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DE OUTROS ESPAOS
Michel Foucault
Conferncia proferida por Michel Foucault no Cercle d'tudes
Architecturales, em 14 de Maro de 1967.
Como sabemos, a histria a obsesso do sculo dezenove. Da temtica do
desenvolvimento e da suspenso, da crise e do ciclo, o tema da pesada
herana dos mortos e da ameaa da glaciao do mundo devido incessante
acumulao do passado, depreende-se que o sculo dezenove encontrou a
fonte dos seus recursos mitolgicos no segundo princpio da termodinmica
. A nossa poca talvez seja, acima de tudo, a poca do espao. Ns vivemos
na poca da simultaneidade: ns vivemos na poca da justaposio, do
prximo e do longnquo, do lado-a-lado e do disperso. Julgo que ocupamos
um tempo no qual a nossa experincia do mundo se assemelha mais a uma
rede que vai ligando pontos e se intersecta com a sua prpria meada do que
propriamente a uma vivncia que se vai enriquecendo com o tempo.
Poderamos dizer, talvez, que os conflitos ideolgicos que se traduzem nas
polmicas contemporneas se opem aos pios descendentes do tempo e
aos estabelecidos habitantes do espao. O estruturalismo, ou pelo menos
aquilo que agrupado sob este nome demasiadamente vago, no mais do
que um esforo para estabelecer, entre aqueles elementos que poderiam ter
sido associados num eixo temporal, um conjunto de relaes que os faz
aparecer justapostos, contrapostos, implcitos uns pelos outros em suma, o
que faz esses elementos aparecerem com uma determinada configurao.
Na verdade, o estruturalismo no implica uma negao do tempo; mas
acarreta uma certa maneira de lidar com aquilo a que chamamos tempo e
com aquilo a que chamamos histria.
porm necessrio notar que o espao, o que nos surge como horizonte das
preocupaes, teorias e sistemas, no uma inovao; o espao em si tem
uma histria na experincia Ocidental e impossvel esquecer o n
profundo do tempo com o espao. Podemos dizer, de uma forma muito
simplista de traar a histria do espao, que durante a Idade Mdia existia
um conjunto hierrquico de lugares: numa primeira instncia, os lugares
imediatamente associados vida real do homem, com as dicotomias entre
lugares sagrados e lugares profanos, lugares protegidos e lugares expostos,
lugares urbanos e lugares rurais; nas teorias cosmolgicas, existiam os
lugares supracelestiais, opondo-se aos celestes e estes, aos terrestres. E
ainda havia tambm lugares onde certas coisas eram colocadas porque
tinham sido deslocadas, por sua vez, de uma forma violenta, e, pelo
contrrio, lugares onde as coisas encontravam as suas base e estabilidade
naturais. Estas oposies e interseces de lugares formavam uma hierarquia
acabada e o que ns podemos indicar, ainda que muito imperfeitamente,
como espao medieval: o espao em que cada coisa colocada no seu lugar
especfico, o espao da disposio.
Este espao de disposio, de fixidez, foi aberto por Galileu. O escndalo
profundo suscitado pelas suas investigaes no foi o fato de ter descoberto,
ou melhor, redescoberto que a Terra girava volta do Sol, mas na
constituio do conceito de infinito e, o que implcito, de um espao
infinitamente aberto. Num espao desses, os lugares da Idade Mdia
acabam por se dissolver; um lugar de uma coisa no passava afinal de
apenas um ponto do seu movimento, assim como a estabilidade dessa coisa
no passava afinal da infinita desacelerao do seu movimento. Em outras
palavras, Galileu e todo o sculo dezessete foram os primeiros de todo um
movimento que substituiu a localizao pela extenso.
Hoje o lugar substitui a extenso que, por sua vez, tinha substitudo a
disposio. O lugar define-se por relaes de proximidade entre certos
pontos e elementos; poderemos descrever formalmente essas relaes
como sries ou grelhas. Alm disso, a importncia do lugar como uma
problemtica no trabalho tcnico contemporneo sobejamente conhecida:

o armazenamento de dados ou de resultados intermediarios de um clculo
numa memria; a circulao de elementos distintos com um output
aleatrio (exemplos simples: o trfego automobilstico ou os sons da linha de
telefone); a identificao de elementos assinalados e codificados que fazem
parte de um todo, construdo aleatoriamente ou segundo classificaes,
sejam elas simples ou mltiplas.
