Peter Keekt : Relativismo Moral

- No existe sociedade humana que sobreviveu sem adotar referncias e valores morais
objetivos;
- A relativizao dos valores o incio da decadncia e do fim de uma civilizao;
- O relativista v o relativismo como uma opo sociolgica e no como uma opo
filosfica;
- Ora para explicar a importncia social de algo precisamos conhecer a realidade das
coisas. Antes da sociedade, cultura, entes genricos (homem, branco) enfim, coisas
abstratas, tratemos da realidade fsica e concreta primeva: Pessoa Humana.
- O relativista v o indivduo como condicionado pela cultura;
- Todo aquele que trata o relativismo de um ponto de vista sociolgico analisa a
"sociedade" a cultura, em bloco, antes de analisar os membros concretos que as
compem "indivduos e pessoas concretas.
- Auschwitz. Resultado do relativismo moral (acaba com os argumentos de que realistas
geraram o holocausto.
Mussolini e o Fascismo eram relativistas:

Todo lo que he dicho y hecho en estos ltimos aos es relativismo por

intuicin... Si por relativismo entendemos el desprecio por categoras fijas y
por personas que se proclaman portadoras de una verdad objetiva, inmortal...
entonces no hay nada ms relativista que las actitudes y actividades
fascistas... Del hecho de que todas las ideologas tienen igual valor, de que
las ideologas no son ms que meras ficciones, el relativista moderno infiere
que cada uno tiene derecho a crearse una ideologa propia y a tratar de
imponerla con toda la energa de que sea capaz. Eso viene de Diuturna de
Mussolini, pginas 374-377; de la edicin inglesa.

1 Para se salvar a pessoa necessita se arrepender.

2 Porm no posso me arrepender se no creio no pecado ao qual devo me arrepender.
3 E no posso crer no pecado se no creio em uma lei moral real porque o pecado
significa desobedecer uma lei moral.
4 O relativismo elimina essa lei e, portanto, elimina o pecado. Portanto, elimina o
arrependimento e a salvao.

- No vim chamar os justos mas os pecadores para que se arrependam;

- O relativismo quer construir a Torre de Babel. E religies criadas pelo homem no
podem prosperar pelo simples fato de que no so A verdade.
- O Homem tenta chegar a Deus com elementos humanos. Como os elementos humanos
so dbeis. Isso nunca ocorre. S Deus pode chegar at o homem pois s ele absoluto.
- relativismo moral?
- O relativismo moral nega uma lei absoluta para o homem. Diz que o bem e o mal so
invenes do homem.
- A moral e a religio do relativista a da Torre de Babel;
- Isso no significa identificar moral com religio pois um ateu pode ser bom, por
exemplo.
- Um ateu honesto, que busca a verdade e o bem o encontrar.
- Um crente que no busca no encontrar. Buscai e encontrareis.
- Aquele que busca a verdade d o primeiro passo.
- Buscar significa amar.
- o corao ou a vontade que amam. O corao do que busca est enamorado pela
verdade e pela bondade.
- Em seguida, vem o segundo passo: encontrar a verdade. Essa a converso da cabea.
- Essa converso chegar se a pessoa deu o primeiro passo que buscar a verdade.
- Um crente religioso que conhece a verdade e o bem em sua cabea mas no os ama de
seu corao e em sua vida no se submeter eles.
- Quer tornar seus desejos relativos aquilo que o corao ama porm ao tornar seus
desejos relativos a si mesmo, seu corao e sua vontade, a seus desejos e demandas,
perder a verdade e a bondade que tinha.
- No submeter o corao verdade e esta a essncia de toda a religio verdadeira:
submisso do corao a verdade, a Deus, aquilo que Deus : verdade e bem moral.
- Um ateu honesto e moral um homem religioso e o relativista que vai na missa aos
domingos no
- O ateu no fundo quer submeter-se a verdade, s no sabe qual verdade.
- O relativista que vai a missa aos domingos recebeu a verdade mas no gosta dela, no
quer submeter-se a ela, no converteu seu corao e sua vida a ela.
- Assim decide mudar a verdade ao invs de se submeter a ela. um rebelde. Quer viver
a vida a sua maneira.
- Na Grcia Antiga em Atenas, muitos pagos veneram deuses falsos mas queriam
buscar a verdade por isso So Paulo disse que o Deus que venerais eu vos anunciarei.
J haviam submetido seus coraes, faltava s a cabea.
- O relativista moderno que vai a missa aos domingos faz o contrrio: sua mente
conhece a verdade, mas seu corao no a ama, no se submete a ela por isso a
abandona e a troca por uma mentira: a cmoda mentira relativista de que no tem o
porque de se submeter a algo. Ento deixa inclusive de conhecer a verdade
1 Amar a verdade;
2 Conhecer a verdade;

