CONFERENCIA SOBRE NADA

Esta conferencia fue impresa en Incontri Musicali, en Agosto de 1959. Hay cuatro medidas en cada lnea y doce lneas en cada
unidad de la estructura rtmica. Hay cuarenta y ocho unidades as, cada una teniendo cuarenta y ocho medidas. El todo est
dividido en cinco grandes partes, en la proporcin 7, 6, 14, 14, 7. Las cuarenta y ocho medidas de cada unidad estn divididas de
la misma manera. El texto est impreso en cuatro columnas para facilitar una lectura rtmica. Cada lnea debe ser leda a travs
de la pgina de izquierda a derecha, no hacia abajo por las columnas en secuencia. Esto no debera hacerse de un modo artificial
(que podra resultar de un intento de ser estrictamente fiel a la posicin de las palabras en la pgina), sino con el rubato que uno
utiliza en el habla cotidiana.

CONFERENCIA SOBRE NADA

Estoy aqu , y no hay nada que decir .

Si entre ustedes hay
de aquellos que quieren llegar a alguna parte , djenlos ir en
cualquier momento . Lo que re-querimos es
silencio ; pero lo que el silencio requiere
es que yo contine hablando .
Den a cualquier pensamiento
un empujn : cae fcilmente
; pero el empujador y el empujado pro-ducen ese entre-
tenimiento llamado una dis-cusin .
Deberamos tener una ms tarde?

O , podramos simplemente de-cidir no tener una dis-

cusin . Lo que gusten . Pero
ahora hay silencios y las
palabras hacen ayudan a hacer los
silencios .
 No tengo nada que decir
y lo estoy diciendo y eso es
poesa como la necesito .
Este espacio de tiempo est organizado
. No tenemos que temer a estos silencios,-
podramos amarlos .
Esta es una charla
compuesta , pues la estoy haciendo
tal como hago una pieza de msica. Es como un vaso
de leche Necesitamos el vaso
y necesitamos la leche . O nuevamente es como un
vaso vaco en el cual en cualquier
momento cualquier cosa puede ser puesta
. As como vamos avanzando (quin sabe?)
una i-dea puede ocurrir en esta charla .
No tengo idea de si alguna lo har
o no. Si una lo hace, djenla. M-

renla como a algo visto momentneamente , co-
mo desde una ventana viajando .
Si es a travs de Kansas , entonces, por supuesto, Kansas
. Arizona es ms interesante,
incluso demasiado interesante, especialmente para un neoyorquino quien est
interesndose a pesar de s mismo en todo. Ahora sabe que
necesita Kansas en l . Kansas es como
nada en la tierra , y para un neoyorquino muy refrescante.
Es como un vaso vaco , nada sino trigo , o
es maiz? Importa qu?
Kansas tiene esto al respecto: en cualquier instante, uno puede dejarla,
y cuando sea que uno quiera uno puede retornar all .

O puedes irte para siempre y no retornar jams ,
pues no pose-emos nada . Nuestra poesa ahora
es el dar-nos cuenta de que no poseemos nada
. Cualquier cosa en adelante es un deleite
(siendo que no la poseemos) y ustedes no precisan temer su prdida
. No necesitamos destruir el pasado: desapareci;
en cualquier momento, puede reaparecer y parecer ser y ser el presente
. Sera eso una repeticin? Slo si pensamos que
lo poseamos, pero siendo que no, es libre y nosotros tambin
. Casi nadie sabe a-cerca del futuro
y cun in-cierto es .

Lo que estoy llamando poesa es frecuentemente llamado contenido.
Yo mismo lo he llamado forma . Es la conti-
nuidad de una pieza de msica. La continuidad hoy,
cuando es necesaria , es una demostracin del des-
inters. Eso es, es una prueba de que nuestro deleite
reside en no pose-er nada . Cada momento
presentifica lo que pasa . Cun diferente
esta forma de sentido es de aquella que est vinculada con
la memoria: temas y temas secundarios; su lucha;
su desarrollo; su clmax; la recapitulacin (que es la creencia
que uno puede tener en su propia casa) . Pero en efecto,
a diferencia del caracol , cargamos nuestras casas dentro nuestro,

lo que nos permite volar o quedarnos
,- disfrutar cada cosa. Pero cuidado con
eso que es impresionantemente hermoso, porque en cualquier momento
el telfono puede sonar o el avin
caer en un lote vaco . Un pedazo de cuerda
o una puesta de sol , no poseyendo ninguna ,
cada una acta y la continuidad pasa
. Nada ms que nada puede ser dicho.
Escuchar o hacer esto en msica no es diferente
- solo ms sencillo- que vivir de esta forma .
Ms sencillo, eso es , para m, - porque resulta
que escribo msica .

Esa msica es sencilla de hacer viene de la voluntad de uno de a-
ceptar las limitaciones de la estructura. La estructura es
sencilla por-que puede ser pensada, figurada,
medida . Es una disciplina la cual,
una vez aceptada, a cambio acepta lo que sea , incluso esos
raros momentos de xtasis, que, como los panes de azcar impulsan a los caballos,
nos impulsan a hacer lo que hacemos . Cmo podra yo
decir mejor qu estructura es que simplemente di-
ciendo esto, esta charla que est
contenida dentro de un espacio de tiempo de aproximadamente
cuarenta minutos de largo ?

Esos cuarenta minutos han sido divididos en cinco grandes partes, y
cada unidad est dividida del mismo modo. La subdivisin in-
cluyendo una raz cuadrada es la nica posible subdivisin que
permite esta micro-macrocsmica estructura rtmica ,
que yo encuentro tan aceptable y aceptante .
Como pueden ver, puedo decir cualquier cosa .
Hace muy poca diferencia lo que digo o incluso cmo lo digo.
En este par-ticular momento, estamos pasando por la cuarta
parte de una unidad que es la segunda unidad en la segunda gran
parte de esta charla . Es un poquito como pasar por Kansas
. Esto, ahora, es el final de esa segunda unidad
. .

Ahora empieza la tercera unidad de la segunda parte .
Ahora la
segunda parte de esa tercera unidad .
Ahora su tercera parte .

Ahora su cuarta
parte (la cual, de paso, es de la misma
longitud que la tercera parte) .

Ahora la quinta y ltima parte .

