Apuntes para un Estado Plurinacional

El horizonte del Estado-nacin

Al inicio de la repblica el pensamiento intelectual hablaba de Bolivia como la nacin de los

criollos espaoles entre ellos estn Ricardo Bustamante, Gabriel Ren Moreno y otros que nos
hablan de que Es el hijo de la Espaa Es el descendiente mismo Que ya emanciparse quiso
Quien hoi vence; n el indjena Ni aun se diga que el mestizo. O por otro lado la unidad de
raza y la pureza mediterrnea al referirse a Santa Cruz

Deca Moreno() su cerebro era hbil para prestarse a las adaptaciones del espritu moderno;
estaban sus clulas listas para entrar en las funciones que la evolucin superorgnica de los
blancos, que es la ms avanzada, impone a todos los agentes para el desenvolvimiento del
progreso humano.19 Y concluye tras estas evidencias biolgicas que: [La pequea clase
instruida procedente de la aristocracia del rgimen colonial] vstago de la civilizacin europea,
injertada en la masa primitiva de la poblacin americana, es la nica capaz de vivir a la altura de
las instituciones republicanas.

El indio incsico no sirve para nada. Pero, eso s, () representa en Bolivia una fuerza viviente,
una masa de resistencia pasiva, una induracin [tumor] concreta en las vsceras del organismo
social. Tampoco el indio guaran aunque para Antelo era preferible al incsico y mucho
menos el mestizo (cuyo peor tipo era el cholo colla), que adems de recibir las taras indgenas,
su mayor contacto con la cultura occidental le daba ambiciones polticas desmedidas, eran
factores de progreso.

Este optimismo de lo criollo se tradujo ms adelante en el pesimismo de Alcides Arguedas y

pensadores de la poca: la retrica criolla de Bolivia como un pueblo enfermo, sin viabilidad.

Sin embargo, las posibilidades de unificar al sector dominante criollo de las regiones bajo un
nuevo liderazgo se abre en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, debido a la creacin de enclaves
capitalistas ntimamente ligados al mercado internacional: la plata que tras un breve pico
ascendente cae, y el estao y la goma que emergen y que consolidan monopolios en cada rubro,
la Casa Surez para la goma (1880-1915) y los barones del estao para este mineral (1880-1952),
que marca la posibilidad de acumulacin econmica de una nueva lite: la pacea.

En la Revolucin de 1899 y tras la promesa de federalismo y devolucin de tierras, la lite pacea

se apoder del Estado, se constituy en un nuevo sujeto poltico, que sin embargo, mantena y
profundizaba el proyecto nacional de sus oponentes; es decir, este proceso se redujo a un
cambio dentro de las facciones de la lite seorial. El partido liberal, representante de la rosca
minera y terrateniente (los barones del estao), una vez en el poder, sofoca las reivindicaciones
federalistas de las lites regionales, especialmente de Cochabamba y Santa Cruz, e intensifica la
consolidacin de las haciendas a costa de las tierras comunales. Cmo logra la unificacin de la
clase poltica nacional si ha negado las razones principales de su adhesin a la causa pacea? El
principal aliado del partido liberal se convierte en el enemigo bajo el cual se cohesiona su
proyecto nacional: detener la sublevacin indgena de Zrate Willka. (Soruco Sologuren, 2011)

La retrica de guerra de razas esconde un miedo profundo al otro, que ms bien es un miedo a
s mismo. Como decamos, si la poltica moderna tiene como lgica la guerra, el miedo aparece
al considerar que el otro tambin parte del mismo fundamento. Es decir, si Yo considero al otro
como enemigo y en ltima instancia puedo eliminarlo, el otro es una constante amenaza porque
tambin puede eliminarme. El miedo al otro, entonces, desnuda el miedo al s mismo, a su
propia lgica constitutiva. (Soruco Sologuren, 2011)

Alcides Arguedas. Lo interesante es que pese a representar a un sujeto en el poder, los escritores
liberales paceos construyen una mirada pesimista de s mismos y, por tanto, del progreso
nacional () el mestizaje es la enfermedad que corre por las venas nacionales desde la
conquista. Esta mezcla de sangre ha deteriorado las virtudes de las razas blanca e india y ha
engendrado su propia perdicin (Soruco Sologuren, 2011)

Esta recurrente subjetividad criolla vencida lleva a construir un rgido discurso racial que oscila
entre el indgena como criminal innato y como salvaje noble, corrompido por el mestizocholo,
en una descripcin darwinista que hablando del otro, acaba justificando su propia postergacin,
su enfermedad.