De uma forma ainda mais concreta, o problema da disposio das coisas
surge Humanidade na forma da demografia. Este problema do lugar
humano ou do lugar vivo no se reduz apenas a saber se existir ou no
espao para todas as pessoas no mundo que decerto importante mas
tambm saber que relaes de proximidade, que tipos de armazenamento,
circulao, marcao e classificao de elementos humanos devem ser
adotados em determinadas situaes para atingir determinados fins. A nossa
poca tal que os lugares tornam-se, para ns, uma forma de relao entre
vrios lugares.
Em todos os casos, acredito que a ansiedade da nossa poca tem a ver
fundamentalmente com o espao, muito mais do que com o tempo. O
tempo aparece-nos como apenas uma das vrias operaes distributivas que
so possveis entre os elementos que esto espalhados pelo espao.
Agora, apesar de toda a tcnica desenvolvida de apropriao do espao,
apesar de toda uma rede de relaes entre saberes que nos ajuda a delimit-
lo ou formaliz-lo, o espao contemporneo no foi ainda totalmente
dessacralizado (pelo que parece, uma atitude aparentemente diferente da
que foi tomada perante o tempo, arrancado da esfera do sagrado no sculo
dezenove). Na verdade, uma certa dessacralizao do espao ocorreu
(sublinhada pela obra de Galileu), mas ainda no atingimos o ponto timo
dessa dessacralizao. A nossa vida ainda se regra por certas dicotomias
inultrapassveis, inviolveis, dicotomias as quais as nossas instituies ainda
no tiveram coragem de dissipar. Estas dicotomias so oposies que
tomamos como dadas partida: por exemplo, entre espao pblico e espao
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privado, entre espao familiar e espao social, entre espao cultural e espao
til, entre espao de lazer e espao de trabalho. Todas estas oposies se
mantm devido presena oculta do sagrado.
A obra monumental de Bachelard e as descries dos fenomenologistas
demonstraram-nos que no habitamos um espao homogneo e vazio mas,
bem pelo contrrio, um espao que est totalmente imerso em quantidades
e ao mesmo tempo fantasmtico. O espao da nossa percepo primria, o
espao dos nossos sonhos e o espao das nossas paixes encerram em si
prprios qualidades primeira vista intrnsecas: h um espao luminoso,
etreo e transparente, ou um espao tenebroso, imperfeito e que inibe os
movimentos; um espao do cume, dos pncaros, e um espao do baixo, da
lama; h ainda um espao flutuante como gua espargindo e um espao que
fixo como uma pedra, congelado como cristal. No entanto, todas estas
anlises, ainda que fundamentais para uma certa reflexo do nosso tempo,
dizem respeito, logo partida, ao espao interno. Eu preferiria debruar-me
sobre o espao externo.
O espao no qual vivemos, que nos leva para fora de ns mesmos, no qual a
eroso das nossas vidas, do nosso tempo e da nossa histria se processa
num contnuo, o espao que nos mi, tambm, em si prprio, um espao
heterogneo. Por outras palavras, no vivemos numa espcie de vcuo, no
qual se colocam indivduos e coisas, num vcuo que pode ser preenchido
por vrios tons de luz. Vivemos, sim, numa srie de relaes que delineiam
lugares decididamente irredutveis uns aos outros e que no se podem
sobre-impor.
evidente que podemos tentar descrever estes diferentes lugares apenas
pela srie de relaes que definem cada um destes determinados lugares.
Por exemplo, descrevendo a srie de relaes que definem os lugares de
transporte, ruas, trens (um trem um amlgama extraordinrio de relaes
porque algo que atravessamos, tambm algo que nos leva de um ponto a
outro, e por fim tambm algo que passa por ns). Poderamos ainda

descrever, atravs dos aglomerados de relaes que permitem a sua
definio, os lugares de relaxamento temporrio cafs, cinemas, praias. Da
mesma forma, poderamos descrever, atravs da sua rede de relaes, os
lugares fechados ou semi-fechados de descanso a casa, o quarto, a cama,
etc.
Mas, de todos estes lugares, interessam-me mais os que se relacionam com
todos os outros lugares, de uma forma que neutraliza, secunda, ou inverte a
rede de relaes por si designadas, espelhadas e refletidas. Espaos que se
encadeiam uns nos outros, mas entretanto contradizem todos os outros. So
de dois tipos principais.
Em primeiro lugar, existem as utopias. As utopias so lugares sem lugar real.
