Ma Carmen Lpez Senz, Investigaciones fenomenolgicas sobre el origen del

mundo social, Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 1994, 339 pp.

De seguir la preferencia que Richard Feynman manifest por los que llamaba
trminos o nombres analticos, bien podamos estimar en mucho el ttulo de esta
obra, pues gracias a su carcter analtico nos informa desde la portada misma de qu
temas se va a tratar en las pginas que siguen. De modo similar, si se dice que los
autores centrales sobre lo que gira la discusin son Husserl, Merleau-Ponty y
Schtz, el lector podr tener una idea muy clara del mbito en el que se inscriben las
interesantes reflexiones que Ma Carmen Lpez ha querido dar a la imprenta con este
libro. Pero adems deber agradecer el lector el cuidado y gusto de la edicin, as
como la presencia de un ndice alfabtico de autores y temas, si bien se poda haber
completado ste con la inclusin de los vocablos alemanes originales empleados por
Husserl. De hecho, aparecen trminos griegos como epoj y eidos, y slo uno ale-
mn, Lebenswelt, porque parece preferible dejarlo sin traducir casi siempre a lo
largo del libro y evitar expresiones como "mundo de la vida" o "mundo-vida". La
referencia a los trminos originales (sean germnicos, latinos o griegos), que suele
acompaar en el texto a sus equivalentes espaoles, no se juzga necesaria, como
suele ser habitual, en el caso del francs.
Si pasamos ahora a lo que algunos juzgarn sustancia del libro, nos apresuraremos
a decir que ste tiene, nos parece, un triple valor y en consecuencia tiene hasta tres
tipos distintos de lectores naturales, por as decir, y sin perjuicio de que un mismo lec-
tor se sienta aludido o movido desde ms de una perspectiva.
Primero, hay que decir que ste que nos ocupa es un serio trabajo de filosofa aca-
dmica que interesar a los profesores e investigadores de filosofa.
Segundo, el libro supone una sugerencia y un reto a quienes practican las ciencias
humanas por cuanto la fenomenologa puede entenderse como una denuncia contra
aquel proceder de las ciencias humanas y sociales que ha eliminado el sentido de su
objeto, cuando ste por su naturaleza ya inclua tal sentido en su constitucin ..

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 Correspondientemente, un segundo tipo de lector puede ser el del socilogo, el
psiclogo, el lingista, que conoce, porque los ejerce, los mtodos propios de sus dis-
ciplinas y que recibe una requisitoria por parte del filsofo.
El tercer lector de este libro sera el lector que se acerca a sus pginas no determi-
nado por su propia especialidad acadmica. Hay que decir que as como Husserl,
sobre todo el Husserl de Di Krisis der europiiischen Wissenschaften, se enfrenta a
problemas crucialmente polticos, tampoco Ma Carmen Lpez rehye las implicacio-
nes extradisciplinarias que la toma de partido fenomenlogica implica.
El libro consta de una breve Introduccin y cinco captulos. El primero, "Filosofa
fenomenolgica y sociologa", sup~me un planteamiento general del asunto en juego.
El segundo se dedica a Husserl y se centra en la nocin de intersubjetividad, incluyen-
do una discusin de las nociones de apresentacin, analoga y empata. La monadolo-
ga fenomenolgica se plantea en sus relaciones con la constitucin de una sociedad
racional. El captulo se cierra con una seccin sobre "la especificidad de lo social" qe
subraya la relevancia de la fenomenologa para la sociologa.
El siguiente captulo se dedica a Merleau-Ponty, filsofo al que la autora ha veni-
do tambin dedicando su atencin durante aos. El captulo cuarto se dedica a Alfred
Schtz y su sociofenomenologa. Por ltimo una "Conclusin", que para muchos lec-
tores encerrar lo ms central del libro, remata el viaje a travs de la intersubjetividad
por el que la autora nos ha guiado.
Volviendo hacia nuestros tres tipos de lectores y sus correspondientes lecturas,
hay que decir que la estructura misma del libro rene las tres perpectivas en un todo
orgnico. Incluso el libro puede entenderse como un razonamiento continuado.
Carmen Lpez especifica que:

Esperamos mostrar la influencia que la teora husserliana de la intersubjeti-

vidad suscit en algunas investigaciones posteriores y, al mismo tiempo, las
correcciones crticas que, desde estudios ms recientes pueden aplicarse a la
mencionada teora. (p. 16)

