Mal-Estar e Subjetividade

Universidade de Fortaleza
cmps@unifor.br
ISSN: 1518-6148
BRASIL

2001
Clara Virgnia de Q. Pinheiro
INDIVDUO E SOCIEDADE: UM ESTUDO SOBREA PERSPECTIVA HIERRQUICA DE LOUIS DUMONT
(THE INDIVIDUAL AND SOCIETY: A STUDY OF THE HIERARCHICAL PERSPECTIVE OF LOUIS DUMONT)
Revista Mal-estar E Subjetividade, SETEMBRO, ao/vol. 01, nmero 001
Universidade de Fortaleza
Fortaleza, Brasil
pp. 94-105
 ARTIGOS

INDIVDUO E SOCIEDADE: UM ESTUDO

SOBRE A PERSPECTIVA HIERRQUICA DE
LOUIS DUMONT
CLARA VIRGNIA DE QUEIROZ PINHEIRO
Professora do Curso de Mestrado em Psicologia da UNIFOR,
Doutoranda em Sade Coletiva do IMS pela UERJ.
E-mail: claravirginia@hotmail.com

RESUMO
Trata-se, no presente texto, de examinar alguns aspectos da
cultura individualista, caracterstica da sociedade moderna, a partir
da teoria de Louis Dumont. Para isto se estabelecem os
fundamentos da perspectiva dumontiana, precisando sua
orientao metodolgica e seus conceitos centrais.
Palavras-chave: tica, individualismo, Louis Dumont, modernidade,
sociedade

ABSTRACT
The text examines some aspects of individualistic culture, as a
characteristic of modern society, from Louis Dumont theory. It
establishes the basis of Dumont approach, specifying his
methodological trend and his central concepts.
Key words: ethics, individualism, Louis Dumont, modern age,
society

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A problemtica da relao indivduo e sociedade essencial

na modernidade e tratada freqentemente em termos de um
antagonismo entre os dois plos da questo. No entanto, conforme
indicaes de Ellias (1994) no se pode considerar tal tema como se
fosse uma questo de fato, no sentido de referir-se ao indivduo,
enquanto unidade, que se ope sociedade, ou seja, em uma
dimenso ontolgica, mas consiste em examin-la enquanto
realidade histrica e, assim, em seu carter tico. Desta forma,
podemos afirmar que essa questo foi produzida na modernidade e
diz respeito ao fato de que somente o homem moderno se reconhece
como indivduo. Nesse sentido, se pensa como autnomo em relao
a qualquer instncia exterior a ele prprio, toma a si mesmo como
fonte e sede absoluta de todos os sentidos de sua existncia,
desconhece qualquer dependncia de laos sociais. Neste contexto,
as referncias coletivas constituem um problema, surgindo da a
questo de saber a natureza, as possibilidades e limites da relao
indivduo e sociedade.
No exame desta questo destacam-se duas perspectivas
tericas e metodolgicas, que, podemos dizer de acordo com Reis
(1989), so fundamentos prototpicos das cincias humanas. Assim,
temos, de um lado, o ponto de vista que parte do indivduo como
realidade em si mesma, dado primeiro, irredutvel e sua socializao;
na base dessa perspectiva situa-se Max Weber. Do outro lado, o
pensamento que parte da totalidade social, enquanto natureza
intrnseca da experincia humana, tendo, como expoente primeiro,
Durkheim.
Acompanhamos aqui os estudos de Louis Dumont que, a
partir de uma viso antropolgica, inspirada nos ensinamentos de
Mauss a respeito da dupla referncia fundamental sociedade global
e ao estudo comparativo, apresenta uma tese de flego sobre a
problemtica da relao indivduo e sociedade, a partir da qual
analisa o individualismo da sociedade moderna. Consideramos que
essa concepo possibilita uma viso crtica e relativizada frente s
tendncias de lidar com a noo de indivduo em termos absolutos e
naturais, como tambm, s posies messinicas de superao do
individualismo.
Segue-se, ento, uma leitura que menos uma anlise crtica
da teoria dumontiana, do que uma tentativa de elaborao de seus
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pressupostos tericos e metodolgicos, visando estabelecer