So lugares que tm uma relao analgica direta ou invertida com o espao
real da Sociedade. Apresentam a sociedade numa forma aperfeioada, ou
totalmente virada ao contrrio. Seja como for, as utopias so espaos
fundamentalmente irreais.
H tambm, provavelmente em todas as culturas, em todas as civilizaes,
espaos reais espaos que existem e que so formados na prpria
fundao da sociedade - que so algo como contra-lugares, espcies de
utopias realizadas nas quais todos os outros lugares reais dessa dada cultura
podem ser encontrados, e nas quais so, simultaneamente, representados,
contestados e invertidos. Este tipo de lugares est fora de todos os lugares,
apesar de se poder obviamente apontar a sua posio geogrfica na
realidade. Devido a estes lugares serem totalmente diferentes de quaisquer
outros lugares, que eles refletem e discutem, cham-los-ei, por contraste s
utopias, heterotopias. Julgo que entre as utopias e este tipo de lugares, estas
heterotopias, poder existir uma espcie de experincia de unio ou mistura
anloga do espelho. O espelho , afinal de contas, uma utopia, uma vez
que um lugar sem lugar algum. No espelho, vejo-me ali onde no estou,
num espao irreal, virtual, que est aberto do lado de l da superfcie; estou
alm, ali onde no estou, sou uma sombra que me d visibilidade de mim
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mesmo, que me permite ver-me ali onde sou ausente. Assim a utopia do
espelho. Mas tambm uma heterotopia, uma vez que o espelho existe na
realidade, e exerce um tipo de contra-ao posio que eu ocupo. Do lugar
em que me encontro no espelho apercebo-me da ausncia no lugar onde
estou, uma vez que eu posso ver-me ali. A partir deste olhar dirigido a mim
prprio, da base desse espao virtual que se encontra do outro lado do
espelho, eu volto a mim mesmo: dirijo o olhar a mim mesmo e comeo a
reconstituir-me a mim prprio ali onde estou. O espelho funciona como uma
heterotopia neste momentum: transforma este lugar, o que ocupo no
momento em que me vejo no espelho, num espao a um s tempo
absolutamente real, associado a todo o espao que o circunda, e
absolutamente irreal, uma vez que para nos apercebermos desse espao
real, tem de se atravessar esse ponto virtual que est do lado de l.
Sendo assim as heterotopias, como que podem ser descritas e que sentido
assumem elas? Poderemos apelar para uma descrio sistemtica - no diria
uma cincia, pois esse um termo demasiado em voga nos dias de hoje -
uma descrio que numa dada sociedade tomar como objeto o estudo, a
anlise, a descrio e a leitura (como alguns gostariam de dizer) destes
espaos diferentes, destes lugares-outros. Sendo uma contestao do espao
que vivemos simultaneamente mtica e real, esta descrio poder ser
intitulada de heterotopologia. O seu primeiro princpio o de que no h
nenhuma cultura no mundo que no deixe de criar as suas heterotopias.
uma constante de qualquer e todo o grupo humano. Mas evidente que as
heterotopias assumem variadssimas formas e, provavelmente, no se
poder encontrar uma nica forma universal de heterotopia. Poderemos, no
entanto, classific-las em duas categorias.
Nas ditas sociedades primitivas, h um tipo de heterotopia que eu chamaria
de heterotopia de crise, id est, lugares privilegiados ou sagrados ou
proibidos, reservados a indivduos que esto, em relao sociedade e ao
ambiente humano que ocupam, numa situao de crise: adolescentes,

mulheres menstruadas ou grvidas, idosos, etc. Na nossa sociedade, estas
heterotopias de crise tm desaparecido progressivamente, apesar de ainda
se puderem encontrar algumas remanescncias dos mesmos. Por exemplo, o
colgio interno, na sua forma novecentista, ou o servio militar para os
jovens rapazes, so algo que desempenham esse papel, visto que as
primeiras manifestaes de virilidade sexual devem ocorrer "algures" que
no o lar ou lugar de origem. E at meados do sculo vinte, existia para as
moas a viagem de lua-de-mel, que uma tradio de temtica antiga. A
deflorao das jovens moas deveria ocorrer "nenhures" e, quando isso
acontecia no comboio ou no hotel da lua-de-mel, acontecia de fato nesse
lugar de "nenhures", nessa heterotopia sem limites geogrficos.
Mas estas heterotopias de crise tm desaparecido dos nossos dias e sido
substitudas, parece-me, pelo que poderamos chamar heterotopias de
desvio: aquelas nas quais os indivduos, cujos comportamentos so
desviantes em relao s norma ou mdia necessrias, so colocados.