As, comienza por partir de la exposicin de la intersubjetividad en Husserl, la

cual es inseparable de la teora de la subjetividad. Un punto al que luego volveremos
es que, para la autora:

[con objeto de explicar] la constitucin de la transcendencia del otro en la

inmanencia del yo [ ... ] Husserl recurre a la apresentacin y a la analoga e
incluso a la empata. Ninguna de estas explicaciones es novedosa y, adems,
todas ellas conllevan problemas de interpretacin. (p. 15)

Husserl nos deja pues sin dar respuestas satisfactorias. Entonces, por un lado hay
que dar una traduccin en trminos conceptuales a la teora filosfica de la intersubje-
tividad y, por otro, es preciso completar a las ciencias humanas con una perspectiva de

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la que carecen -o que han perdido (es, en el fondo, la crisis misma de las ciencias
europeas, que aparentemente se agudiza ms en las ciencias del espritu).
Completacin que de maneras distintas se han planteado muchos, desde los terrenos
de la sociologa comprensiva o similares, tanto en Europa como en Amrica, tanto
desde la tradicin historicista y fenomenolgica como desde tradiciones analticas.
Husserl supo plantear los problemas citados, aunque su solucin deje entrever su ina-
decuacin (cuando se toma la nocin de Einfhlung) o son difciles de categorizar (por
el carcter fundante de la Intersubjektivitiit). De Merleau-Ponty y su dialctica exis-
tencial puede decirse que fue un intento en el camino (con lneas paralelas como la
representada por Kurt Lewin) en el que an estamos. Finalmente, la sociofenomenolo-
ga de Alfred Schtz queda como otro valioso intento. Por lo tanto, es preciso comple-
tar las actuales ciencias humanas con lo que estos maestros ofrecieron, pero tambin
buscar nuevas y ms satisfactorias soluciones. As expresado, el libro adquiere la
estructura lgica de un razonamiento apaggico, pero un razonamiento apaggico
abierto. La solucin, la respuesta queda por escribir y se plantea como tarea para los
cientficos sociales y los filsofos de orientacin fenomenolgica:

Si las ciencias humanas se hallan fragmentadas en la actualidad, tambin lo

estar la imagen del hombre -su objeto de investigacin. La especializacin
incontrolada, la imitacin de los mtodos de las ciencias naturales, la actitud
analtica y la renuncia a la globalizacin son algunas de las causas de la crisis de
las ciencias humanas en la actualidad y quizs tambin de una parte de su des-
prestigiada situacin social. (p. 311)

El reto est formulado y el camino de las soluciones queda ms que sugerido.

Pero, si antes hemos planteado tres lecturas posibles, instalmonos en cada una de
ellas tres y permtasenos por un momento "desglobalizar" nuestra propia lectura antes
de volver a una sntesis con la que concluiremos esta resea.

l. La lectura de la filosofa acadmica

Por lo que a Husserl hace, la obra de Carmen Lpez parece inscribirse en la

corriente que insiste en la importancia de la idea de intersubjetividad en el desarrollo
de la fenomenologa. En efecto, desde un punto de vista exterior la fenomenologa
husserliana ha podido superficialmente juzgarse como condenada al solipsismo y ste
es un lugar comn. De aqu que la tematizacin de la intersubjetividad -una de las
tematizaciones de cuestiones ante-predicativas que parecen ser la especialidad de la
fenomenologa- pueda verse como un movimiento con un telos muy claro.
Las pginas dedicadas a Husserl, sobre todo el captulo II y el V, la "Conclusin",
constituyen el ncleo duro filosfico de la obra y estn sujetas -por la peculiar situa-
cin de la obra husserliana y su proceso de edicin- al tempo con que, desde que el

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Padre van Breda comenz a rendirlos, se han ido conociendo, ordenando, reordenan-
do, tal vez sesgando, los ingentes inditos del filsofo moravo.
En estas circunstancias, son las reflexiones de la autora sobre la empata en
Husserl-y tambin en Merleau-Ponty y Schtz-las que son al tiempo ms originales,
arriesgadas y para nosotros certeras, pero tambin, sobre todo por lo que hace a
Husserl, ms susceptibles de modificacin. En el captulo sobre Schtz, dentro de una
discusin sobre las teoras acerca de los procesos de descubrimiento de otros yoes, y
tras comentar la crtica de Scheler a la teora de la empata -o de la Sympathie, un tr-
mino que entr en el vocabulario de la filosofa moderna con los filsofos escoceses
del siglo XVIII-, seala Carmen Lpez:

Nosotros aadimos que la falacia bsica de ambas teoras [la de la analoga

y la de la empata] es suponer que la primera cosa dada a cada uno de nosotros
es su propio s mismo y que lo primero que podemos captar del otro es la apa-
riencia de su cuerpo. Ambas teoras subestiman las dificultades de la autoper-
cepcin y sobreestiman las dificultades de percibir el pensamiento de otras per-
sonas. La moderna psicologa infantil nos muestra que el nio descubre su
individualidad relativamente tarde y vive ms en las experiencias de otras perso-
nas que en su esfera individual. (p. 221)

As planteada la cosa, llamar la atencin que a lo largo del libro no se mencione ni a

Freud ni a Vygotsky ni a Piaget. S en cambio a George Mead. Y la cuestin nos recuerda
en su forma bastante al debate entre innatismo y conductismo en la lingstica y la psico-
lingstica modernas. En ste, en efecto, se da un momento en la discusin en que la
misma depende de si los estmulos recibidos son suficientes para aprender todo lo que se
aprende dentro de un modelo conductista (Skinner) o funcional (Halliday) o si, en cam-
bio, se requiere un dispositivo innato llamado ltimamente Gramtica Universal. Aqu
como all se reclama la autoridad de un dato emprico que no puede conmensurarse con
nada: es suficiente el estmulo lingstico que recibe el infante? Cul es la dificultad de
conocer el pensamiento de los dems? Cules son los lmites de la autopercepcin?
Con respecto a Mead, la autora critica lo que para ella es behaviorismo -aunque
quiz claramente slo metodolgico en el caso de este autor-, y seala, en una crtica
de bastante largo alcance, que el fundamento de lo social no se halla en la comunica-
cin, sino que sta se basa en la intersubjetividad.
Nos parece en fin, que la idea de intersubjetividad se convierte en motor de toda la
reflexin, pero que no encuentra una plasmacin categorial satisfactoria. Cabe pensar, sin
embargo, que sea la inconmensurabilidad entre dicha idea y sus correlatos explicativos, lo
que la revela como una genuina idea filosfica y que la insuficiencia de stos no debe lle-
varnos a un rechazo sin ms de nociones como la de empata, aunque s a su crtica1

l. Por ltimo hay que ver cmo la empata, ese nombre mal conseguido, una palabra "ziemlich sch-
lecht", como recuerda Javier San Martn, para Husserl, se acopla a categoras cientficas.

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2. El reto para las ciencias humanas

En un trabajo titulado "Filosofa de la investigacin cientfica en ]os pases en

desarrollo" 2 , Mario Bunge escribe lo siguiente:

Pinsese, por ejemplo, en una filosofa oscurantista tal como el existencia-

lismo, enemigo de la lgica y de la ciencia. Obviamente, al no ser favorable a la
ciencia no podr fundamentar una poltica del desarrollo cientfico: a lo sumo
tolerar la tecnologa , sin advertir que no hay tecnologa innovadora sin ciencia
pura. O tmense la fenomenologa y la filosofa lingstica de Oxford, oscura la
primera y trivial la segunda pero igualmente desinteresadas de la ciencia y
carentes del equipo lgico y metodolgico necesario para analizarla: est claro
que estas filosofas, al ser ignorantes de la ciencia, no podrn ayudar a su desa-
rrollo. (op. cit., 285)

El lector puede apreciar que Bunge se mueve en un universo filosfico diametral-

mente opuesto al de la fenomenologa, que pretende que slo ella es capaz de funda-
mentar absolutamente toda y cualquier ciencia. Pero ser porque contraria sunt circa
eadem, el caso es que para Bunge una filosofa puede no slo fundamentar sino tam-
bin impulsar la ciencia, terica y prcticamente. Mucho nos tememos que las cien-
cias y los cientficos no presten demasiada atencin a los consejos de los filsofos, si
no es por mediacin de los administradores y redistribuidores de presupuestos, y que
por lo tanto las realidades cientficas, esto es, las ciencias en cuanto reales, prctica y
tericamente, no se dejen domear por los avisos de epistemlogos, filsofos y dems.
Ahora bien, la conexin entre cientficos y filsofos puede establecerse de forma obje-
tiva y es en esa conexin, pensamos, donde pueden inscribirse algunas de las ideas
que Carmen Lpez expone en su libro y que hemos fingido reservar para esta lectura
de cientficos, que quiz sea ms lectura de filsofos de la ciencia o practicantes de la
gnoseologa.
As, nos parece que el enfoque fenomenolgico se puede quedar en una especie de
modus que se antepondra, corrigindolos, a los dicta de las diferentes ciencias. Sera
una especie de recordatorio de que el lugar autntico de toda ciencia es la Lebenswelt
y que tras toda abstraccin debe darse un momento de recuperacin de los contenidos
de ese mundo de la vida. Sin embargo, existe otra formulacin para la cual, en pala-
bras de la autora:

[ ... ] la fenomenologa podra servir para crear la base de la unidad de cono-

cimiento y, por lo tanto, para prestar unidad a las ciencias. Esta unidad ha sido
formulada desde la epistemologa, la ontologa o la antropologa. La fenomeno-
loga es capaz de fundamentar las ciencias humanas sobre unos principios antro-

2. Incluido en Mario Bunge, Teora y realidad, Barcelona: Ariel, 1972, 1981.

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 polgicos bsicos y sobre una metodologa ontolgica determinada. Para ello,
sera preciso asumir la racionalidad estructural de todos los objetos del conoci-
miento humano, el concepto de mundo de la vida o correlato de la conciencia
existente del ser humano y la intersubjetividad radical de dicho mundo. (310)

Aqu se advierte un planteamiento que sobrepasa los lmites disciplinares, pero

adems cabe preguntarse si el intento de una fundamentacin absoluta de las ciencias
puede darse en la conciencia bajo la forma de unidad yuxtapuesta y no como explica-
cin necesaria de la regionalizacin de las ontologas. Es decir, si las realidades de
referencia de cada ciencia fueron ya puestas y fundamentadas por el ego puro, la uni-
dad de las ciencias no se encontrara en otro lugar que en la conciencia transcendental,
pero la unificacin exigira remontar los procesos de constitucin de cada mbito
cientfico y encontrar una constitucin comn, la cual contradira la peculiaridades de
las ciencias. Entonces, esa unidad no se planteara en el terreno de las ciencias, nece-
sariamente plurales, como ciencia al lado de las dems, sino en la fenomenologa
misma, que si se entiende como ciencia -incluso como strenge Wissenschaft- es a
costa de utilizar el trmino "ciencia" de modo equvoco, equvoco al menos segn un
parecer ajeno a la fenomenologa.
Las propuestas de la autora sobre lo deseable de enfoques y acercamientos pluri- o
interdisciplinares se dibuja, en consecuencia, en un terreno un tanto comprometido y
no exento de ambigedad. La manera genuinamente fenomenolgica de tratar la cues-
tin sera someter a cada disciplina a los mtodos de la fenomenologa, pero cada
interdisciplinariedad concreta (la convergencia de tal y tal ciencia) no tendra por qu
venir deducida transcendentalmente. Y si viniera entonces tendramos una sola ciencia
y no dos.

3. La lectura poltica.

Nuestro tercer lector es el ms evanescente y, es de temer, inencontrable, pero

aunque slo sea como tipo ideal del cual podamos o debamos participar todos (aunque
es posible que el tipo propuesto lo constituyamos una poblacin con una desviacin
tpica muy, muy grande por lo que se refiere a la variable de la toma de partido que nos
define como animales polticos) hay que mencionarlo. Sobre todo porque corresponde
a una caracterstica objetiva del libro que nos ocupa: su desbordamiento de los cauces
acadmicos y disciplinares y su atencin a la cuestin poltica ms general.
Desde el principio, la intersubjetividad trascendental aparece en Husserl como
una apertura hacia el mbito de la accin poltica.
En Die Krisis der europiiischen Wissenschaften, el Husserl de los ltimos aos
explicit sus preocupaciones polticas, aunque su formato resultara extrao para
muchos. Reyes Mate ha intentado contrarrestar esa imprensin, refirindose en con-

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creto a la conferencia Die Krisis des europiiischen Menschentums und die Philosophie,
germen del libro recin mencionado, al decir que:

Cuando Husserl pronuncia esta conferencia -ao 1935- Hitler ya era

Fhrer y el nacionalsocialismo una amenaza para todos, especialmente para los
judos. Y, sin embargo, el judo Husserl, que habla de la amenaza que se cierne
sobre Europa, slo ve peligro en la ausencia de filosofa al hacer ciencia. Como
luego veremos, este enfoque no demuestra inconsciencia del peligro sino una
mayor conciencia [sic P.