- O amor a uma moral verdadeira e objetiva amor a uma verdade moral: Os relativistas
rechaam isso.
- No existe moral verdadeira;
- Ele rechaa o amor a verdade que a base de toda a moral.
- O relativismo prega uma teoria inexata sobre a moral (certo e errado so relativos):
um erro. O relativismo rechaa submeter-se a algo.
- E isso no pode ser taxado de verdade ocidental, branco ou cristo;
- No a tica do X que pensa assim. Isso pressuposto de qualquer moral ou tica.
- Qualquer verdade parte do pressuposto de que existe verdade.
- Dizer que no existe verdade em si um oximoro, uma contradio, um paradoxo,
estupidez.
- Se creio que o realismo moral objetivamente falso ao invs de verdadeiro, mas
aceitasse o realismo porque me convm, estaria me negando a submeter-se a verdade.
- Se no me importo se o realismo certo ou errado e o aceito de qualquer modo, por
que me convm, estaria me negando a submeter-se a verdade.
- Se aceito o relativismo moral porque creio que verdadeiro estou submetido a algum
tipo de verdade.
- E desse modo, o prprio relativista se torna um realista moral e no mais um
relativista.
- E desse modo o prprio relativista se coloca sobre a primeira lei moral. Querer
conhecer a verdade (No caso dele de que a verdade no existe, o que, para ser
verdadeiro, pressupe a existncia de uma verdade).

Captulo 2: O que o relativismo moral

- Relativismo a filosofa que nega os absolutos. Qualquer absoluto.
- Sabemos que existem coisas relativas. Ex; Qual sexo nascer uma criana.
- O relativismo porm considera tudo relativo.
- Existem 4 tipos de relativismos:
- A) relativismo metafsico: Afirma que no h absolutos na realidade (Ex: no
poso afirmar de modo absoluto que Eu existo ou que a realidade real);
- B) relativismo gnosiolgico: Afirma que no h absolutos no conhecimento
humano (Ex: Incapacidade do conhecimento captar pela razo absolutos);
- C) relativismo moral: Afirma que no h uma tica universal;
- D) relativismo religioso: Afirma que no existem absolutos religiosos;
- Relativismo religioso no a mesma coisa que atesmo.
- o atesmo igual ao relativismo metafsico; (Deus sendo um absoluto);
- A metafsica trata sobre o SER. A religio apenas trata das relaes com o SER, n]ao a
existncia do SER em si.
- Assim, o relativismo religioso afirma no existir religio absoluta. Em outra palavras
no existe uma religio que possa tratar das relaes com o SER de modo absoluto ou
melhor que as outras. ser.
- No h relao com Deus mais verdadeira que outra. Todas so iguais e relativas.
Todos os caminhos levam a Deus. (Uma viso pantesta pois se tudo Deus nada
Deus);
- O atesmo diz que no h Deus, ou seja, no existe um SER absoluto; No h absoluto
em nenhuma parte da realidade.
- O relativismo gnosiolgico afirma que mesmo que existam absolutos, tais no podem
ser conhecidos pelo intelecto humano;
- a dvida constante e permanente sobre tudo;
- Relativismo moral afirma que em que pesem absolutos reais (2+2=4), no existem
absolutos no conhecimento moral;
- Relativismo religioso: Afirma que nenhuma religio pode conhecer regras absolutas;
Precisamos definir os outros relativismos para podermos nos dedicar exclusivamente ao
relativismo moral;
- O que Moral: Utilizada para referir-se a qualidade das pessoas e dos seus atos
interiores e exteriores que expressamos com as palavras bem ou mal, bom ou ruim
- Porm nem todo bem um bem moral (um colcho macio no um bem moral);
- O bem e o mal moral se referem ao correto e ao incorreto;
- Algo pode ser correto sem ser moralmente correto (uma resposta de uma questo ou a
obedincia a uma lei positiva);
- Simplificando, a moral trata sobre o que devemos e o que no devemos fazer;
- Outra forma de dizer que algo deve ser feito considera-lo um imperativo ou uma
obrigao;
- Todo mundo entende o sentido que palavra moral quer significar em seu uso ordinrio;

