Um nietzschiano entre os

selvagens: Pierre Clastres

e a Dvida
merson dos Santos Pirola1

Introduo
preciso ser algum
e para ser algum
preciso ter um OSSO,
preciso no ter medo de mostrar o osso
e arriscar-se a perder a carne
Antonin Artaud

Gilles Deleuze, no final da dcada de 1980, em uma

das entrevistas com Claire Parnet destinadas televiso
francesa, que viriam a ser conhecidas como o seu Abecedrio,
precisamente na letra J de Joie, faz o seguinte comentrio:
Antes, havia histrias de dvida, mas Nietzsche precedeu
todos os etnlogos. Alis, os etnlogos deveriam ler
Nietzsche. Eles descobriram bem depois de Nietzsche que,
nas sociedades primitivas, havia permutas de dvidas. No
funcionava tanto atravs da troca, como se pensava, mas por
partes de dvidas.2 curioso como Deleuze faz essa
digresso sobre os etnlogos e no menciona um que era por
ele muito bem conhecido: Pierre Clastres. O presente artigo
tem como objetivo demonstrar como Clastres desenvolveu

1Licenciado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul (2014/02). E-mail: emerlinho.mp@gmail.com.
2 DELEUZE, G. O Abecedrio de Gilles Deleuze. p. 49. Disponvel em:

http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+De
leuze.pdf. Acesso em Agosto de 2015.
Volume 4 83

uma Etnologia original, indo contra o que dominava a rea

nos anos 60, visto que sua principal operao ser preconizar
a noo de dvida, antes da troca, bem como comenta
Deleuze. Em suma, tentarei discorrer sobre como o
etnlogo, leitor de Nietzsche e aluno de Deleuze, utiliza a
noo de dvida em diferentes momentos de sua obra para,
no sem apoio emprico e etnogrfico, mas ultrapassa[ndo]
a pura etnografia, caminhando j na direo de uma teoria
geral da Poltica e do Estado3, quebrar o imprio da
reciprocidade e da estrutura que dominava a rea de Marcel
Mauss a Lvi-Strauss4.

Troca e Reciprocidade

A Antropologia Estrutural, chefiada por Lvi-

Strauss, foi a escola de pensamento dominante na rea at
final dos anos 60, quando entra em crise e as teorias
marxistas comeam a ganhar espao na rea5. Um dos
conceitos principais desenvolvidos por Lvi-Strauss, mas
que j se encontrava, de certa forma, na obra de Marcel
Mauss, o princpio de reciprocidade. Central para todo o
estruturalismo em etnologia ele afirma, basicamente, que as
trocas que acontecem na sociedade no so apenas trocas:

3 PRADO JR, B. Lembranas e reflexes sobre Pierre Clastres:

entrevista com Bento Prado Jnior. In: Arqueologia da Violncia: pesquisas
de antropologia poltica. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2004,
p. 15.
4PRADO JR., B. Prefcio (1982). In: CLASTRES, P. 2004, p. 7-12. E
VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda (Posfcio). In:
CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. So
Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 297-361.
5Ver MOYN, S. On Savagery and Civil Society: Pierre Clastres and the
Transformation of French Political Thought. Modern Intellectual History,
v. 1, n. 1. p. 55-80, 2004.
84 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

na troca h algo mais que coisas trocadas6. A reciprocidade

como que um transcendental, elemento estrutural, na
verdade, constituinte da prpria estrutura, que tem como
manifestao emprica a obrigatoriedade, ainda que com
aparncia de voluntarismo, da retribuio de algo recebido
no esquema maussiano: dar, receber, retribuir7. Se faz mister
salientar que essa troca, nas sociedades primitivas, no se
trata do que entendido enquanto troca por ns ocidentais
ela , antes de tudo, troca de dons, ddiva, que pode ser de
bens materiais, de gestos, de convites, de danas, etc. Porm
o elemento de troca essencial, que revela a importncia
mesma do principio de reciprocidade, so as mulheres.8
em seu duplo aspecto, proibio do incesto e exogamia
regras substancialmente idnticas, no diferindo uma da
outra seno por um carter secundrio, a saber, que a
reciprocidade, que se acha presente nos dois casos,
somente inorgnica no primeiro, ao passo que organizada
no segundo9, que se d a instituio mesma da sociedade,
a separao da cultura da natureza. A exogamia,
grosseiramente, consiste nos casamentos s acontecerem
entre no parentes, o parceiro do casamento externo a meu
grupo sanguneo imediato, o que est evidentemente ligado
proibio do incesto. a que se verifica o elemento
estrutural do princpio da reciprocidade, visto que no

6LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. Trad.

Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 99.
7 MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva: Forma e razo da troca nas sociedades
arcaicas. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify Porttil, 2013.
8 Ainda que soe estranho falar de mulheres como valores de troca, em
Etnologia isso comum. Existem maiores investigaes sobre o
significado dessas anlises, bem com suas problematizaes (como
Feminismo Indgena, Etnologia e Antropologia Feministas etc.), porm
no fazem parte do escopo do presente trabalho e das capacidades de
seu autor.
9 LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. Trad.

Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003., p. 101-02.

Volume 4 85

renuncio minha filha ou minha irm seno com a

condio que meu vizinho tambm renuncie. [...] O fato de
que posso obter uma mulher em ltima anlise
consequncia do fato de um irmo ou um pai terem
renunciado a ela10. A troca de mulheres, ou melhor dizendo,
sua circulao, elemento essencial do princpio de
reciprocidade, o que vai de encontro ao fato delas
constiturem a categoria de bens mais preciosos [...], [serem]
o bem por excelncia11 das sociedades primitivas.

A chefia amerndia em um olhar estruturalista

Lvi-Strauss, talvez por ser pessoalmente avesso

poltica12, e o estruturalismo, por ter como objeto algo que
no a prpria sociedade primitiva em sua concretude social
e poltica13, no deixou muitas anlises sobre o poder e sobre
a chefia primitivos. Alm de breve comentrio sobre a chefia
Bororo, suas principais reflexes que vo alm da pura
etnografia e constituem alguma teorizao etnolgica sobre
o tema so sobre os Nambikwara. Ao conviver certo tempo
com dois grupos Nambikwara que, curiosamente, viajavam

10LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. Trad.

Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003., p. 102.
11 LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. Trad.

Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003., p. 100; 102.

12Em entrevista ao Estado de So Paulo, ele declara que seu pacifismo o
levou a avaliar a fora nazista tardiamente e por isso se sentia incapaz de
dar lies sobre poltica. LANNA, M. De Claude Lvi-Strauss a Pierre
Clastres: Da troca Filosofia da chefia e desta poltica como cdigo
estrutural. Perspectivas, So Paulo, v. 43, p. 17-33, jan./jun. 2013, p. 26.
13O que evacuado, apagado do discurso estruturalista [...], aquilo de
que esse discurso no pode falar, porque no feito para isso, da
sociedade primitiva concreta, de seu modo de funcionamento, de sua
dinmica interna, de sua economia e de sua poltica. CLASTRES, P.
Os marxistas e sua antropologia (1978), p. 214. In: 2004, p. 211-228.
86 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

juntos, Lvi-Strauss constata serem tais as caractersticas do

chefe: deve ser generoso, dando constantemente seus bens
aos outros membros, alm de no poder centrar essas
doaes em seus familiares; o chefe, exclusivamente, possui
o privilgio da poliginia, prtica que consiste em o homem
casar com mais de uma mulher enquanto suas mulheres tm
relaes apenas com o mesmo; por fim, curiosamente, o
chefe no possui um poder efetivo, de mando e deciso
respeitado sempre e em qualquer que seja a sua deciso, visto
que o chefe no dispe de nenhum poder de coero, o
consentimento est na origem do poder, e tambm o
consentimento que mantm sua legitimidade14. Como Lvi-
Strauss interpreta os dados mencionados? O que explica, em
nvel terico, a existncia e recorrncia de chefes com esses
atributos? A resposta de Lvi-Strauss ser: a relao do chefe
com o resto do grupo uma manifestao do princpio de
reciprocidade. Na concretude estamos diante de um chefe
que recebe vrias mulheres, quebrando de certa forma com
o princpio de reciprocidade e causando um desequilbrio na
circulao de mulheres15. Porm, o estruturalista dir, esse
extra de mulheres a que o chefe tem direito compensado
para o grupo com a extrema generosidade a que o chefe est
sujeito. De fato, sempre que algum individuo ou famlia tem
problemas materiais ao chefe que eles recorrem. O chefe,
nessa situao, no pode negar presentes, ele obrigado,
reciprocamente, a dar importante salientar que o chefe
amerndio deixa de ser chefe se no cumpre com o que
esperado pelo resto do grupo. Gradual ou bruscamente ele
perde prestgio at ser abandonado ou at mesmo morto,
dependendo da realidade etnogrfica. Em suma, Lvi-

14LVI-STRAUSS, C. Tristes Trpicos. Trad. Wilson Martins. So Paulo:

Anhembi, 1957, p. 330. Todas as caractersticas da chefia mencionadas
se encontram no captulo dessa obra dedicado aos Nambikwara.
15Fato que, inclusive, na interpretao do autor, decorre em prticas
homossexuais entre primos.
Volume 4 87

Strauss afirma ocorrer, de acordo com o principio de

reciprocidade, uma troca de mulheres que vo do grupo em
direo ao chefe enquanto esse deve arcar com as
responsabilidades de seu cargo, a saber, essencialmente ser
extremamente generoso. Com efeito, o autor acrescentar, o
prprio fato de o chefe possuir mais de uma mulher constitui
menos um privilgio do que um meio para ele cumprir suas
obrigaes, visto que as mesmas o auxiliam na aquisio e
produo de bens: A poligamia, que praticamente
privilgio dele, constitui a compensao moral e sentimental
de suas pesadas obrigaes, ao mesmo tempo em que lhe d
um meio de cumpri-las16.

A Interveno de Clastres

Pierre Clastres, que foi aluno de Lvi-Strauss,

muitas vezes tido como autor de uma tese s famoso pela
clebre frmula da sociedade contra o estado. Porm reduzir seu
trabalho a esse jargo pode deixar passar toda a originalidade
do pensamento do etnlogo. Ainda que boa parte do seu
trabalho conflua na tese supracitada de que as sociedades
primitivas se organizariam de forma a evitar a apario do
Estado deve-se atentar aos elementos constituintes da
mesma. Ao faz-lo percebemos o quo diferente o seu
pensamento em comparao antropologia precedente e
como sua Antropologia Poltica inaugura um modo diferente
de ver as sociedades primitivas e, de certa forma, a
sociabilidade humana. Como aludido, uma das, se no a,
noes principais da teorizao de Clastres sobre a realidade
social primitiva a de dvida. Diante do princpio de
reciprocidade e da leitura da chefia feita por Lvi-Strauss

16 LVI-STRAUSS, C. Tristes Trpicos. Trad. Wilson Martins. So Paulo:

Anhembi, 1957, p. 332.

