AUTISMO E ESPIRITISMO

Amrico Domingos Nunes Filho - mdico esprita

O autismo se caracteriza por um grave transtorno do desenvolvimento da personalidade,

revelando uma perturbao caracterstica das interaes sociais, comunicao e
comportamento. De uma maneira geral, a pessoa tem tendncia ao isolamento, olhando de
forma dispersa, sem responder satisfatoriamente aos chamados e demonstrando desinteresse
pelas pessoas. O indivduo, sem apresentar nenhum sinal fsico especial, ostenta prejuzo severo
de vrias reas da performance humana, acometendo principalmente as interaes
interpessoais, da comunicao e do comportamento global.

O paciente apresenta um sistema nervoso alterado, sem condies psico-neurolgicas

apropriadas para um adequado recebimento dos estmulos necessrios, afetando seriamente seu
desenvolvimento, exibindo incapacidade inata para o relacionamento comum com outras
pessoas, como tambm desordens intensas no desenvolvimento da linguagem.

O comportamento do portador do transtorno autista caracterizado por atos repetitivos (rotinas

e rituais no funcionais, repertrio restrito de atividades e interesses) e movimentos
estereotipados, bem elaborados e intensos (saltos, balanceio da cabea ou dos dedos, rodopios
e outros). Podem, igualmente, ser observados alguns sintomas comportamentais como a
hiperatividade, agressividade, inclusive contra si prprio, impulsividade e agitao psicomotora.

At hoje esse distrbio, permanente e severamente incapacitante, associado a algum grau de

deficincia mental e acometendo mais o sexo masculino, enigmtico para a cincia, sem
explicao convincente de sua causa e ausncia de tratamento especfico. Enquanto os
pensadores se debatem em mil argumentos e justificativas, completamente envolvidos nas teias
compactas da problemtica sndrome, qual a contribuio que pode ser concedida pela cincia
do esprito?

Einstein, certa feita, disse que "a cincia sem religio manca, a religio sem a cincia cega".
O espiritismo se apresenta como uma religio natural, desprovida da presena do absolutismo
sacerdotal, sem submisso a rituais e dogmas, apta a dar apoio e controle cincia,
completamente presa s leis da matria e impossibilitada sozinha de explicar os mais
misteriosos fenmenos.

Em verdade, a doutrina dos espritos e a cincia humana se complementam uma pela outra. O
excelso codificador do espiritismo, Allan Kardec, enfatizou que as descobertas da cincia
glorificam Deus em lugar de diminu-Lo e elas no destroem seno o que os homens
estabeleceram sobre idias falsas que fizeram Dele ("A Gnese'', pg. 40, FEB).

Sabemos, por exemplo, que a cincia dos homens se mantm esttica diante do fenmeno da
morte, completamente inerte e impotente, enquanto a cincia esprita transcende ao
acontecimento, indo mais alm, explicando tudo o que ocorre nos domnios do extrafsico,
encarando o fenecimento do corpo fsico como um acontecimento natural, sabendo que a
individualidade espiritual ressurge na verdadeira ptria como um pssaro liberto da priso. Na
realidade, j bem antes, precisamente nos trmites do fenmeno da fertilizao do vulo,
precedendo ao nascimento, todo o processo cientfico extrafsico do conhecimento da cincia
esprita, inclusive respondendo algumas questes misteriosas, sem respostas objetivas da
biologia: "Como que os genes, situados numa molcula protica, podem manipular e ordenar
a si prprios?". "Como protenas podem demonstrar sabedoria, regulando a formao de outras
protenas?". "Como pode uma protena ter tanta capacidade de comando especfico e
brilhante?''. Como podem apenas 30 mil genes produzir mais de cem mil protenas?''. Sabendo
que cada gen pode produzir trs, quatro at cerca de dez protenas, como sabe qual a protena
certa que tem que formar?".

nvel microscpico, um efeito inteligente biolgico no pode ser conseqncia de uma coisa
aleatria que surgiu por acaso, apenas resultante do trabalho casual de protenas especficas. O
corpo humano, constitudo de mais de cem trilhes de clulas, no pode ser fruto do acaso,
ainda mais que resultante de uma nica clula (ovo ou zigoto). Tem que existir um fator,
orientando tudo isso, uma diretriz, um gerente maior, um campo organizador da forma.
Comparando o corpo humano a um bolo, o DNA (cido Desoxirribonuclico), constituinte dos
genes, seria uma espcie de receita e o bolo seria produzido de acordo com as instrues da
receita. O esprito o artfice de todo o processo (genial confeiteiro, utilizando a receita e
preparando o bolo). Portanto, o DNA corresponde a uma fita programada e aperfeioada nos
bilhes de anos de evoluo, sob as diretrizes do grande programador: A Essncia Espiritual.