Ustedes acaban de ex-perimentar la estructura de esta charla desde un
punto de vista microcsmico . Desde un macrocsmico
punto de vista slo estamos pasando el punto medio en la segunda
gran parte. La primera parte fue una an mejor divagante discusin sobre
nada , sobre forma, y continuidad
cuando son del modo en que ahora necesitamos eso. Esta segunda
parte es sobre estructura: cun sencillo eso es
, qu es y por qu deberamos estar queriendo a-
ceptar sus limitaciones. Muchos parlamentos estn llenos de
ideas. Este no debe tener ninguna
. Pero en cualquier momento una idea puede llegar
. Entonces podramos disfrutarla .

La estructura sin la vida est muerta. Pero la Vida sin
la estructura no es vista . La pura vida
se expresa a s misma dentro y a travs de la estructura
. Cada momento es absoluto, vivo y sig-
nificante. Los mirlos se elevan desde un campo haciendo un
sonido de-licioso ms all de toda com-paracin
. Yo los escuch
porque a-cept las limitaciones de una conferencia
de artes en un colegio de chicas de Virginia, cuyas limitaciones
me permitieron casi por accidente escuchar a los mirlos
mientras volaban y en lo alto . Haba un calendario
social y horas para el desayuno , pero un da v un

cardenal , y el mismo da escuch a un pjaro carpintero.
Tambin conoc a la presidente de colegio ms joven de Amrica .
Como sea, ella renunci y la gente dice que est metindose en poltica
. Djenla. Por qu no habra de? Tambin tuve el
placer de escuchar a un eminente crtico de msica ex clamar
que esperaba poder vivir el tiempo su-ficiente para ver el fin
de esta locura por Bach. Un alumno una vez me dijo: yo
entiendo lo que usted dice sobre Beethoven y creo
que estoy de acuerdo pero tengo una pregunta muy seria para
hacerle: Cmo se siente respecto a Bach
? Ahora hemos llegado al final de la
parte sobre estructura .

Como sea, se me o-curre a m decir ms sobre la estructura
. Especficamente esto: Estamos
ahora en el co-mienzo de la tercera parte y esa parte
no es la parte dedicada a la estructura. Esa es la parte
sobre el material. Pero todava estoy hablando sobre la estructura. Debe estar
vaca de eso esa estructura no tiene un punto, y,
como hemos visto, la forma tampoco tiene un punto. Claramente estamos em-
pezando a llegar a ninguna parte

Salvo que alguna otra i-dea surja sobre eso eso es

todo lo que tengo para decir sobre la estructura .

Ahora sobre el material: es interesante ?
Lo es y no lo es . Pero una cosa es
cierta. Si uno est haciendo algo que est para ser nada
, el que lo hace debe amar y ser paciente con
el material que elige. De otro modo llama la atencin sobre el
material, que es precisamente algo , mientras era
nada lo que estaba siendo hecho; o llama la atencin sobre
s mismo, mientras nada es annimo .
La tcnica de manipular materiales es, en el nivel sensorial
lo que la estructura como disciplina es en el nivel racional :
un medio para experimentar la nada

Recuerdo amar el sonido antes de haber nunca tomado una clase de msica
. Y as hacemos nuestras vidas por lo que amamos
. (El ao pasado cuando habl aqu di una pequea charla.
Fue as porque estaba hablando sobre algo ; pero
este ao estoy hablando sobre nada y
por supuesto continuar hablando por un largo tiempo .)
El otro da una
alumna dijo, despus de tratar de componer una meloda usando slo
tres tonos, Me sent limitada .

Se hubiera preo-cupado ella por los tres tonos-

por sus materiales - no se hubiera sentido limitada

, y desde que los materiales hubieran estado sin sentimientos,
no hubiese habido ninguna limitacin. Estaba todo en su
mente , mientras que corresponda a los
materiales . Se volvi algo
por no ser nada; debera haber sido nada por ser
algo .
Debera uno usar los
materiales caractersticos de su tiempo ?
Ahora hay una pregunta que debe de llevarnos a alguna parte
. Es una pregun- ta intelectual
. Voy a contestarla lenta y
autobiogrficamente .

Recuerdo de chico amar todos los sonidos
, incluso los no preparados. Me gustaban
especialmente cuando estaban de a uno por vez .
Un ejercicio de digitacin para una mano estaba
lleno de belleza . Tiempo despus
gradualmente me gustaron todos los intervalos .
Como miro atrs
me doy cuenta de que me em-pez a gustar la octava ; acept
las terceras mayores y menores. Quizs, de todos los intervalos,
me gustaban menos esas terceras. A travs de la msica de
Grieg, me volv apasionadamente enamorado de la quinta
.

O quizs ustedes podran llamarlo un amor de perrito faldero ,
porque la quinta no me hizo querer escribir msica: me hizo querer de-
dicar mi vida a tocar las obras de Grieg .
Cuando despus escuch msica moderna,
tom, como un pato agua, todos los intervalos modernos: las sptimas, las
segundas, el tritono y la cuarta .
Me gustaba demasiado Bach en este tiempo , pero
no me gustaba el sonido de las terceras y las sextas. Lo que yo admiraba en
Bach era la forma en que muchas cosas iban juntas
. Como contino re-cordando, veo que nunca me
gustaron realmente las terceras, y esto explica por qu nunca realmente
me gust Brahms .

La msica moderna me fascinaba con todos sus modernos intervalos: las
sptimas, las segundas, el tritono y la cuarta y
siempre, de tanto en tanto, haba una quinta, y eso me complaca
. A veces eran tonos solos, sin intervalos en
absoluto, y eso era una de- licia. Haba tantos in-
tervalos en la msica moderna que eso me fascinaba ms que lo que lo amaba, y estando
fascinado por ella de-cid escribirla. Escribir msica moderna al
principio es difcil: esto es, poner la mente en ella
quita el odo de ella . Como sea, hacindolo solo,
fui libre de escuchar que un sonido alto es diferente de un
sonido bajo incluso cuando ambos son llamados con la misma letra. Despus de varios aos
de trabajar solo , empec a sentirme solitario.

