Locke

En locke una idea, de alguna manera, es una respuesta , del poner en ejecucin la
sensacion a partir externo que viene de un objeto que tambin es externo.De nuevo la
necesiad para estos autores, es desde punto de partida, esta respuesta require de un
estimulo y el conocmiento basicamente es este tipo de respuestas o almenos lo es en
primer lugar.Despues con estos autores, llegamos a tener conocmiento, que a todas luces,
no hay ciertos conceptos ideas represantaciones de las cuales no un estimulo con un obejto
externo, en el sentido de que si hay cierto estimulo de los objeto externos que son
tangibles,por ejmplo, las ideas mas abstractas de lo que uno compone,La injustcia uno no
la ve? Pero uno puede decir que ciertas acciones de las cuales uno ve que se estn
cometiendo actos de injusticia.Cul es el peso epistemolgico,de las nociones abstractas
que no tiene un correlato emprico o que no tienen un correclameto, directa o indirectamente
recabalabe con la experiencia o sensacin emprica?Estos autores lo que dirn es que
ciertos estmulos son primariamente, generan respuestas y por lo tanto contenidos y
despus las personas empiezan a generar la capacidad de pensar incluso contenidos sin la
necesidad de esa contraparte empirica, o sensible.

Con Locke promete una reflexin epistemolgica,pero con Hobbes que incluso tiene la
intencin de hacer aclaraciones que terminaran siendo polticas,Hobbes empieza por
esclarecer, de esto que empezamos a hablar.La confiancia de lo epistemologico como
fundamento a partir del cual nos permite hablar de lo demas.

La idea que requiere algo de nuestro estmulo, o algo que se puede construir de manera
abstracta que no responde a algo concreto externo a la mente que afecta los sentidos ,
preguntas que se estara haciendo Locke a propsito de la idea es : Cuales son los
objetos que estn al alcance de nuestro entendimiento? osea que puede el
entendimiento??.El entendimiento entendido como mente tambin, en el sentido de que
sera la que sostiene todos los procesos del conocimiento o como entendimiento como
facultad:la idea de facultad va hacer algo que posibilita en otra cosa.Tambin se pregunta
:Cules de los objetos estn a nuestro alcance?

Locke dice es que tenemos que generar una claridad,y es que la opinin no es suficiente
para agotar el conocimiento.No se vale que haya ciertos objetos,que los resolvamos con
algo epistemologicamente tal debil como la mera opinion.Lo que Locke quiere es
fundamentar de cuales objetos puede haber un conociemiento efectivo y adonde estribaria
la diferencia entre meramente opinar y tener conocmiento.La diferencia radicaria en que
tenemos que fijarnos en la pregunta :Que puede el entendiemiento?,y esta pregunta, se
convierte como en Descartes por el mtodo(el mtodo es garante).El mtodo diferencia la
opinin del conocimiento, entre otras cosas por que como garante, el mtodo, establece los
lmites y al establecer lmites dicta los alcances , es este caso de los contenidos del
conocimiento.Esto anterior puede ser entendido como Crtica.Con que objetos podemos
comprometernos explicativamente, en este sentido(es decir su alcance), para saber hasta
dnde llega el conocimiento hay que considerar: 1-el nivel de certidumbre que tiene el
conocimiento(esto es gracias a la fiabilidad del mtodo y sus conclusiones), 2-el origen del
conocimiento(Locke es empirista, luego el origen del conocimiento,es gracias que el
conocimiento necesita de ser afectados por datos que vienen de los sentidos.) 3- Cmo se
consigue el conocimiento de los objetos: Locke utiliza dos metforas; El conocimiento es la
luz a la que tenemos alcance(la luz tiene que ver hasta dnde vemos) , y por el otro lado el
habla de la metfora de la sonda,( la sonda hasta dnde podemos llegar)

En este sentido, Locke menciona de cuanto alumbra nuestra candela y esta luz, tiene que
ver tanto hasta donde alumbra el entendimiento, y es por una cierta luz que DIos nos ha
dado a todos.Luz es la razn que viene de Dios, de alguna manera est en todo sujeto(hay
algunos que no se consideran sujetos, como los idiotas y los nios).Como conocen los
seres racionales, esta universalizacin implica que todos suponemos cuando escuchamos
opiniones que van en relacin con los contenidos que nosotros mismos tambin generamos
,suponemos que operan de la misma manera.Por eso se supone que esta idea es
supuesta(es decir la suponemos en todos los dems y se dice efectivamente que es
supuesta, por que obviamente , del contenido de otras mentes no tengo una nocin que
venga a partir de la respuesta a un estmulo sensible ,por que yo simplemente extrapolando
los que contenidos que yo tengo los cuales yo funciono, en relacin con los objetos externos
y viendo como otros u otras funcionan tambin en relacin con los mismos objetos,con las
mismas replicaciones,con los mismos contenidos del entendimiento, eso me da pie para
decir ah otro como yo, por ello esta nocin de sujeto,tambin es importante por que me
permite establecer la relacin o hasta donde yo reconozco a otro sujeto que acten
epistemolgicamente hablando como yo ) y es homognea.