Y es que esa mayor conciencia se alza sobre la idea de una comunidad de mona-
das, de sujetos que, en algunas formulaciones, puede hacernos olvidar el carcter cor-
poral, pero tambin infecto, de los hombres. No descartaramos que las prevenciones
de Carmen Lpez ante ciertos desarrollos de la intersubjetividad en Husserl tengan
que ver con esta idea de un Husserl que, al cabo y a la postre, parece en algunos luga-
res dejar al hombre en mero sujeto sin que su corporeidad orgnica sea un dato funda-
mental, y sin que la conciencia reconozca cmo es ella misma determinada por lo
objetivo. En este contexto, la mayor conciencia de la que habla Reyes Mate slo lo
ser en la medida en que la idea de intersubjetividad transcendental se convierta en
una especie de idea regulativa anclada en las referencias concretas de la misma
Lebenswelt.

Final

Hemos propuesto que quiz la posicin de la fenomenologa husserliana ante

todas las ciencias sea la misma y oscile entre lo que sera una modalizacin dirigida a
recuperar estratgicamente -valga, dialcticamente-los fenmenos para no enquistar-
se en unas esencias inamovibles, por un lado, y lo que sera la negacin simple de
cualquier sntesis o eliminacin del sujeto en las esencias, esto es, que stas fueron
puro concepto y nada tuvieran de intuicin, por el otro.
Uno de los problemas que se plantean en el ejercicio cientfico es el de si los fen-
menos pueden llegar a darse categorialmente pudiendo as existir una ciencia de los
fenmenos, renovada a cada instante, nos atreveramos a decir. El mantenimiento de la
capa de la Lebenswelt, que sera precisamente aquello de lo que se ocupan determina-
das ciencias podra contradecir as la disciplinariedad misma y con ella la ciencia. La
insistencia de la autora en la interdisciplinariedad nos parece que podra en todo caso
interpretarse en el sentido de una interdisciplinariedad ex ante, esto es, que se refiriese
a una situacin previa a la constitucin de una ciencia. Una interdisciplinariedad a
posteriori no podra nunca descategorializar la ciencia, negando as su ontologa

3. En Husserl, Invitacin a la fenomenologa, Barcelona: Paids I.C.E./U.A.B., 1992.

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regional. No queda claro el sentido de la interdisciplinariedad cuando se afirma la dis-
ciplinariedad de cada ciencia, lo que sera ya poner lmites a sta y al alcance de sus
conceptos.
Si las ciencias naturales pueden abandonar tcticamente la Lebenswelt -con los
riesgos que el olvido del carcter tctico de ese abandono conlleva-, tal procedimiento
estara prohibido por definicin a las ciencias humanas, pues conduce no slo a su fal-
seamiento sino tambin a su negacin simple. Pero cabe preguntarse si es posible una
ciencia en esas condiciones, instalada en el mundo de la vida y cambiando al ritmo
que cambia ste. Antes bien, si se piensa en la gnesis de la obra de Husserl, en el
transfondo psicologista de un Wundt o un Avenarius frente al cual reaccion aqul, se
comprende que la iniciativa de Husserl slo tiene sentido en cuanto se remonta ms
all de cualesquiera categoras, pero la fundamentacin absoluta no es la tarea de una
ciencia en el sentido habitual.
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rrollado intencionalmente bajo el patronazgo fenomenolgico, veremos que la
influencia de ste en aqullas no se ha ejercido nicamente en la determinacin del
tipo de ciencia que se ha hecho. Para Coseriu, la lingstica estructural se sita dentro
de un movimiento de reaccin contra el positivismo decimonnico. Sin embargo, no
hay ningn contenido positivo de la lingstica, ni ningn mtodo, no recuperable
desde una perspectiva fenomenolgica. En cambio, tal vez paradjicamente, lo que s
resulta consecuencia directa del "transfondo fenomenolgico" es que las teoras lin-
gsticas -pongamos la fenomenologa praguense, por caso- reservan al sujeto un
papel externo a la teora misma. El sujeto ha desaparecido del campo. Aunque se
encuentre a su base por la definicin misma de fonema, esta definicin no determina
los contenidos formalizados de la teora. La fenomenologa es matriz de ese mbito en
concreto, y ese mbito no funciona sin su conexin con el sujeto hablante, pero esa
conexin no es parte de la teora.

Pedro Santana Martnez

Universidad de La Rioja

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