Estudiando con un maestro, aprend que los intervalos tienen
significado; no son slo sonidos sino que implican
en sus progresiones un sonido que no est en efecto presente en el odo
. Tonalidad. Nunca me gust la tonalidad .
Trabaj en ella . La estudi. Pero nunca tuve ningn
sentimiento por ella : por ejemplo: hay algunas pro-
gresiones llamadas ca-dencias deceptivas. La idea es esta: progreso de tal modo
como para implicar la presencia de un tono que no est en efecto presente; entonces
burlar a todos no aterrizando en l- aterrizar en alguna otra parte.Qu est siendo
burlado ? No el odo sino la mente
. Toda la cuestin es muy intelectual .
Como sea la msica moderna an me fascinaba

con todos sus modernos intervalos . Pero en aras de
tenerlos , la mente los haba fijado de modo que uno tena que e-
vitar tener pro-gresiones que le hicieran a uno pensar en sonidos que no
estuvieran en efecto presentes en el odo . Evitar
no me lla-maba . Empec a ver
que la separacin de mente y odo haba estropeado los sonidos
,- que un pizarrn limpio era necesario. Esto me hizo
no slo contemporneo , sino tambin vanguardia. Us ruidos
. Ellos no haban sido in-telectualizados; el odo podra orlos
directamente y no tendra que pasar por ninguna abstraccin so-bre ellos
. Encontr que me gustaban los ruidos incluso ms que lo que me
gustaban los intervalos. Me gustaban los ruidos tanto como me haban gustado los sonidos solos

.
Los ruidos, tambin
, haban sufrido dis-criminacin ; y siendo Americano,
habiendo sido entrenado para ser sentimental, luch por los ruidos. Me gustaba estar
del lado de los desvalidos .
Consegu autorizacin de la po-lica para tocar sirenas. El ms asombroso ruido
que encontr jams fue el producido por un rollo de cable agarrado al
brazo de recoleccin de un fongrafo y luego amplificado. Fue shockeante,
verdaderamente shockeante, y ensordecedor . Mitad intelectualmente y
mitad sentimentalmente , cuando la guerra lle-g, decid usar
slo sonidos tranquilos . Parecame a m
no haber ninguna verdad, ningn bien, en nada grande en la sociedad.

Mientras los sonidos tranquilos eran como soledad , o
amor o amistad . Permanentes, pens
, valores, independientes al menos de
la Vida, el Tiempo y Coca-Cola . Debo decir
que an lo siento as , pero algo ms est pasando
: empiezo a or los viejos sonidos
- aquellos que haba credo desgastados, desgastados por
la intelectualizacin- empiezo a or los viejos sonidos como si
no estuvieran desgastados . Obviamente, no
estn desgastados . Son tan audibles como los
nuevos sonidos. El pensar los ha desgastado .
Y si uno para de pensar alrededor de ellos, de pronto son

frescos y nuevos. Si t piensas que eres un fantasma
te volvers un fantasma . Pensar los sonidos
los desgasta los desgast . As que ven
: esta pregunta nos lleva de nuevo
a donde estbamos: ninguna parte , o,
si les gusta ms , a donde estamos .
Tengo una historia: Haba una vez un hombre
parado en una alta elevacin. Un grupo de varios hombres que resultaban estar caminando por la calle notaron a la
distancia al hombre parado en el lugar alto y hablaron entre ellos sobre este hombre. Uno de ellos dijo: Debe haber
perdido a su mascota. Otro hombre dijo
: No, debe ser a su amigo a quien l est buscando. Un tercero dijo:
Slo est disfrutando del aire fresco ah arriba. Los tres no pudieron ponerse de a-cuerdo y la dis-
cusin (Deberamos tener una ms tarde?) continu hasta que llegaron al lugar
alto donde estaba el hombre . Uno de los tres
pregunt: Oh, amigo parado ah arriba , no has perdido
acaso a tu mascota ? No, seor, no he perdido ninguna mascota
. El segundo hombre pregunt : no has perdido acaso a tu amigo
? No, seor , no he perdido a mi amigo
tampoco . El tercer hombre pregunt: no ests disfrutando
la brisa fresca ah arriba? No, seor ,
no lo estoy haciendo . Para qu, entonces
, ests parado ah arriba ,
si respondes no a todas nuestras
preguntas ? El hombre en lo alto dijo :

simplemente estoy parado .
Si no hay
Preguntas, no hay respuestas . Si hay preguntas
, entonces, por supuesto, hay respuestas , pero la
respuesta final hace a las preguntas lucir absurdas
, mientras que las preguntas hasta entonces, parecen ms inteligentes
que las respuestas . Alguien le pregunt a De-
bussy cmo escriba msica. l dijo:
agarro todos los tonos que hay, dejo afuera aquellos que no quiero, y
uso todos los otros . Satie dijo :
Cuando era joven, la gente me deca: Ya vers cuando tengas cincuenta aos
. Ahora tengo cincuenta . No veo nada .

Aqu estamos ahora en el comienzo
de la cuarta gran parte de esta charla.
Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y eso es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus del comienzo de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
, no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte; y ahora, nuevamente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir .

Aqu estamos ahora en el comienzo de la
tercera unidad de la cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus del comienzo de la tercera unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir .

Aqu estamos ahora en el comienzo de la
quinta unidad de la cuarta gran parte de esta charla.
Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus del comienzo de la quinta unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
, no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir .
Aqu estamos ahora en la mitad
de la cuarta gran parte de esta charla.
Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus de la mitad de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
, no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente
estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir .

Aqu estamos ahora en el comienzo de la
novena unidad de la cuarta gran parte de esta charla.
Ms y ms tenemos la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus del comienzo de la novena unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
, no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente
estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir .

Aqu estamos ahora en el comienzo de la
undcima unidad de la cuarta gran parte de esta charla.
Ms y ms tengo la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus del comienzo de la undcima unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
, no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir .

Aqu estamos ahora en el comienzo de la decimoter-
cera unidad de esta charla.
Ms y ms tenemos la sensacin de que estamos llegando
a ninguna parte. Lentamente , as como avanza la charla
, estamos llegando a ninguna parte y es un placer
. No es irritante estar donde uno est . Slo es
irritante pensar que a uno le gustara estar en alguna otra parte. Aqu estamos ahora
, un poquito despus del comienzo de la decimo-tercera unidad de la
cuarta gran parte de esta charla .
Ms y ms tenemos la sensacin
de que estoy llegando a ninguna parte .
Lentamente , as como avanza la charla

, lentamente , tenemos la sensacin
de que estamos llegando a ninguna parte. Es un placer
que continuar . Si nos irritamos
no es un placer . Nada es un
placer si uno est irritado , pero de pronto
, es un placer , y entonces ms y ms
, no es irritante (y entonces ms y ms
y lentamente ). Al principio
estbamos en ninguna parte ; y ahora, nuevamente
, estamos teniendo el placer
de estar lentamente en ninguna parte. Si alguien
tiene sueo , djenlo irse a dormir.



