ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS.

SERIES PHILOLOGICA

NLARE PRIN SPIRITUALITATE

SAU POLIVALENELE GRAIERII
N CREAIA LUI ION DRU

Conf. univ. dr. LIUBA BOTEZATU

Universitatea de Stat Comrat, UTA Gguzia,
Republica Moldova

Abstract: In the Drus language the principle

of general axiology/ the Graciousness space carry up
a signification of axe of values: ,,Toiagul pstoriei
(The shepherd stick); ,,Biserica Alb (The White
Church); ,,Vatra blajinilor (The Homeland oh
Goods), etc, the interpretation of a biblical
demand ,,Love your neighbor
The contents of Graciousness principle, on
which is based the entire creation of Dru , are those
of national-Christian values: love, faith, hope; those of
general-human values: good, beauty, truth;
Or, those two motifs of Resurrection by
spirituality: the Miorias motif, the building motif/ of
the Master Manole, carry up the sign of creation of
Drus artistically different one-self, a kind of
individual Moldavian way of being from everywhere,

55
LITERATUR ROMN I COMPARAT

until the genuine condition of the big spirituality of

our entire population.
By the way, passed by the conceptual line of the
7 (seven) exigencies of Graciousness , like principle of
global axiology: the possibility of return to the
essence, the possibility of option ; the capacity of
continuous development, the capacity of auto
arrangement; the capacity of resurrection by
spirituality, the possibility of creative consignation of
one-self ; the possibility of consignation of
personality like social global value, we are resting
with the real conviction that all the creation of the big
writer represents, in fact, a code of ethical norms
which represents the spirituality of his original
nation.
These are the emphasis of our approaches in the
context of the proposed theme: Writers of the end of
XX century and the begin of XXI century ( Scriitori ai
sfritului de secol XX i nceput de secol XXI ).
Key words: graciousness, resurrection by
spirituality, national-Christian values, general-human
values, esthetical value, ethical factory, empathetically
condition.

Dup cum am mai menionat anterior, principiul

Graierii, n ntreaga oper a marelui Dru, poart
semnificaie de ax de valori: ,,Toiagul pstoriei,
,,Frumos i sfnt, ,,Biserica alb, ,,Vatra blajinilor,
etc., interpretare a imperativului biblic ,,S-i iubeti

56
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

aproapele.
nlare prin spiritualitate ,,Urcarea ntru
vrednicie constituie filiera pecetluirii celor
dou motive druiene (motivul pstoritului,
adic cel al Mioriei i motivul zidirii/ jertfei
pentru art, adic cel al Meterului Manole)
ntr-un context valoric integru: naional-
universal.

Tu, acolo n muni, pzeti oiele; eu, ici,

jos, stau la straja
sufletelor acestui neam. Atunci, cnd i se
rtcete sau i se
pierde vre-o mioar, pe tine, firete, te
doare, dar ce s zic
eu, atunci cnd sufletele ce mi-au fost
poruncite pier n
urenie i srcie? Cum se mbolnvesc i
cum ncep s
piar turmele tu i fi aflat de la ciobenii
mai btrni, dar
cum i pentru ce se stinge fclia unui neam,
tii tu oare?
(Biserica Alb, p.33)

Nimic mai sfnt dect harul unui artist al

cuvntului de a surprinde clipa transcendenei
spirituale (pornit de la un simplu ritual) transfigurarea