O corpo humano est subordinado s informaes ou ordens dos genes, os quais no so os

exclusivos mentores do maravilhoso processo biolgico da vida, desde que h, em
verdade, um Poder Inteligente que orienta a formao do ADN e permite repar-lo quando
necessrio. Logo aps a fecundao, a entidade reencarnante, de acordo com sua sintonia
evolutiva, grava o seu cdigo cifrado vibratrio na matria, atuando sobre o ADN. Portanto,
todas as transformaes fsicas, qumicas, orgnicas, biolgicas, de todas as clulas so
orientadas e dirigidas pelo esprito que preside a tudo, funcionando o corpo como um grande
computador biolgico.

Interessante e importante o conhecimento cientfico de que os genes exercem um poder incrvel,

como que dotados de inteligncia, sabendo muito bem o que esto fazendo. Por exemplo, a
bananeira no d limo. Por que a mama no produz lgrima? Ela fabrica leite. Imaginem se
sussemos leite materno? O organismo tem conhecimento de que, na mama, por exemplo, tem
que desligar os genes que causam o suor e ligar os genes que produzem o leite. Quem o
responsvel por esse extraordinrio e perspicaz processo biolgico? Como uma protena pode
despertar outra protena? Quem lhe ensinou a tarefa? As respostas so fornecidas pela cincia
esprita, atestando que Deus existe e que a individualidade espiritual, o esprito imortal, diante
do universo, retorna em diversas existncias, aprimorando-se, sendo responsvel causal da
gerncia dos processos biolgicos, sendo, inclusive, "o campo organizador da forma" ou "planta
de construo", na embriognese, mentor da constituio do organismo, a partir de apenas uma
clula, arquitetando a formao dos tecidos e rgos do corpo fsico.

A doutrina esprita ensina que somos artfices do nosso prprio destino (o acaso no
existe). Quando nascemos com alguma deformidade, em verdade a mesma j existia antes em
esprito, porque a criamos dentro de ns, em determinada vivncia fsica. Ento, o esprito
responsvel por tudo que pensa e faz, subordinado Lei de Causa e Efeito, divina por
excelncia. Se tivermos algo a expiar, a distonia arquivada, em nosso envoltrio espiritual,
propiciar a escolha da fita compatvel e sua posterior gravao. Ento, plasmamos em nosso
ADN a informao codificada que trazemos em esprito; sendo, portanto, nossas deficincias
originadas de ns mesmos, nunca obra do acaso e muito menos predeterminadas por uma
divindade vingativa. Somos hoje o que construmos ontem: "A cada um segundo as suas obras''.

Ningum nasce autista por acaso. A Justia Divina misericordiosa por excelncia, propiciando
ao infrator as benesses da retificao espiritual. Algumas teses espiritualistas relatam que o
comportamento autista decorrente do fato de o esprito no ter aceitado sua reencarnao. O
Livro dos Espritos, na questo 355, ensina que a aliana do esprito ao corpo no definitiva,
porquanto os laos que ao corpo o prendem so muito fracos, podendo romper-se por vontade
do esprito, se este recua diante da prova que escolheu. Portanto, o espiritismo instrui que, nos
casos de no aceitao da reencarnao, mediante o seu livre-arbtrio, a entidade se retira e
acontece um aborto, denominado, pela cincia, de espontneo.

Os dficits cognitivos severos, associados s profundas alteraes no inter-relacionamento

social, caracterizam o autista, apresentando uma forma de identificao profundamente
diferente, resultante do mau uso das faculdades intelectivas, em existncias anteriores, errando
o ser, exatamente na dissimulao das emoes, estabelecendo relaes afetivas baseadas no
engodo, no fingimento, para manter suas posies sociais abastadas, no campo do poder social,
igualmente na seduo sexual, utilizando o disfarce, a aparncia enganadora, cobrindo com uma
mscara psicolgica a sua verdadeira personalidade, representando uma personagem falsa,
enganando os circunstantes para auferir vantagens. Quantos indivduos, exercendo cargos
religiosos, polticos, militares e policiais, sem a preocupao de ajudar o prximo, assoberbados
de vantagens pessoais, preocupados apenas com o seu prprio bem-estar, apresentam-se como
falsos lderes, ludibriando a muitos, mas no conseguindo enganar a si prprios.