- Relativismo afirma que no h absolutos ( absolutamente relativista)

- Realismo afirma que existem alguns absolutos ou ao menos um absoluto (
relativamente realista);
- Isso no jogo de palavras;
- Relativo: relativo a algo. Depende de outra coisa, contingente, condicionado;
- Absoluto: algo no relativo. No contingente mas necessrio. Incondicionado. No
seguido de um talvez, Se ou porm;
- Ex: - No roubar se isso prejudicar algum. contingente e condicionado, portanto
algo relativo ao prejudicar algum. um imperativo moral relativo;
- Ex: No roubar. um absoluto. Um imperativo categrico.
- Ex: Trate bem os demais sempre que tu quiser que eles te tratem bem > Imperativo
moral relativo;
- Ex: Trate bem os demais. Imperativo moral absoluto;
- Os Absolutos so: a) Imutveis;
b) Universais;
c) Objetivos;
- No relativo ao tempo, ao lugar, nao, classe, cultura, raa ou sexo;
- No relativo a desejo, crena, opinio sentimento ou conscincia subjetiva;
- objetivamente real e verdadeiro mesmo que no saibamos, no creiamos ou no
queiramos;
- Pergunta-se: As opinies, sentimentos e crenas no mudam a moral? Resposta: No;
- Isso significa que as intenes no importam, apenas as regras? Tambm no significa
isso;
- Algumas regras morais so sobre intenes.
- Outras sobre aes externas;
- Ex: No seja cobioso se refere as intenes;
-EX: No roubes se refere as aes;
- Ambas as regras so absolutas;
- A cobia e o roubo so maus para todos e sempre em qualquer circunstncia. Sem
excees;
- Ou seja, uma boa inteo no torna uma m ao em boa.
- Uma inteno sincera, boa, levada a pratica por aes ruins, perverte a boa inteno;
- Se mato algum para com sinceridade ajudar os pobres, isso segue sendo uma m ao
porque matar uma regra absoluta de ao mal.
- Uma boa inteno no transforma uma m ao em boa;
- Uma boa ao no transforma uma m inteno em boa;
- Embora as situaes fticas sejam mutveis e mudem a forma de aplicao das regras
isso no significa que as regras sobre certo e errado mudem.
- Ex: moralmente igual Jean Valjan (Os Miserveis) roube po para alimentar sua
famlia faminta e que o pirata Barbanegra roube ouro do rei para fazer-se rico?
- No, Jean Valjan no roubou nada. Tinha direito a esta comida. J Barbanegra no
tinha direito ao ouro;
- A situao nunca far com que roubar seja bom porm em algumas situaes o ato de
roubar no ser roubar mas tomar algo que de direito; (ex: tomar de volta algo que lhe
tiraram injustamente);
- Se uma familia holandesa esconde judeus, dos nazistas. Posso dizer que foi
moralmente correto mentir aos nazistas?
- Sim. Os nazistas no tinham direito de saber esta verdade. Os judeus tinham o direito
de ocult-la. Os holandeses tinham o direito de enganar os nazistas e inclusive a
obrigao de faz-lo. No era, portanto, imoral.
- Mentir sempre errado e tais exemplos no eram maus, pois no eram mentiras ou
roubos.
- Concluso: os absolutos se mantm : Nunca se deve mentir, nunca se deve roubar;
- J o relativista diria que o que ocorreu foi um roubo e uma mentira e que as vezes agir
assim bom, as vezes ruim.
- O relativista no diz que bom ser mal, mas diz que s relativamente bom ser do
bem;
- A teoria relativista fsica de Einstein no pressupe a veracidade do relativismo moral;
- O relativista afirma que De acordo com a teoria da relatividade fsica no podemos
medir nenhum movimento com preciso absoluta e objetiva, porque ns tambm
estamos em movimento.
- Portanto no podemos medir o bem e o mal de nenhuma mente em movimiento porque
a nossa tambm se encontra em movimento. Assim no podemos ser totalmente
objetivos.
- Ora, o relativista afirma que no existem absolutos imutveis mas temos que
compreender que os absolutos no so medidos com a rgua da matria e da fsica. Deus
imutvel e incondicionado;
-Se afirmarmos que a moral deve ser relativa s porque a fsica o s, porque no faze
uma moral tal qual a matemtica? Isso seria absurdo.
-