88 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

apresentados acima, veremos como essa noo ter papel

fundamental na obra do etnlogo mais novo.
Em um de seus artigos mais conhecidos, intitulado
Troca e Poder: Filosofia da Chefia Indgena, de 1962, antes de
qualquer experincia de campo, Clastres empreender uma
reflexo sobre a chefia amerndia. Para tanto, utiliza vasta
bibliografia etnogrfica, com especial ateno s reflexes de
Lvi-Strauss sobre os Nambikwara j mencionadas. Alm
dos comentrios de Lvi-Strauss, Clastres buscar em
Robert Lowie uma terceira caracterstica da chefia, encontrada
em larga escala: para ser chefe necessrio ser um bom orador.
necessrio falar bonito, dominar a palavra17. Partindo da
mesma realidade etnogrfica observada recorrentemente,
com os atributos essenciais para um homem se tornar chefe
mencionados a saber, dom oratrio e generosidade e
tambm com a caracterstica da instituio mesma da chefia,
o privilgio da poligamia, Clastres, todavia, ir dar uma
interpretao divergente da de seu mestre estruturalista.
Enquanto Lvi-Strauss afirma que a relao chefe-grupo
condizente com o princpio de reciprocidade e sua
universalidade, visto que ocorre uma troca do tipo mulheres-
bens, ele negar que tal relao seja de troca e, menos ainda,
de reciprocidade. Ambos os autores afirmam, e isso senso
comum em etnologia, que as mulheres so os valores por
excelncia nas sociedades primitivas18. O grupo no
abdicaria, segundo o autor, de vrias mulheres em troca de
meros discursos e bens materiais. Alm disso, acentuaria o
desequilbrio dessa troca, todo o prestgio e respeito que
os chefes possuem, ao menos enquanto cumprirem suas
obrigaes. Clastres prope ento que se analise cada um dos

17CLASTRES, P. Troca e poder: Filosofia da chefia indgena (1962).

In: 2013, p. 46-66.
18 LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. Trad.

Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. E CLASTRES, P.

Troca e poder: Filosofia da chefia indgena (1962). In: 2013, p. 46-66.
Volume 4 89

elementos em sua esfera prpria de circulao, separando

signos lingusticos na comunicao, mulheres no ciclo de
casamentos e bens materiais na esfera da troca
propriamente dita (ou o que muitas vezes entendido
enquanto troca no mundo ocidental). Dessa forma ele
constatar, atravs de bibliografia e, posteriormente, em
campo, que na concretude sociolgica das sociedades
primitivas o chefe colocado fora do universo da troca e da
reciprocidade. O espao do poder, a chefia, est fora da
reciprocidade que constitui o social como tal, que separa a
cultura da natureza. Como Clastres pode afirmar isso?
Vamos por partes: Como mencionado, para ser
chefe necessrio ser um bom orador, dominar a palavra.
Conectado a isso est a obrigao de dar discursos dirios
para o grupo, enaltecendo os costumes do grupo e os
ancestrais, como eles viviam bem e deve-se buscar seguir as
mesmas tradies para viver bem. Clastres chama ateno ao
fato de que, nessa prtica, a fala do chefe destituda de valor
comunicativo. Ele no fala para ser ouvido, o chefe por
vezes prega no deserto19. Porm obrigao sua continuar
dando esses discursos. como se no discurso do chefe o
grupo enquanto tal falasse. Dessa forma ele no fala para
comunicar o grupo ou seus membros, pois todo o contedo
da sua fala j sabido. Os signos lingusticos sados do chefe,
ento, esto fora do universo da comunicao - eles perdem
seu valor de troca. Quanto a segunda obrigatoriedade do
chefe, a de ser generoso, acredito j estar esclarecida a
concluso de Clastres: enquanto todos participam da
obrigatoriedade das trocas, da circulao de bens, o chefe,
excepcionalmente, tem uma obrigatoriedade unilateral e,
logo, no recproca20. Ele deve dar constantemente e, se no
19CLASTRES, P. Troca e poder: Filosofia da chefia indgena (1962),
p.50. In: 2013, p. 46-66.
20 Marcos Lanna afirma que Clastres tem uma interpretao muito
restrita do princpio de reciprocidade, limitando-o enquanto troca
90 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

o faz, perde prestgio e abandonado ou at mesmo morto,

dependendo da realidade etnogrfica21. Por fim, sobre o
privilgio do chefe em ser o nico com direito a poliginia,
vemos que o fluxo unidirecional: as mulheres vo do grupo
ao chefe unicamente.22 A partir dessas constataes Clastres
concluir que a chefia est colocada fora do universo da
reciprocidade, que funda a sociedade mesma. No existe
troca entre o grupo e o espao do poder. O que existe, na
verdade, uma relao de dvida. Dvida que infinita, visto
que o chefe, para ser chefe, deve constantemente dar bens
materiais aos membros do grupo - ele ser chefe enquanto
puder alimentar essa dvida. Dito de outro modo: ser chefe
enquanto puder no exercer poder23. Aqui est, de forma
sucinta, o que Clastres afirma como sociedade contra o Estado,
uma vez que ele explicar o fato do chefe primitivo,
paradoxalmente, ser destitudo de qualquer autoridade ou
poder de mando, por essa exterioridade do espao do poder
em relao a sociedade. O poder seria lido, pela sociedade,
espao da reciprocidade e da cultura, como uma ressurgncia
da natureza mesma, dessa forma seria colocado em uma

igualitria, e intenta livrar Lvi-Strauss das crticas empreendidas pelo

autor da Sociedade contra o Estado. Em todo caso, Lanna afirma que essa
leitura era padro nos anos 60 e 70. Ver LANNA, M. De Claude Lvi-
Strauss a Pierre Clastres: Da troca Filosofia da chefia e desta poltica
como cdigo estrutural. Perspectivas, So Paulo, v. 43, p. 17-33, jan./jun.
2013.
21 CLASTRES, P A questo do poder nas sociedades primitivas
(1976b). In.: 2004, p. 243151.
22 Clastres nota que poder-se-ia pensar que o chefe recoloca suas filhas
no mundo da circulao, sendo esta ento uma operao de troca
recproca, porm ele atenta que na maioria dos casos a chefia
hereditria, o que perpetuaria a no reciprocidade. Alm disso, ainda que
nas sociedades em que a chefia no hereditria, como os mesmos
Nambikwara estudados por Lvi-Strauss, o nmero de mulheres
reinserido no universo da troca no igualitrio.
23LIMA, T. S. & GOLDMAN, M. Pierre Clastres, etnlogo da
Amrica. Sexta-Feira, n. 6, (Utopia), p. 291-309. 2001, p. 298.
Volume 4 91

quase-exterioridade24 em relao a cultura e seria ento

agenciado de forma a dever ao invs de trocar. A dvida ,
pois, a noo fundamental para entender a tese da natureza
do Estado em Pierre Clastres. O prprio afirma
categoricamente que
a natureza da sociedade muda com o sentido da dvida. Se a
relao de dvida vai da chefia para a sociedade, que
esta permanece indivisa, que o poder restringido
pelo corpo social homogneo. Se, ao contrrio, a
dvida vai da sociedade para a chefia, que o poder
separou-se da sociedade para concentrar-se nas
mos do chefe, que o ser doravante heterogneo
da sociedade contm a diviso em dominantes e
dominados25.

