, evidente a alegoria da prudncia e da sabe-
doria.
105 ANGLO VESTIBULARES
Traos Biogrficos de Lalino Salthiel
ou a volta do Marido Prdigo
Aventuras de um mulatinho irresponsvel, sim-
ptico e trapaceiro. Querido de muitos e odiado de
alguns. Abandona os servios de construo da es-
trada entre Belo Horizonte e So Paulo para conhe-
cer mulheres de folhinha e gozar a vida na Capital.
Por isso, vende, de modo reticente, sua bela esposa
Maria Rita ao espanhol Ramiro. Seis meses depois,
acabado o dinheiro da venda, ei-lo que retorna a
casa. O espanhol o afugenta. Estando em poca de
eleies, Eullio de Sousa Salthiel consegue em-
prego de cabo eleitoral com o Major Anacleto.
Graas s suas artimanhas, o Major liquida o ad-
versrio e expulsa, por arrumao do mesmo cabo,
a colnia espanhola do lugar. Assim, Lalino recon-
quista Maria Rita, que nunca o deixara de amar.
Trata-se de uma ironia bem humorada das oscila-
es interesseiras das convices polticas do inte-
rior. A narrativa aproxima-se da novela picaresca,
isto , sua trama decorre das andanas e da volubi-
lidade de um malandro simptico.
Sarapalha
FUVEST 2006
Conto sobre os efeitos morais da maleita: dois
caboclos, Primo Ribeiro e Primo Argemiro, passam
os dias sentados junto a um cocho emborcado, es-
perando os momentos de tremedeira e desvario. A
fazenda est deserta: alm dos dois solitrios, so-
brou apenas a negra Ceio e um cachorro magro
chamado Jil. Lusa, a esposa do Primo Ribeiro, fu-
giu com um vaqueiro que aparecia de tempos em
tempos. Como alvio para a tragdia passada, no
cessa de pedir ao primo que reconte a histria do
diabo, o qual, sob forma de moo bonito, fugiu
com uma moa rio-abaixo. Em meio s conversas,
Argemiro acaba por confessar que viera morar
com o primo por amor de sua esposa, apesar do
respeito que afirma ter mantido. Primo Ribeiro ex-
pulsa-o de sua companhia. A sezo ataca Argemiro
no momento em que est deixando o companheiro
de desgraa. A linguagem do conto treme com as
personagens. Inveno lingstica das profundezas
do universo psicolgico de pessoas vencidas pela
desolao.
Duelo
Turbio Todo, ex-seleiro de profisso, foi pes-
car e avisou a mulher, Dona Silivana, que pernoita-
ria na casa do primo Lucrcio, no Dcmo, para
tentar o pesqueiro das Quatorze Cruzes. Teve m
sorte e mudou de idia: voltou no mesmo dia, de-
parando com a esposa em amores com o ex-militar
Cassiano Gomes, de grande pontaria e notvel ha-
bilidade com as armas. Fingiu ento que no volta-
ra. Retomou na manh seguinte, preparou uma
viagem, e, no outro dia, foi espreitar a casa de Cas-
siano Gomes. Meteu-lhe, pelas costas, um balao
bem na nuca. Soube depois que o alvejado era Le-
vindo Gomes, irmo do agressor e muito parecido
com ele. Sua viagem programada tornou-se fuga,
porque Cassiano Gomes, logo aps o enterro do ir-
mo inocente, ps-se em busca de vingana. Aps
cinco meses e meio de fuga cansativa, Turbio Todo
atravessa o Paraopeba e vai para So Paulo. Cas-
siano Gomes no atravessa o rio e retoma para a
Vista Alegre, onde se reencontra com a mulher do
perseguido. Descansa, consulta um boticrio, de
quem sabe da precariedade do corao, e apressa
o recomeo da caada. Faz, porm, repouso invo-
luntrio no Mosquito, um povoado perdido e longe
106 ANGLO VESTIBULARES
de toda parte. Na beira da morte, auxilia o capiau-
zinho Timpim Vinte-e-Um, que, por agradecimen-
to, jura cumprir sua vingana. Dona Silivana envia
a Turbio Todo a notcia da morte do ex-amante.
Quando ele volta, dono da vitria e com planos de
levar a esposa para a cidade, Timpim Vinte-e-Um o
liquida, contra a prpria vontade, com uma garru-
cha de dois canos. Alegoria do destino: enquanto
os dois se perdem na busca de um fim, algo supe-
rior a ambos dispe o contrrio.
Minha gente
O narrador conta liricamente sua viagem e es-
tada na fazenda Saco-do-Sumidouro, do tio Emlio.
Ao desembarcar do trem, encontra com Santana,
inspetor de ensino e amante do xadrez. Jos Mal-
vino o guia que fala dos costumes mineiros e in-
terpreta a natureza. Ao fim da tarde, Santana toca
para os Tucanos, e o narrador vai ter com o tio e a
prima Maria Irma, sua namorada de infncia. Re-
nasce a paixo. Maria Irma mantm-se reticente,
misteriosa. Bento Porfrio, empregado da fazenda,
desgraa-se pelo vcio da pesca: deixou de conhe-
cer a de-Lourdes, filha do Agripino do Pau Preto,
por causa de uma pescaria no Touno Tombo. A de-
Lourdes casa-se com Alexandre, de alcunha Xan-
dro Cabaa. Porfrio, que ressentiu a perda da
moa, desposa Bilica, de raiva e sem amor. Man-
tm encontros fortuitos com a de-Lourdes. En-
quanto isso, tio Emlio empenha-se na poltica; e o
narrador, na conquista da prima. Numa pescaria,
quando Bento Porfrio fala ao narrador da bobeira
do marido da amante, eis que surge o mencionado
que, dominado pelo dio, assassina o amante da
esposa com uma foice. O moleque Nicanor, tam-
bm da fazenda, tem oito anos e sabe pegar, em
campo aberto, qualquer montaria, sem cabrestos
nem milho, s com a esperteza natural. O narrador
visita tio Ludovico, nas Trs Barras, para esquecer
a prima. Realizam-se as eleies: vitria do tio
Emlio (partido Joo-de-Barros). Retorno ao Saco-
de-Sumidouro. Maria Irma apresenta-lhe Arman-
da, por quem se apaixona e com quem se casa. Ma-
ria Irma est noiva e desposar Ramiro Gouvia,
dos Gouvias da fazenda da Brejaba, no Todo-
Fim--Bom. Pardia (entre sentimental e irnica)
das estrias de amor com final feliz (para os da ca-
sa grande), como pretexto para a documentao
dos infortnios da roa.
