LIBERDADE E A O NA TEORIA POLTICA DE H A N N A H A R E N D T

Eduardo Carlos Bianca Bittar

Doutorando pelo Departamento de Filosofia e Teoria
Geral do Direito da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo

Samuel Rodrigues Barbosa

Doutorando pelo Departamento de Filosofia e Teoria
Geral do Direito da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo

Resumo:
U m a proposta sobre a liberdade do exterior e a liberdade do
interior, segundo Hannah Arendt, alm de u m a nova ontologia da liberdade.
Esses so os temas abordados pelos autores que, neste trabalho, se esforam
para dirigir as idias dafilsofade origem alem e formao judaica, quanto
ao aparecimento da liberdade extrada de seus textos sublimes, tais como "A
Vida do Esprito" e "Entre o Passado e o Futuro".

Abstract:
A proposal on the freedom of the exterior and the freedom of the
interior, second Hannah Arendt, besides a new ontology of the freedom.
Those are the themes approached by the authors that, in this work, they make
an effort to drive the philosopher's of German origin ideas and Jewish
formation, with relationship to the emergence of the extracted freedom of your
sublime texts, such as "The Life of the Spirit" and "Between the Past and the
Future'".

Unitermos: liberdade exterior; liberdade do interior; ontologia da liberdade.

Sumrio:
1. A proposta de Hannah Arendt; 2. A liberdade d o exterior e a liberdade do interior;
3. Por u m a ontologia da liberdade; Bibliografia.
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1. A proposta de Hannah Arendt

A liberdade um fenmeno perceptvel na vida comum: nos diretivos

de conduta, na fabricao, na obedincia e recusa ordem. A legislao e a arte
poltica c o m suas justificaes parecem depender da existncia da liberdade.1
M a s essa base c o m u m , de certa intuio e evidncia, apreensvel pela
experincia do c o m u m dos homens, e m nada assegura u m a delimitao mais precisa
da noo da liberdade, sempre de difcil delimitao. Assim, a tematizao
fundamentada e justificada de sua existncia esbarra e m vrias dificuldades, a
despeito de sua aparente evidncia.
A fortuna das discusses histricas e m torno do problema robustece
ainda mais as dvidas, o que agua certo ceticismo para sua demonstrao. Talvez,
desde j, deva-se admitir seja a liberdade mais u m termo metafsico, destes que no
resistiriam a u m a terapia mais acurada da linguagem - devendo a anlise ser
abandonada sem arrependimento. M a s u m a suspenso de juzo sobre esse termo
mysthicus significaria rejeitar apressadamente u m terreno que assegura a prpria
tematizao do Direito e, e m termos mais amplos, de qualquer ao social. Da a
necessidade de encaminhamento da discusso para u m campo slido. H, pois, fartas
razes para tentar redefinir a noo da liberdade.
A proposta de Hannah Arendt no-prima n e m pela absteno de juzo
e n e m pela epistemologizao excessiva da temtica. Sua proposta pr e m debate
esse tema da metafsica poltica, e, c o m o enfoque que confere ao tema, sem dvida,
acompanha o dilema da eroso dos principais cnones erigidos pela tradio. D e
fato, a desarticulao das estruturas cristalizadas, constatada e declarada por Marx e
por Nietsche, gerou u m processo de ruptura entre o passado e o futuro, o que no
negligenciado por Hannah Arendt.2 T a m b m tem-se presente que a questo da
liberdade ganha atualidade c o m a irrupo dos eventos totalitrios da primeira
metade deste sculo, c o m nfase para as experincias anti-semticas nazistas, que
absorveram o cidado e m u m a estrutura ideolgica sem medida, fazendo-o escravo e
alvo do prprio Estado (Reich)?

1. Cf. Entre o passado e o futuro, 1972, p. 189.

2. Cf. Lafer, Da dignidade da poltica, Prefcio obra de Hannah Arendt, Entre o passado e o
futuro, 1972, pp. 9-27.

3. Consulte-se a este respeito, da autora, a obra As origens do totalitarismo (The origins of

totalitarism), e, tambm, Eduardo C. B. Bittar, La reconstruction des droits humains d'aprs Celso
 Liberdade e ao na teoria poltica de Hannah Arendt 341