Nietzsche e O Anti-dipo

Como mencionado na introduo, o eixo

Nietzsche-Deleuze;Guattari essencial para pensar a noo
de dvida antes da noo de troca. No terceiro e maior
captulo dO Anti-dipo, intitulado Selvagens, Brbaros e
Civilizados, os autores travam recorrente dilogo com a obra
de Lvi-Strauss e com a reciprocidade, alegando que a noo
de dvida anterior de troca. Com efeito, afirmam que

O grande livro da etnologia moderna menos o

LEssai sur le don, de Mauss, do que a Genealogia da
moral, de Nietzsche. Pelo menos deveria s-lo.

24RICHIR, M. Algunas reflexiones epistemolgicas preliminares acerca

del concepto de sociedades contra el Estado (1987). In: In:
ABENSOUR, M. (org.). El espritu de las leyes salvajes: Pierre Clastres o una
nueva antropologa poltica. Traduzido para o espanhol por Carina Battaglia.
Buenos Aires: Ediciones del Sol, 2007, p. 121-134.
25CLASTRES, P. A economia primitiva (1976a). p. 191. In: 2004, p.
173-195. Grifo do autor.
92 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

Porque a Genealogia, na segunda dissertao, , sem

igual, a mais bem-sucedida tentativa de interpretar a
economia primitiva em termos de dvida, na relao
credor-devedor26.

Clastres, tendo cursado Filosofia antes de decidir

migrar para a Etnologia, era leitor de Nietzsche, alm de ter
sido aluno de Deleuze, tendo frequentado as aulas em que O
Anti-dipo se desenvolvia27. Embora suas referncias a esses
filsofos sejam esparsas e raras, ainda que relevantes, pois
saindo de dentro da Antropologia da poca, simptica ao
formalismo e a um certo positivismo, acredito no ser
coincidncia sua etnologia levar a cabo justamente as
intuies de Nietzsche, posteriormente rearticuladas por
Deleuze & Guattari, a respeito da dvida. Em que consiste,
pois, a dvida de Clastres para com a dvida nesses filsofos?
Para responder a essa questo indispensvel falar sobre a
crueldade.
Nietzsche, na segunda dissertao da Genealogia,
questiona: Como fazer no bicho-homem uma memria?
[...] Esse antiqussimo problema, pode-se imaginar, no foi
resolvido exatamente com meios e respostas suaves; talvez
nada exista de mais terrvel e inquietante na pr-histria do
homem do que a sua mnemotcnica28. Mnemotcnica: a arte

26 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo: Capitalismo e

esquizofrenia 1 [1972]. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010. p. 251.
27 PRADO JR, B. Lembranas e reflexes sobre Pierre Clastres:
entrevista com Bento Prado Jnior. In: Arqueologia da Violncia: pesquisas
de antropologia poltica. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac Naify, 2004.
E VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda (Posfcio). In:
CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia poltica. So
Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 297-361.
28 NIETZSCHE, F. A genealogia da moral: Uma Polmica. Trad. Paulo Csar

de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 3, p. 46. Grifo

do autor.
Volume 4 93

de criar uma memria. O filsofo alemo, que

provavelmente desconhecia e era indiferente (com razo)
etnologia de sua poca, via com uma clareza infinitamente
maior que todos em sua poca a questo da memria, da
marca29. aqui que entra a importncia da crueldade:
somente atravs dela que as sociedades primitivas, na
especulao de Nietzsche, criam uma verdadeira memria da
vontade30:

Jamais deixou de haver sangue, martrio e sacrifcio,

quando o homem sentiu a necessidade de criar em si
uma memria; os mais horrendos sacrifcios e
penhores (entre eles o sacrifcio dos primognitos),
as mais repugnantes mutilaes (as castraes por
exemplo), os mais cruis rituais de todos os cultos
religiosos (todas as religies so, no seu nvel mais
profundo, sistemas de crueldades) tudo isso tem
origem naquele instinto que divisou na dor o mais
poderoso auxiliar da mnemnica.31

Nietzsche intenta pensar os aspectos psicolgicos

do bicho-homem de maneira imanente, sem recorrer a
qualquer tipo de transcendncia, como uma noo de
natureza humana ou estrutura subjacente s relaes sociais,
como pode ser lido o princpio de reciprocidade
levistraussiano. Dessa forma ele afirmar que as noes
morais, j entre os primitivos, nasceram da dor e do
sofrimento - infligindo no prprio corpo, atravs do

29CLASTRES, P. Entrevista com Pierre Clastres (1974), p. 266. In:

2013, p. 232-275.
30NIETZSCHE, F. A genealogia da moral: Uma Polmica. Trad. Paulo Csar
de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 44. Grifo
do autor.
31 NIETZSCHE, F. A genealogia da moral: Uma Polmica. Trad. Paulo Csar

de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 3, p. 46.

