Benjamin, Walter

La belleza singular del comienzo de tanto poema [baudeleriano]: emerger del abismo.

El eterno retorno es la tentativa de unir los dos principios antinmicos de la felicidad; vale
decir, el de la eternidad y el de una vez ms. La idea del eterno retorno saca como por arte de
magia de la miseria del tiempo, la idea especulativa (o fantasmagora) de la felicidad-. El
herosmo de Nietzche es una contrapartida al herosmo de Baudelaire, quien de la miseria del
filistesmo saca como por arte magia la fantasmagora de la modernidad.

El concepto de progreso hay que fundarlo en la idea de catstrofe. Que todo siga tal cual es la
catstrofe. No es en cada caso lo que est por venir, sino lo siempre ya dado. El pensamiento
de Strindberg: el infierno no es lo que nos aguardara sino esta vida aqu.

Interrumpir el curso del mundo; sa fue la voluntad ms profunda en Baudelaire. La voluntad

de Josu no tanto la proftica, ya que pens que no hay retorno. De esta voluntad brot su
violencia, su impaciencia y su ira; de ella tambin brotaron los intentos siempre renovados de
herir al mundo en el corazn o de adormecerlo con el canto. Con esta voluntad aviva a la
muerte secundndole sus obras.
 Encomio de lo estril

NADA

de la memorable crisis

()

HABR TENIDO LUGAR

una elevacin ordinaria vierte la ausencia

SINO EL LUGAR

Del poema una jugada de dados nunca abolir el azar

Este poema dirige la mirada hacia el espacio en que algo, LA ausencia, surge en estos parajes /
de lo vago / en que toda realidad se disuelve. Qu es lo que ocurre entonces sino el espacio
del evento? Es el acontecer que prescinde del objeto que hace brotar. Mejor escrito, es el
ocurrir cuyo objeto que moviliza es s mismo; (evento de la nada en remolino, a partir de la
pastura de lo oscuro en el libro Msica sea del dominiquense Len Flix Batista o Tamayo
poema de eso.) Sin embargo, lo intrnseco de este originarse es la imposibilidad. Su naturaleza
no se concreta ni cuaja, adquiere un cuerpo espurio (Explicar conexin) que simultneamente
se desintegra. El poema, la poesa se nos presenta como espacio en que se da un surgir que no
se concreta, no se hace objeto ni real ni irreal pero en cuyos mbitos se advierte la presencia-el
clima de un algo que no es algo.

//////.//////

La tradicin catlica posee un smbolo, que es imagen divina y digna de adoracin, que
presentifica el ser ya sealado del acontecimiento: la-virgen-Mara-y-la-inmaculada-
concepcin. Esta teora del origen se contrapone a otra que cristianismo tambin autoriza. La
que afirma que, desde el pecado de Adn, (que explica y narra un origen que ser impuesto a
la civilizacin; que despoja al origen de su carcter acontecimental otorgndole una causa, Dios
el eterno padre) el engendrar es ocasionado por y en el pecado.

Retornando a Mara, su dejar engendrar en su espacio virgen, de forma no natural, el aparecer

de Cristo, que es otra puerta, provocado por el espritu santo que, tambin afirma Blake, es el
vaco, no la nada, dice mucho sin decir sino sugiriendo conocimiento esotrico y exotrico
(cuestin dentro del templo de lo que ocurre en el afuera); aparecer monstruoso (el Cristo
nio, en las pinturas, posee un rostro infantil y adulto, de hombre y de mujer) y rebosante de
gracia sin ms. Es no natural y sin embargo naturalsimo; el orden de lo virgen no es
perturbado, perforado, penetrado o violentado. De estas dos concepciones los catlicos,
inconscientemente, hacen de lo divino propietario exclusivo el acontecimiento, y lo divino
considerado como lo que no es nosotros, y lo tienen en alta estima; la causa (las
mediaciones? curioso aspecto pues la ostia no representa el cuerpo de Cristo sino es el cuerpo
de Cristo en la sacrista) es el pecado. La primera violencia no es la concepcin sino el
nacimiento, ya consagrado. Natural y antinatural (como el lenguaje).

El mundo est conformado por dos dimensiones clasificadas segn lo que las origina. La
dimensin divina en que el aparecer prima, venimos al mundo como nuevos, la sin razn de
que sea el ser, su ser para s, su pureza. Y la dimensin humana en que la causa, el pecado, son
la razn de que el ser sea, el relato.
El mundo es aparecer y devenir, sagrado y pecaminoso; nuestro encontrarnos en l, hijos de
Dios, pertenecientes y no pertenecientes a la lgica con que se rige el mundo, nos ha
extraviado.