Est terminado ahora. Fue un placer .

Y ahora , es un placer.
Leme esa parte nueva-mente donde desheredo a todos .
El dodecafonismo es un mtodo; un
mtodo es un control de cada nota
singular. Hay demasiado ah ah .
No hay suficiente nada en ello . Una estructura es
como un puente de ninguna parte a ninguna parte y
cualquiera puede pasar por l : ruidos o tonos
, maz o trigo . Importa qu
? Pens que haba ochenta y ocho tonos .
 Los pueden cuartear tambin .

Si fueran pies , habra una serie de dos tonos
? O podemos volar de aqu a dnde
? No tengo nada contra el dodecafonismo;
pero es un mtodo, no una estructura .
Realmente necesitamos una estructura , para poder ver
que estamos en ninguna parte. Mucha de la msica que amo
usa el dodecafonismo , pero no es por eso que
la amo. La amo por ninguna razn .
La amo porque de pronto estoy en ninguna parte
. (Mi propia msica hace eso rpidamente para m .)
Y me parece que podra escuchar por siempre
la msica shakuhachi japonesa o el Narvajo

Yeibitchai O podra sentarme o
pararme cerca de la Luna llena de Richard Lippold
cualquier extensin de tiempo.
Los bronces chinos ,- cmo los amo

Pero esas bellezas

, que han hecho otros tienden a revolver
la necesidad de poseer y yo s
que no poseo nada .
Colecciones de grabaciones ,-
eso no es msica .

El fongrafo es una cosa,- no un instrumento musical
. una cosa lleva a otras cosas, mientras que un instrumento musical
lleva a nada .
 Les gustara unirse a una sociedad llamada Capitalistas Inc.
? (Slo para que nadie piense que ramos comunistas.)
Cualquiera unindose automticamente se vuelve presidente .
Para unirse ustedes deben mostrar que han destruido al menos cien
grabaciones o, en el caso de cintas, un espejo de sonido
.
(Creer propia
cualquier pieza de msica es errar el punto todo
. No hay un punto o el punto es nada;
e incluso una grabacin un larga duracin es una cosa.
Una seora de Texas dijo: Vivo en Texas .
No tenemos msica en Texas. La razn por la que no tienen
msica en Texas es porque tienen grabaciones
en Texas. Saquen las grabaciones de Texas
y alguien aprender a cantar .
Todos tienen una cancin
que no es ninguna cancin en absoluto:
es un proceso de cantar
y cuando ustedes cantan ,
ustedes estn donde estn .
Todo lo que s acerca del mtodo es que cuando no estoy trabajando
pienso que s algo , pero cuando estoy trabajando, es bastante claro que no s nada.

 CONFERENCIA SOBRE ALGO

Aunque fue preparada algunos aos antes, esta conferencia no fue editada hasta 1959, cuando apareci en It is (Eso es), editada
por Philip Pavia, con la siguiente introduccin:

En el movimiento general y charla que sigui a mi Conferencia sobre Algo (hace diez aos en el Club), alguien le pregunt a
Morton Feldman si estaba de acuerdo con lo que yo haba dicho sobre l. l respondi: se no soy yo, se es John. Cuando
Pavia recientemente me solicit un texto en ocasin de la publicacin por Columbia de una grabacin dedicada a la msica de
Feldman, le dije, Ya tengo uno. Por qu no lo editas?

[En esta conexin, puede notarse que los espacios vacos, omitidos en la impresin de It is pero a ser tenidos en cuenta aqu
abajo, son representativos de silencios que eran parte de la Conferencia.]