Histria do relativismo:
- O realismo moral no tem histria, s o relativismo.
- O realismo eterno, comea no cu, no eterno e atemporal.
- O relativismo comea no tempo, na terra.
- O realismo anterior ao relativismo;
- Todas as civilizaes ensinaram assim. a tradio;
- A natureza humana iniciou a tradio. A conscincia fruto da natureza humana.
- e Portanto, a tradio, formada pela conscincia, tambm provm da natureza humana;
- A tradio uma forma pblica e externa de passar aos outros os descobrimentos da
realidade interna e privada de nossa conscincia moral.
- Atravs da histria da humanidade, a tradio pblica e a conscincia privada uniram-
se para ensinar o realismo moral.
- A conscincia pblica (tradio) um ensino pblico. Sem conscincia pblica ou
tradio no h como pautar o convvio social das pessoas de modo estvel pois do
contrrio tudo seria mutvel inexistindo critrios fixos de relao humana.
- Entretanto no existe uma conscincia coletiva, mas apenas um conjunto de
conscincia individuais que se juntam em um determinado espao e que convivendo,
formam um pensamento de indivduos comuns, que repassam isso aos seus
descendentes.
- Em uma sociedade de 100 pessoas s h 100 conscincias individuais e no cento e
uma, formando a conscincia coletiva uma conscincia externa aos indivduos.
- No existe conscincia moral externa aos indivduos.
- No se pode culpar a sociedade no lugar de indivduos pois a sociedade e um ente
inexistente. Abstrato.
- S se pode responsabilizar pessoas reais.
- A responsabilidade coletiva um mito popular que te retira a responsabilidade do alto,
tira a responsabilidade do indivduo e nos leva a situaes absurdas como a de no
culpar o indivduo pelo Holocausto ou a escravido e sim uma coletividade.
- Se culpa uma coletividade, ou seja, um fantasma chamado de Zeitgeist (Esprito dos
tempos)
- Os sofistas foram os primeiros filsofos humanos que inventaram o relativismo.
- Eram drages ao passo que Scrates era o Caador de drages.
- Protgoras (sofista mais famoso) dizia: O homem a medida de todas as coisas. Da
bondade das coisas boas e da maldade das coisas ms.
- Os sofistas se autodenominavam amantes da sabedoria.
- Filos sofia: significa amor a sabedoria
- Os sofistas de denominavam sbios, homens de sofia.
- Scrates ao contrrio so denominava amante da Sofia, mas nunca seu portador. Ou
seja flertava com a sofia, no dizia possui-la.
- O relativismo nos leva a pensar que so os realistas que so dogmticos, orgulhosos e
arrogantes ao pretenderem possuir uma sabedoria superior.
- O relativismo tambm defende que por ser ctico, so humildes e no dogmticos.
- Ora, a afirmao que o homem a medida de todas as coisas : Minha mente, sua
mente, a mente daquele outro ser a referncia PARA TODAS AS COISAS um grande
sinal de arrogncia.
- E arrogncia porque os medidores da sabedoria (sofistas) no podem ser medidos
pela sabedoria e, portanto, no podem ser julgados como no sbios. J que no podem
julgar a si mesmos. J que so juzes do certo e do errado.
- Se o homem a medida, o homem o seu prprio Deus.
- Scrates humilde porque corteja a sabedoria, no se intitula ele dono da sabedoria
mas apenas amante dela. Venerador dela. A Deusa sabedoria.
- Scrates lutava para descobrir a verdade, o Deus verdadeiro e era contra a idolatria do
Ser Humano;
- Embora em todos os dilogos de Plato Scrates aparece adotando uma atitude ctica.
S sei que nada sei, devemos ter cuidado para no confundirmos filosofia objetiva e
atitude subjetiva com filosofia ctica e uma atitude arrogante;
- Scrates tinha uma filosofia realista e uma atitude subjetiva (humilde);
- Essa combinao esta presente na maioria das pessoas religiosas que reconhecem
estarem abaixo da verdade de Deus. E so realistas porque sabem que a verdade vem de
Deus.
- Deus logo realismo. Abaixo de Deus logo humildade;