FUVEST 2006
So Marcos
Calango-Frito o povoado das maiores bruxa-
rias: Nh Tolentina enriquece com trabalhos e des-
pachos: a cafua de Joo Mangol vive repleta de
clientes. At o menino Deolindinho obteve feitio
contra os cques do professor. Dona Cesria atua-
va em calungas de cera. Mas o narrador Jos (Iz),
embora supersticioso, no acredita em feitiaria.
Em suas visitas domingueiras ao mato das Trs
guas, passa rente cafua de Joo Mangol e
zomba sempre de sua arte e de condio. Uma vez,
a caminho do passeio habitual, cujo fim era apenas
observar os midos movimentos e as cores da na-
tureza, topou com o Alsio Manquitola, que, espan-
tado com o fato de o saber conhecedor da orao
mgica de So Marcos, narra-lhe casos sobre os
terrveis efeitos e poderes da reza.
Finda a longa prosa que envolveu o Gestal
da Gaita, o Compadre Silivrio, o Tio Tranjo, o
Cypriano, o Filipe Turco e outros , o narrador
embrenha-se no mato e absorve-se na contempla-
o da natureza. Vai recordando o desafio potico
que vinha travando com um desconhecido a que
chamou Quem-Ser: os versos eram escritos,
sem que os autores se defrontassem, nos gomos de
belssimos bambus. Embora curioso, deixou para a
volta a surpresa dos ltimos versos do annimo
adversrio, envolvendo-se cada vez mais com a
poesia de lagoa, das flores, das rvores, dos pssa-
ros, das aranhas. De repente, ficou cego, sem
nenhum sintoma de doena. Desespera-se. Mas os
rudos e os cheiros do mato, as vibraes dos ven-
tos e os animais orientam-no. Irritado com a demo-
ra da luz, profere, com raiva, a reza de So Marcos.
O seu nimo se transfigura, e ele avana obstinado
numa s e precisa direo. Os rudos tornam-se
pouco a pouco mais familiares. Sbito, arrebenta
furioso dentro da casa do feiticeiro Mangol e, ao
esgan-lo em cega fria, torna a enxergar. O negro
107 ANGLO VESTIBULARES
velho havia amarrado, por brincadeira vingativa,
uma tira nos olhos do retrato do passante zomba-
dor. A essncia do conto no a bruxaria ou o fei-
tio propriamente, a no ser aquele das palavras.
Trata-se, em rigor, de um poema de homenagem
ao conhecimento esttico (sensual/sensvel) do uni-
verso. A cegueira do narrador pretexto de que se
vale o autor para pr em uso outros sentidos alm
da viso.
Corpo Fechado
Enquanto bebem cerveja, o mdico de Laginha
diverte-se com os casos de Manuel Ful, que tinha
em casa um rato enjaulado para o adestrar na ami-
zade com um gato de rajas. O lugar sempre foi de
gente brava: Jos Boi, Desidrio, Miligido, Djo
(Adejalma). Mas um por vez. Agora quem manda
o Targino, cuja insolncia o levou a reunir seu ban-
do de jagunos para comer carne com cachaa em
frente da igreja em plena sexta-feira da Paixo.
Manuel Ful contava ao doutor como aprendera,
com os ciganos, a arte de trapacear no comrcio de
cavalos e o modo com que aplicou o ofcio queles
de quem o aprendeu, quando entra no bar o valen-
to Targino para avis-lo que, no dia seguinte ia se
encontrar com a noiva dele.
Depois de um pnico atormentador, Manuel
Ful obtm um feitio de Antonico das Pedras-
guas em troca de sua mula Beija-Flor, orgulho e
paixo do proprietrio. De corpo fechado, Manuel
Ful enfrenta o bandido: para espanto de todos, re-
talha-o com a faquinha do tamanho de um canive-
te. Casa-se com a das Dor e, de vez em quando, to-
ma emprestada a mulinha para ostentar o novo
posto de valento.
Conversa de bois
FUVEST 2006
A irara Risolta presenciara a tragdia e con-
tou-a, em troca da liberdade, a Manuel Timborna,
que a relata, pelo prazer de uma boa prosa, ao nar-
rador da novela, que, em nome da poesia, no-la
apresenta com espanto e mincia. O carro-de-bois
de Agenor Soronho transporta, mal acondicionado
e sacolejando sobre uma carga de rapaduras, o
corpo do pai de Tiozinho, o guia dos bois de So-
ronho. O menino chora. Sofre tambm pelo clima,
pelo cansao e pelos maus tratos do carreiro Age-
nor, que mantinha relaes misteriosas com sua
me durante a doena do pai. As quatro parelhas
de bois conversam enquanto puxam: Buscap e
Namorado; Capito e Brabagato; Dansador e
Brilhante; Realejo e Canind. O boi Brilhante vai
contando aos demais a estria do boi Rodapio,
cuja morte se deveu assimilao dos processos
mentais dos homens. Tiozinho, sonolento e vaga-
roso, recorda a morte do pai e a de Didico, que aos
dez anos cara diante do carro, e os bois limitaram-
se a comer apenas as roupas do corpo dele.
Ao entardecer, na ladeira do Morro-do-Sabo,
Agenor Soronho deparou com o carro da Estiva,
carreado por Joo Bala, espatifado pela queda na
subida da ladeira. Agenor consola o companheiro,
mas apenas o deixa, galga rapidamente a subida
para demonstrar ao Tiozinho que era um carreiro
de verdade. Vitorioso da subida, Soronho coloca-
se na dianteira do carro, junto aos bois, e dorme.
Os bois percebem que o homem-do-pau-compri-
do-com-o-marimbondo-na-ponta corre perigo, e
combinam derrub-lo. Tumultuam-se voluntaria-
mente. Agenor Soronho cai. A roda do carro passa
sobre seu pescoo e o leitor fica sem saber se mor-
reu dormindo ou se acordou para saber que ia
morrer. Fbula sobre a justia e a harmonia do
cosmos.
