I. 1. El diablo ha combatido contra la verdad de diversas maneras.

En
cierta ocasin intent destruirla [haciendo como que] la defenda.
Reivindica al nico Seor, omnipotente, creador del cielo, con la finalidad
de hacer nacer la hereja a partir de [la palabra] nico. [Dice que] el
mismo Padre descendi sobre la Virgen, l mismo naci de ella, l mismo
padeci, en suma, que l mismo es Jesucristo. Pero la serpiente se
contradice a s misma, porque cuando tent a Jesucristo despus del
bautismo de Juan, se dirigi a l como si fuese el Hijo de Dios, segura [la
serpiente] de que Dios tiene un Hijo, posiblemente a partir de las mismas
escrituras con las cules urda la tentacin.
2. Si eres el Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en
panes; y tambin: Si eres el Hijo de Dios, trate de aqu. Pues ha sido
escrito que ha mandado a sus ngeles a ti evidentemente el Padre- para
que te cojan con sus manos y en ningn lugar tropiece tu pie en la piedra.
3. O quiz acusar a los evangelios de decir mentira y dir: All
ellos Mateo y Lucas, pero yo me acerqu al mismo Dios, tent cara a cara
al mismo omnipotente, por eso me acerqu, por eso lo tent. Pero si fuera el
Hijo de Dios, quiz nunca lo hubiera considerado digno. Pero ms bien l
es el que desde el principio es mendaz, y si soborna a algn hombre con sus
medios, como a Praxeas[, tambin ste ser mendaz].
4. Pues ste fue el primero en introducir en Roma, desde Asia, este
gnero de perversidad. Por otra parte era un hombre inquieto, infatuado
adems con la jactancia del martirio, por un solo, simple y breve
sufrimiento en la crcel, cuando incluso si entregara su cuerpo para que se
quemara, no le servira de nada, al no tener amor de Dios, cuyos carismas
haba tambin combatido.
5. Pues en aquella poca, al obispo romano, que ya haba reconocido
las profecas de Montano, Prisca y Maximila, y que mediante aquel
reconocimiento haba introducido la paz en las iglesias de Asia y Frigia, le
dijo cosas falsas acerca de estos profetas y de sus iglesias y reivindic las
decisiones de su [=del obispo romano] predecesor, y as le [=al obispo]
oblig a revocar las cartas de paz que ya haban sido enviadas y a apartarse
del propsito de recibir los carismas. As, en Roma Praxeas llev a cabo
dos negocios del diablo: expuls a la profeca e introdujo la hereja, puso
en fuga al Parclito y crucific al Padre.
6. Brotaron las cizaas de Praxeas, que tambin aqu haban sido
sembradas sobre [el grano bueno], mientras muchos dormitaban en el
candor de la doctrina; despus fue desenmascarada por quien Dios quiso y
parecan [las malas hierbas] erradicadas. As, el que antes fuera doctor dio
garanta de su enmienda y su quirgrafo permanece en manos de los
psquicos, ante los cuales tuvo lugar [la retractacin].
7. Despus silencio. Y a nosotros despus el reconocimiento y la
defensa del Parclito nos separ de los psquicos. Pero aquellas malas

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hierbas haban esparcido su semilla por doquier, de modo que por un cierto
tiempo permaneci oculta [la semilla] hipcritamente con vivacidad
traidora. Pero ser erradicada de nuevo. En esta vida, si Dios quiere, y si
no, en su da todos los cereales adlteros sern recogidos y sern quemados
junto con los otros escndalos en el fuego inextinguible.