- O relativismo voltou a aparecer na Academia de Plato. Depois da morte do mestre,

seus seguidores se tornaram cticos.
- Acadmico se tornou sinnimo de ctico no mundo antigo.
- (Santo Agostinho escrevendo sobre os cticos na verdade escrevia contra os
acadmicos).
- Na antiguidade os epicuristas tambm eram cticos.
- Os moralistas realistas eram os Aristotlicos, Neoplatnicos e os estoicos.
- No medievo pouqussimos cticos e relativistas.
- Todavia a base do relativismo moderno foi dada por Gulherme De Ockham.
- O nominalismo era a filosofia que reduzia todos os universais a meros nomes.
- Segundo o nominalismo no existem universais morais (realidades objetivas morais
universais e absolutas) do tipo: o adultrio sempre mal ou a honestidade sempre boa.
- Para o nominalismo impossvel definir absolutos pela natureza das coisas. Tudo
seriam nomes e modos de fazer referncia a coisas em si incogniscveis.
- Universais seriam instrumentos lingsticos que nos servem para "conotar"
singularidades reunidas.
- A cincia clssica aristotlica pretendia sobretudo apreender qualidades universais (o
calor, o frio, o mido, o seco, o melanclico, o colrico, o bom, o poltico, o justo).
- A cincia moderna por sua vez quer aprender experincias e fatos singulares. Comea
pela dissecao do objeto.
- O estudo dos singulares possibilita o desenvolvimento da tcnica e da utilidade por
trabalhar com precises e exatides tornando a realidade mais previsvel e menos
especulativa.
- Todavia o estudo de singulares abre espao para a subjetividade e arbitrariedade do
real e dos universais que tambm existem.
- Para o nominalismo no existem mais realidades, tudo acaba sendo convencional de
acordo com o ponto de vista singulares que o analista detm sobre determinado objeto.
- Calvino, Lutero e Descartes, nominalistas, criaram a Teoria do Mandato Divino que
diverge da teoria da Lei Natural.
- A Teoria do Mandato Divino afirma que somente a vontade subjetiva de Deus que
faz um ato bom ou mal. Disso decorria a necessidade de interpretar a vontade de Deus o
que tornaria todas as interpretaes do bem e do mal feitas pelo homem subjetivas.
- A Teoria da lei Natural diz que os atos e realidades por terem uma natureza real so
bons ou maus em si mesmos.
- Ao quebrar a unidade entre f (Lei Divina) e razo (Lei Natural), criou-se a
possibilidade de questionamento subjetivo da prpria religio.
- A questo : Qual a relao entre a vontade divina e a bondade ou maldade intrnseca
de um ato?
- Se a Lei Divina a causa de um ato ser bom ou ruim, ento Deus aparecer como um
ser arbitrrio e irracional. Ex: Porque Deus quereria que algum morresse ou sofresse?
Pouca diferena restaria do Cristianismo para o paganismo, ou de Deus para Zeus.
Um Dspota ao invs de milhares como o politesmo, mas ainda assim um dspota.
Se a moral humana fosse fruto da Lei Divina, exclusivamente, no seria racional e a
nossa inteligncia no poderia compreender esta moral.
- Por outro lado, se a natureza do ato humano o que faz Deus querer ou proibir algo,
ento nos colocamos acima de Deus e portanto, Deus no Deus. Pois o querer de Deus
adviria do querer humano.
- Deus deixa de ser a causa incausada para ser uma causa causada pela vontade humana.
Regressamos ao paganismo mais uma vez.
- A verdade que um ato bom tanto pela sua natureza como pela vontade de Deus.
No so coisas excludentes.
- A razo foi substituda pelo empirismo, a necessidade de experimentarmos
cientificamente para poder comprovar um ato e sua verdade.
- Antes a razo de Deus era intrnseca a natureza racional do ato.
- Agora, a racionalidade s adviria se comprovada pelo impresso subjetiva do analista
do ato.
- Em outras palavras no existiria ato bom ou mal, naturalmente mas apenas
interceptaes subjetivas humanas que fazem algo ser bom ou mal.
- Se reduzimos todo o conhecimento a realidade sensvel, que pode ser sentida pela