A Hora e vez de Augusto Matraga
Augusto Estves, filho do Coronel Afonso
Estves, das Pindabas e do Saco-de-Embira - cha-
mado No Augusto um bandoleiro das maiores
perversidades. Maltrata a todos e faz sofrer a es-
posa, Dona Dionra. Ignora a filha Mimita. Anda
em descrdito poltico e em declnio econmico.
Dona Dionra foge com Ovdio Moura, levando a
filhinha. Ao preparar a perseguio, Nh Augusto
sabe, atravs de Quim Recadeiro, que todos os
seus capangas passaram para o comando do Major
Consilva. Matraga resolve ir ter com eles antes de
108 ANGLO VESTIBULARES
matar Dionra e Ovdio. Mas espancado e marca-
do com ferro de gado.
No exato momento do homicdio completo, re-
cobra as foras e atira-se no despenhadeiro do
rancho do Barranco. Tomam-no por morto. Toda-
via, no outro lado do mundo, quer dizer, l no fun-
do do despenhadeiro, socorrido por um casal de
negros velhos: a me Quitria e o pai Serapio. Sa-
rado, porm com seqelas deformantes, leva os
protetores para o povoado do Tombador. Muda de
vida e de alma: trabalha o dia todo, reza com gran-
de devoo, ajuda a quantos pode, na espera de
obter o cu. Mais de seis anos se passaram, quan-
do surge o Tio da Thereza, que o informa da sorte
da ex-famlia: a esposa vive feliz com Ovdio Moura
e preparam o casamento; a filha fora enganada por
um cometa (mascate) e caiu na perdio. Quim Re-
cadeiro, capanga tido como covarde, morreu na de-
fesa da honra do ex-patro.
Matraga resigna-se e sofre saudades. Por essa
poca, aparece Joozinho Bem-Bem, jaguno de
larga fama. Matraga admira suas as armas e seu
bando (Flosino Capeta, Tim- Tatu-t-te-vendo, Ze-
ferino, Juruminho, Epifnio), mas recusa acompa-
nh-los ou receber favor deles. Pouco depois, parte
sem destino num jumento. No arraial do Rala-C-
co, encontra Joozinho Bem-Bem prestes a dizimar
uma famlia, em cumprimento de vingana, Matra-
ga intervm em nome da justia. Liquida diversos
capangas e morre em duelo singular com o famoso
jaguno Joozinho Bem-Bem,que tomba um pouco
antes.
IMPORTNCIA DE MATRAGA
Na ocasio do lanamento, dois crticos mani-
festaram-se de forma definitiva sobre o livro: lva-
ro Lins e Antonio Candido. Embora houvesse uma
pequena divergncia entre eles, ambos concorda-
ram em que A Hora e Vez de Augusto Matraga, o
desfecho do volume, era a narrativa mais bem rea-
lizada do volume. Apesar disso, lvaro Lins de-
clarou preferir Conversa de Bois, o conto de
abertura da obra. Antonio Candido demonstrou
preferncia absoluta pela estria de Matraga, in-
cluindo-a entre os dez ou doze melhores contos da
lngua portuguesa.
Desde ento A Hora e Vez de Augusto Matra-
ga tem recebido ateno especial dos leitores e
dos crticos. Sua estria foi filmada com sucesso
por Roberto Santos, em 1965, com Leonardo Villar
no papel central. Em 1986, foi adaptada para o
teatro por Antunes Filho. No conjunto da obra de
Guimares Rosa, Matraga desempenha papel
fundamental, tanto por razes temticas quanto
por questes formais. Do ponto de vista temtico,
atribui dimenses metafsicas ao motivo da bandi-
dagem, atravs do qual se investiga o conceito do
FUVEST 2006
bem e do mal, de Deus e do diabo, da guerra e da
paz, do amor e do dio. Essas preocupaes se-
riam retomadas, ampliadas e aprofundadas mais
tarde em Grande Serto: Veredas (1956), a obra ca-
pital do autor. Formalmente, Matraga representa
o primeiro exerccio realmente genial do autor com
os dispositivos clssicos da narrativa tradicional,
com princpio, meio e fim. O conto, assim como O
Burrinho Pedrs e Duelo, tambm de Sagarana,
restaura a efabulao romanesca e um certo for-
malismo lingstico abandonados pelos modernis-
tas da primeira e da segunda fase. Alm do sus-
pense bem organizado, o enredo apresenta final
surpreendente e compatvel com a psicologia das
personagens. A linguagem do narrador aproxima-
se do universo moral do protagonista, criando per-
feita harmonia entre os discursos de um e de outro.
Enfim, a estria decorre muito naturalmente do
temperamento de Matraga, o qual se vincula de
forma poderosa com a paisagem e suas transfor-
maes. Nesse sentido, convm destacar a conso-
nncia entre o desenvolvimento das paixes do
protagonista e o ritmo das estaes do ano: foram
as maitacas que lhe comunicaram a chegada de sua
hora e de sua vez, as quais s chegaram com o fim
das guas. Com efeito, depois da migrao das
maitacas, Matraga abandona seu refgio de asceta
no povoado do Tombador e parte para o duelo fi-
nal. O prprio Guimares Rosa preferia este texto
aos demais de Sagarana. Num depoimento sobre
todos os contos do volume, escreveu o seguinte
acerca de Matraga:
Histria mais sria, de certo modo sntese
e chave de todas as outras, no falarei sobre o
seu contedo. Quanto forma, representa
para mim vitria ntima, pois, desde o comeo
do livro, o seu estilo era o que procurava
descobrir.
Ambigidades
Em linhas gerais, A Hora e Vez de Augusto
Matraga a estria de um homem mau que, de-
pois de mutilado para a prtica da maldade, resol-
veu se tornar bom. Na busca do bem, revela a mes-
ma obstinao que aplicava no exerccio do mal,
pois costumava exclamar: Pra o cu eu vou, nem
que seja a porrete! Na verdade, Matraga um ho-
mem dominado pelo instinto guerreiro e no pelo
misticismo. Sua essncia de guerreiro, num pe-
rodo em que a guerra no se justifica mais como
prtica corrente entre os homens, como ocorria
nos tempos hericos da Ilada ou de algumas fases
da Idade Mdia. No obstante, h reminiscncias
desse mundo no serto mineiro, representadas
pelos cavaleiros itinerantes do bando de Joozinho
Bem-Bem, com os quais Matraga se identifica mes-
109 ANGLO VESTIBULARES
mo estando no apogeu de sua ascese em busca da
quietude, da bondade, da contemplao e de Deus.