La virgen, como smbolo, se aparece en esta dimensin del mundo y del tiempo (como si
hubiera otro). La aparicin intempestiva de esta imagen intemporal, intocable y deseada (Por
qu no gozar, como Dios, de sus virtudes?), se da en curiosos espacios. Se la visto surgir en y
de las aperturas, cuevas, grutas o grietas y dentro de los rboles y las piedras, escindiendo el
elemento que no la puede contener. Su aparicin, ms all y atravesando toda imagen, es la
fisura. Como un pagano genio de la tierra, la virgen (maternidad en potencia) se revela en
nuestro mundo mundano en espacios secretos y amatorios, en que prima lo hmedo, la
oscuridad y la tierra, lo ntimo que florece al afuera. Lo que cuenta es que una vagina,
penetrada por la mirada ocurrente, revela otra vagina (impenetrada, sagrada e inmaculada). El
espacio agraviado permite el acontecimiento de otro espacio, reflejo de s, que no se presenta
como violentado sino como inmaculado (el avasallamiento es parte de la imagen que contiene
y desata lo sagrado).

Los lugares en que tiene lugar el lugar son nombramientos mismos. Y el nombre del
acontecimiento es el nombre del espacio en que acontece y su determinacin inmaculada (la
virgen de Copacabana, la virgen del Rosario, que es flor, Nuestra Seora de los Sacrosantos
Dolores, etc.). Todo espacio es posibilidad de surgimiento; pero no en todo espacio ste se da.
Ms que el penetrar de la mirada hecho sagrado, lo virgen es su darse ocasionalmente donde
algo o alguien? mira.

La movilizacin de este acontecimiento (estado) es posesionarse del espacio en que acontece.

Lo hace parte de su acontecer, sin pasado ni pecado, es decir, estril. Entonces el nombre se
da.

Quin sino ella dice de un origen pues slo poticamente se aparece? Un da nos hablaron las
voces en el ntimo destierro Qu origen?
.

Para el nio todos los edificios son rupturas innecesarias de espacio

..

..

(Fragmento del poema /////////////// de I. Navarro)

 El monstruo en la modernidad

El monstruo ha sido, como menos, sujeto de trasformaciones a lo largo de los siglos. La imagen
atemorizante nos da a conocer el lmite de lo soportable. Pero tambin guarda un sentido
debajo, algo que an se halla oculto y que hoy (pero alguna vez dejo su lugar vaco?) no
significa nada. Quiz se pueda entrever al monstruo, su fantasma, en las manifestaciones ms
tpicas que hemos ido demostrando como cultura (local, occidental), el terror ms all del
discurso.

Freud pens en un monstruo al servicio de lo humano. Un proveedor de la imagen natural al

contraponerse, un ser dialctico ante lo nico humano. (EXPLICA) Pero estas manifestaciones
las ha derruido la modernidad. Yacen infectas en los pliegues alejados de todo simbolismo,
yacen carne all donde ms se los teme, donde no se los ve. Estos seres que, en la comodidad
del sof, se imaginan para aterrorizar al gento (existe este tambin?) son ahora pruebas
vedadas que se ilusionan de irrealidad. Pero son ante los ojos y dejan una HUELLA, aun sin ser
responsables de ella, que el espectador promedio(GENERALIZADO O EXPLICAR) no deja de
suponer aunque est incomprendida.

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Los lugares que nos aterrorizan han de ser siempre innombrables, inmortales, amorfos. (EN
ENSAYO DE ANDRES SON NOMBRAMIENTOS MISMOS) Pero entonces la metafsica estara ms
cercana a la relacin con el terror. Sin embargo esta suposicin queda desestimada debido a
que los monstruos del hoy son parte del espectculo de la imagen y del gesto, es decir,
corporales (????????). Y entonces la monstruosidad puede IN fundarse en una materialidad
para expresarse aunque sea por una poca. (??????????)

El nio como casi-humano, la mujer como cuerpo alterado (EXPLICAR), el falo como
dominante-violador- hiriente, sern los tres lugares que podramos considerar como monstruosos. Esta
consideracin ser siempre a medias debido a que la propia imagen llega a lugares ambiguos
en tanto humor (gnero comedia-terror) de lo monstruoso como incapaz de formarse
completamente, cayendo en el absurdo. Tambin hay que tomar en cuenta la interioridad de
un individuo cOmo un lugar de monstruosidad debido a su implicacin inconsciente con lo
animal, (ESO Y OTRAS COSAS) lugar-otro por excelencia.

1. Nios, los enanos loquitos. La regla fundamental del nio es la de la imitacin. Todo
comportamiento est limitado a lo que ve que es posible sin llegar a comprender del
todo ese lmite (las cadas, los golpes en nios como en cachorros). El infante esta
subyugado a una conciencia de mundo basada casi enteramente al de su cultura y su
medio ms inmediato, LO familiaR. ///////EST O HA ESCAPADO/////Pero el nio
propiamente dicho ya ha escapado al control absolutista y protector de los padres, al
menos en algunas instancias. Ahora libre, puede experimentar con su humanidad de
maneras totalmente inocentes (Y PERVERSAS). Pero all es donde aparece el terror, en
lo ambiguo hasta dnde un nio es inocente, humano?