Bautista Saavedra (abogado defensor de Zarate Willca en el caso Mohoza) utiliza el alegato de
la degeneracin biolgica de los indios, su organizacin comunal (el ayllu) fuera de la civilizacin
y un medio ambiente contrario a la evolucin para defender sus atrocidades salvajes y
convertir a la raza india de criminales a vctimas de la historia boliviana y la biologa45. Y esta
mirada del indio como vctima encuentra pronto un culpable: los mestizos o cholos. (Soruco
Sologuren, 2011)

Rigoberto Paredes, precursor del pensamiento de Arguedas, considera que la raza mestiza anul
las potencialidades de las razas puras y en cambio reprodujo sus peores vicios.

Y as llegados a Arguedas, quien niega cualquier posibilidad para la nacin porque ya no hay
razas puras en Bolivia, por tanto el mestizaje es la enfermedad que corre por las venas
nacionales desde la conquista. Esta mezcla de sangre ha deteriorado las virtudes de las razas
blanca e india y ha engendrado su propia perdicin:

Para Arguedas, pertenecer a la raza blanca equivale a contaminarla. Por tanto, este
intelectual es portavoz del miedo colonial/nacional hacia la mestizacin y encarna una paranoia
de pureza racial, que l reconoce, ya es imposible. Conclusin: la nacin no tiene cura alguna.

Franz Tamayo es el autor que ms influye para la constitucin de un discurso sobre el mestizaje
en Bolivia.

1952 o el mestizaje como posibilidad nacional

Si el momento de consolidacin del bloque dominante nacional fue la victoria liberal pacea de
1899, su punto de crisis es la derrota de la Guerra del Chaco (1932-1935).

Al mismo tiempo, si Alcides Arguedas es el sustento ideolgico del sujeto nacional criollo entre
1900 y 1930, sin duda Franz Tamayo es el autor que ms influye para la constitucin de un
discurso sobre el mestizaje en Bolivia.

La propuesta de Tamayo y la lite nacionalista (a partir de 1932 ideolgicamente y desde 1952

oficialmente) redirecciona el discurso de la lite tradicional, al promover un culto al mestizaje.
Es decir, a partir de este perodo, se construye un proyecto nacional de mestizaje

Aunque, fruto de la Revolucin del 52, se lograron reivindicaciones populares como el voto
universal y la reforma agraria, el problema del indio se busca solucionar forzndolo a
madurar, convirtindolo en un individuo libre. Entonces el indio dej de ser indio, en el
discurso oficial, para llamarse campesino.

Para el liberalismo y el socialismo, durante los primeros aos de la Revolucin, el mestizo era la
condicin de la modernidad boliviana. El mestizo ideal fue, entre 1952 y 1985, el proletario. De
tal manera, que la Central Obrera Boliviana, tena como vanguardia al proletariado; ningn otro
representante poltico un campesino poda asumir su direccin.

El proyecto nacionalista se presenta como una superacin de la relacin criollo/indio pero-

nunca abandona la lgica colonial, solo transforma su contenido: ya no se proclama la pureza
racial como base de la nacin, sino la mezcla de sangres Las razas indgena y criolla impiden el
progreso, la raza mestiza puede realizarlo, al unificar a estos grupos en una nacin.