A guerra e a ao atraam Matraga de forma
incontrolvel. Por isso, entrega-se a elas, sob o pre-
texto de que, ao liquidar um bando inteiro, estava
praticando o bem. Nunca se sentira atrado por
mulheres, mesmo quando esteve casado com Dona
Dionra e se entregava a desordens com mulheres
da vida. Preferia sempre a multido dos homens,
em que pudesse demonstrar sua superioridade mas-
culina. Por isso, sentiu-se irresistivelmente atrado
pelo jaguno Joozinho Bem-Bem. Perto dele, esta-
ria sempre ao lado da fora bruta, do poder essen-
cialmente masculino, que se sobrepunha a todas as
outras formas de poder. Matraga era, enfim, o tipo
do valento que apalpava os braos fortes de um
guerreiro e admirava a envergadura das costas de
outro.
Joozinho Bem-bem, esse ento, muito mais
ambguo que Matraga: pois, sendo o mais temido
dos valentes, usava leno azul no chapu de cou-
ro; tinha sorriso bonito e mansinho de moa. Quan-
do se tratou de confiscar umas mulheres, fez ques-
to de declarar que no as queria para si (mulher
no me enfraquece), mas sim para os seus ho-
mens. No obstante, tinha sempre um capanga pre-
ferido (Flosino Capeta) ao seu lado. Ao morrer, fez
questo de fazer as pazes com o seu matador, Au-
gusto Matraga, pois vira nele um homem superior
a si. A um homem assim no hesitava em entregar
a prpria vida. Matraga sentia da mesma forma:
matou o outro, mas sentiria o mesmo prazer em mor-
rer em suas mos.
Todavia, a estria de Matraga tem sido inter-
pretada tambm como a trajetria de um encontro
com Deus atravs da guerra. Segundo essa pers-
pectiva, o protagonista, no final, encontra o que
procurara durante todo o perodo de ascese msti-
ca no arraial do Tombador. Assim, Joozinho Bem-
Bem seria uma espcie de instrumento para Matra-
ga obter o cu.
Os nomes das personagens devem ser obser-
vados com cautela neste conto. O nome do chefe
do bando, Joozinho Bem-Bem, com quem Matra-
ga duela, poderia indicar o seu propsito de impor
justia no serto, pois ele julgava que s matava em
nome da paz. Por outro lado, ele no se separava
de um bandido chamado Flosino Capeta. Isso pode
significar que, alm do bem, trazia consigo o mal.
Quanto a Matraga, convm observar que o prota-
gonista recebe esse nome somente no final, ao
morrer. Em vida, ou seja, em todo o conto, ele s
chamado de Nh Augusto, que quer dizer o maior,
o primeiro entre todos, ou Nh Augusto Esteves. O
apelido Matraga, que ocorre tambm no ttulo, no
consta de seu nome prprio. Trata-se de um epte-
to que surge com a lenda, depois de sua morte.
FUVEST 2006
Estrutura narrativa
A Hora e Vez de Augusto Matraga um
conto longo, por isso pode ser considerado uma
novela. A crtica oscila entre essas duas designa-
es, usando-as indiferentemente. Talvez seja con-
veniente aplicar ao texto a designao de estria,
termo consagrado por Guimares Rosa para des-
crever qualquer narrativa em prosa. H quatro
grandes seqncias narrativas na fbula dessa es-
tria:
1. Apresentao de Matraga, numa festa de
igreja. A estrutura dessa seqncia aproxima-se
do teatro, pois dominada pelo dilogo. O seu n-
cleo a crueldade de Matraga contra a prostituta
Sariema (Tomsia). Possui, basicamente, a funo
de caracterizar o protagonista, ressaltando seu de-
sapego afetivo pelas mulheres e seu prazer em de-
monstrar fora e poder perante os homens. Sarie-
ma, ao lado do namorado, era cobiada por uma
pequena multido. Ele a conquista sob o pretexto
de que a deseja como mulher; depois a abandona
sem a possuir.
2. N ou intriga. O protagonista posto pro-
va por duas provocaes paralelas e equivalentes:
sua esposa, Dona Dionra, foge com Ovdio Mou-
ra; Major Consilva suborna seus capangas. Matra-
ga pretende punir os dois infratores: primeiro vai
acertar as contas com Major Consilva, seu rival
imediato; depois, mataria a esposa e o amante dela.
Todavia, derrotado no primeiro obstculo que
enfrenta, sendo surrado e jogado num precipcio.
3. Regenerao do protagonista. Dado por
morto, Matraga muda de vida e entrega-se salva-
o da alma. Transfere-se do Crrego do Murici
para o arraial do Tombador, onde encarna outra
alma. L, ningum conhecia sua verdadeira identi-
dade. Todavia, trata-se de uma pseudo-regenera-
o. Impossibilitado de agredir o prximo, o pro-
tagonista agride a si mesmo, numa busca afronta-
da de Deus. O contato com os bandidos de Joozi-
nho Bem-Bem lhe desperta o antigo impulso. Quan-
do recupera a plena fora fsica, sai em busca de
aventura, esquecendo-se de que a guerra maior era
consigo mesmo, no sentido de domar o prprio g-
nio, conforme lhe sugerira o padre.
4. Viagem e duelo final. Deixando-se guiar
por um jumento, animal associado vida de Jesus,
Matraga conduzido pelo acaso ao encontro de
Joozinho Bem-Bem, que estava prestes a dizimar
uma famlia no arraial do Rala-Coco. Sob o pretex-
to de proteger os indefesos, Matraga intervm na
justia do jaguno, lutando sozinho contra o seu
bando. Depois de matar dois e afugentar os demais,
110 ANGLO VESTIBULARES
duela com o chefe, numa luta alegrica que se
aproxima de um bailado ou de um ritual sagrado.
Primeiro morre seu Joozinho Bem-Bem; depois,
Augusto Esteves Matraga.