57
LITERATUR ROMN I COMPARAT

eului n altul i transpunerea momentului sugestiv

empatetic/hermetic pe hrtie:,,Ca de obicei ruga
printelui Paisie ncepea cu glas tare i rspicat, apoi,
pe msur ce cuvntul prindea foc i adncime ,
sonoritatea silabelor scdea, trecnd n oapt; pe urm
iat c se stinge i oapta. Fptura lui grbovit
rmnea cu totul strivit de povara pcatelor i numai
fruntea i se legna ncet, tresrind atunci, cnd veneau
cuvintele naripate cuvinte mari nscute acum, ntru
Domnul.(3, p.23-24). Punctul de suspans, expulzat n
ruga-i, fiind surprins prin miestria scriitorului de
exteriorizare gradual a emotivitii prin
interferenierea verbelor/expresiilor verbale la
imperfect cu cele la prezent reflexiv: ,,prindea foc,
ncepea, scdea ... se stinge, se legna ncet
tresrind .., efectul fiind predeterminat de cauz prin
reluarea imperfectului subordonatei
condiional/temporale ,,cnd veneau cuvintele
naripate. Cu adevrat mare este miracolul cuvntului
la consfinirea rostirii artistului, n cazul Pasrei
Foenex, atunci, cnd imaginile i complinesc rostul
afectivitii ca n exemplele nominalizate deja, i ca n
cele ce urmeaz. ,,n cele din urm focul rugciunii s-a
potolit, rmnnd n jil numai smerenia, dar stai c se
mai petrece ceva acolo sub cenua ceea.(Ibid. p.24)
Unduirile adverse ale frazei pun accent pe
reversul fenomenologic cumulativ: cauz/efect.
Interferena: emisie/mimare/atenie provoac
manifestri psihointelectuale de deschidere a

58
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

perspectivei comunicrii oratorice/intertextuale ca

produs al unei experiene asociate convertit ntr-un
superb univers al credinei drept finalitate a lucrrii
sacralizante. Arhetipul, starea arhetipal, transpune
ntr-un act de recepie (ascultare, vizualizare,
contientizare) descoperire /reconsimire a sinelui n
Marele Tot. Omologizarea comunicativ: personaj
literar, -autorcititor, ntregete apanajul geniului
creator. Ambiguitatea competen/performan
exprim senzaia transcendenei spirituale.
Presentimentul ,,i nu mai tiu ce snt este cazul
expansiunii mute purificante; transpunerii eului
creator n cea de a doua lume: frumoas, bun,
uman:,, Cu ochii nchii, cu suflarea tiat, printele
rmne nemicat ca o sgeat prins n ciocul unui
arc-o comparaie cumulativ-multisugestiv - un fel de
,,a lsa lucrurile s vorbeasc de la sine (8.Apud
Hegel) creeaz senzaia ,,lurii la nt a tot ce e
nedemn, umilitor, vizavi de ,,artarea la fa a cii
corecte de nlare spiritual, de mobilizare colectiv
ntru atingerea/realizarea aceluiai ideal; rostire
arhetipal model de interpretare sacralizant, un
imperativ situaional: arc-sgeat, interogaie-
exclamaie; strigt al suferinelor disperate; spargerea
existenei ntinate..., izbucnire hermetic- lumini
seducie a intelectului la momentul sacralizrii, limitat
ntr-o anumit secven de spaiu i timp, ,,ca s vezi
ct de mult face o or de ,,mblnzire a cugetului!
Exacerbaia revelatorie se nghesuie ntru surprinderea

59
LITERATUR ROMN I COMPARAT

marelui scriitor asupra imaginii supramodelului n

sacrificiu ,,ca o sgeat prins n ciocul unui arc.
Oricum, multitudinea de semnificaii logice garanteaz
interactivitatea comunicrilor bipolare. Efectele
eufematice provocate antitetic: realitate/transcenden
ideal, egideaz spre autocomunicare/autodevenire:,,A
te vedea pe tine nsui aa ntr-o clip, cu toate
metehnele tale nu e deloc uor; a te dumeri asupra
vieii tale nu e lucru simplu(Ibidem). Conotativitatea
n acest sens se resemneaz ,,ca act interior de
autoevaluare, de raportare nemrturisit la norme, la
valori, la dorine, la intenii(7, p.143) Semnificaia
receptor-emitor reprezentare imaginaie
,,culmineaz: participarea/coparticiparea (Platon),
intuiia (Descartes), empatia (P. Ioan), ca reflex
adaptiv al unui individ la gestul altui individ (J.H.
Mead n 6.). n contextul druian, de toat seducia
purificatoare, eviden deosebit capt personalitatea
propvduitorului de art duhovniceasc ca motiv i
scop de realizare a valorii. ,,Un monah btrn i
neputincios ede la mas, dar sufletul lui sap pe sub
muni, strbate mri, cutremur ceruri... Mai trece ns
o vreme, sentimentul unei catastrofe apocaliptice
dispare. Toate se limpezesc, revin n albiile lor, i
numai btrnul stare rmne n jil nemicat cu frunte-
ai acoperit de roua celor prin care a
trecut.(3.Ibidem) El i smerenia constituie o
generalizare a conceptelor realizate aici de nsi
maestrul Dru prin reverberaia reflexiv/tranzitiv

60
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

(prezent-viitor-prezent) a strilor apocaliptice i

revenirea la normal: sap, strbate, cutremur ceruri;
se va ntmpla, se vor risipi, se vor prbui; se limpezesc, se
linitesc, revin.