94 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

castigo, da crueldade, que nasce a moralidade dos

costumes, uma memria comum, que torna possvel Criar
um animal que pode fazer promessas32. O prprio Clastres,
em um belo artigo Da Tortura nas Sociedades Primitivas vai na
mesma direo: O corpo mediatiza a aquisio de um saber,
e esse saber inscrito no corpo33.
atravs dessas reflexes que Deleuze & Guattari
pensaro a sociedade primitiva, que em seu vocabulrio se
chamar mquina territorial primitiva. Na esteira de
Nietzsche eles consideraro as sociedades primitivas como
sociedades de inscrio, onde o essencial marcar e ser
marcado34. Essas sociedades, ou esse socius, atravs da
marcao e da crueldade, imprimem nos corpos os costumes
e a tradio - ela controla o fluxo de mulheres e de crianas,
fluxo de rebanhos e sementes, fluxo de merda, de esperma e
de menstruaes, nada deve escapar35. Clastres, a seu modo,
afirma: Substncia inerente ao grupo, a lei primitiva faz-se
substncia do indivduo, vontade pessoal de cumprir a lei36.
Esse controle que a mquina territorial primitiva
exerce sobre seus fluxos, o que Deleuze & Guattari37
chamam de codificao, est conectado com a tese principal de
Pierre Clastres: a de que a sociedade primitiva uma
32 NIETZSCHE, F. A genealogia da moral: Uma Polmica. Trad. Paulo Csar

de Souza, So Paulo: Companhia das Letras, 2009, II, 1, p. 43. Grifo

do autor.
33CLASTRES, P. Da tortura nas sociedades primitivas (1973a) p. 193.
In: 2013, p. 190 200.
34 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 189.
35 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010, 188.
36CLASTRES, P. Da tortura nas sociedades primitivas (1973a) p. 199.
In: 2013, p. 190 200.
37 Doravante abreviados como D. & G..
Volume 4 95

sociedade contra o Estado ela se organiza de forma a inibir

a emergncia dele, um poder que, separado da sociedade, se
exerce sobre ela e, se necessrio, contra ela38. Enquanto
Clastres define as sociedades primitivas como Sociedades
contra o Estado e, ao menos num primeiro momento de sua
obra, se foca na operao que consiste em os primitivos
colocarem a instituio da chefia em certa exterioridade em
relao ao resto do grupo, de forma a inibir um possvel
poder coercitivo, D. & G., j na segunda parte de Capitalismo
e Esquizofrenia, afirmaro que as sociedades primitivas se
definem por mecanismos de conjurao-antecipao39.
Apesar da diferena de vocabulrio, a ideia , com nuances,
a mesma: Clastres foca seu olhar nos mecanismos de inibio
do poder do chefe, que seria, em sua conceituao, a
emergncia mesma do Estado, visto que o Estado no a
Casa Branca, o Kremlin, o lyse, [...] [mas] o exerccio do
poder poltico40. J D. & G. falam de maneira mais abstrata
e ampla, pois as sociedades primitivas conjuram no s o
Estado, mas tudo que possibilitaria seu funcionamento: a
troca, a moeda, o estoque: a mquina primitiva no ignora
a troca, o comrcio e a indstria, mas ela os esconjura,
localiza-os, quadricula-os, encaixa-os41.
No socius primitivo, inscritor, tudo codificado, os
fluxos so sempre controlados de maneira a manter a
sociedade enquanto primitiva, porm deve-se atentar ao fato

38CLASTRES, P. O dever da palavra (1973b), p. 169. In: 2013, p.

168-172.
39 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia

2, vol. 5 (1980). Traduo de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa So Paulo:

Editora 34, 2012, p. 135.
40CLASTRES, P. Os marxistas e sua antropologia (1978), p. 223. In:
2004, p. 211-228.
41 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010, p. 205.
96 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

de que, estejamos falando da mquina territorial primitiva ou

das figuras subjetivas que as acompanham, [...] estamos nos
dois casos diante da mesma coisa42. Nesse sentido a lei
constituda na concretude, de forma imanente, enquanto
prtica Um sistema de parentesco no uma estrutura,
mas uma prtica, uma prxis, um procedimento e at uma
estratgia43. Nesse aspecto D. & G. problematizaro o
princpio de reciprocidade e sua transcendentalidade, visto
que Lvi-Strauss ir supor a universalidade da troca,
colocando-a como estrutura, quando o que observvel nas
sociedades primitivas antes um perptuo jogo de
pagamento de dvidas. Marcel Mauss, no Ensaio Sobre a
Ddiva, tinha pelo menos deixado aberta a questo: ser que
a dvida primeira em relao troca ou ser to somente
um modo de troca, um meio a servio da troca? [...]
[Oscilando ainda] entre a troca e a dvida44. Entretanto Lvi-
Strauss, em comentrio a respeito da obra, afirmar que no
instante mais decisivo, Mauss tomado de uma hesitao e
de um escrpulo45. Tal hesitao consistiria em no superar
os dados da observao emprica, visto que ela no lhe
oferece a troca, mas apenas [...] trs obrigaes: dar, receber,

42LIMA, T. S. & GOLDMAN, M. Pierre Clastres, etnlogo da

Amrica. Sexta-Feira, n. 6, (Utopia), p. 291-309. 2001, p. 308. Grifo
dos autores.
43 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 196.
44 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010, p. 245; 252.
45 LVI-STRAUSS, C. Introduo obra de Marcel Mauss, p. 35. In:

MAUSS, M. Sociologia e antropologia, trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac

Naify, 2003, p. 11-46.
Volume 4 97

retribuir46. Lvi-Strauss, por conceber a prtica etnolgica

cientfica enquanto retificar recortes, proceder a
reagrupamentos, definir pertenas e descobrir recursos
novos, no seio de uma totalidade fechada e complementar consigo
mesma47, se v obrigado a supor um todo e um nvel lgico
anterior, onde a troca seria o fenmeno primitivo, e no as
operaes discretas nas quais a vida social a decompe48.
Em suma, onde existe mquina e dvida, de forma imanente,
Lvi-Strauss v estrutura e troca, constituindo princpio de
reciprocidade.
Em que importa toda essa diferenciao do sistema
de troca estruturalista para o de dvida deleuzo-guatarriano
para o desenrolar das ideias de Pierre Clastres? Vimos que a
dvida categoria essencial para o pensamento do autor,
porm, at agora, tivemos contato apenas com uma das
manifestaes do conceito: a do chefe que colocado em
uma relao de dvida infinita perante o grupo. dessa
forma que aparece pela primeira vez a tese da sociedade
contra o Estado. Porm, confluindo com a mesma, em seus
ltimos artigos reaparecer, em uma curiosa ressonncia49
outra problemtica da noo de troca, onde a noo de
dvida se mostrar mais frutfera na explicao do objeto
focado: a guerra.