Tonalidade pica
Matraga , essencialmente, um texto pico,
no sentido de explorar o universo guerreiro do ser-
to, ao lado de uma vertente mstica, tambm pr-
pria desse espao cultural. Como em todo texto
pico, h nesse conto descries fortes da paisa-
gem, com a participao dos bichos, dos pssaros
e das plantas. Vindo de cima, o ponto de vista ou
foco narrativo em terceira pessoa, onisciente,
absoluto, pois domina todos os detalhes da estria.
A viagem de Matraga do Crrego do Murici para o
arraial do Tombador exemplar nesse sentido:
Foram norte a fora, na derrota dos crimi-
nosos fugidos, dormindo de dia e viajando de
noite, como cativos amocambados, de qui-
lombo a quilombo. Para alm do Bacupari, do
Boqueiro, da Broa, da Vaca e da Vacaria, do
Peixe-Bravo, dos Tachos, do Tamandu, da
Serra-Fria, e de todos os muitos arrais jazen-
tes na reta das lguas, ao p dos verdes mor-
ros e dos morros de cristais brilhantes, entre
as varjarias e os cordes-de-mato. E deixa-
vam de lado moendas e fazendas, e as estra-
das com cancelas, e roarias e stios de mon-
jolos, e os currais do Fonseca, e a pedra qua-
drada dos irmos Trancoso; e mesmo as
grandes casas velhas, sem gente mais moran-
do, vazias como o seus currais. E dormiam
nas brenhas, ou sob as rvores de sombra das
caatingas, ou em ranchos de que todos so
donos, beira das lagoas com patos e das
lagoas cobertas de mato. Atravessaram o Rio
das Rs e do Rio do Sapo. E vieram, por pi-
cadas penhascosas e sendas de pedregulho,
contra as serras azuis e as serras amarelas,
sempre. Depois, por baixadas, com outeiros,
terras mansas. E em paragens ripurias, mas
evitando a linha dos vaus, sob o vo das gar-
as, os caminhos por onde as boiadas vm,
beirando os rios.
FUVEST 2006
Outro componente emblemtico das epopias
o desfile dos guerreiros, presente em todas as
grandes realizaes do gnero pico, desde a Ilada
at Os Lusadas. A chegada do bando de Joozinho
Bem-Bem no arraial do Tombador organiza-se
dentro dos padres das paradas hericas, sendo
talvez a passagem mais empolgante do conto:
O bando desfilou em formao espaada,
o chefe no meio. E o chefe o mais forte e
mais alto de todos, com um leno azul enrola-
do no chapu de couro, com dentes brancos
limados em acume, de olhar dominador e tos-
se rosnada, mas sorriso bonito e mansinho de
moa era o homem mais afamado dos dois
sertes do rio: clebre do Jequitinhonha a
Serra das Araras, da beira do Jequita barra
do Verde Grande, do Rio Gavio at nos
Montes Claros, de Carinhanha at Paracatu;
maior do que Antnio D ou Indalcio; o
arranca-toco, o treme-terra, o come-brasa, o
pega--unha, o fecha-treta, o tira-prosa, o
parte-ferro, o rompe-racha, o rompe-e-arra-
sa: Seu Joozinho Bem-Bem.
Oralidade estilizada
Como todos os textos de Guimares Rosa, A
Hora e Vez de Augusto Matraga pode ser enten-
dido como expresso do regionalismo modernista,
desde que se entenda essa denominao num
sentido especial e aberto. No h dvida de que o
conto focaliza aspectos especficos do interior mi-
neiro: fala, fauna, flora, geografia, tradies e ma-
trizes culturais, como o banditismo e o misticismo.
Mas a narrativa supera o pitoresco local desses as-
pectos e apresenta uma situao de carter univer-
sal, capaz de interessar e comover qualquer pessoa
de qualquer pas. Esse tipo de literatura, viu-se,
chamado regionalismo universalizante.
Um dos traos mais ricos do regionalismo de
Guimares Rosa consiste na inveno lingstica
de seus textos, propriedade muito viva em Matra-
ga. Rosa um verdadeiro poeta da prosa, no sen-
tido de explorar a sensorialidade plurissignificativa
dos vocbulos, ampliando ao mximo sua carga
emotiva e seu poder de sugesto. Isso pode ser
observado na incorporao da fala sertaneja ao
texto literrio, depois de devidamente estilizada
pela imaginao do escritor. Veja como exemplo de
oralidade sertaneja estilizada, a abertura de A
Hora e Vez de Augusto Matraga:
Matraga no Matraga, no nada. Ma-
traga Esteves. Augusto Esteves, filho do Co-
ronel Afonso Esteves, das Pindabas e do
Saco-da-Embira. Ou Nh Augusto o ho-
mem nessa noitinha de novena, num leilo
111 ANGLO VESTIBULARES
 de atrs de igreja, no arraial da Virgem Nossa
Senhora das Dores do Crrego do Murici.
Este texto potico por vrias razes. Pri-
meiro, porque explora a materialidade dos signos,
isto , privilegia o aspecto significante dos voc-
bulos, como a sonoridade, a sugesto cromtica e o
poder de estranhamento. Segundo, porque no se
trata de um texto apenas informativo, mas tambm
ldico, programado para envolver sensorialmente
o leitor, estimulando a imaginao do leitor. O pe-
rodo inicial, por exemplo, no se explica pela ra-
zo; trata-se de um paradoxo, de uma frase absur-
da, cuja funo instaurar o mundo mgico da es-
tria que se inicia. As palavras seguintes, estranhas
aos ouvidos do homem citadino, reforam essa
funo, contribuindo para a criao da atmosfera
desejada. Trata-se de um texto essencialmente
enumerativo, cumulativo, cujo objetivo saturar o
leitor com dados sobre a personagem, processo
que acaba por obscurecer um pouco a abertura,
produzindo mais uma impresso sensorial do que
um entendimento racional. Esse procedimento,
prprio da linguagem potica, domina a constru-
o da estria de Matraga.