fundamentos que permitam uma abordagem diferenciada, no sentido
de ser etnolgica, dos temas psicolgicos, mais especificamente, da
psicanlise que constitui a rea de nossa investigao.
Com base em seus estudos sobre a sociedade de casta
indiana, cuja organizao escapava a uma compreenso fundada nas
categorias das sociedades modernas, Dumont estabelece um mtodo
comparativo das diferenas fundamentais entre as sociedades,
distinguindo, assim, sociedades tradicionais, cujo modelo
sociedade de castas indianas, e sociedades modernas. Os
fundamentos dessas diferenas encontram-se nos princpios
cardeais, quais sejam holismo, caracterstico das culturas
tradicionais, e, no tipo de cultura moderna, o individualismo, aos quais
esto associadas, necessariamente, as categorias de hierarquia e
igualdade, respectivamente.
Holismo e individualismo constituem dois conjuntos de
representaes sociais, duas configuraes de idias e valores
caractersticos de uma dada sociedade, enfim, conforme
conceituao dumontiana, duas ideologias. Isto significa dizer que o
sentido de individualismo no se refere ao indivduo emprico,
unidade do grupo social, mas dimenso moral do termo que diz
respeito forma de conscincia do homem moderno de pensar a si
mesmo como indivduo, logo, como autnomo em relao ao grupo
social. Nesse sentido, trata-se de estudar o individualismo como
cultura, desta forma, como totalidade, embora seja caracterstico
dessa cultura no se reconhecer enquanto tal.
... ns chamamos ideologia o conjunto de idias e valores ou
representaes comuns em uma sociedade, ou correntes
em um meio social dado.
No se trata aqui, de procurar estabelecer uma distino,
mais ou menos substancial, entre ideologia de um lado, e de
outro a cincia, a racionalidade, a verdade, a filosofia. (...) Que
uma representao particular no conjunto seja julgada
verdadeiro ou falso, racional ou tradicional, cientfico
no tem nada a ver com a natureza social da coisa1 (Dumont,
1977, p. 26).
Dumont analisa as ideologias a partir de uma perspectiva
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metodolgica que ele define como hierrquica, que consiste em tom-

las enquanto totalidades, cujas partes se relacionam de forma
interdependente e subordinadas ao todo, constituindo um tipo de
relao que ele denomina de englobamento do contrrio, que
consiste numa identidade entre seus elementos em um nvel e, em
outro, contradio, rompendo, assim, com o modelo da lgica
aristotlica. Da, conforme podemos compreender, Dumont afirmar
que sua anlise comparativa implica o estudo da ideologia e do no
ideolgico.2 Da mesma maneira, podemos dizer, como nos indica
Duarte (1986) que a ideologia holista e a ideologia individualista
estabelecem entre si uma relao hierrquica, constituindo assim
uma totalidade, na qual o individualismo se situa em um nvel
subordinado em relao ao holismo, com a nica exceo do caso
moderno. Desta forma, Dumont estabelece distines entre sua teoria
e a concepo estrutural e positivista, na medida em que atribui
importncia cardeal ao valor, o qual imprime diferenas de nveis
entre as partes na organizao da totalidade. Em outros termos, na
anlise de um universo dividido em duas partes, a perspectiva
hierrquica no reconhece a simetria entre elas, isto , que ambas
so idnticas, como numa viso estrutural, nem tampouco estabelece
uma relao excludente, ou seja, uma parte exclui a outra, ou uma
ou outra, como na concepo positivista. Vejamos a longa, mas
inevitvel, citao de Dumont (1997, p. 371-372):
Consideremos um universo de discurso, figurado por um
retngulo, dividido em duas classes ou categorias sem resto
nem recobertura. H dois casos possveis. No primeiro caso,
o retngulo dividido em partes justapostas, dois retngulos
menores A e B. Tomadas em conjunto, as duas classes A e B
esgotam o universo do discurso. Pode-se dizer que elas sejam
complementares em relao a esse universo, ou ainda
contraditria, no sentido de que uma exclui a outra e de que
no existe uma terceira possibilidade. No primeiro caso,
considera-se o universo do discurso em sua constituio
(perspectiva estrutural); no segundo, considera-se
essencialmente uma das duas classes e sua relao lgica
outra, ou, se quiser, considera-se a relao entre as duas
classes, sendo o universo do discurso apenas implicado no

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plano de fundo da relao (perspectiva substancial).