La idea es homognea y supuesta como punto de partida, por que Locke tiene como
objetivo desmontar la creencia que hay contenido innato.En Locke no hay contenido innato,
tabula rasa.No hay contenido previo al funcionameinto del entendiemiento, en frente, de los
objetos de los cuales se va ir llenando!

Los objetos del entendimiento, o las ideas: una idea va ser un objeto de conocimiento
cuando se piensa, se piensa cuando se est conociendo la cosa, en presencia de ella como
cuando la estamos pensando como un contenido mental que se evoca en ausencia de la
cosa,por ejemplo podemos hablar de perro sy no hay perros en este momento , pero
podemos pensar en el perro, o tambin puedo hablar de computadoras en presencia de mi
computadora, es este sentido se enumeran tres tipos de ideas:

a-Fantasmas

b-Nociones

c-Especies

Todos tenemos estas ideas anteriores.

Contra el contenido innato:

1-Supuestamente hay quienes hablan que existen nociones primarias,comunes, que estn
en todos. Locke objeta que todos hablan de estas nociones primarias como si fueran el
entendimiento.Una nocin es propiamente hablando un contenido.Objecin: Principio de
Identidad, principio de no contradiccin -Locke dice que estos primerio principio se
aprehenden.Por que esto es lo suficientemente abstracto y requiere aprendizaje.Y por ello
Hay gente que no entiende el principio de contradiccin,Adems depende de la experiencia
y la estructura del lenguaje tambin se aprehende.

2-Hay quienes hablan de las nociones de ideas innatas ,a partir de contenidos que todos
asentimos(que algo se asienta universalmente no significa,que el contenido de lo asentido
va a hacer existente o que sea existente en la realidad ni tampoco, que todos tengamos un
asentamiento, no se sigue, que lo asentido ya est instalado en nosotros y por eso es que
asentimos hacia esos contenidos.Objecin: El asentimiento no tiene nada de innato, si no
que tambin se aprenden y es inculcado , por el uso de lenguaje con las costumbres .Como
hay que inculcarlos , la mente no podra vincular lo que tiene impreso.SI la mente tiene una
impresion tendria una noticia de ello, es decir la mente sabria lo que tiene.Hay mentes que
no tienen esas representaciones por tanto no es universal(tribus etc).

3-El uso de razn, o los contenidos de razn, tambin se aducen como razn para asentar
al innatismo, como las ideas abstractas como la que planteaba Descartes que de la nada
nada sale etc,Que todos podamos usar la razn no se garantiza aprender algo en
especifica.Que exista razn en todos, no se sigue nada.Si todos aprendieros
inanatistamente no tendrian que ensearsos pero la experiencia no desmuetra que esto no
es as.

4-Principio prcticos, como la tica y la moral, que remiten ambos al asentimiento general
es decir , la idea del bien y el mal, la justicia la felicidad.Cuando estamos hablando de la
verdades epistemolgicas o las verdades morales: Nosotros siempre vamos a proceder
primero (y tambin en relacin con el mtodo,) a partir del sentido, el sentido lo que nos
permite hacer es generar las ideas simples(idea simple,en una experiencia determinada,
uno de los rasgos que se entienden en esa experiencia, aislada de las dems, por ejemplo
de esta puerta, la entendemos como un todo en su completud,tenemos un montn de
nociones de la puerta,y extraemos un rasgo , por ejemplo el color de la puerta y lo pesamos
e aislado de los dems rasgos del objeto.El sentido es que capta ideas simples, que
despus nosotros componemos en una experiencia.Tambin tenemos a la mente que
abstrae,cuando la mente abstrae, universaliza ,es decir, aqu se encuentra la nocin de
especies.A Partir de la nocin simple generamos despus la etiquetas a partir de las cuales,
nosotros pensamos,esto como nombre generales, en el sentido de lo abstracto, de un
concepto.Aquello que se refieren los nombres generales en tanto que abstractos, no son
susceptibles de ser, recabados por la experiencia, necesitamos una mente, que vaya ms
all, de estas ideas simples ya que los componga,pero siempre con los simple como
fundamentoSe requieren pruebas,.Como requieren un acuerdo,para poder funcioanar,no es
innato.LA IDEA SE GENERA CUANDO LA MENTE PIENSA.Sin Idea no hay conociemiento
alguno,por eso para Lockoe un recien nacido no tiene ideas luego no piensa.