Metalinguagem, oralidade e humor
De modo geral, a literatura romntica fanta-
sista, apresenta aes inverossmeis, como, por
exemplo, aquela em que Peri arranca uma palmeira
do solo apenas com a fora dos braos. Evidente-
mente, trata-se de uma tarefa impossvel, mas o
narrador de O Guarani esfora-se por convencer o
leitor de veracidade do fato, dando explicaes
para que o leitor admita a monumentalidade da
ao. Ao contrrio dos romances de aventura de
Alencar, A Hora e Vez de Augusto Matraga
uma narrativa que se apresenta como absoluta-
mente verossmil, cheia de conexes com a reali-
dade, apesar de ser tambm meio fantstica e do-
minada por uma forte atmosfera simblica. Mesmo
admitindo os smbolos e alegorias do texto, a im-
presso que permanece a da vida como ela . No
obstante, h lances metalingstica em que o nar-
rador procura desmistificar a impresso de verda-
de, fazendo questo de ressaltar a ficcionalidade do
texto, como se observa na seguinte passagem:
E assim se passaram pelo menos seis ou
seis anos e meio, direitinho deste jeito, sem ti-
rar e nem pr, sem mentira nenhuma, porque
esta aqui uma estria inventada, e no um
caso acontecido, no senhor.
Esta declarao em favor da fico num texto
de tamanho poder realista acaba produzindo efeito
humorstico, trao importante no estilo de A Hora
e Vez de Augusto Matraga. H diversas passagens
FUVEST 2006
humorsticas na novela e todas decorrem da imita-
o da linguagem falada, isto , da oralidade ex-
pressiva, como se observa tambm neste perodo:
E tudo foi bem assim, porque tinha de ser, j que
assim foi.
LEITURA E EXERCCIOS
Leia o texto seguinte, para responder s questes 1 e
2, extradas da prova da PUC-92.
Mas, afinal, as chuvas cessaram, e deu uma manh
em que Nh Augusto saiu para o terreiro e desconheceu
o mundo: um sol talqualzinho a bola de enxofre do fundo
do pote, marinhava cu acima, num azul de gua sem
praias, com luz jogada de um para o outro lado, e um
desperdcio de verdes c embaixo a manh mais bo-
nita que ele j pudera ver.
Estava capinando, na beira do rego.
De repente, na altura, a manh gargalhou: um bando
de maitacas passava, tinindo guizos, partindo vidros, es-
tralejando de rir. E outro. Mais outro. E ainda outro, mais
baixo, com as maitacas verdinhas, grulhantes, gralhan-
tes, incapazes de acertarem as vozes na disciplina de um
coro.
Depois, um grupo verde-azulado, mais sbrio de gri-
tos e em fileiras mais juntas. `
Uai! At as maracans!
E mais maitacas. E outra vez as maracans fanhosas.
E no se acabavam mais. Quase sem folga: era uma re-
voada estrilando bem por cima da gente, e outra bro-
tando ao norte, como pontozinho preto, e outra gro
de verdura se sumindo no sul.
Levou o diabo, que eu nunca pensei que tinha tan-
tos!
E agora os periquitos, os periquitinhos de guinchos
timpnicos, uma esquadrilha sobrevoando outra... E
mesmo, de vez em quando, discutindo, brigando, um ca-
sal de papagaios ciumentos. Todos tinham muita pressa:
os nicos que interromperam, por momentos, a viagem,
foram os alegres tuins, os minsculos tuins de cabeci-
nhas amarelas, que no levam nada a srio, e que cho-
veram nos ps do mamo e fizeram recreio, aos pares,
sem sustar o alarido rrrl-rrril! rrrl-rrrril!...
Mas o que no se interrompia era o trnsito das gr-
rulas maitacas. Um bando grazinava alto, risonho, para o
que ia na frente: Me espera!... Me espera!... E o
grito tremia e ficava nos ares, para o outro escalo, que
avanava l atrs.
Virgem! Esto todas assanhadas, pensando que j
tem milho nas roas... Mas, tambm, como que podia
haver um de-manh mesmo bonito, sem as maitacas?!
O sol ia subindo, por cima do vo verde das aves iti-
nerantes. Do outro lado da cerca, passou uma rapariga.
Bonita! Todas as mulheres eram bonitas. Todo anjo do
cu devia de ser mulher.
A Hora e Vez de Augusto Matraga, em Sagarana
112 ANGLO VESTIBULARES
1. Sagarana, coletnea de contos, escrita por Guima-
res Rosa, enfoca o ambiente rural brasileiro e apon-
ta novos rumos para a literatura modernista. Assim,
a) considerando que o espao geogrfico onde se
desenrolam as narrativas de Guimares Rosa o
do norte de Minas Gerais e o do sul da Bahia, que
novo conceito se pode ter de regionalismo na
obra desse autor?
b) que caractersticas de linguagem podem ser per-
cebidos nas narrativas que constituem Sagarana?
2. O trecho em questo, de Guimares Rosa, valoriza os
aspectos sensoriais, particularmente os ligados vi-
so e audio. O escritor provoca o efeito potico,
valendo-se de figuras de linguagem. Assim sendo,
transcreva do texto, as seguintes figuras:
a) Metfora;
b) Aliterao;
c) prosopopia;
d) onomatopia.
3. (UEL-PR/2004) O trabalho com a linguagem por meio
da recriao de palavras e a descrio minuciosa da
natureza, em especial da fauna e da flora, so uma
constante na obra de Joo Guimares Rosa. Esses
elementos so recursos estticos importantes que
contribuem para integrar as personagens aos am-
bientes onde vivem, estabelecendo relaes entre
natureza e cultura. Em Sarapalha, conto inserido
no livro Sagarana, de 1946, referncias do mundo
natural so usadas para representar o estado febril
de Primo Argemiro.
Com base nessa afirmao, assinale a alternativa em
que a descrio da natureza mostra o efeito da
maleita sobre a personagem Argemiro.
a) aqui, perto do vau da Sarapalha: tem uma
fazenda, denegrida e desmantelada; uma cerca de
pedra seca, do tempo de escravos; um rego mur-
cho, um moinho parado; um cedro alto, na frente
da casa; e, l dentro uma negra, j velha, que ca-
pina e cozinha o feijo.
b) Olha o rio, vendo a cerrao se desmanchar. Do
colmado dos juncos, se estira o vo de uma gara,
em direo mata. Tambm, no pode olhar mui-
to: ficam-lhe muitas garas pulando, diante dos
olhos, que doem e choram, por si ss, longo tem-
po.
c) de-tardinha, quando as mutucas convidam as
muriocas de volta para casa, e quando o carapa-
na mais o mossorongo cinzento se recolhem, que
ele aparece, o pernilongo pampa, de ps de prata
e asas de xadrez.
d) Estava olhando assim esquecido, para os olhos...
olhos grandes escuros e meio de-quina, como os
de uma suauapara... para a boquinha vermelha,
como flor de suin....
e) O cachorro est desatinado. Pra. Vai, volta, olha,
desolha... No entende. Mas sabe que est acon-
tecendo alguma coisa. Latindo, choramingando,
chorando, quase uivando.