No caso da hierarquia, a classe X extensiva ao universo do
discurso, e a outra distinguida no interior da primeira, como
retngulo Y contido em X:Y faz parte de X e ao mesmo tempo
dele difere. (...) A hierarquia consiste na combinao dessas
duas posies de nvel diferente. Na hierarquia assim
definida, a complementaridade ou contradio est contida
numa unidade de ordem superior. Mas, to logo confundamos
os dois nveis, obtemos um escndalo lgico, porque no
existe ao mesmo tempo identidade e contradio.
O modelo hierrquico implica um carter de universalidade
das estruturas em oposio. Tal universalismo implica pensar que as
ideologias no se modificam ou no so ultrapassadas, o que objeto
de crticas dos estudiosos da rea.3 Entretanto, segundo Dumont, o
que pode ocorrer, em termos de temporalidade, a produo de
nveis diferentes sem, no entanto, alterar o quadro global. Portanto,
holismo e individualismo constituem os fundamentos universais das
relaes humanas, sendo o holismo a posio dominante e o
individualismo o nvel subordinado, com exceo, como j dissemos,
da configurao moderna. Isto porque, conforme afirmaes de
Dumont (1993, p. 253) ... a comparao implica um fundamento
universal: necessrio que, em ltima anlise, as culturas no
paream to independentes umas das outras quanto pretenderiam e
sua coeso interna parece assegurar.
Achamos que a perspectiva hierrquica de Dumont um
instrumento de anlise muito competente que permite o exame das
mais variadas questes humanas nas suas relaes de dependncias
e implicaes sob a forma das referncias fundamentais, de um lado,
o holismo e hierarquia e, do outro, o individualismo, igualdade e
liberdade, a partir dos quais os valores de anlise se diferenciam, o
que permite a relativizao dos modelos ticos bastante idealizados,
embora se possa dizer que, em certa medida, existe em Dumont uma
valorizao da organizao holista. Mas, sem dvida nenhuma, esta
concepo metodolgica rompe com uma tendncia preconceituosa,
que consiste em estudar uma cultura a partir dos ideais de outra. Com
isso, como ressaltou Dumont, abre-se uma questo interessante para
a antropologia que diz respeito ao estatuto de uma interveno em
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uma determinada sociedade com alegativas de abusos sociais, tendo

em vista os valores individualistas. Achamos que vale a pena citar
Dumont.
Uma associao humanitria entrou recentemente em guerra
contra as mutilaes infligidas em certas sociedades em
milhes de meninas e de adolescentes (Le Monde, 28 de
abril de 1977). Trata-se de prticas ligadas iniciao das
jovens. Por falta de competncia deixo de lado os detalhes, as
localizaes alegadas, os erros de interpretao, e formulo
somente o problema geral. A est um caso em que a
antropologia posta diretamente em causa, e em que ela no
pode nem rejeitar em bloco os valores modernos que
fundamentam o protesto nem endossar simplesmente a
condenao pronunciada, o que poderia constituir uma
ingerncia na vida coletiva de uma populao. Idealmente,
vemo-nos obrigados, portanto, a estabelecer em cada caso,
segundo sua configurao prpria, sob que forma e dentro de
que limites se justifica que o universalismo moderno
intervenha (ibid., nota de rodap, p. 208).
A partir dessa orientao metodolgica, Dumont estuda a
ideologia moderna, definindo trs eixos de investigao, sendo o
primeiro genealgico, que, atravs da histria das idias, trata da
questo de saber como, a partir das sociedades tradicionais, se d a
supremacia do individualismo; o segundo estuda as variaes da
cultura moderna e o terceiro refere-se s implicaes do
individualismo.
Na gnese do individualismo, Dumont traa um percurso que
parte das categorias de indivduo-fora-do-mundo at indivduo-no-
mundo. Desta forma, remonta aos primeiros sculos do cristianismo
a origem do indivduo moderno, uma vez que a idia da experincia do
homem, em relao com Deus, promove o aparecimento do
indivduo-fora-do-mundo, que, nos moldes do renunciante indiano,
significa o abandono da vida mundana e relativizao dos laos
sociais, objetivando desenvolver-se espiritualmente. Portanto, o
homem, em relao com Deus, implica uma autonomizao em
relao a uma ordem social. Nesse contexto, se encontra uma
oposio hierrquica na qual o valor transcendente, absoluto,
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subordina os valores mundanos. O desenvolvimento deste processo