analise cientfica emprica, reduzimos a realidade a interpretaes subjetivas do analista
que, limitado no espao e no tempo, tornam a realidade falseada e limitada.
- A realidade, pelo empirismo, deixa de ser realidade para ser uma interpretao
subjetiva da realidade.
- A moral se reduz, assim, a nossos sentimentos.
- A viso moral realista, v como realidade no apenas o que pode ser experimentado,
mas uma outra realidade, inexperimentvel, mas igualmente real, o moral/espiritual.
- Um juzo universal sempre verdadeiro e necessrio se tem que ser verdadeiro. No
pode haver excees.
- A moral clssica nos dava um padro objetivo.
Se a moral no objetivamente real, ento nada pode ser moralmente mal. Assim todos
os valores seriam uma questo privada e subjetiva.
- Se acreditamos que os valores so uma questo de concordncia consensual. Os
homens poderiam concordar com a maldade, e dispor isso como verdade. Ex: Nazismo,
maioria considerava os judeus como no humanos.
- A vida em comunidade seria a imposio de vontades individuais umas sobre outras .
A verdade manipulada conforme o gosto.
- A verdade acaba sendo uma questo de imposio de foras. Na verdade a
arbitrariedade que se acusa o realismo moral (impor regras) exatamente o que faz o
relativismo.
- O realismo no impe regras, humildade porque se submete a realidade e aos fatos.
- O relativismo uma hipocrisia, pois esconde o arbtrio sobre a capa da liberdade,
tornando a verdade manipulvel conforme os gostos.
- As mesmas pessoas que dizem: No me imponha teus valores porque eles so
subjetivos, no existe verdade. Criam uma sociedade em que a moral feita pelo
homem a bel prazer, e que a moral dela nada mais que a imposio a fora da vontade
de uns sobre outros: As maiorias impondo as minorias, os governantes aos governados,
os mestres aos alunos.
- Os relativistas s no so relativistas em relao ao seu relativismo. Esse universal e
verdade inegocivel.
- Kant afirmou que a mente humana e a vontade que fazem a moral. No seria vontade
divina que faria a verdade.
- A moral clssica afirmava que a verdade era feita por Deus e que nossa razo apenas a
descobria, no a fazia.
- Isso deu abertura para o relativismo embora Kant imaginasse que todos faziam a
moral da mesma forma o que criaria, um critrio nico e objetivo.
- Ele pensava que seria ilgico algum sustentar uma moral contrria a regra de ouro.
Todavia, se a lgica tambm se torna uma questo de vontade, de fazer, no h
necessidade de acat-la, de descobr-la e assim, argumentos ilgicos pode se tornar
verdades.
- Kant afirmou que coisas reais existiam mas eram incognoscveis.
- Hegel por sua vez, afirmou que se tais coisas eram incognoscveis no teramos como
ter certeza da existncia delas fora de nossa prpria mente. Para ele era uma contradio
conhecer o que era incognoscvel mas conhecer suficientemente para saber que existe.
- Para Hegel tudo evoluciona, a verdade, Deus, a histria.
- Com isso temos outra razo para sermos relativistas: relativo a etapa de
desenvolvimento que as coisas se encontram.
- A Histria como uma me e Deus seu beb.
- Nietzsche afirmou depois que o beb foi abortado. Afirmou que Deus est morto.
- Ele, como todo existencialista refuta os universais abstratos, principalmente os
universais morais.
- As filosofias do sculo XX so redues do universal ao individual sendo o
positivismo cientfico o auge desse movimento.
- Todos os positivismos refutam a Lei Natural universal. O Direito, se torna mera
conveno.
- A filosofia da moda hoje o desconstrucionismo: Nega a intencionalidade das
palavras.
- Intencioanlidade a qualidade das palavras de terem um significado. De serem signos
que apontem para realidades objetivas.
- Para os desconstrucionistas no h realidade objetiva (sexo) mas meras palavras com
um significado ideolgico.
- Nietzsche foi o primeiro desconstrucioanista.