4. (FUVEST/2004) No conto A hora e vez de Augusto
Matraga, de Guimares Rosa, o protagonista um
FUVEST 2006
homem rude e cruel, que sofre violenta surra de ca-
pangas inimigos e abandonado como morto, num
brejo.
Recolhido por um casal de matutos, Matraga passa
por um lento e doloroso processo de recuperao,
em meio ao qual recebe a visita de um padre, com
quem estabelece o seguinte dilogo:
Mas, ser que Deus vai ter pena de mim, com
tanta ruindade que fiz, e tendo nas costas tanto
pecado mortal?
Tem, meu filho. Deus mede a espora pela r-
dea, e no tira o estribo do p de arrependido ne-
nhum... (...) Sua vida foi entortada no verde, mas no
fique triste, de modo nenhum, porque a tristeza
aboio de chamar demnio, e o Reino do Cu, que o
que vale, ningum tira de sua algibeira, desde que
voc esteja com a graa de Deus, que ele no rega-
teia a nenhum corao contrito.
a) A linguagem figurada amplamente empregada
pelo padre adequada ao seu interlocutor? Justi-
fique sua resposta.
b) Transcreva uma frase do texto que tenha sentido
equivalente ao da frase no regateia a nenhum co-
rao contrito.
5. (U. E. Par/2004) Observe o trecho extrado de Burri-
nho Pedrs, de Guimares Rosa:
Voc meu camarada de confiana, Franco-
lim. Tem mais responsabilidade de ajudar, tambm...
Isto, sim, dou meu pescoo! Em servio do
senhor, carrego pedras, seu Major. S peo ordem
para o Joo Manico me dar de novo meu cavalinho,
na entrada do arraial, para no ficar feio eu, como
ajudante do senhor, o povo me ver amontado neste
burro esmoralizado... sem querer com isso ofender,
por ser criao de que o senhor gosta...
Considerando o seu contedo e o conjunto da narra-
tiva da qual foi retirada, correto dizer que:
a) no momento em que se trava esse dilogo, o epi-
sdio do afogamento de alguns vaqueiros no cr-
rego j havia acontecido.
b) a solicitao de Francolim para destrocar a mon-
taria no ser acatada pelo Major Saulo.
c) o dilogo evidencia o comportamento de inde-
pendncia dos vaqueiros em relao ao dono da
fazenda.
d) o comentrio de Francolim sobre Sete de Ouros,
que se assemelha ao dos outros vaqueiros, ir re-
velar-se injusto, ao final, quando o burrico, alm
de salvar Badu, ir salv-lo, tambm.
e) o personagem Joo Manico, referido por Franco-
lim, o nico vaqueiro a salvar-se na travessia do
crrego, por ter isso e vindo montado em Sete de
Ouros.
(FUVEST/2005) Texto para as questes 6 e 7
Sim, que, parte o sentido prisco, valia o ileso gume
do vocbulo pouco visto e menos ainda ouvido, rara-
mente usado, melhor fora se jamais usado. Porque,
diante de um gravat, selva moldada em jarro jnico,
dizer-se apenas drimirim ou amormeuzinho justo;
e, ao descobrir, no meio da mata, um angelim que
113 ANGLO VESTIBULARES
 atira para cima cinqenta metros de tronco e fronde,
quem no ter mpeto de criar um vocativo absurdo
e brad-lo colossalidade! na direo da altu-
ra?
(Joo Guimares Rosa, So Marcos, in Sagarana)
prisco = antigo, relativo a tempos remotos.
gravat = planta da famlia das bromeliceas.
6. Neste excerto, o narrador do conto So Marcos ex-
pe alguns traos de estilo que correspondem a ca-
ractersticas mais gerais dos textos do prprio autor,
Guimares Rosa. Entre tais caractersticas s NO
se encontra
a) o gosto pela palavra rara.
b) o emprego de neologismos.
c) a conjugao de referncias eruditas e populares.
d) a liberdade na explorao das potencialidades da
lngua portuguesa.
e) a busca da conciso e da previsibilidade da lingua-
gem.
7. Comparando-se as concepes relativas natureza
presentes no excerto de Guimares Rosa com as que
se manifestam nos poemas de Alberto Caeiro, veri-
fica-se que, em Rosa, ..........., ao passo que, em Caei-
ro, ............. .
Mantida a seqncia, os espaos pontilhados podem
ser preenchidos corretamente pelo que est em:
a) a observao da natureza provoca um desejo de
nomeao e at de inveno lingstica / o ideal
seria o de que os elementos da natureza valessem
por si mesmos, sem nome nenhum.
b) a natureza pura exterioridade, desprovida de al-
ma/ela um ente animado, dotado de interiorida-
de e personalidade.
c) a natureza vale por seus aspectos estticos e sim-
blicos/ela tem valor prtico e utilitrio, ou seja,
valorizada na medida em que, transformada pela
tcnica, serve para suprir as necessidades huma-
nas.
d) a relao com a natureza pessoal e at ntima/a
natureza apresenta carter hostil e, mesmo, amea-
ador.
e) a natureza misteriosa e indecifrvel/ela porta-
dora de uma mensagem mstica que o homem de-
ve decifrar servindo-se dos instrumentos da Ra-
zo.
8. (FUVEST/2005) Considere os seguintes versos, que
fazem parte de um poema em que Carlos Drummond
de Andrade fala de Guimares Rosa e de sua obra:
() ou ele mesmo [Guimares Rosa] era
a parte de gente
servindo de ponte
entre o sub e o sobre
que se arcabuzeiam
de antes do princpio,
que se entrelaam
para melhor guerra,
para maior festa?