61
LITERATUR ROMN I COMPARAT

n romanul ,,Biserica Alb Urcarea ntru

vrednicie este condiionat pozitiv de
solidarizarea diferenierilor etnice ntr-o
singur simire la nvingerea rului comun
pricinuit de pgni: ,,n biserica cea mare a
mnstirii, ctitorit cu grija i cu cheltuiala
lui Vod tefan, slujeau 12 preoi- ase n
limba slavon, ase n limba rii, i aceast
slujb bilingv, esut cu mult ndemnare
pur i simplu i tia suflarea ...Cntase ns
cu toii- i cei din stran, i cei dintre mireni
i valul cela era att de puternic, nct i
desctua stinghereala, i naripa sufletul,
de te pomeneai i tu cntnd n gura mare(3
p.238). nc un exemplu seductor de
experien hermetic hegelian n opera lui
Ion Dru, care dovedete (nc o dat) c
ntr-o oper artistic ,,Experiena hermetic
pleac din sine nsi, l surprinde i l
uimete pe cel care o ncearc...l posed i se
nchide automat acolo, unde este ,,cutat,
unde este observat...(Nicolae Rmbu, n
prefa la ,,Hegel i hegelianismul). ,,Iar a-i
ridica mcar o singur dat pe an , glasul
ctre cel ce i l-a druit, a te simi c nu eti
singur- singurel pe aceast lume, c de
undeva de sus te vede i te urmrete pas cu
pas, te nelege, te iubete i te iart
Mntuitorul ce i-a jertfit, i-a dat viaa
62
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

pentru pcatele tuturora - Doamne, poate fi

ceva mai frumos pe lumea asta, dect
srbtorirea nlrii?(3,Ibidem) n ai
crei ,, albii devenim cu toii un singur neam,
,,o singur simire!?. Nimic mai nltor
dect senzaia comunicrilor revelatoare de
autovalorificare a sinelui convertirea lui n
valoare etic-estetic, n valoare suprem. Or,
acesta e cazul lui Ion Dru ca personalitate
creatoare absolut, emitoare de valori
etic/estetice ,,n valoare estetic noi simim
ceea ce e omenesc , simim valoarea ca fiind
n noi i n obiect. Simim o simpatie
estetic pentru orice obiect unde punem
via(1, p.225) i ...,,aceast simpatie estetic
e smburele general al oricrei plceri
estetice n genere (5.Th. Lipps, p.363).
Stareul Paisie reprezint ntruchiparea
cretintii de pretutindeni, a unui Meter
Manole (Emanuel) resemnat: devotat, smerit,
nelept. nelepciunea , mai nti fiind o
predestinaie a harului su dumnezeiesc de a
materializa cuvntul, rostindu-l ,,Printele
Paisie avea o frumoas psaltire, lucrat de
mna sa pe Muntele Atos. Psaltirile, lucrate
de mna lui erau preuite mult fa de cele
scoase de sub tiparni(3,p.271,,Ora
mblnzirii cugetului). ns ,, Din toate
slujbele bisericeti, sfnta liturghie era
63
LITERATUR ROMN I COMPARAT

patima cea mare a printelui Paisie.