Na Parbola dos Talentos, Jesus alude aos que usaram seus dons, atributos, sem benefcio para
os semelhantes e, atormentados, posteriormente, pelo remorso, refletem um sofrimento que
parece no ter fim (imagem simblica do "fogo eterno"), recebendo a sentena que ressoa nos
refolhos mais ntimos da conscincia: "at o pouco que tem lhes ser tirado".

O indivduo autista representa algum necessitado de muita ateno, carinho e amor, vindo ao
mundo fsico, em uma reencarnao essencialmente expiatria, totalmente desprovido do
controle de suas emoes, com prejuzo acentuado na interao social, no desenvolvendo
relacionamento eficaz com seus pares, fracasso marcante no contato visual direto, na expresso
facial, na postura corporal, na tentativa espontnea de compartilhar prazer, interesses ou
realizaes com outras pessoas. Est agora sujeito s conseqncias de seus atos impensados
do pretrito. De tanto no conceder o devido respeito s pessoas e de no conceber que os
seres pensam e tem sentimentos, retorna com dficit e prejuzo da empatia, com intensa
dificuldade de construir vnculos, sem se sentir atrado pelas pessoas e sem interesse em tentar
falar, considerando o rosto humano muito complexo e confuso, difcil de se olhar. No pretrito, a
todo o custo, buscava a fama, a glria, o entusiasmo dos aplausos, o ardor dos cumprimentos e
abraos; hoje, com aparncia desorientada devido a uma expresso sem emoo, vivencia
experincias caticas, com dificuldade imensa de estar fora do seu casulo particular,
principalmente quando ouve o rudo de um grupo de pessoas, causando acentuada confuso nos
seus sentidos, sem saber distinguir os estmulos e, muitas vezes, aguada dificuldade em
relao sensibilidade ttil, sentindo-se sufocado com um simples aperto. Contudo, "Deus
Amor", proporcionando ao esprito imortal, diante da eternidade, a oportunidade da redeno
espiritual.

Quando retornar dimenso extrafsica, apresentar-se- curado, sem mais o remorso lhe
assenhoreando o ntimo, vivenciando a paz e agradecendo a valiosa oportunidade, dispensada a
si prprio, de agora poder valorizar a utilizao dos dons da comunicao e o talento do
carisma, visando o bem estar do prximo e o seu prprio crescimento espiritual. A chance de ter
tido uma existncia difcil, quando se entretinha, enfileirando brinquedos e objetos,
particularmente, pauzinhos, caixinhas, peas coloridas para encaixe, despertou dentro de si o
potencial da humildade. Captando paulatinamente as vibraes amorosas de seus pais,
familiares, amigos e abnegados terapeutas, assimilando-as intensamente, a carapaa da
empfia desabou e descobriu em plenitude o amor. Afinal, somos herdeiros do infinito e estamos
ainda iniciando nossa jornada evolutiva no rumo das estrelas grandiosas e incomensurveis do
universo.

OBS.: Dedico esta matria a todos os que, na presente reencarnao, vivenciam a experincia
valiosa do autismo, principalmente minha querida filha Sofia, com seis anos de vida,
renascendo no meu lar, acometida do mesmo transtorno. Agradeo a Deus pela oportunidade,
concedida a meu esprito, de estar compartilhando com ela momentos to difceis, exaustivos e
angustiantes; contudo, entremeados de ateno e de amor. A reencarnao, divina por
excelncia, me permite a chance maravilhosa de estar com ela novamente e de crescermos,
agora, juntos, sob as bnos do Excelso e Amado Pai.

Autismo infantil

1) As causas do autismo permanecem desconhecidas, havendo forte indcio de fatores

genticos;

2) A incidncia do transtorno est aumentando significativamente no mundo. Em cada 1000

crianas, uma portadora da sndrome. Nos EUA, apontado um autista para 500 infantes, j
superando os ndices da S. de Down e do cncer infantil. As taxas so 4 a 5 vezes superiores
para o sexo masculino; entretanto, as crianas do sexo feminino so mais propensas a
apresentar um retardo mental mais severo;

3) Em 1943, foi descrita pela 1 vez pelo psiquiatra Leo Kanner, descrevendo a condio
especial de 11 crianas;

4) Cerca de 70% dos pacientes possuem algum nvel de retardamento mental;

5) H necessidade premente do diagnstico precoce para uma ajuda multidisciplinar mais

eficiente. Deve-se suspeitar de bebs que choram demais ou se apresentam muito quietos.
Dormem pouco ou dormem demais, passando do horrio das refeies. No atendem quando
chamados, parecendo surdos. Averso ao toque. No suportam colo. No demonstram emoo
para com as pessoas. Interessam-se mais por objetos do que por pessoas. Crianas que tm
pouco contato visual, no olhando para os rostos das pessoas.