OS DADOS CAPTULO 4

A filosofia tambm cincia. Embora no utilize o mtodo cientfico.

- O mtodo cientfico:
a) pressupe que a realidade seja racional e inteligvel.
b) Pressupe que a razo humana capaz de descobrir realidade.
c) Exige que se apresentem bons argumentos. Ou provas para alcanar concluses.
d) Estipula que uma boa prova implica que nossas teorias devem ser controladas por
dados e no o inverso.
- Os dados explicam a teoria: a teoria que melhor explique os dados ganha.
- O desconsttrucionismo inverte essa ordem: para eles, primeiro a interpretao, depois
os dados.
- Dados. Do Latim data: Aquilo que se d. Ora daquilo que se d, depois vem a
interpretao.
- A filosofia possui dados: a experincia ordinria.
- Podemos distinguir 4 nveis de experincia moral que todos temos:
1) A pessoal, a experincia moral individual: Bem, justia e dever confluem aqui.
- Todos necessitamos de coisas como amigos, conhecimento, sade. Isso o BEM.
- Todos presenciamos que algumas coisas so justas e outras so injustas. At as
crianas o sabem. Temos certos direito inatos. Ex: Vida. Isso a JUSTIA.
- Todos experimentados a obrigao moral de evitar algumas coisas e de experimentar
outras. Isso o DEVER.
- A Conscincia tem 3 funes:
a) Informar que devemos fazer o bem e evitar o mal;
b) nos mover suavemente a fazer o bem e evitar o mal;
c) Fazer com que nos sintamos culpados se optamos pelo mal.
- A conscincia produz dados privados que nos impelem agir e pensar.
- Ela opera em nossos sentimentos e vontade e as experincias morais ordinrias
constituem esses dados privados.

- 2) Existem tambm dados pblicos que podem demonstrar o realismo da moral.