Exemplos disto sero as casas de repouso ou os hospitais psiquitricos, e,
claro est, as prises. Talvez devssemos acrescentar as casas de terceira
idade, que se encontram numa fronteira difana entre a heterotopia de crise
e heterotopia de desvio: afinal de contas, a terceira idade uma crise mas
tambm um desvio, visto que na nossa sociedade, sendo o lazer a regra, a
ociosidade uma espcie de desvio.
O segundo princpio desta descrio das heterotopias que uma sociedade,
medida que a sua histria se desenvolve, pode atribuir a uma heterotopia
existente uma funo diversa da original; cada heterotopia tem uma funo
determinada e precisa na sua sociedade, e essa mesma heterotopia pode, de
acordo sincrnico com a cultura em que se insere, assumir uma outra funo
qualquer.
Exemplificarei com a estranha heterotopia que o cemitrio. Um cemitrio
, em absoluto, um lugar diverso dos espaos culturais comuns. , porm,
um espao intimamente relacionado com todos os outros lugares da cidade
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ou estado ou sociedade, etc., uma vez que cada indivduo e cada famlia tem
familiares no cemitrio. Na cultura ocidental o cemitrio sempre existiu,
apesar de ter atravessado mudanas radicais. At o fim do sculo dezoito, o
cemitrio encontrava-se no centro da cidade, geminado com a igreja. Existia
uma hierarquizao dos possveis tmulos: em primeiro lugar, existia a casa
morturia na qual os corpos perdiam os seus traos particulares, depois,
alguns tmulos individuais e, no fim, os que se encontravam dentro da
igreja. Estes ltimos dividiam-se em dois grupos: as simples lpides inscritas
e os mausolus com esttuas. Este cemitrio, que se abrigava no espao
sagrado da igreja, tomou uma direo bastante diferente nas civilizaes
modernas. Curiosamente, numa poca em que essas civilizaes se
assumem como - e digo-o de uma forma franca - atesticas, a cultura
ocidental desenvolveu aquilo a que se chamar culto dos mortos.
Vejamos: era natural que, num tempo em que se cria realmente na
ressurreio dos corpos e na imortalidade da alma, no se preocupassem em
demasia com os despojos do cadver. Contrariamente, no momento em que
j no se cr com tanta segurana que se tem uma alma ou que o corpo
alguma vez recupere a vida, talvez importante assegurar maior ateno ao
corpo morto, que , em ltima instncia, o nico trao da nossa existncia,
quer no mundo quer na linguagem. Em todos os casos, a partir dos incios
do sculo dezenove que todos comeam a ganhar o direito de ter a sua
prpria caixinha para a sua prpria decadncia pessoal. Entretanto, e num
movimento oposto, tambm a partir dos incios do sculo dezenove que os
cemitrios comeam a ser construdos nas linhas exteriores das cidades.
Correlativamente individualizao da morte e apropriao burguesa do
cemitrio, emerge uma obsesso pela morte como uma doena. Os
mortos trazem supostamente doenas, e a proximidade, a presena dos
mortos ao lado da igreja, ao lado das casas, quase no meio das ruas, esta
proximidade que propaga a prpria morte. Este tema maior da doena
espalhada pelo contgio nos cemitrios manteve-se at o fim do sculo
dezoito, quando, e ao longo do sculo seguinte, os cemitrios foram

deslocados em direo aos subrbios. Os cemitrios tornaram-se assim, no
j no imortal e sagrado corao da cidade, mas na cidade-outra, em que
cada famlia possui o seu tenebroso cantinho de descanso.
Terceiro princpio. A heterotopia consegue sobrepor, num s espao real,
vrios espaos, vrios lugares que por si s seriam incompatveis. Assim o
que acontece num teatro, no retngulo do palco, em que uma srie de
lugares se sucedem, um atrs do outro, um estranho ao outro; assim o que
acontece no cinema, essa diviso retangular to peculiar, no fundo da qual,
numa tela bidimensional se podem ver projees de espaos
tridimensionais. Mas talvez o exemplo mais antigo deste tipo de
heterotopias, destes lugares contraditrios, seja o do jardim. Devemos ter
em conta que, no Oriente, o jardim era uma impressionante criao de
tradies milenares, e que assumia significados profundos e sobrepostos. Na
tradio persa, o jardim era um espao sagrado que reiteirava nos seus
quatro cantos os quatro cantos do mundo, com um espao supra-sagrado no
centro, um umbigo do mundo (ocupado pela fonte de gua) . Toda a
vegetao deveria encontrar-se ali reunida, formando como que um
microcosmo. Relativamente aos tapetes persas, estes eram nada mais nada
menos do que reprodues dos jardins (o jardim um tapete no qual todo o
mundo atinge a sua perfeio simblica; e o tapete um jardim que se pode
deslocar no espao). O jardim a mais pequena parcela do mundo e
tambm a totalidade do mundo; tem sido uma espcie de heterotopia feliz e
universalizante desde os princpios da antiguidade (os nossos modernos
jardins zoolgicos partem desta matriz).