5-La idea mediante la cual conocemos lo simple mediante lo complejo, eso es aducido por
todos por que se supone que todos conocen ms fcilmente, los simple y luego pasa a lo
general.Hay que ver los mecanismo que generan los insumos,para generar el contenido
especfico.La observacion y la experecnia me permita hablar de la simplicidad o complejidad
de un contenido.La diferencia entre simple y complejo, va a requerir de cierto
adiestramiento: entonces se aprende y se inculca.Ademas estos principio de desmotracion
son los mas dificiles de enteder que lo que sellama generalmente ideas simples, es mas
entender la idea de blanco que depende de la observacin y experiencia, que el pricnipio de
no contradiccn, que requiere el manejo de una mente que maneje el pensamiento
abstracto.

6-Otra idea innata, es la idea de Dios, y los preceptos divinos.

Quienes operan con la esperanza o con la creencia de que efectivamente la idea de DIos
como sus preceptos sean innatos , esto generara el problema , de la necesidad de la
revelacin divina.Dado que hay revelacin y se supone que la revelacin viene de Dios
,entonces se sigue que esto lo inculcaron la revelacin, luego esta idea no es innata

Todos los anteriores contenidos seran innatos si lo fueran tambin sus ideas,luego
cualquiera de esas ideas que nosotros aprendemos,por que esa idea tiene que aprenderse,
ya que necesitamos de una explicacin de un aprendizaje de un asentimiento.Entonces si
todos estos principios fueran innatos tendramos nosotros en ellos una representacin o
una idea que sera innata,pero dado que todas las ideas que se generan de estos
innatismos , requieren siempre de una idea que tiene que ser introducida en el
entendimiento mediante algn proceso aprendizaje,entonces eso evidencia que no son
innatos.Los principio deberan ser tan innatos como sus ideas,en tanto los principio
tengamos que aprenderlos, luego no es posible que sean innatos.

David Hume(I, IV)

Tratado de la naturaleza humana

Las percepciones en la mente, o los contenidos de la mente,se van a referir o bien, a
impresiones o ideas.La represetacion es el constructo que se hace mentalmente a partir de
un contenido.La impresiones van a hacer o bien : sensaciones (que se recaban con los
sentidos), ademas tendremos otras que no son sensibles como las pasiones y las
emociones .Las sensaciones estan vinculados con el mecanismo del concocmiento.Este
mecanismo es como es que operan los sentidos recabando informacin, o
conocimiento..Los anatalogos(fisiologos) y los filosofos naturales, nos orientan en el
recabamiento de las sensaciones.

Con las emociones y pasiones no funcionan de la misma manera igual que una
sensacion.Enfrentados a un objeto la sensacion va a operar de una manera ms o menos
constante, el problema por ejemplo de percibir el color rojo.Las pasiones y las emociones
enfrentadas al mismo objeto, no necesariamente establecen una consistencia en relacin
con la reaccin de parte del sujeto que las conoce o las produce.

Ahora las ideas van hacer de alguna manera, contenidos de la mente que van a referirse a
la impresiones en general, la diferencia es que para Hume las ideas tiene una vivacidad
menor, son ms dbiles que las impresiones, son epistemolgicamente hablando, las ideas
aportan menos que las impresiones.Por que de alguna manera en principio , su generalidad
, tiene una distancia mayor en relacin con su origen.Hay que rastrear la relacin entre
ideas e impresiones.De la misma manera ambas tiene la cualidad de ser o bien simples o
complejas.Y para entender los imple o complejo tendrmos que atender su nivel de
speracion con el objeto.Ideas complejas estan en composicion y las ideas simples en esa
composicon , pueden rescatarse de manera de componente de este todo que hacemos en
ella.El ejemplo del oro: tenmos muchas ideas complejas del oro, que podemos separar en
ideas simples, como aprtir de su color, textura etc.

Generalmente, todo contenido complejo es separable en contenidos simples y estos

contenidos simples a su vez nos remiten a la impresin .En la impresin que yo genero,por
ejemplo del rbol de manzanas, puede tener representaciones sin estar consciente de otras
representaciones de ese rbol, una vez que yo me fijo, y me hago la operacion , yo puedo
separar cada una de estas.Tanto la totalidad como la simplicidad de cada una de los
componentes son recabados sensiblemente .