CONFERENCIA SOBRE ALGO

Para poner las cosas al da, djenme decir que estoy como siempre cambiando, mientras que la msica de Feldman parece ms
continuar que cambiar. Nunca hubo y no hay ahora tampoco dudas en mi mente acerca de su belleza. En efecto es, a veces,
demasiado hermosa. El sabor de dicha belleza, que antigamente me pareca heroico, me golpea ahora como ertico (un igual, de
ninguna manera menor, sabor). Esta impresin se debe, creo, a la tendencia de Feldman a la ternura, una ternura solo
brevemente, y a veces en absoluto, interrumpida por violencia. Sobre el papel, por supuesto, los piezas escritas son tan heroicas
como siempre; pero en ensayo Feldman no permite que las libertades que escribe se vuelvan una ocasin para la licencia. l
insiste por una accin dentro de la gama del amor, y esto produce (por slo mencionar los efectos extremos) una sensibilidad del
sonido o una atmsfera de devocin. Como siempre, prefiero los conciertos a las grabaciones de msica instrumental. No dejen a
nadie creer que teniendo una grabacin tiene la msica. La verdadera prctica de la msica, y la de la de Feldman
eminentemente, es una celebracin de que no poseemos nada.
Esta es una charla sobre algo y naturalmente tambin una charla sobre
nada. Sobre cmo algo y nada no son opuestos entre s
sino que se necesitan uno al otro para seguir siendo . Es difcil
hablar cuando tienes algo que decir precisamente por las palabras las cuales
nos siguen haciendo hablar del modo en que las palabras necesitan para
pegar y no del Modo en que nosotros necesitamos para vivir. Por ejemplo:
alguien dijo, El Arte debera venir de adentro; as es profundo.
Pero a m me parece que el Arte va hacia dentro, y no veo la necesidad de debera o
entonces o es o pro-fundo. Cuando el Arte viene de adentro , que es
lo que estuvo haciendo durante tanto tiempo, se vu-elve una cosa la cual pareca elevar al
hombre que la hizo so-bre aquellos que la ob-servaban o escuchaban y el artista era
considerado un genio o se le daba un rango: Primero, Segundo, Malo , hasta
que finalmente paseando en un micro o en subte: firma su trabajo
tan orgullosamente como un fabricante .
Pero desde que todo est cambiando, el arte ahora est yendo
hacia dentro y es de la mayor importancia no hacer una cosa sino mejor hacer
nada. Y cmo se hace esto? Se hace haciendo algo
que luego va hacia dentro y nos recuerda la nada. Es im-portante que este
algo sea slo algo, finitamente algo; entonces muy
simplemente va hacia dentro y se vuelve infinitamente nada .
Parece que estamos viviendo. Entender que lo que es nutritivo es
cambiar . Por supuesto, todo esto siempre est cambiando,
pero
ahora est cambiando muy evidentemente, de modo que la gente o est de acuerdo o no y las
diferencias de o-pinin son ms evidentes . Slo un ao o algo as a-
tras todo pareca ser un nico asunto. Pero ahora hay
dos lados. De un lado est ese asunto individual continuando, y del
otro lado es ms como no algo individual sino de todos lo que no equivale a decir
que todo es lo mismo,- al contrario hay ms diferencias. Esto es:
comenzando finitamente todo es diferente pero yendo hacia dentro todos se vuelven lo mismo
. A.V.T. Que es lo que Morton Feldman tena en
mente cuando llam a la msica que est escribiendo ahora
Interseccin . Feldman habla de ningn sonido, y toma
dentro de amplios lmites los primeros que le llegan. Ha cambiado
la responsabilidad del compositor de hacer a aceptar
. Aceptar lo que sea que venga
sin atender a las consecuencias
es no tener miedo o
estar lleno de ese amor que
viene de una sensacin de estar en-uno-mismo con lo que sea
. Esto viene a explicar lo que Feldman quiere decir
cuando dice que l est asociado con todos los sonidos,
y entonces puede prever lo que pasar
an cuando no tiene escritas las notas
puntuales que siguen como otros compositores hacen .
Cuando un com-positor siente una responsabilidad de hacer, antes
que de aceptar, elimina del rea de posibilidad
todos esos eventos que no sugieren la en ese punto a
tiempo profun-didad en boga. Puesto que se toma a s mismo en serio,
desea ser considerado grandioso, y por eso disminuye
su amor e in-crementa su miedo y preocupacin acerca
de lo que la gente pensar
. Hay varios problemas serios en enfrentarse
a un individuo tal . Tiene que hacerlo mejor,
ms impresionantemente, ms hermosamente, etc. que cualquier otro . Y
lo que, precisamente, hace esto, este hermoso objeto profundo , esta obra maestra,
tiene que ver con la Vida? Tiene esto que ver con la Vida : que est
separado de ella. Ahora lo vemos y ahora no. Cuando lo vemos
nos sentimos mejor, y cuando estamos lejos de l, no nos sentimos tan bien
. La Vida parece pobre y catica, desordenada, fea por
contraste. Djenme leer un pasaje del I-Ching que discute este
punto. En los asuntos humanos la forma esttica encarna el ser
cuando las tradiciones se yerguen tan fuertes y duraderas como las montaas
estn hechas complaciendo con una lcida belleza. Contemplando las
formas ex-istentes en los cielos llegamos a entender
el tiempo y sus cambiantes solicitudes . A travs de la contemplacin de las
formas existentes en la sociedad humana se vu-elve posible concebir el mundo
. Y la nota al pie contina: Belleza tranquila: claridad interior,
quietud exterior . Esta es la tran-quilidad de la pura
contemplacin. Cuando el deseo es silenciado y la voluntad se va a descansar
, el mundo como i-dea se hace manifiesto . En este aspecto el mundo es hermoso
y sus-trado de la lucha por la existencia. Este es el mundo del
Arte. Como sea, la contemplacin sola no pondr a la
voluntad a descansar abso-lutamente. Ella se des-pertar nuevamente y entonces
toda la belleza de la forma reaparecer para haber sido slo un breve
momento de exaltacin. Por lo tanto ste no es an el verdadero modo de
redencin. El fuego cuya luz ilumina la montaa