46 LVI-STRAUSS, C. Introduo obra de Marcel Mauss, p. 33. In:

MAUSS, M. Sociologia e antropologia, trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac

Naify, 2003, p. 11-46.
LVI-STRAUSS, C. Introduo obra de Marcel Mauss, p, 42. In:
47

MAUSS, M. Sociologia e antropologia, trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac

Naify, 2003, p. 11-46. Grifo meu.
48 LVI-STRAUSS, C. Introduo obra de Marcel Mauss, p, 34. In:

MAUSS, M. Sociologia e antropologia, trad. Paulo Neves. So Paulo: Cosac

Naify, 2003, p. 11-46. Grifo meu.
49VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda (Posfcio). p.
334. In: CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 297-361.
98 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

Em Arqueologia da violncia: a guerra nas sociedades

primitivas, Clastres ir chamar ateno para o fato de que
desde a descoberta das Amricas, os ndios so sempre
apresentados como apaixonadamente dados guerra, seu
carter particularmente belicoso que impressiona sem
exceo os observadores europeus50. Na realidade primitiva
a guerra constante, no necessariamente a batalha efetiva,
mas uma predisposio constante, um estado metaestvel
de hostilidade virtual entre comunidades locais relativamente
autnomas51. Diante desses fatos etnogrficos, mais uma
vez Clastres ir contra seu mestre. Lvi-Strauss,
coerentemente com o princpio de reciprocidade, ir
interpretar o fenmeno em termos de troca: Existe um
vnculo, uma continuidade entre as relaes hostis e a
prestao de servios recprocos. As trocas so guerras
pacificamente resolvidas, as guerras so o desfecho de
transaes infelizes52. Em suma, afirmar que a guerra
aparece quando a troca falha, submetendo, dessa forma, o
fenmeno guerreiro universalidade da troca a segunda
seria a realidade social e a primeira sua negao. Clastres,
entretanto, objetar que tal interpretao no d conta da
quase universalidade do fenmeno guerreiro, quaisquer que
sejam as sociedades consideradas, seu meio natural ou seu
modo de organizao scio-econmico53. Lvi-Strauss, por
ter a troca como regra e universal, acaba vendo a guerra
apenas como acidental, deixando passar em branco o que

50 CLASTRES, P. Arqueologia da violncia: A guerra nas sociedades

primitivas (1977), p. 233. In: 2004, p. 231270.
51VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda (Posfcio). p.
298. In: CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 297-361.
52 LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. Trad.

Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 107.

53 CLASTRES, P. Arqueologia da violncia: A guerra nas sociedades
primitivas (1977), p. 249. In: 2004, p. 231270.
Volume 4 99

Clastres afirmar como a dimenso positiva da mesma. Sua

tese consistir, sucintamente, em afirmar que o fato de os
grupos primitivos estarem em constante guerra virtual faz
parte mesmo de sua afirmao enquanto sociedade contra o
estado. A sociedade primitiva tem a guerra como seu
fundamento, a vida mesma de seu ser, sua finalidade: a
sociedade primitiva sociedade para a guerra, ela , por
essncia, guerreira54. A constante guerra entre cada uma das
mquinas sociais primitivas o que impede uma
unificao ou aglutinao dos diferentes grupos em uma
entidade superior, que se tornaria possvel em uma situao
de troca-aliana generalizada - em suma, a guerra esconjura
o Estado, uma forma que viria a mitigar a multiplicidade dos
grupos em uma Unidade. Porm, e aqui chegamos a um
ponto crucial, a guerra no de todos os grupos contra todos
os grupos existem aliados e inimigos e, se existem aliados,
existe troca. A aliana feita entre os grupos,
primordialmente, atravs da troca de mulheres, so os
casamentos que transformam o outro grupo em cunhados-
aliados. Mas, poder-se-ia perguntar, se a guerra constitui o
ser mesmo da sociedade primitiva, por que h aliados?
Clastres responder simplesmente: porque ela tem
inimigos. Ela teria que estar muito segura de sua fora, estar
muita certa de uma vitria repetida sobre os adversrios, para
dispensar o apoio militar, ou mesmo apenas a neutralidade,
dos aliados55. Ele no nega a existncia da troca entre
grupos, mas afirma que essa secundria em relao
realidade blica: s se troca com a finalidade de fazer aliana,
que um mero instrumento [...] de uma no troca que se

54 CLASTRES, P. Arqueologia da violncia: A guerra nas sociedades

primitivas (1977), p. 266. In: 2004, p. 231270.
55 CLASTRES, P. Arqueologia da violncia: A guerra nas sociedades
primitivas (1977), p. 259. In: 2004, p. 231270.
100 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

torna o fim supremo do socius primitivo, a saber, a

autonomia56.
Relembremos a diferena de Lvi-Strauss para com
Clastres no que concerne a anlise da chefia: enquanto o
primeiro definia a relao chefe-grupo em termos de troca
recproca o segundo a definir em termos de dvida o chefe
estaria fora da esfera da reciprocidade. Porm Clastres no
nega, como D. & G., a primazia social da troca: Sem retirar
da troca seu valor sociolgico fundante, Clastres introduzia a
necessidade poltica instituinte de uma no troca57. Enquanto
a sociedade era fundada pela troca, com a proibio do
incesto e a efetiva separao da natureza, a no troca na
relao com o chefe institua o grupo em sua dimenso
poltica, negando poder de coero ao chefe. J ao analisar a
guerra, vemos que, ainda que Clastres submeta a troca-
aliana guerra, visto que necessrio ter aliados para se
manter em guerra, ainda fala em termos troquistas.
Retomando D. & G., que no negam a existncia concreta
da troca, apenas sua leitura principialista empreendida por
Lvi-Strauss, afirmando que a sociedade no ,
primeiramente, um meio de troca onde o essencial seria
circular e fazer circular, mas um socius de inscrio onde o
essencial marcar e ser marcado [e] s h circulao quando
a inscrio a exige ou permite58, proponho ler Clastres dessa
maneira. O que ele chama de troca, tanto a nvel interno,
quanto a nvel externo, pode ser lido, na linha de Deleuze,
como dvida:
56VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda (Posfcio). p.
335. In: CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 297-361.
57VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda (Posfcio). p.
334. In: CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: pesquisas de antropologia
poltica. So Paulo: Cosac Naify, 2011, p. 297-361.
58 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 189.
Volume 4 101