Ahora las ideas entonces, podemos en tanto tenemos este contenido,podemos considerar
que una idea puede bien remitirnos a una impresin o bien puede ser independiente de
ella.En los otros autores, en frente del objeto,generamos estas representaciones y mientras
tengamos al objeto en frente tenemos ambas cosas.Tenemos el sentido actuando y adems
la idea que estamos ligando con el objeto .

Tambien la idea la podemos pensar separadamente.La idea puede ser convocada por la
mente .Podemos recurrir a una idea, ya que es un contenido disponible,con impresion o sin
impresion.Cuando estamos en frente de la impresion es evidente de que la idea remite
precisamente al ejercicio de conocimeinto, en este caso del sentido, el cual efectivamente
me esta dotando de un contenido de un conocimeinto.Cuando remitimos al contenido,sin la
impresion ,pues obvaimente lo que estamos haciendo es recabando el contenido, apartir de
la posibilidad de su evocacion en ausencia de aquello que produce el contenido.Por ejemplo
podemos hablar en la casa del arbol de mango que estaba cerca de la clase.
Esto quiere decir dos cosas: 1.Que la idea necesariamente se vincula,con la impresin aun
cuando la idea est disponible,sin la impresin, la impresin es anterior.Yo necesito de la
impresin para poder generar la idea.Aun cuando la idea es disponible sin la impresin ,
para estar disponible sin impresin si necesitamos de un aparato cognositivo que haya sido
expuesto a la impresin para poder evocarlo.Uno nunca va a poder evocar un contenido
que no haya conocido mediante una impresion , aun cuando uno pueda evocar una cosa,
que nunca pueda estar , o sea imposible en una impresion, en tanto que compleja.Yo puedo
imaginar cosas que nunca voy a conocer, o nunca voy a ver con los sentidos , pero que me
remiten necesariamente a impresiones que he tomado de experiencias distintas,las
compongo en una misma cosa, aun cuando de ellas no pueda tener experiencia.Una vez
que la impresion ha sido, recabada yo puedo usarla de ella con cierta libertad, la impresion
es anterior a la idea, despues puede ser utlizada en composicion diversas a lo que no se ha
percibido.Incluso se pueden hacer ejemplos sobre nieve y pueda ser el caso que no
hayamos estado en la nieve.Tambien imaginar cosas imposibles.La manzana puede ser
descpuests por su olor, peso, textura, y tambien puedo pensar de ciertas cualidades, que
ligo con cierta libertad, las manzanas de oro.

Idea simple:La relacin que hay entre ideas e impresiones es la siguiente, toda impresin
simple tiene su idea correspondiente, Siempre una impresin genera el contenido mental y
de la misma manera, la idea simple tiene su impresin correspondiente.

Idea compleja:No necesariamente, en las ideas complejas, sabemos que no

necesariamente, que toda idea compleja tiene su representacin correspondiente.Por
ejemplo la idea de manzana de oro , se compone de ideas simples que si las puedo recabar
sensiblemente , pero la idea en composicin jamas la pude conocer en la realidad, porque
las manzanas de oro, no existen en el sentido de la manzana de oro mtica.

Tambin se evoca el problema de la memoria y de la imaginacin como dos

posibilidades.Como veran ya esta funcionando, la memoria e imaginacin .

En relacin con la idea y la representacin, para Hume , va hacer prioritario, y anterior

siempre la impresin sobre la idea.El concepto de impresin y el concepto de conocimiento
sensible es fundamental (en el sentido que fundamenta y es un principio del cual surge el
conocimiento )para Hume.

A partir de los elementos ms simples posibles, parece ser que la mente empieza a
aprender y despus va agregando nivel de complejidad .(suena a hobbes locke y descarte,
es decir se aprende lo simple ,y despus se va agregando hacia lo complejo.Lo complejo
es en consecucin posterior a lo simple).

Aun cuando podamos tener ideas de las ideas, yo tengo una idea de rojo, y ahora en esta
clase , yo he utilizado la idea de rojo como un concepto a partir del cual me permito hacer
una explicacin o con el cual me sirvo, para la explicacin, pero en ltimo momento,toda
idea siempre va a remitir a una impresin.Esto es el primer principio de la naturaleza del
conocimiento humano,Toda idea remite siempre a una impresion, tan es asi , que no
necesito tener todas las ideas simples para poder entenderlas, incluso puedo anticipar
ideas simples aun cuando no tenga la representacin:Ejemplo de la escala de colores ,uno
puede prever la ausencia de la escala de colores en una degradacin por ejemplo de
colores, aun , cuando uno no haya visto especficamente ese color que hace falta.