Cntrile curate i limpezi veneau ca nite
ape splnd sufletul de nmolul pcatelor,
ndemnndu-l spre lumin, spre soare, spre
venicie, i venea clipa, cnd fctorul tuturor
vzutelor i nevzutelor prea s coboare
peste acest Sfnt Lca, peste mireni, peste
preoi, peste cntreii din stran.
Abundena relurilor eufonice intensific
accesul emotiv/ascendent al imaginilor,
convertindu-l ntr-un dramatism situativ de
expansiune a momentului surpriz:,,n
asemenea clipe, printele Paisie se mbujora,
glasul i unduia de emoie, ochii i jucau n
lacrimi(3,p.239)- starea empatetic- starea
transfigurrilor totale prin
sugestie/autosugestie este evident n
,,Fiorul marii minuni, care ,,se transmitea de
la preot mulimii- marele dar de a-l apropia
pe Domnul. n opera lui Dru fenomenele
hermetice exceleaz raportul dintre
individual i general, constituind combinaia
unui ,,cod genetic, dac lum n
consideraie ,,Ceea ce Karl Marx avea n
vedere - individul uman (c este totalitatea
relaiilor sociale !), iar Constantin Noica -
individualul logic (c este mpachetare de
generaluri !), (Apud P.Ioan,6, p.143).

64
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

Cununa pecetluirii personalitii lui ( a

stareului Paisie) ca valoare suprem trebuia
s fie nmnarea de ctre mitropolitul Movil
a unui ,,toiag a Crucii de Aur, ridicndu-l la
rangul de Arhimandrit. Surpriza ns a fcut
c ,,S-a cutremurat, cu temelie cu tot,
strvechea mnstire deoarece ,,Nimic nu
poate nsuflei un popor dect recunoaterea
jertfelor i confirmarea demnitii sale. S-au
ridicat frunile, s-au mbujorat feele, ochii
s-au umplut de lacrimi.(3,p.240). Situaiile
empatetice mresc intensitatea tririlor,
ntreaga eufonie exprimnd un imn de slav
conceput prin extaz admirativ:,,Iat-o
strbuna noastr credin cum ne scoate la
mal! n btaia clopotelor, cele dou biserici
au exploadat ntr-o singur cntare...Cnta
corul mnstirii , cntau preoii i mirenii,
cnta mulimea nghesuit n curtea
mnstirii, cntau calicii, ceretorii, cnta
lumea prin livezi, pe la garduri, cntau
ciobenii i cltorii ... (3.Ibidem) ,,O religie
ncepe prin a fi un fenomen hermetic. Atunci,
cnd un fenomen hermetic se produce cu
adevrat, el apare mereu ca sacru. Singurul,
care nu cnta, era nsui printele Paisie
aceast evident atitudine exteriorizeaz
starea hermetic/herneneutic-starea de
catharsis a actului de creaie- comprtirea
65
LITERATUR ROMN I COMPARAT

reciprocitii reintegrarea diversitii n

ntreg condiie a absolutului. Miracolul
solidarizrii sublime starea empatetic s-a
produs. Valoarea estetic s-a convertit n
etic, n moral. A nvins frumosul, binele,
adevrul!.
Personalitatea lui Ion Dru, ca productor
de art (interrelaia emitor-receptor),
evolueaz prin revers din finalitatea
produsului valoric al unui proces
intelectual-afectiv/creaie-educaie,
creativitate-creator-individualitate
creatoare. Opera lui Ion Dru, n acest sens,
este un prilej al marilor satisfacii sufleteti
pur omeneti congenitale genialitii.
Dup cum ,,creativitatea nseamn o posibilitate
de comunicare (6, p.146,P. Ioan), iar comunicarea o
posibilitate de cunoatere (.Not. Noastre. L.B), opera
lui Ion Dru reprezint principalul produs de
interfereniere a tripartiiei principiilor didacticiste:
cunoatere, comunicare, creativitate - adic
exteriorizare a principiului diriguitor al Graierii,(3)
constituit din etic/estetic i moral. n felul acesta
nsi creatorul /omul de art devine/este ,,persoana
care se autorealizeaz creativ , manifestnd tendin
de expansiune, de extindere, de dezvoltare, de
materializare(9,C.R.Rogers).,,Individul/creatorul,
ajuns la dezvoltarea maximal a personalitii se