Os modos comportamentais morais pelos quais nos relacionamos com os demais.
- O modo pelo qual tratamos o prximo so os dados pblicos que servem de dados para
incio de anlise cientfica. Os dados gerados pela conscincia so privados por sua vez.
- Importa lembrar que no h diferena radical entre fatos e valores visto que os fatos
so valores e os valores so fatos. Os atos em si possuem uma natureza axiolgica
intrnseca.
- A experincia moral humana marcada pelo livre arbtrio que pode escolher entre
fazer o bem e fazer o mal.
- O livre arbtrio torna todo fato humano um ato moral pois ele pode escolher sobre o
ato. O animal condicionado e portanto, seus atos no so morais mas meros fatos.
- Quem diz que o ato humano no intrinsecamente moral afirma que o homem no
pode escolher sobre seus atos, no livre e, portanto, no humano.
- O livre arbtrio, a responsabilidade moral, a conscincia e a tica no so realidades e
no questes ideolgicas ou pura especulao terica.
- O empirismo que a teoria. Ismo
- Reduzir tudo a experincia sensvel teoria.
- Eles causam ou impedem comportamentos e isso no teoria, por isso so realidades.
- Quando desobedecemos a nossa conscincia moldamos nosso comportamento.
- Quando ignoramos nossa experincia moral modificamos nossa realidade visvel.
- Se saio e mato algum. No posso faz-lo antes de matar minha conscincia.
- Embora a relao entre conscincia e comportamento no seja observvel, podemos
experimentar as maneiras pela qual a conscincia afeta o comportamento e isso real,
no uma teoria.
- A maneira que a conscincia afeta as aes observvel.
- 3) A Linguagem moral e o discurso moral pblico.
- As palavras no so dados mas o significado que elas tem sim.
- E isso porque elas advm de experincias comuns, compartilhadas.
- 4) A Histria humana
- A tradio uma memria moral coletiva.
- A Tradio experincia.
- O pensamento moderno se acha livre da tradio. Livre da ideia da tradio
influenciando casos.
- Todavia, livre da tradio, uma sociedade caba livre da moral.
- A moral o segredo de xito de uma sociedade e tradio o que nos d a moral.
Assim, a tradio a chave do xito de uma sociedade.
- As sociedades que duram mais tempo so as mais tradicionalistas e que mantm a
moral mais coesa. Ex: China (moral Confuciana), rabes (moral islmica), judaica
(moral hebraica).
- Essa sociedades foram estabelecidas por moralistas que permaneceram uma moral
realistas e cujas sociedades permaneceram fiis a essa tradio.
- Uma sociedade sem tradio, sem razes morais, degenera rapidamente. o que est
ocorrendo com o Ocidente.
- A principal causa a decadncia da famlia, instituio bsica de toda a sociedade e
aquela responsvel por manter a tradio viva.
- Famlia significa tradio.
- Sem famlia, as geraes perdem vnculo com a tradio e com os valores morais e
assim no possuem instituies capazes de ditar comportamentos calcados nos valores
tradicionais. Vem ento outros valores aliengenas e implantados.
- Pergunta: De que modo esses 4 dados morais podem comprovar o realismo moral?
Resposta:
Toda experincia moral primeira e fundante realista. Ningum nasce relativista.
- Nenhuma sociedade surge relativista, toda nasce realista moral.
- Comeamos com um sentido absoluto de bem e de mal, do justo e do injusto, do que
deve e do que no se deve fazer.
- Os dados da experincia moral individual vem primeiro e depois que vem uma teoria
relativista. E assim tenho que julgar a teoria com os dados.
- A relao entre matria e tica e imediata: A conscincia detecta o bem e o mal moral
da mesma forma que os sentidos detectam as cores reais.
- Mais tarde a teoria pode negar esses dados mas inegvel que eles so primeiramente
sentidos pela conscincia.
- O relativismo a negao dos dados experimentados.
- Diz que no devemos acreditar na experincia, que devemos ultrapass-la pois ela nos
engana.
- O relativismo coloca uma f em um teoria que nega a experincia moral
- Por isso o relativismo uma ideologia, um dogma, uma f, j que se cr por convico
dogmtica e no por aceitao da realidade.
- J o realismo moral se d bem com os dados e com a experincia.
-O antigo realismo moral mais cientfico que a psicologia cientfica moderna.
- Uma psicologia moderna, liberal vai afirmar que proposies como Dever, obrigao,
justo e injusto so erros.
- Afirma que s h uma coisa m, pensar que o mal existe. A imoralidade j no est
proibida, a moralidade sim.
- A dimenso do justo e do injusto forma parte de nossos dados. Nossa conscincia
permeia o conhecimento dos fatos.
- A dimenso moral no mera interpretao dos fatos, o valor no algo fora da
matria, mas inerente a matria.
- Embora existam duas dimenses, o Ser e o dever ser, ambas se manifestam de
modo interligado. Vemos o fato e ligado a ele o dever ser.

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