Cmo se construye la memoria y la imaginacin

Para que la sensacin exista , al igual que lo otros autores, lo que necesitamos es un
sentido que sea puesto a funcionar, se necesita afectar un sentido y esto produce
correlativamente en la mente una copia , el contenido del sentido siendo afectado, esto es
permanente .Una vez que la sensacion cesa, gracias lo que ha avocado el sentido a partir
de la afectacin o de la excitacin , la copia permanece, la copia se mantiene como
contenido indefinidamente aun cuando el objeto ya no est presente, en ese sentido, queda
acopiada y somos libres de evocarla cuando lo necesitemos,se puede peude hacer de
nuevo presente.Eso es memoria !
La memoria entonces es la capacidad que tenemos de volver a evocar un contenido
como una vivacidad ms tenue , que cuando el contenido se evoca por la sensacin.El
recuerdo, sera un mediador, entre el objeto y la representacin.SI esta estamos en la
relacion directa entre objeto e impresion , contenido es completamente fuerte, en ausencia
del obejto lo que tenemos la mimsa representacion pero el contenido evocado es por la
memoria , y por ello es menos vivido, siempre va hacer una simplificacion de la
representacion.

La imaginacin : La impresin va a ser convocada mediante la imaginacin, con dos

caracteristicas.Si como meidriar entre el objeto y la representacin, la memoria y la
imaginacin tiene menos vivacidad que lo sensible.La imaginacion tiene todavia menos
vivacidad que la memoria.Esto se traduce en la potencia epistemologica, de la memoria y
de la imaginacin.La memoria va hacer para Hume mas importante que la imaginacion.La
memoria nos hace entrar en contacto, siempre con representaciones especificas y dadas.La
imaginacion va a estar contacto con represenatciones dadas en lo simple, pero no
necesariamente en su complejidad .La memoria va ha respetar la cronologia del
recavamiento, o el orden en que se conocieron las impresiones .Por otra parte la
imaginacion es mas libre, en conjuncion de las impresiones.Gracias a estos cocnocemos
los contenidos de la fantasia .Por su parte la memoria va a operar con lo que va
necesariamente , en ralcion con aquello a lo que hemos estado expuestos y la fantasia esta
en otros nivel.

La conexin entre ideas puede ser de varios tipos

Toda relacin siempre es enlace.La ideas las relacionamos por las siguentes siete
posibilidades:

1.Ideas similares se evocan una a otras:semejanza estn relacionadas.

2.Funcin en la identidad o permanencia en el tiempo:Esto nos permite pesar r la idea de la

consistencia , inmutabilidad, esto nos permitir hablar de sustancia.Esto sita la
permanencia en el tiempo a partir de las ideas que podemos recabar de un objeto, an
cuando, en tiempos distintos se mantiene el mismo contenido.El aula no es la misma si
consideramos la hace 5 aos atrs.Cmo opera el humano es posible generar ciertas
representaciones que se mantienen no obstante de los cambios y eso nos permite hablar de
la cosa consigo misma.Para Hume esta identidad tiene que ver con las ideas que
generamos de las cosas, tiene que ver con como las conocemos, no como una
caracteristica especfica de la cosa, como si dependiera de una ontologa, sino que depende
de nuestra representacin

3.La diferencia en espacio y tiempo :podemos pesnar la semanjza en espacio o en tiempo,

en el sentido de que algo ocurrre en una cercania espacial o temporal.Esto incluso puede
afectar el tema de la memoria, en tanto de como se relacionan las cosas, por semejanza ,
por espacio/tiempo e identidad, me prmite establecer un orden del cual yo recuerdo lo que
conozco.

4.Cantidad y cualidad: la cantidad como todo lo que es medible en una experiencia de

representacin simple y la cualidad como grados en las cuales incluso la cantidad pueden
aparecer.Ejemplo del triangulo.

5.Oposicion:La oposicion remite a la nocin de semejanza, en tanto que la oposicin es

como la manera negativa de pensar una semejanza, pero aun cuando yo pienso opuestos,
yo pienso los opuestos en funcin de la cantidad de semejanza que tienen.

6.Nociones de causa y efecto: La causa-efecto , es la forma de relacionar dos ideas

distintas en una relacin que es bsicamente la nocin general de causa, que una es
anterior a la otra y la produce o una es anterior a la otra y produce rasgos en la segunda.

Estas relaciones se generan las convocamos mediante imaginacin o memoria, las

podemos pensar reflexivamente o mediante la sensacin.Las ideas no solo se diferencian
entre simples y complejas sino que tambin entre simples y abstractas:La ideas abstractas
siempre van hacer una generalidad, siempre surgen de algn tipo de composicin.En tanto
que con ellas nos referimos a una multiplicidad.La abstraccion tiene que ver con una
multiplicidad , que lo que hace es establecer una regularidad en todas este tipo de
relaciones

Kant.