y la hace complaciente, no brilla lejos. De la misma manera
la forma hermosa alcanza a aclarar y a travs de la luz hacia cuestiones de circunstancia menor
. Pero las cuestiones importantes no pueden resolverse
de esta manera . Requieren mayor seriedad
. Quizs
esto har entendible una declaracin hecha por Blythe
en su libro Haiku: La ms alta responsabilidad del
artista es esconder la belleza. Ahora por un momento
consideremos cules son las cuestiones importantes y
qu es esa mayor seriedad que es requerida . La
cuestin importante es qu es eso que no es slo hermoso sino tambin
feo, no slo bueno, sino tambin malo , no slo verdadero, sino tambin una i-
lusin. Recuerdo ahora que Feldman habl de sombras.
l dijo que los sonidos no eran sonidos sino sombras. Obviamente son
sonidos; pero es por eso que son sombras. Todo algo es un eco de nada.
La vida transcurre de modo muy similar a una pieza de Morty Feldman.
Alguien podr ob-jetar que los sonidos que pasaban no eran interesantes.
Djenlo. La prxima vez que oiga la pieza, ser diferente,
quizs menos interesante, quizs repentinamente excitante . Quizs
desastroso. Un desastre para quin ? Para l, no para Feldman.
Y la vida lo mismo: siempre diferente, a veces ex-
citante, a veces aburrida, a veces suavemente placentera y as; y
qu otras cuestiones importantes hay ah? Que que vivimos y
cmo hacerlo estando de acuerdo con la Vida.
Algunas gentes pueden ahora indignarse e insistir en que ellos
controlan la Vida. Son los mismos que insisten en controlar y juzgar el arte
. Por qu juzgar? No juzgues para que no te juzguen.
O podemos decir: Juzga y no repares en las consecuencias
. Qu se
quiere decir con Juzga y no repares en las conse-cuencias? Simplemente esto:
Juzga en un estado de desinters hacia los efectos del juzgar . Un moderno
compositor cubano, Caturla, se ganaba la vida como juez. Un
hombre que l sentenci a cadena perpetua es-cap de la prisin y
asesin a Caturla. En ese penltimo instante presente antes de ser matado
estaba Caturla en el infierno o en el cielo? Haz juicios pero acepta las
consecuencias. De otra manera no hay vida: Hamlet, miedo,
culpa, preocupacin, responsabilidad. La i-dea, consecuencias, sugiere el
trmino musical continuidad y eso produjo una discusin
la semana pasada por cuanto Feldman habl de no-continuidad, mientras
era argumentado desde un punto de vista racional que no importa qu siempre hay continuidad.
Este es nuevamente un asunto de desinters y aceptacin. No-continuidad
simplemente significa aceptar esa continuidad que pasa.
Continuidad significa lo opuesto: hacer esa particular continuidad que
excluye todas las otras. Esto es, por supuesto, posible pero
ya no ms nutritivo por cuanto hemos hallado que excluyendo
adelgazamos por dentro aun cuando podamos tener una enorme cuenta bancaria
afuera. Para los algos uno necesita crticos, connoisseurs,
juicios, de autoridad algunos, de otra manera uno es engaado;
pero para nada uno puede prescindir de toda esa fol-de-rol , nadie
pierde nada por-que nada es se-guramente posedo .
Cuando nada es se-guramente posedo uno es libre de aceptar cualquiera de los algos.
Cuntos hay? Se amontonan a tus pies. Cuntas puertas y ventanas hay ah
en eso? No hay fin para el nmero de algos y todos ellos (sin
excepcin) son a-ceptables. Si uno se vuelve de pronto orgulloso y dice
por alguna razn u otra: yo no puedo aceptar esto; entonces la entera libertad
de aceptar cualquiera de los otros desaparece. Pero si uno mantiene posesin segura
de nada (lo que ha sido llamado pobreza de espritu), entonces no hay lmite
para lo que uno puede libremente disfrutar. En este libre dis-frute no hay
posesin de cosas. Hay slo disfrute. Lo que es posedo es nada.
Esto es lo que se quiere decir cuando uno dice : No-continuidad.
No sonidos. No armona. No meloda.
No contrapunto. No ritmo. Eso es decir
que no hay uno de los algos que no sea aceptable.
Cuando esto es lo significado uno est de acuerdo con la vida,
y paradjicamente libre para tomar y elegir de nuevo como en cualquier
momento Feldman lo hace, har o puede. El nuevo tomar y
elegir es igual al viejo tomar y elegir excepto que uno
toma como cualquier otro uno de los algos y ninguna consecuencia de
haber tomado y elegido. Cuando en el estado de
nada, uno disminua el algo en uno: Carcter.
En cualquier momento uno es libre para tomar carcter de nuevo, pero
entonces es sin miedo, lleno de vida y amor.
Porque uno ha estado en el punto de nutricin que sostiene en (no
importa cul) una de las situaciones algo.
Alto, medio, bajo; entren en cualquier momento dentro de la duracin anotada;
este timbre particular. Estos son los algos que Feldman ha
elegido. Le dan a l y a su arte carcter.
Es casi intil en esta situacin para cualquiera decir
que la obra de Feldman es buena o no es buena. Porque estamos en la situacin
directa: eso es. Si no les gusta pueden elegir
evitarlo. Pero si lo evitan es una lstima, porque se pa-
rece a la vida muy de cerca, y la vida y eso son esencialmente un motivo para la alegra.
La gente dice, a veces , tmidamente: no s nada de msica pero s lo que me
gusta. Pero las preguntas importantes son respondidas no slo por el gustar sino tambin por el disgustar
y aceptar igualmente lo que a uno le gusta y lo que le disgusta. De otra manera no hay acceso a
la noche oscura del alma. En el tiempo presente, un tiempo dodecafnico, no es popular
permitir la ms comn variedad de jardn de las relaciones tonales .
Estas ltimas son dis-criminadas. Feldman las permite ser si
resultan aparecer. Y para ex -plicarlo nuevamente, la sola razn
para su ser capaz de permitirlas es su actuar sobre el su-puesto de que
ninguna relacin tonal ex iste, o sea todas las relaciones tonales
son aceptables. Digamos nosotros en la vida: Ningn terremoto est permitido.
Qu pasa entonces ?