II. 1. As pues, el Padre naci y el Padre padeci tras el inicio del

tiempo. Se predica que Jesucristo es el mismo Dios Seor omnipotente. Sin
embargo, nosotros creemos siempre y ms ahora, en cuanto que ms
instruidos por el Parclito, pedagogo de la verdad completa- en un nico
Dios. [Creemos tambin que] bajo esta dispensacin que denominamos
economa, existe un Hijo del Dios nico: la palabra de aqul de quien
procede, por quien todo ha sido hecho y sin el cual no existe nada. Fue
enviado por el Padre a una virgen y naci de ella. Hombre y Dios, Hijo del
hombre e Hijo de Dios y denominado Jesucristo. Padeci, muri y fue
sepultado segn las escrituras y fue resucitado por el Padre y fue retornado
al cielo. Se sienta a la derecha del Padre, vendr para juzgar a vivos y
muertos. El cual despus envi del Padre, segn su promesa, al Espritu
Santo, el Parclito, el santificador de la fe de aqullos que creen en el Padre
y en el Hijo y en el Espritu Santo.
2. Que esta es la Regla que se ha transmitido tambin antes de los
primeros herticos, y con mayor motivo antes de Praxeas, que es de ayer-lo
probar tanto la posterioridad de todos los herticos como la misma
novedad de Praxeas que es de ayer. Por lo cual, sea prejuzgado por igual
contra todas las herejas, que es lo mismo ser verdadero que ser primero, es
lo mismo ser posterior que ser adltero.
3. Pero salvada esta prescripcin, en orden a la instruccin y la
consolidacin de algunos, siempre hay que dar tambin lugar a las
discusiones, al menos para que no parezca que toda hereja es condenada
mediante prejuicio y no mediante examen. Sobre todo, sta [hereja] que
considera que posee la verdad pura, porque piensa que no se puede creer en
un nico Dios de otra manera que no sea la de decir que el Padre y el Hijo
y el Espritu son el mismo.
4. Como si no fuera tambin este Uno todas las cosas de tal manera,
que mientras que todas las cosas proceden del Uno por razn de la unidad
de la sustancia, al mismo tiempo sin embargo se preserva el misterio de la
economa, la cual dispone la Unidad hacia la Trinidad e interpreta al Padre
y al Hijo y al Espritu como tres. Sin embargo, tres no por razn del
status, sino del gradus; ni por razn de la substantia, sino de la
forma; no por razn de la potestas, sino de la species. As pues, de
una substantia y de un status y de una potestas, puesto que es uno el
Dios del cual proceden estos gradus y formae y species y se
distribuyen y a los cuales se asignan los nombres de Padre e Hijo y Espritu

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Santo. Los tratados que siguen demostrarn cmo es posible que admitan
pluralidad sin divisin.

III. 1. Todos los simples por no llamarlos ignorantes e iletrados, los

cuales constituyen siempre la mayor parte de los creyentes-, dado que la
misma regla de la fe lleva de los muchos dioses del mundo al nico y
verdadero Dios, no entienden que ciertamente hay que considerarlo nico,
pero con su economa. Se espantan, porque presuponen que la economa
significa pluralidad y que la disposicin de la trinidad significa la divisin
de la unidad. En realidad, la unidad, al derivar de s misma la trinidad, no
es destruida por ella, sino que ms bien es administrada por ella. As,
profieren que nosotros predicamos dos y tres [dioses], mientras que ellos
presuponen que son adoradores del nico Dios, como si la unidad
irracionalmente entendida no constituya una hereja y la trinidad
racionalmente entendida no consituya la verdad.
2. Mantenemos, dicen, la monarqua, y tambin los latinos
pronuncian estas slabas de un modo tan sonoro y tan solemne, que piensas
que entienden la monarqua tan bien como la pronuncian. Pero los latinos
se esfuerzan por pronunciar monarqua y los griegos no quieren entender
economa. Pero por lo que yo s, si es que algo he captado de ambas
lenguas, la monarqua no significa otra cosa que el imperio singular e
nico. Pero la monarqua no obliga a que, porque sea de uno, aqul de
quien es no tenga un Hijo o l mismo no se haga de s mismo Hijo o no
administre su monarqua por medio de quien quiere. Ms bien afirmo que
ningn reino es hasta tal punto de uno solo, hasta tal punto singular, hasta
tal punto una monarqua que no pueda administrarse tambinor medio de
personas prximas, las cules l mismo instituy como funcionarios.
3. Si aqul de quien es la monarqua tuviera un Hijo, no por ello se
divide sta y deja de ser monarqua por el hecho de que el Hijo sea
asociado como partcipe de la misma. Pero en la medida en que pertenece
principalmente a aqul del cual se comunica al Hijo, y dado que es suya, en
esa misma medida es monarqua la que es poseda por dos que estn tan
unidos.
4. Por tanto, si tambin la monarqua divina es administrada por
multitud de legiones y de ejrcitos de ngeles, tal y como est escrito: Cien
mil veces cien mil le asisitan, y mil veces cien mil le servan, no por eso
deja de de ser de uno de modo que deje de ser monarqua por ser
administrada por tantos millares de potencias.
5. Cmo es que parece que Dios padece divisin y dispersin en el
Hijo y en el Espritu Santo, a los cuales se les hace partcipes del segundo y
el tercer lugar, y son hasta ese punto partcipes de la sustancia del Padre,
las cuales [divisin y dispersin] no padece en tan gran nmero de ngeles
y adems tan alejados de la sustancia del Padre? Consideras que los