A autora procura, ao dissecar a questo da liberdade, dar cobro da

noo historicamente construda que equaciona a liberdade ao livre-arbtrio. A
ruptura c o m essa tradio s pode conduzir a especulao para o estudo da liberdade
no seio das discusses polticas.5 O que a filosofia fez, e que Hannah Arendt procura
desfazer, foi conduzir o debate acerca da liberdade a u m solo pantanoso, tendo sido
feito dela u m atributo da vontade. C o m isto, na crtica arendtiana, a liberdade foi
deslocada de sua verdadeira sede: o campo poltico.6
de se assumir, neste debate, que sem liberdade no espao pblico, a
todos garantida, no se pode verdadeiramente falar e m liberdade.7 "Re-situando'" a
liberdade e m meio ao pblico, porque o h o m e m no-existe s e muito menos vive s,
constri-se ao nvel da ao u m nicho do agir conjunto. A ao "re-conceituada"
locus da liberdade, sede da mudana, sede da sempre perptua ligao entre o que
e o que ser (passado/futuro), sede do novo, sede do porvir, sede do aparecimento de
novos eventos histricos, no incalculvel do que ainda no ; o nicho do fazer o da
ao. Onde imperam a intersubjetividade, a dialogicidade e a comunicao deve se
posicionar o estudo da liberdade.8
M a s essa "re-conceituao" da liberdade se d aps o salto de duas
linhas de foras, as matrizes da discusso do problema da liberdade. Importa discutir
esse duplo vetor, anotar u m a perverso histrica da liberdade c o m o vontade livre,
para, por fim, decidir por u m a pesquisa ontolgica do problema da liberdade.

Lafer: points de repre pour 1'tude de Ia problmatique de Ia rupture totalitaire, in Revista da

Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, v. 90, pp. 399-410, So Paulo, 1995.
4. "A liberdade, enquanto relacionada com a poltica, no u m fenmeno da vontade" (Arendt,
Entre o passado e o futuro, 1972, p. 197).
5. "A raison d'tre da poltica a liberdade, e seu domnio de experincia a ao" (Arendt, Entre
o passado e o futuro, 1972, p. 192).
6. Cf. Arendt, Entre o passado e o futuro, 1972, p. 191.
7. "Sem um mbito pblico politicamente assegurado, falta liberdade o espao concreto onde
aparecer" (Arendt, Entre o passado e o futuro, 1972, p. 195).
8. "O campo da poltica o do dilogo no plural que surge no espao da palavra e da ao - o
mundo pblico - cuja existncia permite o aparecimento da liberdade" (Lafer, Da dignidade da
poltica, Prefcio obra de Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro, 1972, p. 21).
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2. A liberdade do exterior e a liberdade do interior

A primeira linha de fora j foi mencionada, trata-se da identificao

da liberdade c o m o livre-arbtrio (liberum arbitrium), equao sugerida na
Antigidade tardia que conferiu ao tema da liberdade u m a certido de nascimento no
corpusfilosfico.Essa equao significou u m desvio do tema da liberdade ao ser
formulado c o m o u m atributo da vontade do sujeito, que poderia ser experimentada
e m solido.
N a fortuna grega, a experincia da liberdade, embora fosse conhecida
no terreno especificamente poltico, no estava integrada ao corpusfilosfico.No
havia u m a fundamentaofilosfica.O bios dofilsofono era a vita activa, mas a
vita contemplativa? N a filosofia poltica aristotlica, por exemplo, o esforo de
domar o acaso e a busca da autarquia da polis est e m dependncia de u m conceito
de imitao que no estava na base da prxis poltica, mas j era u m a noo
especulativa c o m forte conotao teolgica.10 E m Plato, e Hannah Arendt que
analisa o mito da caverna, o critrio para o juzo poltico no dado pelos negcios
humanos, mas pela contemplao do ser que essencialmente , a Idia (eidos). E m
particular, a idia de B e m , que servir c o m o padro para ajusta medida. N o se trata
de dizer que a liberdade no era conhecida na Antigidade, mas sim que somente
adentrou ao quadro da histria da filosofia tardiamente.11 O filsofo no se
compunha c o m a polis que era o lcus da liberdade, do fazer poltico. C o m isto, o
problema da liberdade e m si no foi tematizado. A liberdade, assim, se
contextualizou e m funo de necessidades histricas que compeliram o seu
florescimento filosfico.
Surge aqui, portanto, u m flagrante conflito entre as noes de
liberdade interior dafilosofiae liberdade exterior da poltica, o que a chave para a
compreenso do dilema entre theora e prxis e m Hannah Arendt.12