Que puedo conocer? Cmo procede el conocimiento.Est el mismo problema esta el

mismo sujeto enfrentado al objeto de conocimiento y todo esto produce el elproceso que se
llama conocimiento.
Kant sntesis entre el dogmatismo y el empirismo.En esta sntesis ,es ver cmo es que
operan tanto, las sensacion como el contenido del entendimiento.
Esta sntesis la ve como necesaria, porque parece ser que hasta hora no podemos estar
satisfechos, con lo que se ha logrado en la meterida del conocimiento y eso lo evidencia
Kant a partir de evocar el problema fundamental de que: hay ciertos contenidos , de los
cuales no estamos muy al tanto de cmo se generan, o que no tenemos control o no
sabemos de donde surgen: La razn humana tiene el destino singular en uno de sus
campos de conocimiento de hallarse acosada por cuestiones que no pueden rechazar por
ser planteadas por la misma naturaleza de la razn pero a las que tampoco puede
responder por sobrepasar a todas sus facultades. Como pude asegurar que el
conocimiento que tengo es un conocimiento adecuado.
Hay contenidos que se hablan pero no se saben como se construyen, la razn se queda
perpleja ja y no lo puede explicar.

El conocimiento debe atender a tres facultades .

El conocimiento inicia por la sensaciones , luego se eleva gracias al entendimiento y

despus se eleva an ms gracias a la razn.

Sensibilidad, entendimiento, razn, es un proceso, donde una facultad se encarga de

relacionarse con otra facultad anteriores hacen.O bien de alguna manera, conjunta, ordena
o determina , cmo es que los contenidos, de los conocimientos se generan.
La experiencia posible ava estar relacionada con las dos primeras facultades(sensibilidad y
el entendimiento) y la razn se va a relacionar con los contenidos que van ms all de la
experiencia posible.La pregunta es como procede el conomiento en cada una de estas-

El conocimiento terico especulativo, tiene que ver con remitirse directamente a las reglas
de del conocimiento epistmicamente bien recabado o conocimiento seguro.El conocimiento
terico o especulativo es el conocimiento que permite hacer ciencia .Es el que determina al
objeto y a su concepto.

Kant afirma que nos estamos fijando demasiado en el objeto, porque es lo que queremos
conocer, Yo puede , a partir de la influencia que el objeto genera sobre el sujeto,
simplemente vemos como produce una representacin del objeto, que de alguna maera lo
agota.CUando yo digo lo que la cosa es , no se sabe cunta es la seguridad de lo que la
cosa es en cuanto la conocemos .Esta representacin que agota al objeto, quiere decir que
se identifica con l.Cuando yo entiendo los rasgos de las cosas, es por que los rasgos
estn ah y simplemente yo tengo un entendimiento que me permite conocerlos .El
esquema tradicional es problemtico porque nunca no haba tratado de no solo fijarnos en
el objeto, sino tambien en el sujeto que conoce .Hay que fijarse en el sujeto que lo conoce y
no en el objeto.

Kant: Un objeto que se enfrenta con un sujeto, lo que se introduce un filtro que lo que hace
es que yo tengo un acceso a la representacin del objeto, pero que no es idntica al objeto,
sino que pone en alerta la representacin del objeto , simplemente es el objeto tal y como lo
puedo conocer sin comprometerse a agotarlo al objeto.Ms bien el punto de partida
necesariamente , los objetos van ms all de lo que yo puedo conocer yo nunca conozco el
objeto en su totalidad y por eso Kant distingue entre fenomeno y noumeno.

La crtica de la razon pura no se comproemte tanto con cuanto podemos conocer de las
cosas sino cuanto podemos distinguri de algo no cognosible de las cosas.Es este sentido
negativo de la razon oura, no es tanto afirma que se puede concocer, sino evitar el error
diciedo esto va mas alla del conociemiento posible. La razn pura da un veredicto acerca de
que conocimiento es posible.

Leer prologos .

En Kant se necesita un objeto que afecte a la subjetividad , entonces el objeto tambin es

condicin de posibilidad.Kant dice que se necesita la experiencia y

En un momento no hay contenido innato, no hay dato que aparezca en la mente antes de la
experiencia.Sin embargo, no todo conocimiento proviene de la experiencia, esto es que aun
cuando no hay contenidos innatos si hay estructuras en la mente, que hacen posible el
conocimiento y estas estructuras si son innatas.Las estructuras no son contenidos., pero
sern formas , categoras , conceptos(indistintamente entre ellos)..Todo conocimiento inicia
con la experiencia , pasa por el entendimiento y terminas despus , en la razn que va ms
all de la experiencia posible .Estas estructuras estn ah desde siempre, en el puro
entendimiento .