Todos los algos en el

mundo empiezan a sentirse en-s-mismos cuando algo pasa que les recuerda la
nada
Y de este
modo la msica de Morton Feldman puede activamente recordarnos la nada
de modo que su no-continuidad nos deje admitir nuestras vidas con
todas las cosas que pasan en ellas siendo simplemente lo que son y no separndolas
una de la otra. Es perfectamente claro que caminar a lo largo del ro es
una cosa y escribir msica es otra y ser interrumpido
mientras se est escribiendo msica es an otra y un dolor de espalda tambin. Van
todas juntas y es una continuidad que no es una continuidad que est siendo
ceida o sobre la que se est insistiendo. El momento en que se vu-elve una
especial continuidad de Yo estoy componiendo y nada ms debera pasar, entonces el
resto de la vida no es sino una serie de interrepciones, placenteras o
catastrficas depende el caso. La verdad, como sea, es que es
ms como la msica de Feldman - cualquier cosa puede pasar y todo
va junto. No hay resto de la vida. La Vida es una. Sin co-
mienzo, sin mitad, sin final . El concepto: comienzo
mitad y final viene de un sentido de s que se separa
de lo que considera como el resto de la vida. Pero esta actitud es insostenible a menos
que uno insista en detener la vida y llevarla a un final . Ese
pensamiento es en s mismo un intento de detener la vida, porque la vida sigue, indiferente a las
muertes que son parte de su no comienzo, no mitad, no sentido
. Cunto mejor est simplemente ponerse atrs y empujar!
Hacer lo opuesto es payasesco, esto es: ceir o tratar de forzar
la vida dentro la propia i-dea de uno sobre ella, o de lo que debera ser, es so-lo absurdo. La ab-
surdidad viene de la artificialidad de ello, de no vivir, sino
tener que tener primero una idea sobre cmo uno debera hacerlo y luego a los tropezones
intentarlo. Pisar alguna de las varias cscaras de banana es lo que hemos
estado llamando tragedia. Ideas de separacin artificialmente elevadas. La visin
mitolgica y Oriental del hroe es la de aquel que acepa la vida
. Y as si uno debera objetar el llamar a Feldman compositor,
uno podra llamarlo hroe. Pero somos todos hroes, si aceptamos lo que
viene, con alegra interior imper-turbable. Si a-ceptamos lo que viene,
eso (nuevamente) es lo que Feldman quiere decir con Interseccin. Cualquiera puede cruzrsela.
Aqu Vienen Todos . La luz se ha apagado. Caminen. El
agua est buena. Mtanse. Algunos se rehusarn, puesto que ven que el
agua est espesa con monstruos listos para devorarlos a ellos. Lo que tienen en
mente es la autopreservacin. Y qu es esa autopreservacin sino
slo una preservacin de la vida? Siendo que la vida sin la muerte ya no es ms vida sino
solo autopreservacin. (Esto de paso es otra razn por la cual las grabaciones no son msica
.) Lo que nosotros preferimos es, hablando prcticamente, una irrelevante pregunta
ya que la vida ejercitando la muerte hace el asunto concluso para
algo pero sin conclusin para nada. Es nada lo que
sigue y sigue sin comienzo mitad o sentido o final. Algo est
siempre empezando y parando, subiendo y cayendo. La nada que
sigue es de lo que Feldman habla cuando habla de estar sumergi-
do en el silencio. La a-ceptacin de la muerte es la
fuente de toda vida. As que escuchando esta msica uno
toma como un trampoln el primer sonido que se cruza en el camino ; el primer
algo nos saca a la nada y fuera de esa nada se levanta el
prximo algo; etc. como en una corriente al-terna. Ningn sonido teme
al silencio que lo ex -tingue. Y ningn silencio existe que no est preado
de sonido. Alguien dijo el otro da en
referencia a la performance de la msica de Feldman en el reciente recital
de Merce Cunningham: Ese tipo de msica si la llaman msica no debera
tocarse en una sala pblica, porque mucha gente no la entiende
y empieza a hablar y rerse y el resultado es que no puedes
escuchar la msica por culpa de todos esos sonidos extraos. Siguiendo,
alguien dijo, La msica podra ser tocada y posiblemente apreciada ,
en una casa donde, no habiendo pagado para ser entretenidas, esas audiciones
quizs escucharan y no tendran el impulso de rer o de tener que
sin decoro callarlas y ade-ms en una casa es
ms confortable y tranquilo: all habra una mejor chance para escucharla
. Ahora lo que alguien dijo des-cribe el de-
seo de unas condiciones especialmente separadas de la vida: una torre de marfil.
Pero ninguna torre de marfil existe, porque no hay posibilidad de mantener al
Prncipe para siempre tras los Muros del Palacio. l, picarn, saldr un da
Y viendo que hay enfermedad y muerte (riendo y hablando) se volver el
Buda- Al lado de mi casa, ustedes escuchan los sonidos de los botes los
sonidos del trfico, los vecinos chusmeando, los chicos jugando y gritando en el
hall, y encima de todo eso los pedales del piano .
No hay un ir se de la vida . Ahora, siguiendo, al
volver atrs a lo que alguien dijo: Ese tipo de msica, si la llaman msica.
En verdad qu diferencia? Las palabras son slo ruidos. Qu ruido
hace una pequea diferencia. Esencialmente la cuestin es
: vives, o in-sistes en las palabras?
Si antes de vivir pasas a travs de una palabra entonces hay un desvo.
Mientras que no necesitamos dar un rodeo , sino
poder ir directamente adentro. Y entonces para continuar :
Pagado para ser entretenidas. Esto nos lleva de nuevo a la
Vida. Si en cualquier momento nos acercamos a ese
momento con una idea pre-concebida de lo que ese momento nos debera proporcionar , y si,
peor an, suponemos que el haber pagado por l nos pone a salvo de l, simplemente
empezamos con el pie izquierdo. Digamos que por diez aos todo anda
como imaginamos que lo hara y que debera. Tarde o temprano
la mesa se da vuelta y ya no funciona como quisiramos que lo haga
. Compramos algo para guardarlo y nos es
robado. Hacemos una torta y resulta que el
azcar no era azcar sino sal . Por mi parte, ni bien
empiezo a trabajar el telfono suena . Pero para continuar:
qu es entretenimiento? Y quin es entretenido?
Los hroes estn siendo entretenidos y su naturaleza es la de la naturaleza:
el aceptar lo que viene sin ideas preconcebidas de qu
pasar y sin mi rar las consecuencias. Es por esto, de paso,
que es tan difcil escuchar msica que nos es
familiar; la memoria ha actuado para mantenernos a salvo de lo que pasar
a continuacin, y entonces es casi im-posible permanecer vi-vo en
presencia de una famosa obra maestra. Ahora y entonces
eso pasa, y cuando pasa, nos aparta de lo milagroso
. Siguiendo con lo que dijo alguien: en relacin con
el deseo de apreciar una pieza de msica de llamarla as
antes que as, de escucharla sin lo inevitable extraos
sonidos - en vista de todo esta es la idea de que
esta obra es una cosa separada del resto de la vida, que no es el caso
con la msica de Feldman . Estamos en presencia no de una obra
de arte que es una cosa sino de una accin que es implcitamente
nada . Nada ha sido dicho .
Nada es comunicado. Y no hay uso de smbolos o
referencias intelectuales . Ninguna cosa en la vida precisa un smbolo desde que es claramente
lo que es: una manifestacin visible de una invisible nada.
Todos los algos igualmente par-ticipan de esa nada dadora de vida.
Pero para seguir de nuevo con lo que alguien dijo: Qu?
Y olvid mencionarlo antes. Dijo, Qu hay
con todos esos silencios? Cmo s yo cuando
Nunca sabemos cundo pero ser cuidadoso ayuda . Hay
otros modos adems del de Feldman? Naturalmente; por decirlo as hay un
infinito nmero de modos Cuntas puertas y ventanas?

Olvid decir
que esto no es una charla sobre la msica de Feldman. Es una charla dentro de una
estructura rtmica y es por eso que siempre es posible tener absolutamente
nada; la posibilidad de nada

Y cul es el prin-cipio de ningunos

mitades significados y finales? Y cul es es fin de ningunos
comienzos, mitades y significados ?

Si lo dejan se sostiene solo. No tienen que .

Cada algo es una celebracin de la nada que lo sostiene.
Cuando nos sa-camos el mundo de los hombros notamos
que no pesa. Dnde est la responsabilidad ?

La responsabilidad es con uno mismo; y la ms alta forma de ella es

la irresponsabilidad con uno mismo lo que es decir la serena aceptacin de lo sea:
la responsabilidad con los otros y con las cosas viene so-la .