9. E m outra passagem Hannah Arendt assinala-nos que: " antiga liberdade em relao s
necessidades da vida e compulso alheia, os filsofos acrescentaram a liberdade e a cessao de
toda atividade poltica... (A condio humana, 1988, p. 23). este, especificamente, o b e m do
otium, ou seja, a libertao das amarras polticas e domsticas.
10. Cf. Trcio Sampaio Ferraz Jr., La nocin aristotlica dejusticia, in Atlntica, Madrid, III/166-
194, maro-abril, 1969.
11. Cf. Arendt, Entre o passado e o futuro, 1972, pp. 204-205.
12. Excelente estudo, alm daquele constante d'A condio humana de Hannah Arendt, sobre o
problema do surgimento da dicotomia theria/prxis na Antigidade, encontra-se e m Werner Jaeger,
 Liberdade e ao na teoria poltica de Hannah Arendt 343

Essas duas linhas, que so a fortuna da tematizao sobre a liberdade

do a urdidura do texto. A perda operada c o m a passagem da Antigidade para os
perodos pr-medieval e medieval importou na criao de u m a fissura no-superada
nem pelos filsofos da conscincia da Idade Moderna (Rousseau, Locke, Hobbes...),
nem pelos filsofos metafsicos (Kant, Hegel...); a oscilao continuou a se operar
entre a liberdade c o m o vontade ou c o m o razo prtica. D a vivncia poltica, de
exterioridade, de agir conjunto, passou-se irremediavelmente para a conscincia,
para a vontade e m conflito (quero-mas-no-posso de Paulo de Tarso), enfim, para a
interioridade (quaestio mihifactum sum de Santo Agostinho).
O esforo terico de Hannah Arendt v e m no sentido de recuperar
algumas destas perdas, "re-situando" o problema, na atualidade, e m seu eixo. A
liberdade mais que atributo da vontade, na verdade o motivo por que os homens
convivem politicamente organizados" (Arendt, Entre o passado e o futuro, 1972, p.
192).
Hannah Arendt anota que a emergncia do conceito de liberdade c o m o
interioridade est ligada derrocada da experincia poltica romana. A aceitao da
liberdade de conscincia coincide c o m certo refluxo da experincia poltica.
Posteriormente, ocorre u m a reapropriao poltica da noo de
liberdade. Isto se d c o m a noo de soberania - u m a espcie de hiprbole do livre-
arbtrio. Ora, a descoberta da vontade se deu ao m e s m o tempo que a descoberta de
sua impotncia. N a distino pauliana entre poder e querer, b e m c o m o na
interpretao agostiniana da monstruosa faculdade que se desdobra e m u m querer e
e m u m no-querer, percebem-se dois movimentos interiores ao h o m e m , c o m o se
houvesse duas vontades presentes no m e s m o ser. Essa duplicidade no se resolve
pela prpria faculdade da vontade. A soluo dessa duplicidade desemboca na
opresso que evita a paralisia do querer e no-querer. H a certido de nascimento
da opresso, c o m o coeva da liberdade, c o m o interioridade. O problema da opresso
intrnseco e perene. O retorno poltica desse conceito de liberdade relacionado ao
querer vai aparecer na soberania. A poltica e a liberdade passam a referir-se ao
sujeito, ao indivduo que pactua o surgimento do Estado, por exemplo. D a m e s m a

Sobre ei origen y Ia evolucin dei idealfilosficode Ia vida: Apndice I obra Aristteles, pp. 467-
515, 1992. Este texto situa o surgimento da noo de theora a partir da interpretao pitagrica da
experincia circense de expectao, ou seja, de observao das coisas, e m contraste c o m a experincia
ativa (prxis), participativa, que situa o h o m e m como ser agente e no como observador. Consulte-se,
ainda, o texto de Hans Blumemberg, // riso delia donna di Tracia: una preistoria delia teoria, 1988.
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forma que u m querer se sujeita ao outro, na vida poltica a obedincia, ainda que
racionalmente explicada, condio para a liberdade.
A autora refuta a necessidade dessa derivao. "A famosa soberania
dos organismos polticos sempre foi uma iluso, a qual, alm do mais, s pode ser
mantida pelos instrumentos de violncia, Le., com meios essencialmente no
polticos (p. 213)" Conceituar a liberdade c o m o u m querer que depende da
submisso no pode instaurar a poltica. A violncia u m expediente sempre
necessrio, o que mostra que a soberania c o m o cimento do corpo poltico no
garante a fundao da ao poltica. preciso, portanto, renunciar noo de
soberania.