Esttica trascendental: la esttica se va a relacionar, con aisthesis, que es sensibilidad,

Teora de los sentidos .Trascendental : se refiere al conocimiento no en relacin con el
contenido del conocimiento sino que trascendental tiene que ver en, cmo
conseguimos(generamos) el conocimiento.

Entonces la esttica trascendental es la teora que explica cmo es que se consigue

conocimiento gracias a la capacidad sensorial.O tambien es como es que funciona la
sensibilidad para generar conocimiento.

El valor de la experiencia-

La experiencia tiene varias caractersticas:

1.Nos dice que existe , y por lo tanto , en tanto que existe se puede conocer .Sin embargo
dicindonos que existe, no implica ,necesariamente que tenga que ser de una manera o de
otra . Es entonces no es conocimiento necesario , aun cuando se fundamente en unas
reglas que ellas mismas son necesarias.Las reglas que hacen posible el conocimiento son
necesarias, pero lo que conocemos por ellos no son necesarias.Por ejemplo.Por
experiencia vemos que el da est oscuro por cuestiones contingentes...eso es pura
experiencia.En tercer lugar tenemos que decir que la experiencia es un conocimiento a
partir de representaciones, las representaciones son sensibles.
Tenemos entonces el objeto, los sentidos, y representaciones.hay un objeto que afecta los
sentidos , que a partir de esto se genera un contenido que es mental.Kant va a decir que la
experiencia requiere del objeto afecte a los sentidos,pero no se agota , en este ser afectado
los sentidos por un objeto.Necesitamos tambin algo que va ms all de la experiencia .
La experiencia va a ser conocimiento se le llama a posteriori.

Los conocimientos a priori, son universalmente ciertos , son universales con necesidad
interna,independientemente de la experiencia son ciertos y claros .El a priori tiene que ver
con reglas universales.Trata ms con las reglas que con el contenido de las reglas. Un juicio
a priori es una proposicin que simultneamente al ser pensada es intrnsecamente
necesaria.Ejemplo: del tringulo tiene tres lados.

El conocimiento a posteriori es lo tomado de la experiencia de modo emprico, est

atravesado por la necesidad de la recabacin sensible y no es universalmente cierto, no
ocurre de la misma manera siempre.Ejemplo:Lo que recabamos con la sensibilidad.
Lo a priori significa independiente de la experiencia

Hay que ver de qu manera se relaciona lo a priori con la sensibilidad.El conocimiento a

priori se cumple porque tiene que ver con las reglas generales.Ejemplo de la computadora
y la ventana.Hay conocimiento a priori fundamento tambin en lo que hay en la experiencia .
Tambin hay conocimiento puro a priori, donde no tiene que ver con ninguna verificacin en
la experiencia.Por ejemplo: los ngulos internos de un tringulo suman 180.

Lo esttico depende de que en la experiencia tengamos datos que son a posteriori como
elementos a elementos que son completamente a posteriori.En la sensibilidad lo a priori
tiene que ver con un par de formas, que son puras y que son a priori y que se llaman
espacio y tiempo.

Espacio y tiempo son formas puras a priori que hacen que en el conocimiento emprico, de
la experiencia estos son posibilitadores que no se extraen de experiencia alguna, son
puros a priori, son formas es decir que no se extraen con lidiar con las cosas y lo a
posteriori, tiene que ver con el dato sensible . Espacio y tiempo son condiciones de
posibilidad puras porque ellas hacen posible la experiencia la vez que no son
experimentales.No son susceptibles de ser conocidas mediante la experiencia, mas bien
tenemos experiencia gracias aque la sensibilidad tenemos las formas que se llaman
espacio y tiempo.

Juicios de la forma a es b:Analitico y sintetico.

El juicio analitico es aquel juicio , en el cual, el sujeto (a) o el predicado(b), son

idnticos.Con el predicado no estoy diciendo mas del sujeto.En un jucio sinterio no hay
identidad.El juicio analitico es solamente explicativo y aclarativo, pero no em avanza el
concoemiento y no es un kucio de la experiencia.No hace aumentar el conocimeinto.

El juicio sinttico no establece una relacin de identidad, entre el sujeto y predicado, en vez
de ser explicativo es ms bien ampliativo.Todos los juicios de experiencia son sintticos.

Tambin hay juicios sintticos a priori: la expresin 7+5=12.Ni en el nmero cinco ni el siete
ni en los smbolos, sale el concepto de 12.Pero una vez que se suma siete mas cinco da
necesariamente doce.De estos juicio quiere Kant en filosofia.