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miembros, los hijos, las instituciones y toda la administracin de la
monarqua constituyen su ruina? No tienes razn.
6. Prefiero que te preocupes ms del sentido de la cosa que del
sonido del vocablo. Pues debes considerar que cuando tiene lugar la ruina
de la monarqua es cuando se sobrepone un poder ajeno [que tiene] origen
propio y constitucin propia y por consiguiente [es] hostil. Cuando se
introduce otro dios [distinto] contra el creador: entonces es cuando est
mal. Cuando [se introducen] muchos [dioses]: es entonces cuando [lleva a]
la ruina de la monarqua, cuando [lleva a] la destruccin del creador.

IV. 1. Pero yo que enseo que el Hijo no procede de otra fuente que no sea
la sustancia del Padre, que no hace nada sin la voluntad del Padre, que ha
recibido del Padre toda la Potestad, cmo puedo negar la monarqua [que
forma parte del depsito de] la fe, la cual [=la monarqua], habiendo sido
entregada por el Padre al Hijo, conservo en el Hijo? Esto en mi opinin fue
dicho tambin para el tercer grado, porque considero que el Espritu no
procede de otra fuente que no sea el Padre por medio del Hijo.

2. Ms bien estte atento a no ser t quien niega la monarqua, t que

echas abajo su disposicin y su dispensacin, [al considerarla] constituida
en tantos nombres cuantos Dios quis. Sin embargo, hasta tal punto
mantiene su status, aun cuando se introduzca la trinidad, que incluso al
final debe ser restituida al Padre por el Hijo, ya que escribe el apstol
acerca del ltimo fin: cuando le entrege el reino al Dios y Padre: Pues
conviene que reine hasta que Dios ponga a sus enemigos bajo sus pies-
evidentemente segn el salmo: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a
tus enemigos como estrado de tus pies-, cuando le hayan sido sometidas
todas las cosas a excepcin de aquel que le someti todas las cosas,
entonces tambin l se someter a aquel, que le someti todo, para que
Dios lo sea todo en todo.

3. Vemos por tanto que el Hijo no obsta a la monarqua, incluso si

hoy se encuentra [la monarqua] en manos del Hijo, porque en las manos
del Hijo se conserva en su status y ser restituida al Padre por el Hijo en
su status. Por tanto, con este nombre nadie la niega, si admite un Hijo al
cual consta que fue entregada por el Padre y por el cual algn da deber
serle restituida al Padre.

4. Ya hemos podido demostrar a partir de esta sola cita de la epstola

apostlica que el Padre y el Hijo son dos, no slo a partir de los nombres de
Padre y de Hijo, sino tambin a partir del hecho de que el que entrega y el
reino y aqul a quien se lo entrega, igual que el que lo sujeta y aqul a
quien se lo sujeta, necesariamente son dos.