3. Por uma nova ontologia da liberdade

Tendo em vista estes dilemas, a autora vai explorar a articulao do

problema da liberdade como vivenciada apenas no processo da ao e e m nada mais.
Ser u m retorno a Agostinho, mas no matriz crist que conduziria novamente
noo de livre-arbtrio (liberum arbitrium). Se d u m retorno ao Agostinho romano,
que assiste dissoluo das instituies polticas romanas. E m sua obrafinal,The
life of mind, a autora vai fundar esse retorno, que u m momento de iluminao
arendtiano por excelncia, na base de u m a ontologia poltica romana, no-crist.
C o m efeito, h e m Agostinho u m conceito de liberdade que no problema da
faculdade da vontade.
O h o m e m livre porque u m comeo (initium). H a referncia a
Agostinho: Initium... ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuitP
Enquanto o mundo e os seres foram criados do nada (ex nihil), o h o m e m foi criado
aps o mundo. C o m a criao do mundo foi criado o tempo. O h o m e m aps o
tempo. u m incio j no tempo. Sempre individualmente, ele u m incio, e por isso
pessoa. E porque tem essa peculiaridade de ser criatura temporal, que sabe da sua
morte, que conhece seu termo final. O animal liberto da expectao da morte,
avana eternidade a dentro, c o m o jorram as fontes (Rilke).
Porque u m comeo, o h o m e m pode comear. A autora definir a
liberdade c o m o a pura capacidade de comear. Trata-se de u m comeo no ex nihilo,
mas de u m comeo a partir da ao, e da ao situada no terreno pblico.

13. Cf. Arendt, A vida do esprito, 1993, p. 348.

 Liberdade e ao na teoria poltica de Hannah Arendt 345

O esforo se dirige para preparar as condies do aparecimento da

liberdade. O espao concreto do seu aparecimento. E isto s possvel se se no
aceitar o refluxo da interiorizao da moralidade. A liberdade se d na ao no
mundo, na exterioridade. E aqui (na exterioridade), e no ali (na interioridade), que
se a percebe, se a vislumbra, se a faz acontecer. A tematizao da liberdade, nesses
termos, representativa de u m olhar fenomenolgico. Procurar a clareira para o quid
da liberdade. E, na ao, aparece a liberdade c o m seu brilho.
Percebe-se ainda mais, da leitura de seus textos, que ganha nfase o
aspecto tico da conduta humana, que se lastreia na imitao, segundo a melhor
tradio da Antigidade. H u m estudo da virtude da coragem, nos moldes das
descries gregas do thos humano. A liberdade est, para sua ocorrncia pblica, na
estrita dependncia de atos de coragem; coragem no incio, no "re-incio1" na
fundao, na revoluo, no "re-comeo'" E m verdade, o que h u m esforo de
construo de u m a "cosmologia" poltica, c o m a definio dos milagres - a irrupo
improvvel no curso do tempo. Neste sentido, mencionam-se os milagres na
natureza, como a vida; b e m c o m o os milagres da ao do h o m e m , e este o caso das
revolues. Dos milagres na histria, ao menos, conhecemos o autor, o h o m e m .
Toda a discusso que ora se procura colocar e m destaque redunda n u m
momento de suspenso, e esta suspensofinalcorresponde no-proposta da autora
de enclausurar a liberdade teoricamente, pois se procura enfatizar que: "Somente os
homens, por terem recebido o dplice dom da liberdade e da ao, podem
u
estabelecer uma realidade que lhes pertence de direito"
Assim analisado, abordado e discutido, o problema da liberdade e m
Hannah Arendt parece apontar para o que a prpria autora aceita c o m o postulado da
liberdade, ou seja, para u m a nova ordem (novus ordum seculorum), ordem esta que
est entre as possibilidades humanas de construo do futuro.

So Paulo, maio de 1999.

Bibliografia

ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. de Mauro W Barbosa de

Almeida. 2 a ed., So Paulo: Editora Perspectiva, 1972.

14. Arendt, Entre o passado e o futuro, 1972, p. 220.

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A R E N D T , Hannah. A vida do esprito: o pensar, o querer e o julgar. Trad. de

Antnio Abranches, Csar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. 2 a ed., Rio
de Janeiro: Editora Relume Dumar, 1993.
A condio humana. Trad. de Roberto Raposo. 4a ed., Rio de
Janeiro: Editora Forense Universitria, 1988.
BITTAR, Eduardo C. B. La reconstruction des droits humains d'aprs Celso Lafer:
points de repre pour 1'tude de Ia problmatique de Ia rupture totalitaire, in
Revista da Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, v. 90, So
Paulo, 1995, pp. 399-410.
BLUMEMBERG, Hans. // riso delia donna di Tracia: una preistoria delia teoria.
Trad. de Bruno Argenton. Bologna: II Mulino, 1988.
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. La nocin aristotlica de justicia, in Atlntica,
Madrid, III/166-194, maro-abril, 1969.
JAEGER, Werner. Sobre ei origen y Ia evolucin dei ideal filosfico de Ia vida:
Apndice I obra Aristteles, Trad. de Jos Gaos, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1992, pp. 467-515.