Kant redefine la metafisica

 La metafsica va ser un inventario, de los conocimientos , sistematizados por la crtica de la
razn.Kant redefine la metafsica con lo epistemolgico.
Cuando lidiamos con objetos , lidiamos con objetos en tanto que son posibles como objetos
de representacin.

El fenmeno: Es el objeto indeterminado de una representacin(intuicin) emprica

Este fenmeno se divide en materia y en forma.El fenmeno es una produccin totalmente
subjetiva, este caso el fenmeno es una representacin del sujeto(racional).La materia del
fenmeno , es lo que corresponde a la sensacin, el dato sensible, la materia es a posteriori
del fenmeno.Y la forma va hacer aquello que hace que lo que se recabo de la sensacion
sea ordenado en algo que su vez no es sensacion.La forma ordena lo sensiblemte
recabado, es deicr, es como yo tomo lo que los sentidos me dan, y lo ordeno en un objeto.

Entonces tenemos un objeto que afecta al sujeto, este sujeto que es lo que genera primero
sensacion y esta sensacion tiene que procesarla mediante las formas,para poder producir
el conocimiento.Fenmeno significa lo que aparece y se nos aparece gracias a que
sensiblemente lo podemos recabar de esta manera.La sensacion es hecha posible por el
espacio y tiempo como formas puras de la sensiblidad, son formas que tengo en la
sensacion que me permiten recabar este dato, pero ademas necesito despues , otras
formas que tambien son puras que estan ya no en la sensibilidad sino en el entendimiento .

Espacio y tiempo son formas que tiene el individuo, en su aparato sensorial:

Con el espacio:El espacio no es un concepto emprico,luego no generamos experiencia del

espacio.Ms bien hay experiencia gracia ha que tenemos la forma del espacio y nos permite
conocer.Por espacio se entiende una forma mediante la cual funciona la sensibilidad.Es un
concepto que es parte de la sensiblidad mediante el cual nosotros siempre podemos ubicar
las cosas en un lugar.
2-El espacio es una representacin a priori que sirve de base para intuiciones externas.Yo
puedo entender las cosas externas a mi y ubicadas en un lugar y con una relacin espacial
entre ellas gracias a que el concepto de espacio me hace posible ese tipo de conocimiento
y ese tipo de relaciones.Todas la represstacones son espacileas gracias este concepto.No
se puede pensar sin espacio.Sirve para los fenomenos no para las cosa, esto es por que
nosotros Escuhar 1:23:00
3-El espacio no es un concepto discursivo , sino que es una intuicin pura.El espacio es
uno, diferentes espacios son posibles por las de-limitaciones que nosotros ponemos .Estos
diferentes espacios(estos existen con simultaneidad) , lo que son bsicamente partes de un
nico espacio completamente infinito.
4-Existe como magnitud dada infinita, que subsume todas las representaciones
regulares.Esto es que todo fenmeno posible lo podramos colocar en el espacio.
El tiempo:
1-No es concepto emprico y no hay experiencia de el-Porque tenemos la forma o nocin de
tiempo es que nosotros podemos generar experiencia de los fenmenos ocurriendo en
momentos especficos.Todo fenmeno tiene un momento de ocurrencia y lugar

2-El Tiempo se relaciona con las intuiciones internas y tambin sirve para fenmenos y no
para las cosas.Tambin sirve de base para todos los fenmenos.Tanto espacio y tiempo
son condiciones de posibilidad.El tiempo tiene primaca sobre el espacio, porque el espacio
solo se relaciona con un tipo de representaciones externas.El tiempo por su parte nos
representa todo fenmeno,porque tiene que ver con ese sujeto acompaado todas esas
representaciones

3-El tiempo solo tiene una dimensin , es lineal, lnea recta que avanza de pasado a futuro.
4-El tiempo no es un concepto discursivo si no que es una intucion pura, tambien solo hay
un tiempo, diferentes tiempos ,no coexisten simultaneamente sino que diferentes tiempos
van hacer sucesivos.Si tenemos dos momentos necesriamente uno es anterior al otro, por
eso pensamos en sucesion y por ellos es posible la aritmetica, por que hai puedo pesnar en
contar y en el agregado de uno mas otro etc.
5-El tiempo es infinito, un nuevo fenmeno lo vamos a ubicar siempre en un nuevo tiempo,
por ello el tiempo tiene una magnitud infinita, sus limitaciones son dentro de un mismo
tiempo que le sirve de base.Este no es el tiempo cronolgico(6o min etc),Sino que es el
tiempo mediante el cual nosotros siempre que tenemos una representacin siempre
conocemos un objeto a partir la intuicin ,siempre lo vamos a ubicar en un momento
determinado.Todo fenmeno tiene temporalidad.