A dvida se escreve diretamente no corpo, conforme

blocos finitos que circulam num territrio. O direito
no tem a imobilidade das coisas eternas, porm se
desloca incessantemente entre famlias que tem que
retomar ou devolver o sangue. So signos terrveis
que laboram os corpos e os colorem, traos e
pigmentos, revelando em plena carne o que cada um
deve e o que lhe devido: todo um sistema de
crueldade59.

Assim, toda troca na verdade uma dvida. Toda

aliana poltico-militar, antes uma aliana-dvida60,
contrada, paradoxalmente, para que o grupo se mantenha
autnomo perante os outros. Uma aliana-dvida poltica
contrada na mesma medida em que se busca no ser
roubado por outro grupo para se manter autnoma a
sociedade primitiva precisa, na prtica, relativizar a prpria
autonomia. As alianas, que so sempre e primeiramente,
endividamento, constituem, na sociedade primitiva, o
capital circulante ou blocos mveis de dvidas61. O que vai
de encontro s afirmaes de Clastres sobre o carter
instvel e inconstante das relaes de amizade-inimizade
entre os selvagens, podendo ocorrer, por exemplo, durante
um banquete intercomunitrio, um ataque repentino ao
grupo convidado ou anfitrio. Essa exigncia, na concretude
primitiva, de adquirir alianas-dvidas ainda que seu ideal seja

59DELEUZE, G. Para dar um fim ao juzo, p. 145. In: Crtica e clnica.

Trad. de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1997, p. 143-153. Grifo
do autor.
60 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 245.
61 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010, p. 185.
102 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

justamente a autonomia e a autarquia plenas, conectada com

a instabilidade do jogo de dvidas enquanto blocos mveis,
concorda com outra constatao de D. & G.:
particularmente fraca e inadequada a ideia segundo a
qual as sociedades primitivas so sociedades sem
histria, dominadas por arqutipos e sua repetio.
(...) Se dermos o nome de histria a uma realidade
dinmica e aberta das sociedades, em estado de
desequilbrio funcional ou de equilbrio oscilante,
instvel e sempre compensado, comportando no s
conflitos institucionalizados, mas tambm conflitos
geradores de mudanas, revoltas, rupturas e cises,
ento as sociedades primitivas esto plenamente na
histria, e muito afastadas da estabilidade ou mesmo
da harmonia que se lhes quer atribuir em nome de
uma primazia de um grupo unnime62.

Enquanto lidas como mquinas sociais, e no

estruturas transcendentais, observa-se no nvel concreto uma
inconstncia constante inconstncia que , porm,
essencial para o funcionamento da mquina primitiva: Isso
s funciona desarranjando-se. [...] [Ou ainda,] para
funcionar que uma mquina social deve no funcionar bem63.
Ainda que a sociedade contra o Estado de Clastres, mquina
territorial primitiva, busque autonomia e autarquia,
independncia poltica e econmica, ela se ver obrigada a
contrair dvidas-alianas, quebrando assim, de certa forma, a
mesma independncia: no funcionando bem, mas
somente assim, funcionando. Completando: os
disfuncionamentos fazem parte do seu prprio

62 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010, p. 201.
63 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 201. Grifo dos autores.
Volume 4 103

funcionamento, e este no o aspecto menos importante do

sistema da crueldade64.

Voltando dvida e ao Estado

Como visto, Clastres quebrar com a

universalidade da troca e do princpio de reciprocidade em
dois momentos: em sua anlise da chefia e em sua reflexo
sobre a guerra. Porm ele no deixar de pensar em termos
de troca, deixando transparecer, num primeiro momento de
sua obra, uma certa noo de sociedade primitiva demasiado
fixa e fechada, visto que a reciprocidade definir o grupo.
Posteriormente, sua originalidade consistir em submeter o
fenmeno da troca-aliana ao fenmeno da guerra,
afirmando que a realidade primitiva se encontra na segunda,
essencial para seu funcionamento. Nesse segundo momento
Clastres j flerta com uma maior abertura da realidade social
primitiva, teorizando sobre as relaes intercomunitrias.
Como aludido, acredito ser mais efetivo abandonar a noo
de reciprocidade da troca mesmo no nvel interno, e,
seguindo D. & G., afirmar que o que prevalece a dvida,
so os blocos de dvida, blocos abertos, mveis e finitos65.
Essa leitura no contraria, propriamente, as teorias do
etnlogo, visto que o que o mesmo chama de troca
poderia ser lido apenas como as obrigaes j percebidas por
Mauss: dar, receber, retribuir, ou em outras palavras:
perptuo jogo de dvidas. Entretanto acredito que a sociedade
contra o Estado clastriana ganha maior mobilidade quando no
apresentada como sociedade de troca, colocando-a j na
64 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 202.
65 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e
esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora
34, 2010, p. 252.
104 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