Si uno adopta esta actitud el arte es una suerte de estacin

experimental en la que uno intenta vivir; uno no deja
de vivir cuando est ocupado haciendo arte, y cuando
uno est viviendo, lo que es, por ejemplo, ahora leyendo una conferencia sobre
algo y nada, uno no deja de estar ocupado haciendo
arte; debera yo estar escribiendo ese
concierto para piano? Por supuesto, lo estoy, y yendo al cine
o explicando acerca de la nada o comiendo una manzana: concierto para piano.
No debera y no hay culpa. La continuidad que es la no-continuidad
contina por siempre, y no hay problema en aceptar
lo que sea. Con esta excepcin: hay una gran dificultad
en aceptar esas cosas que vienen de un profundo
sentimiento interior y llenas de orgullo y gloria se afirman
a s mismas como separadas y mejores que cualquier
otra cosa en la tierra. Pero, en efecto, dnde est la
dificultad? Es la cosa ms sencilla del mundo ver directamente: esto
es una naranja; esto es un trapo; esto es un hombre siendo orgulloso; esto
es un hombre pensando que otro hombre est orgulloso; etc .
Va todo jun to y no necesita que
tratemos de mejorarlo o de sentir nuestra inferioridad o superioridad sobre ello. El progreso est fuera de la
cuestin. Pero no es inactividad lo que ocurre. Siempre hay actividad pero ella est
libre de la com-pulsin, hecha desde el desinters. Y nosotros estamos
libres de parar de empollar y observar los efectos de nuestras acciones. (Cuando estamos
orgullosos, este orgullo nos impide ob-servar muy claramente.)
Y qu observamos: los efectos de nuestras acciones sobre
los otros o sobre nosotros mismos? Sobre nosotros mismos; por cuanto los efectos
sobre nosotros son con-ducentes a menos separacin, menos miedo,
ms amor, podramos andar sobre ellos sin la mirada de los otros.
Fuera de ese miedo por la mirada de los otros no sentiremos la necesidad de ser
competitivos, porque como en esos silencios que ocurren cuando dos personas
confan una en la amistad de la otra, no hay
nerviosismo, slo un sentimiento de en-uno-mismo
Para ir de nada hacia algo tenemos toda
la historia europea de la msica y el arte la recordamos
y all podemos ver que esto est bien hecho y aquello no.
Tan y tan alimentados estos y esos y criteria. Pero ahora estamos
yendo de algo hacia nada, y no hay modo
de profesar xito o fracaso dado que todas las cosas tienen igualmente su naturaleza
de Buda. Ignorar ese hecho es el nico obstculo para la
iluminacin. Y ser iluminado no es ninguna espectral condicin
no-terrena. Antes de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas
son montaas. Mientras se estudia Zen, las cosas se vuelven confusas. Despus
de estudiar Zen los hombres son hombres y las montaas son montaas. No hay
diferencia excepto que uno ya no est atado; ahora
y entonces he hallado al discutir estas ideas una vez y otra que
alguna gente dice Todo eso est muy bien, pero no va
a funcionar para nosotros porque es oriental. (En verdad, no hay ms una
cuestin de Oriente y Occidente. Todo eso est rpidamente
desapareciendo; como Bucky Fuller est dulce de apuntar hacia fuera:
el movimiento con el viento del Oriente y el movimiento en
contra el viento del Occidente se encuentran en Amrica y
producen un movimiento hacia arriba hacia el aire - el
espacio, el silencio, la nada que nos sostiene .) Y entonces
de nuevo si cualquiera de ustedes est complicado an con Oriente y
Occidente, puede leer a Eckhart, o el libro de Blythe sobre la
literatura inglesa, o los libros de Joe Campbell sobre mitologa y filosofa,
o los libros de Alan Watts. Y hay naturalmente muchos otros.
Hay libros para leer, cuadros para mirar, poesa
para leer (cummings por ejemplo), escultura, arquitectura, incluso
teatro y danza, y ahora alguna msica tambin.
Sobre todo, ahora mismo, hay pintura y escultura, y as como
anteriormente cuando empezaban a ser abs-tractos, los artistas relacionados a
prcticas musicales para mostrar que lo que estaban haciendo era vlido,
as hoy da, los msicos, para explicar lo que estn
haciendo, dicen, Vean, los pintores y los escultores lo han estado haciendo por
ya bastante tiempo. Pero estamos an en el punto donde
la mayora de los msicos se estn pegando a los complicados remanentes rotos de
la tradicin y adems que una tradicin que fue siempre una
tradicin de romper con la tradicin, y ade-ms, una tradicin que
en sus ideas de contrapunto y armona estaba de paso no slo
con la suya sino con todas las otras tradiciones .
Pens en dejar esta ltima seccin muda, pero resulta que
tengo algo que decir. Estoy hablando despus de todo
sobre la msica de Morton Feldman y si eso est bien o mal no
es el punto. Lo estoy haciendo. Contino hacindolo. Y ese es el modo.
Esta maana pens en una imagen que puede hacer clara para
algunos de ustedes la utilidad natural de la msica de Feldman. Era esta:
se acuerdan , en el mito, el encuentro del hroe con el
monstruo de forma cambiante? El modo en que los sonidos en-
tre dos per-formances cambian su alguidad
sugiere esto. Ahora bien qu hace el hroe? (Ustedes y yo
somos los hroes e incidentalmente Morty tambin). l no
se asusta sino que simplemente acepta lo que el cambiador
de sonidos resulta hacer. Eventualmente el espejismo entero desaparece.
Y el premio o lo hallado por algo (que es nada)
se obtiene. Y ese algo - generando nada que se obtiene
es
que cada algo es lo que es realmente , y entonces
qu pasa? Vivir felizmente desde entonces. Y ne-
cesitamos una celebracin? No podemos e-vitarla
ya que cada cosa en la vida es continuamente slo eso
. Ahora bien, qu pasa si estoy equivocado? Debera llamar
a Joe Campbell y preguntarle el significado de las metamorfosis
? (No llego a hacerlo por una moneda nada ms.) El sabra la
respuesta. Como sea, ese no es el punto. El punto es
ste. Esta es una situacin que no es ni ms ni menos seria que cualquier
otra situacin de vida y muerte. Lo que se necesita es irresponsabilidad.
Del sermn de Meister Eckhart, Dios hizo al pobre para el rico,
tomo lo siguiente : Si, para ir a algn lugar, tuviramos
que establecer primero cmo poner un pie delante del otro, nunca llegaramos all.
Si el pintor tuviera que planear cada pincelada antes de hacer la
primera no pintara nada en absoluto. Sigue tus principios y mantente
recto; llegars al lugar correcto, ese es el camino
El otro da recib una carta de Pierre Boulez.
Deca, Tratamos de no pensar demasiado en la guerra; vivimos
el da a da, llevando nuestras in vestigaciones lo ms lejos posible
.

Volviendo a Eckhart, en busca de paso

de una brillante conclusin, una tnica y dominante
emptica conclusin para esta charla sobre algo
y nada y cmo se necesitan uno al otro para
seguir siendo, como Eckhart dice, La Tierra (es decir
cualquier algo) no tiene escapatoria del cielo: (es decir
la nada) huya hacia arriba o huya hacia abajo el cielo
siempre la in- vade, energizn- dola, fructificn- dola,
ya sea para bien o para mal.