Quarto princpio. Na maior parte dos casos, as heterotopias esto ligadas a
pequenos momentos, pequenas parcelas do tempo - esto intimamente
ligadas quilo que chamarei, a bem da simetria, heterocronias. O auge
funcional de uma dada heterotopia s alcanado quando de uma certa
ruptura do homem com a sua tradio temporal. Assim, e ainda com o
exemplo do cemitrio, verificamos que esta uma heterotopia
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particularmente significativa; repare-se: uma heterotopia que para o
indivduo tem o seu incio na peculiar heterocronia que a perda da vida, e
na entrada dessa quase-eternidade cujo permanente fado a dissoluo, o
desaparecimento at.
De modo geral, na nossa sociedade as heterocronias e heterotopias so
distribudas e estruturadas de uma forma relativamente complexa. Em
primeiro lugar, surgem as heterotopias acumulativas do tempo, como os
museus e as bibliotecas. Estes tornaram-se heterotopias em que o tempo
no pra de se acumular e empilhar-se sobre si prprio. No sculo
dezessete, porm, um museu e uma biblioteca traduziam uma expressiva
escolha pessoal. Por contraste, a idia de conseguir acumular tudo, de criar
uma espcie de arquivo geral, o fechar num s lugar todos os tempos,
pocas, formas e gostos, a idia de construir um lugar de todos os tempos
fora do tempo e inacessvel ao desgaste que acarreta, o projeto de organizar
desta forma uma espcie de acumulao perptua e indefinida de tempo
num lugar imvel, enfim, todo este conceito pertence nossa modernidade.
O museu e a biblioteca so heterotopias tpicas da cultura ocidental do
sculo dezenove.
Do outro lado do espectro esto as heterotopias que esto associadas ao
tempo na sua vertente mais fugaz, transitria, passageira. Refiro-me ao que
assume o modo do festival. Estas heterotopias no esto orientadas para o
eterno; bem pelo contrrio, so de uma absoluta cronicidade, so
temporais. o que encontramos nas feiras e nos circos, lugares vazios
colocados nos limites das cidades que, duas vezes por ano, pululam com
barraquinhas, vitrines, objetos heterclitos, lutadores, mulheres-serpente,
pessoas que lem o futuro nas mos, entre muitos outros. E um novo tipo de
heterotopia temporal surgiu ainda h pouco tempo: as aldeias de frias.
Como aquelas aldeias polinsias que oferecem um pacote completo de trs
semanas de eterna e primitiva nudez ao citadino. Repare-se que, no fundo,
esta ltima rene as duas formas de heterotopias de que acabei de falar, a

heterotopia de festival e a heterotopia acumulativa: as cabanas de Djerba
so em alguns aspectos aparentadas com os museus e as bibliotecas. A
redescoberta da vida na Polinsia leva abolio do tempo; mas ao
mesmo tempo uma experincia em que se redescobre o prprio tempo:
como se toda a histria da humanidade pudesse rever as suas origens de
uma maneira imediata, experienciada.
Quinto princpio. As heterotopias pressupem um sistema de abertura e
encerramento que as torna tanto hermticas como penetrveis. Geralmente,
uma heterotopia no acessvel tal qual um lugar pblico. A entrada pode
ser ou compulsria, o que exemplificvel pelas prises e casernas, ou
atravs de um rol de rituais e purificaes, em que o indivduo tem de obter
permisso e repetir certos gestos. Alm disso, h heterotopias que so
exclusivamente dedicadas a estas atividades de purificao, ritos que so
parcialmente religiosos e parcialmente higinicos como nos hamman dos
muulmanos, ou ritos que so s aparentemente higinicos, como nas
saunas dos escandinavos.