(arcabuzeiam = lutam com arcabuzes, espingardas)
FUVEST 2006
a) A luta entre Augusto Matraga e Joozinho Bem-
Bem (do conto A hora e vez de Augusto Matraga)
apresenta, conjugados, os aspectos de guerra e de
festa referidos nos versos de Drummond. Voc con-
corda com esta afirmao? Justifique sucintamente.
b) O conflito entre Turbio Todo e Cassiano Gomes
(do conto Duelo) apresenta essa mesma juno de
aspectos de guerra e de festa? Justifique sucinta-
mente.
RESPOSTAS
1. a) Guimares Rosa amplia os limites do regiona-
lismo tradicional por duas razes principais: pela
recriao inventiva e estilizada do falar sertanejo,
levando s ltimas conseqncias o experimenta-
lismo com a linguagem; e pela dimenso proble-
matizante e metafsica que introduz em seus tex-
tos, atribuindo inquietaes de alto nvel filosfico
a seus enredos e personagens. D-se o nome de
regionalismo universalizante ao processo instau-
rado por Rosa na literatura brasileira.
b) A renovao lingstica uma das principais cons-
tantes da literatura de Guimares Rosa. Entre os
principais procedimentos observados em sua
obra, podem-se destacar os seguintes no presente
texto:
oralidade sertaneja: Estava capinando, na bei-
ra do rego.;
desvios sintticos: ...devia de ser...;
humanizao dos animais: Um bando (...) gra-
zinava (...): Me espera! Me espera!;
emprego de neologismos: talqualzinho;
permutao de classes gramaticais: um de-
manh (substantivao de uma locuo ad-
verbial);
associao de som e sentido, mediante alitera-
es e assonncias: grulhantes, gralhantes;
nfase atravs da repetio de palavras: E ou-
tro. Mais outro. E ainda outro....
2. a) Metfora: azul de guas sem praias (compara-
o implcita entre o mar e o cu); uma esquadri-
lha sobrevoando a outra (comparao implcita
entre o vo dos pssaros e o de avies); chove-
ram nos ps de mamo (comparao implcita
entre a quantidade de pssaros com a quantidade
de pingos da chuva).
b) Aliterao: tinindo guizos, partindo vidros, es-
tralejando de rir (repetio intensiva das con-
soantes t e r).
c) Prosopopia: a manh gargalhou (atribuio de
propriedade humana a entidade no humana).
d) Onomatopia: grulhantes, gralhantes (a alitera-
o imita o som emitido pelas maitacas).
3. B
Comentrio:
A natureza meio embaralhada, a cerrao se des-
manchando, uma gara partindo... os olhos doentes as-
sumindo o ambiente externo enevoando-se, ardendo, la-
crimejando. A vida tambm se desmanchando e se esva-
indo, como o rio.
114 ANGLO VESTIBULARES
4. a) Sim, porque, como penitente, Matraga se achava
dcil ao estilo sapiencial do sacerdote, marcado
pela mescla de erudio e regionalismo. Por outro
lado, o registro metafrico e alusivo do sacerdote
verossmil com a funo de orientador e conse-
lheiro de fiis em dificuldades. Estes, geralmente,
apreciam e acatam a linguagem solene e miste-
riosa da religio, o que se demonstra pelo fato de,
at algumas dcadas atrs, as missas serem cele-
bradas em latim. Assim, o tom metafrico do pa-
dre, sem se distanciar do interlocutor pois in-
corpora vocabulrio oriundo de sua profisso, a
de fazendeiro marca uma distncia que deve
haver entre o sagrado e o profano.
b) H mais de uma frase cujo sentido se aproxima
do fragmento em destaque, dentre as quais se
contam as seguintes: no tira o estribo do p de
arrependido nenhum e o Reino do Cu, que o
que mais vale, ningum tira de sua algibeira.
5. D
6. E
Com exceo da e, todas as alternativas resumem
premissas do texto, que deve ser entendido como uma
potica, isto , um escrito que enumera princpios tcni-
cos e temas a serem adotados por um artista. A passa-
gem exclusivamente auto-referencial ou metalingstica.
Nela, prope-se a idia de que a literatura deve se basear:
a) em vocbulos de baixa freqncia (pouco visto e
menos ainda ouvido, raramente usado);
b) na inveno de neologismos (drimirim, amor-
meuzinho, colossalidade);
c) na fuso do erudito com o popular (referncia a
plantas por seu nome corrente: gravat, an-
gelim);
d) no uso expressivo da lngua (explorao da di-
menso conotativa das palavras, como em atira
para cima cinqenta metros de tronco e fronde).
FUVEST 2006
7. A
No fragmento de Guimares Rosa, assim como na
obra potica de Alberto Caeiro, verifica-se uma forte pre-
sena da tpica literria da natureza. Esta, no entanto,
apresenta-se de modo diferente em cada um dos autores.
Segundo o texto de Rosa, o impacto causado pela obser-
vao das formas naturais provoca no observador um
impulso incontido de nomeao e at de inveno lin-
gstica: ao descobrir, no meio da mata, um Ange-
lim() quem no ter mpeto de criar um vocativo absur-
do e brad-lo ().
A poesia de Alberto Caeiro, por sua vez, tem como
motivo recorrente a considerao de que o verdadeiro
conhecimento das coisas se d por meio do contato sen-
sorial e no das operaes da inteligncia. A linguagem
verbal seria um mecanismo que falseia a relanao entre
aquele que sente e cada coisa que se lhe oferece aos senti-
dos. Assim, o ideal seria o de que os elementos da natu-
reza valessem por si mesmos, sem nome nenhum.
8. a) A afirmao correta. A componente blica est
implcita na prpria circunstncia do confronto
entre Augusto Matraga e Joozinho Bem-Bem,
caracterizado pelo desejo mtuo de extermnio. O
aspecto celebrativo decorre da configurao ale-
grica dos movimentos das personagens, que su-
gerem uma dana dramtica. Some-se a isso a no-
o de que a luta entre ambos marcada tanto pela
discrdia quanto pela concrdia.
b) No caso do conto Duelo, no ocorre confluncia
entre a idia de guerra e de festa. A perseguio em
si j funciona como indicao exclusiva de guerra.
No h a celebrao festiva, porque a relao en-
tre Turbio Todo e Cassiano Gomes de puro dio
e discrdia, sem abrir espao para a identidade de
contrrios que est presente na luta final de Joo-
zinho e Augusto, em A hora e vez de Augusto
Matraga.
115 ANGLO VESTIBULARES