se dar no sentido de uma mundanizao do valor supremo, na
medida em que a Igreja, elemento extramundano, se aproxima do
Estado e passa a ter ingerncia sobre os valores do mundo, a partir
da referncia ao supremo, restabelecendo o vnculo do indivduo com
o espao social. Este processo de individualizao no mundo
intensifica-se com Calvino, que faz desaparecer a dualidade mundo/
extramundo, com a afirmao de Deus como vontade que se realiza
no mundo; assim, as coisas do mundo adquirem valores que esto
fora delas na medida em que dizem respeito a algo que no pertence
a este mundo, ou seja, o sentido do mundo se exterioriza dele
mesmo. Nesse sentido, no mundo que o cristo cumpre os
desgnios divinos, provando sua absoluta submisso a Ele.
... a aplicao sistemtica s coisas deste mundo de um valor
extrnseco, imposto. No um valor extrado de nossa pertena
ao mundo, de sua harmonia ou de nossa harmonia com ele,
mas um valor enraizado em nossa heterogeneidade em
relao a ele: a identificao de nossa vontade com a vontade
de Deus ... (ibid., p. 67).
Talvez no seja incorreto estabelecermos aqui uma
articulao com Foucault (1994), na medida em que atribui ao
cristianismo a fundao de uma modalidade tica caracterstica da
forma de subjetivao do homem moderno, o sujeito psicolgico,
quando inventa a prtica da confisso, que implica no mergulho para
a profundidade do interior do indivduo, buscando os indcios mais
sutis das manifestaes do desejo, portanto, de sua verdade, que lhe
escapa e lhe exterior, com o fim de uma purificao. Desta forma,
possvel afirmar, de acordo com esses autores, que a relao com
Deus, tal como foi instituda pelo cristianismo, implica a relao
consigo mesmo a qual assume a forma de uma busca da verdade de
si. Da a supremacia da idia de eu, fonte absoluta dos significados
da vida humana, que, como examina Russo (1993), passa a ser
sacralizado, na medida em que o mundo se objetiva.
A partir da filosofia sob o domnio do ideal racional, este
processo de individualizao se desenvolve de forma laicizada, na
medida em que ocorre uma desvinculao do homem em relao

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natureza e, tambm, podemos dizer, em relao aos valores

transcendentais.
Em outros termos, rompe-se o vnculo, estreito nas sociedade
tradicionais, entre realidade e ao, ou seja, de acordo com Dumont,
entre fato e valor.
Para Plato, o ser supremo era o Bem. No havia desacordo
entre o Bem, o Verdadeiro e o Belo, e, no entanto, o Bem era
supremo, talvez por ser impossvel conceber a mais alta
perfeio como inativa e indiferente, porque o Bem acrescenta
a dimenso da ao contemplao. Pelo contrrio, ns,
modernos, separamos cincia, esttica e moral. E a natureza
da nossa cincia tal que a sua prpria existncia explica, ou
melhor, implica a separao entre, de um lado, o verdadeiro,
do outro, o belo e o bem, e em particular entre ser e valor
moral, entre o que e o que deve ser (Dumont, op. cit., p.
240).
Assim, a configurao moderna se caracteriza por uma
fragmentao enquanto totalidade, sendo pensada apenas por seus
elementos em si mesmos os quais no esto vinculados entre si por
relaes de necessidade, mas somente por relaes externas de
carter de eficincia e interessam somente por razo instrumental.
Da, a autonomia entre os diversos planos da vida social, a saber,
moral, poltica, religiosa, econmica, etc. Rompe-se a relao entre
as partes e o todo.
Esse processo alcana a sua plenitude na medida em que se
define cada vez mais o princpio fundamental subjacente
configurao moderna, a saber, a valorizao absoluta das relaes
entre homens e coisas, o qual atinge a sua mais perfeita expresso
no campo econmico, ao invs das relaes entre homens que
fundam as culturas holistas.
No estudo sobre a categoria do econmico na configurao
individualista, Dumont (1977) parte da afirmao de Adam Smith,
considerado o fundador da rea econmica, enquanto emancipada
em relao ao poltico, a respeito dos sentimentos morais egostas
como impulsionadores da atividade econmica, ou seja, o
desenvolvimento material, a prosperidade pblica precisa da fora

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dos interesses particulares dos indivduos. No conjunto, esses