H ainda outras heterotopias que, ainda que primeira vista paream ser
aberturas, servem de forma velada a curiosas excluses. Todos podem entrar
nestes lugares heterotpicos, mas essa apenas uma iluso: pensamos que
entramos ali onde somos, simplesmente pelo fato de ali termos entrado,
excludos. Estou pensando naqueles quartos que existiam nos casares do
Brasil, e um pouco por toda a Amrica do Sul: a entrada para esses quartos
de dormir no era a entrada para a casa em si, a entrada da famlia; qualquer
viajante que por ali passasse poderia abrir a porta e ocupar uma cama e
dormir uma noite. Mas esses quartos estavam construdos de uma tal forma
que esse indivduo passageiro nunca tinha acesso livre s partes da casa da
famlia; o visitante era portanto um verdadeiro convidado transitrio, no
era convidado sequer. Apesar deste modo ter quase desaparecido,
poderemos ainda apontar alguns motis norte-americanos como
reminiscncias dessa heterotopia. Qualquer homem pode ir no seu carro
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com a sua amante a esses motis, em que o sexo ilcito abrigado mas, ao
mesmo tempo, tambm escondido e isolado. Seja como for, nunca aceite
publicamente.
O ltimo trao das heterotopias que elas tm tambm uma funo
especfica ligada ao espao que sobra. Mais uma vez, uma funo que se
desdobra em dois plos extremos. O seu papel ser ou o de criar um espao
ilusrio que espelha todos os outros espaos reais, todos os lugares em que
a vida repartida, e expondo-os como ainda mais ilusrios (parece-me ter
sido esse o papel desenvolvido pelos famosos bordis dos quais fomos
privados). Ou ento o de criar um espao outro, real, to perfeito,
meticuloso e organizado em desconformidade com os nossos espaos
desarrumados e mal construdos. Este ltimo tipo de heterotopia seria no
de iluso, mas de compensao. Pergunto-me se certas colnias no tero
funcionado segundo essa lgica. Em alguns casos, a organizao que
preconizavam do espao terrestre desempenhava a funo das heterotopias:
por exemplo, na primeira leva de colonizadores do sculo dezessete, das
sociedades puritanas fundadas pelos ingleses na Amrica do Norte, e que
eram a perfeio do lugar-outro. Tambm estou a considerar as
extraordinrias colnias jesutas fundadas na Amrica do Sul, maravilhosa e
absolutamente organizadas, nas quais a perfeio humana era de fato
atingida. Os jesutas, no Paraguai, conseguiram formar colnias nas quais
todo e qualquer aspecto da existncia era regulado. A prpria aldeia era
fundada segundo um plano rigoroso: a matriz seria um lugar retangular, na
base do qual estaria a igreja; de um dos lados, a escola, e do outro, o
cemitrio; frente da igreja, uma longa avenida que seria cortada por uma
outra, transversal; e cada famlia teria a sua cabana ao longo destes dois
eixos. Estava assim reproduzido o smbolo de Cristo, em toda a sua acuidade.
A Cristandade delimitava o espao e a geografia do mundo americano pelo
seu smbolo fundamental. A vida do dia-a-dia de cada um era orientada, no
por um apito de trabalho, mas pelo sino da igreja. Toda a gente acordava
mesma hora, toda a gente comeava a trabalhar mesma hora; as refeies
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eram ao meio-dia e s cinco da tarde; depois seguia-se a hora de deitar; e

meia-noite havia o que se chamava despertar marital, ou seja, cada cnjuge
cumpria o seu dever regulado pelo toque do sino.
Os bordis e as colnias so dois tipos extremos de heterotopias. Mas,
ateno. Um navio um pedao flutuante de espao, um lugar sem lugar,
que existe por si s, que fechado sobre si mesmo e que ao mesmo tempo
dado infinitude do mar. E, de porto em porto, de bordo a bordo, de bordel
a bordel, um navio vai to longe como uma colnia em busca dos mais
preciosos tesouros que se escondem nos jardins. Perceberemos tambm
que o navio tem sido, na nossa civilizao, desde o sculo dezesseis at os
nossos dias, o maior instrumento de desenvolvimento econmico (ao qual
no me referi aqui), e simultaneamente o grande escape da imaginao. O
navio a heterotopia por excelncia. Em civilizaes sem barcos, esgotam-se
os sonhos, e a aventura substituda pela espionagem, os piratas pelas
polcias.
Traduo a partir do ingls (com base no texto publicado em Diacritics; 16-1,
Primavera de 1986) de Pedro Moura.
Fonte: Virose (www.virose.pt).
Imagem: Foto da Instalao Ship of Fools de Seyed Alavi.