El mestizaje reprodujo el monoculturalismo del Estado-nacin formado en 1825. Pero, no

contuvo la violencia cotidiana y sistmica de la colonialidad: los indgenas deban dejar la forma
comunitaria, convertirse en campesinos libres (la dotacin de ttulos individuales en la Reforma
Agraria de 1953), deban blanquearse, es decir, aprender castellano, ir al cuartel, a la escuela,
votar, hacerse asalariados, consumidores y ciudadanos, es decir, asumir la subjetividad
occidental.

Los indgenas fueron condenados a ser productores agrcolas, en una economa familiar
campesina de autosubsistencia, y en las ciudades a ocupar la escala laboral inferior: empleadas
domsticas, albailes, soldados rasos, vendedoras del mercado, y con la crisis econmica de los
80s, comerciantes informales y transportistas.

Actualmente hay quienes que todava postulan que la nica posibilidad de mantener la nacin
boliviana es apelar a la modernizacin para profundizar la igualdad en el pas, y no encender
nacionalismos que balcanizar el pas.

Con un proyecto de modernizacin tal, de Estado de bienestar, de redistribucin equitativa de

ingresos y posibilidades de ascenso social, la indianidad podra acabar subsumida en la
homogeneizacin de la sociedad, o ser un referente cultural no poltico, econmico ni
epistmico de multiculturalismo.

En la lectura de los idelogos de 1952, tras la victoria popular y la recuperacin de las tierras
indgenas, usurpadas por las haciendas, se considera que el problema indgena se iba a
resolver. Con la Reforma Agraria era posible superar la principal contradiccin, la de campesino-
terrateniente, y esto permitira dejar atrs el colonialismo (identificado como rgimen feudal) y
avanzar sin problemas hacia la modernizacin: urbanizacin, industrializacin, crecimiento
econmico y homogeneizacin de la sociedad por el mestizaje y la mercantilizacin.

La Bolivia de la segunda mitad del siglo XX buscaba una homogeneizacin social de este tipo,
que permitiera consolidar el Estado-nacin bajo la forma occidental. Pero lleg tarde, esta
repblica ya desde su creacin era parte del primer sistemamundo, es decir, del primer imperio
realmente global, con el declive de Asia en el siglo XIX y la supremaca que Inglaterra haba
ganado a Francia, y por tanto naca perifrica y no poda tener un desarrollo capitalista
autnomo como haba tenido Europa, y menos tras la experiencia colonial espaola del siglo
XVI, que haba desestructurado su desarrollo civilizatorio.

Con la Revolucin de 1952, la conversin del indgena en campesino libre (y por tanto sin
comunidad) genera una masa poblacional que se desplaza a las ciudades pero que no encuentra
cabida en esta modernidad a medias.
Aqu vuelve a entrar en juego la colonialidad. La inferioridad naturalizada del indgena,
reproducida en la escuela, los medios de comunicacin, la burocracia, la ciudad. Y se convierte
esta desigualdad en natural, ahistrica, gentica y se busca convencer a las propias vctimas
de su culpabilidad. El indio es pobre porque es inferior, porque es econmicamente irracional,
porque es brbaro, porque la vida comunal le impide adaptarse al mundo moderno.

La estratificacin econmica tiene como eje la divisin racial, quienes poseen las mejores
posibilidades educativas y por tanto expectativas de ingreso, son aquellos identificados como
mestizos y criollos, as el ascenso social se fundamenta en el alejamiento del origen indgena, el
blanqueamiento que ofrece una posicin econmica, social, cultural y poltica mejor.

En trminos polticos, la poblacin indgena hasta la dcada de 1990 no aspiraba a ser elegida,
solo poda elegir y recin desde 1952, antes ni siquiera eran ciudadanos. De igual manera, y
hasta antes de aprobada la Nueva Constitucin Poltica del Estado, las formas de organizacin
poltica indgena no fueron reconocidas.

Desde el mbito cultural se niega la existencia de literatura y arte en el pas, porque no

conocemos la esttica indgena o la leemos con criterios occidentales. Las diversas formas
religiosas indgenas son cosmologa y mitologa no religin, las formas de conocimiento no son
ciencia.