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V. 1. Puesto que quieren que dos sean uno para que el mismo Padre sea
tenido como el Hijo, es necesario que sea examinado todo acerca del Hijo,
si existe, quin es, de qu manera es y as la misma cosa reivindicar su
forma a partir de las Escrituras y con sus justas interpretaciones. Dicen
ciertamente que el Gnesis en hebreo empieza as: en el principio Dios hizo
para s al Hijo. Como esto no es sliod hay otros argumentos que me
llevan desde la misma economa de Dios, por la cual existi antes de la
constitucin del mundo, hasta la generacin del Hijo.
2. Antes de todo Dios estaba solo y l mismo para s era el mundo, el
lugar y todas las cosas. Sin embargo, solo en el sentido de que no exista
nada ms fuera de l. Pero ni siquiera entonces estab solo. Pues tena con
l aquella razn que tena en s mismo, es decir, la suya. Pues Dios es
racional y la razn est en l desde el principio y de esta manera todas las
cosas proceden de l. Y esta razn es su mente.
3. A sta los griegos la llaman logos y nosotros tambin a este
vocablo lo llamamos palabra, hasta el punto que ya est en nuestro uso
decir, por la simplicidad de la comprensin, que la palabra en el principio
estaba junto a Dios, aunque corresponda ms que la razn sea tenida por
ms antigua, puesto que Dios incluso antes del principio no era el Dios de
la palabra, sino el Dios racional y porque la misma palabra, que se sostiene
por la razn, la muestra anterior como sustancia suya.
4. Y as sin embargo no hay ninguna diferencia. Pues aunque Dios
an no haba enviado su palabra, por eso la tena dentro de s mismo con la
misma razn y en ella misma, calladamente pensando y disponiendo
consigo qu cosas haba de decir luego mediante su palabra. Pues pensando
y disponiendo con su razn, produca a la palabra segn trataba con su
palabra (?).
5. Y para que esto lo entiendas ms fcilmente, de ti mismo, hombre,
reconoce que eres de la imagen y semejanza de Dios, porque t tienes en ti
mismo razn, t que eres animal racional, es decir, no slo hecho por el
artfice racional, sino tambin vivificado a partir de la sustancia de S
mismo. Mira: Cuando en silencio dialogas contigo mismo mediante la
razn, esto mismo es lo que sucede dentro de ti, a saber, que sta [la razn]
te sale al encuentro con la palabra en todo movimiento de tu pensamiento,
en todo impulso de tu mente.
6. Cualquier cosa que pienses, lo haces por medio de la palabra;
cualquier cosa que conozcas, lo haces por medio de la razn.
Necesariamente tienes que verbalizarlo en tu interior. Y cuando hablas,
necesariamente tienes por interlocutor a la palabra, en la que est esa
misma razn por la cual hablas pensando con ella y por la cual piensas
hablando. As, la palabra por medio de la cual hablas pensando y por la

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cual piensas hablando, es como algo segundo en ti. La palabra misma es
distinta de ti.
7. Cunto ms no se dar esto en Dios- siendo tu considerado imagen y
semejanza suya-, a saber, que incluso callando tiene en s mismo la razn y
en la razn, la palabra? As pues no tiengo miedo de haber prejuzgado que
entonces antes de la creacin del mundo- Dios no estaba slo, sino que
tena en s mismo la razn y en la razn, la palabra, a la cual haba hecho
segunda respecto de s, pensando dentro de s.

VI. 1. Este poder y esta disposicin de la Mente divina es mostrada

tambin en las Escrituras bajo el nombre de Sofa. Pues, qu hay ms
sabio que la Razn o Palabra de Dios? Por tanto, escucha tambin a la
Sabidura que, creada como segunda persona, [dice]: Al inicio el Seor me
cre como principio de los caminos [que traz] en vistas a su obra, antes
de que hiciera la tierra, antes de que los montes fueran colocados; antes
de todas las colinas me gener, a saber, cuando me cre y me gener en su
Mente.
2. Luego, reconcela [=a Sofa] cuando le asiste [a Dios] en la creacin:
Cuando [Dios] dispona el cielo, dice, yo estaba junto a l, y cuando
consolidaba las nubes que estn en lo alto por encima de los vientos, y
cuando aseguraba las fuentes de lo que est bajo el cielo, yo estaba con l
construyendo conjuntamente, yo era en quien gozaba; a diario me
deleitaba en su persona.
3. Pues tan pronto como Dios quiso emitir- dotndolo de sustancia y de
especie-, lo que con Sofa y Razn y Palabra haba dispuesto en su interior,
en primer lugar profiri la Palabra, la cual tena en s inseparablemente a la
Razn y a la Sofa, para que todas las cosas fueran hechas por medio del
mismo por quien haban sido pensadas y dispuestas, ms an, hechas ya en
la Mente de Dios. Pues esto era lo que todava les faltaba, que fueran
abiertamente conocidas tambin segn la especie y la sustancia.