interesses se harmonizam entre si em funo de um mecanismo que
Smith chama de mo invisvel. Rasteando a gnese desse
pensamento econmico, que, como j foi dito, segundo afirmaes
dumontiana, considerado a realizao plena da cultura
individualista, Dumont chega a Mandeville, atribuindo-lhe a gnese de
vrias idias morais presentes na nova arquitetura antropolgica
estabelecida por Adam Smith.
Segundo Monzani (1995), a nova ordem de valores morais
defendida por Mandeville constitui o resultado de um processo que se
desenvolveu desde Hobbes, Locke e Condillac, o que culminou, como
expressa to bem a concepo de Mandeville, na construo de um
novo campo moral, fundado nas noes de desejo e prazer como os
princpios cardeais da vida passional do homem moderno. Sigamos,
ento, o percurso de Dumont para examinarmos o conjunto de idias
e valores prprios do campo tico4 moderno.
Dumont examina o poema de Mandeville com o sugestivo
ttulo A Fbula das Abelhas ou Vcios Privados Benefcios Pblicos,
no qual trata de uma colmia, tomada como espelho da sociedade
humana, onde se vivia na riqueza e prosperidade e na qual os
indivduos estavam livres de qualquer constrangimento aos seus
impulsos pessoais; at que, num dado momento, tomados por uma
nostalgia de virtude, clamam por uma sociedade pautada na
compaixo, humildade e simplicidade, no que so atendidos; o
resultado dessa mudana uma sociedade inerte e pobre, tendendo
para seu desaparecimento.
Atravs desta alegoria, Mandeville, segundo anlise de
Monzani (op. cit.), expe duas ordens de valores que so
incompatveis. De um lado, valores que levam em conta a riqueza
espiritual do homem em funo de suas relaes sociais e, do outro,
valores que implicam a predominncia dos ideais de propriedades
materiais. Desta forma, os
... sujeitos so colocados frente a uma opo: ou a busca da
salvao pessoal e a conseqente estagnao e deteriorao
da sociedade, ou a atitude inversa. Ora, o sentido e o tom do
poema de Mandeville,(...), no podem deixar muita dvida
com relao posio ou sua tese. Ele afirma claramente

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que o vcio to necessrio ao Estado quanto a fome para

comer, e percebe muito bem que seus contemporneos j
escolheram a Segunda via (ibid., p. 33).
Portanto, na perspectiva econmica, conforme analisa
Dumont, o social se constitui a partir da tendncia dos indivduos de
buscarem bens pessoais, movidos que so por sua natureza
desejante. Da, o trao prprio do individualismo, da predominncia
da relao entre homens e coisas, homens e seus objetos de desejo.
Em outros termos, os laos sociais no so as razes das relaes
entre os homens, mas os objetos que venham a satisfazer os seus
desejos insaciveis, caractersticos da natureza humana; o homem ,
deste modo, um consumidor nato. Assim, ... mergulhando at a
origem da sociedade, Mandeville achou que a satisfao das
necessidades materiais do homem somente a razo pelas quais os
homens vivem em sociedade (Dumont, op. cit., p. 89).
Talvez seja possvel pensar, apoiados nas indicaes de
Monzani, que, se acrescentarmos o corpo entre os bens de consumo
da nossa cultura, podemos entender a exploso da sexualidade
assinalada por Foucault, a partir do sculo XIX.
Esta idia de uma fora que impulsiona os seres na busca
desenfreada de realizaes, atravs das quais se individualizam ou,
mais radicalmente, se singularizam as aes no mundo, constitui a
lgica dominante da cultura moderna e foi gestada pelas idias
religiosa e filosfica como tambm pela cincia, que, como a Biologia,
elaborou uma noo de vida, como nos fala Foucault, a qual
pensada em termos de puro movimento dominada pela necessidade
funcional de realizao e individuao. Da, a aproximao que
Foucault (1966) estabelece:
A natureza j no sabe ser boa. Que a vida no possa mais
ser separada do assassnio, a natureza do mal, nem os
desejos da contranatureza, Sade o anunciava ao sculo XVIII,
cuja linguagem ele esgotava, bem como idade moderna,
que por longo tempo quis conden-lo ao mutismo. Que se
desculpe a insolncia (para com quem?): Les 120 jounes
so o reverso aveludado, maravilhoso, da Leons
danatomie compare ... .
Configura-se um campo no qual a idia de indivduo dominado
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por interesses egostas, por desejos insaciveis, marca o

estilhaamento do conjunto na medida em que se subjetivam todos os
valores, os quais possuem, de forma absoluta, o carter utilitrio. A
anlise de Dumont , no mnimo (o que j o mximo), detonadora
na medida em que faz tremer um campo caracterizado pela
supervalorizao dos valores modernos, tomados como ideais
absolutos da humanidade.

NOTAS

1. Traduo livre a partir do original.

2. Esta compreenso passvel de outra leitura, pois, conforme

consideraes de Duarte (1986), o que Dumont considera no-
ideolgico no est claramente desenvolvido.

3. Sobre estas crticas, no foi possvel no presente estudo examin-

las.

4. Trabalhamos aqui com o sentido de tica tal como foi formulado por
Foucault (1984) em Histria da Sexualidade II O Uso dos Prazeres.

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