histria, nos termos acima referidos. Alm disso, parece-me

que ler Clastres sem o filtro de D. & G. pode acabar por
hipostasiar66 a sociedade primitiva: a prpria noo de
sociedade contra o Estado pode parecer empobrecedora se
no for entendida como mquina abstrata de conjurao do
poder poltico67. No toa que autores que escrevem
sobre Clastres sem o aporte dos autores dO Anti-dipo o
acusam de, ao rachar com o estruturalismo, voltar a noes
funcionalistas ou psicologistas, alm de cair em afirmaes
durkheimianas68.
Pois bem: a ttulo de concluso volto noo
fundamental de Clastres sobre a natureza do poder poltico
e do Estado, lendo-a nos termos de D. & G. Sua tese pode
ser resumida da seguinte forma: O sentido da dvida indicar
de uma s vez a presena ou a ausncia do poder coercitivo no
funcionamento da instituio poltica69. Poder coercitivo ,
para Clastres, Estado. Dessa forma, quando a instituio do
poder, a chefia, est em dvida para com o grupo, como
observado em sua etnografia, Clastres v uma sociedade contra o
Estado. Inversamente, quando a dvida do grupo, ou de seus
membros, em direo ao espao do poder, estamos diante de
uma sociedade de Estado s na segunda configurao que

66 Os prprios afirmam que Clastres Tendia a fazer das sociedades

primitivas uma hipstase, uma entidade auto-suficiente (insistia muito
nesse ponto). Convertia a exterioridade formal em independncia real.
Dessa forma, continuava sendo evolucionista, e pressupunha um estado
de natureza. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol. 5 (1980). Traduo
de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa So Paulo: Editora 34, 2012, p. 23.
67PERRONE-MOISS, B. & SZTUTMAN, R. Notcias de uma certa
confederao Tamoio. Mana, 16 (2). p. 401-433, 2010, p. 410.
68 Como LANNA (2005; 2013) e, principalmente, MOYN (2004). Para
uma maior discusso sobre o aspecto falsamente durkheimiano da obra
de Clastres, ver: BARBOSA, G. A socialidade contra o Estado: a
antropologia de Pierre Clastres. Revista de Antropologia, USP, 2004, v. 47
n. 2, p. 529-574.
69LIMA, T. S. & GOLDMAN, M. Pierre Clastres, etnlogo da
Amrica. Sexta-Feira, n. 6, (Utopia), p. 291-309. 2001, p. 298.
Volume 4 105

existe poder coercitivo, visto que deter o poder e impor o

tributo a mesma coisa, e o primeiro ato do dspota consiste
em proclamar a obrigao de pag-lo70. Aproveitando o
insight de Marcos Lanna, ainda que ele parta de uma leitura
diferente, podemos esboar uma definio universal do
Estado no mais a partir da ideia do monoplio da violncia
legtima, [...] mas por sua dimenso fiscal, pela prerrogativa de
tributar, talvez mais do que pela de comandar. assim possvel
definir o Estado, com Clastres, a partir da dvida71. Na
mquina social primitiva existem blocos de dvida mveis e
finitos, em nvel tanto intra quanto extracomunitrio. Toda essa
mobilidade dos blocos conflui para impedir que a divida
devenha infinita, o que ocorrer, entretanto, com o
aparecimento do Imprio, da Mquina Desptica Brbara: O que
era essencial na mquina de inscrio primitiva, os blocos de
dvidas mveis, abertos e finitos, parcelas do destino, tudo isto
capturado numa engrenagem imensa que torna a dvida infinita
e forma uma nica e mesma fatalidade esmagadora: [...] A terra
devm um asilo de alienados72. Nietzsche j afirmava que a
noo de culpa tinha sua origem justamente na de dvida73,
porm s quando a dvida devm infinita, na forma de
tributo, na direo sdito-imprio, que essa culpa tambm
se infinitiza, interiorizada, aparecendo ento a sujeio
poltica.

70CLASTRES, P. A economia primitiva (1976a). p. 191. In: 2004, p.

173-195.
71 LANNA, M. De Claude Lvi-Strauss a Pierre Clastres: Da troca
Filosofia da chefia e desta poltica como cdigo estrutural. Perspectivas,
So Paulo, v. 43, p. 17-33, jan./jun. 2013, p. 26.
72 DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo capitalismo e

esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Editora

34, 2010, p. 255. Grifo dos autores.
73 importante notar que, em alemo, h uma s palavra para as duas:
Schuld. Ver nota 4, de Paulo Csar de Souza: NIETZSCHE, F. A
genealogia da moral: Uma Polmica. Trad. Paulo Csar de Souza, So Paulo:
Companhia das Letras, 2009, p. 146.
106 XV Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS

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antropologia de Pierre Clastres. Revista de Antropologia,
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______. Troca e poder: Filosofia da chefia indgena

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2013, p. 190 200.

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______. A economia primitiva (1976a). In: 2004, p. 173-

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______. A questo do poder nas sociedades primitivas

(1976b). In.: 2004, p. 243151.

______. Arqueologia da violncia: A guerra nas sociedades

primitivas (1977). In: 2004, p. 231270.

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http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/A
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de Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 1997, p.
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e esquizofrenia 1 (1972). Traduo de Luiz B. L. Orlandi.
So Paulo: Editora 34, 2010.

______. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol. 5 (1980).

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Reciprocidade e poder em Pierre Clastres. Mana
[online], Rio de Janeiro, v. 11, n. 2, 2005, p. 419-448.
Disponvel em:
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Acesso em: Agosto de 2015.

______. De Claude Lvi-Strauss a Pierre Clastres: Da troca

Filosofia da chefia e desta poltica como cdigo
estrutural. Perspectivas, So Paulo, v. 43, p. 17-33,
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LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco.

Trad. Mariano Ferreira. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.

______. Introduo obra de Marcel Mauss. In: MAUSS,

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______. Tristes Trpicos. Trad. Wilson Martins. So Paulo:

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da Amrica. Sexta-Feira, n. 6, (Utopia), p. 291-309.
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MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: Forma e razo da troca

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MOYN, S. On Savagery and Civil Society: Pierre Clastres

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NIETZSCHE, F. A genealogia da moral: Uma Polmica. Trad.

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 Volume 4 109

VIVEIROS DE CASTRO, E. O Intempestivo, ainda

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