66
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

proiecteaz i la scara grupului, a colectivitii (6),

,,creaia sau creativitatea emergentiv (,,suprem
sau ,,genial) aduce cu sine un principiu total nou, o
ipotez de reorganizare i restructurare a
experienelor... (6. Ibidem).
Pricipiul Graierii , n creaia lui Ion Dru, este
unul din cele de reconsemnare- armonizare
inovaional: hermetic / hermeneutic; volut/involut;
motiv/scop; cauz/efect; creare/procreare,
transcenden spiritual.
n prezenta oper cele dou metode de realizare a
procesului hermeneutic (cea divinatorie/emfatic i
cea comparativ) se presupun reciproc prin
transpunerea eului n cellalt; prin integrarea
nemijlocit a individualului n general i viceversa.
Cea mai mobilizatoare voin - este consimit n
clipa spovedaniei ,,Spovedania, ncuviineaz stareul,
se face acolo, unde sufletul a ajuns la pragul pociriii,
i atunci, cnd s-a gsit un suflet gata s ia pe seama sa
o parte din pcatele svrite.(3,p.254)
Cina cea de tain este un ritual al descturilor
sufleteti, al spovedaniei i al tmduirii; un ritual al
comunicrilor interumane, de purificare de trufie,
mndrie ngmfat, ntru sporirea demnitii.
Binecuvntarea de ctre stare a cuplului
Ecaterina(fecioar cu ase copii) - Poslunic se
dovedete a fi un deznodmnt al cutrilor de sine de
mai demult al aceluiai poslunic. Necuntenul su
frmnt sufletesc (,,zbovirii, martorului ocular al

67
LITERATUR ROMN I COMPARAT

acestei scene, dup Hegel, n ,,negativ, ntr-un

negativ relativ - not.noastre L.B.) pentru
contientizarea responsabilitii desfurrii faptului ce
va urma s evolueze n viitorul apropiat, i, prin care
s-a regsit n situaia dat, examinarea/reexaminarea
pregtirii adecvate de contientizare a sinelui;
promovarea/rezolvarea formulei etico-morale ,,
iubete-i aproapele... Hotrrea, decizia luat,
reprezint incontestabil o izbucnire hermetic,
reprezentnd la moment starea pogorrii cugetului
sntos n fiina uman, predeterminarea voinei de
reconsemnare a liberului consimmnt. Empatia
druian se produce prin sensibilizare, prin
sentimentul contemplrii apropierilor sufleteti, fiind
evocat n ,,Urcarea ntru vrednicie nr-o form
inedit de interfereniere a raiunii speculative prin
variatele modaliti de expunere: descriere,
naraiune, dialog, monolog-confesiune liric.
i abia acum, cu sentimentul datoriei mplinite,
rostind un ,,Pace Vou printele Paisie ,,prsind
stareia a prins a cobor ncetinel scrile pentru a
primi din mna Preasfiniei sale Toiagul de
arhimandrit care poart semnificaie de ax de valori-
punct de sprigin ntru verticalitate. Or, acesta este
motivul semnificativei intitulrii a capitolului XI
,,Urcarea ntru vrednicie ( romanul n cauz).
Prin exemplul stareului marele scriitor cheam
nu numai la a pstra intacte valorile motenirilor
noastre, ci i la a le revalorifica. Deoarece numai

68
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

revalorificndu-le prin continuitate poi fi demn a-i

consfini identitatea, identitatea poporului din care i
tragi obria. ,, chipul nu e meritul celui ce-l poart, l
convinge stareul pe poslunic... ci.,, al neamului din
care ne tragem...(3,p.35). Profeiile de odinioar ale
stareului, fenomenul empatiei druiene(Ora
mblnzirii cugetului), se ncununeaz n final cu
succes (respectarea ritualului sfnt al
perenitii/continuitii) prin printele Ioan
(poslunicul de odineoar), cel ce a nalat mai apoi, n
Ocolina, Biserica Alb, drept altar al nlrilor prin
Spiritualitate.
Reverberaiile spaial-temporale, cromatica
descrierii/zugrvirii tablourilor, intitularea romanului
- ,,Biserica Alb n special, semnificaia Albei -
lumin, cldur, libertate, buntate, utilitate,
armonizare-frumusee; reflexiv/tranzitivitatea
estetic/etic/moral; moral/etic/estetic, reprezint
condiia judecilor de valoare:nlare prin
spiritualitate naional i universal n arta devenirii.
Or, spre acestea ne direcioneaz marele scriitor, cnd,
prin puterea seduciei empatetice/simpatetice, insist
asupra adevrului: ,,Sntem un popor aezat pe
pmnturile sale, motenite din btrni, sntem adunai
n jurul credinei noastre, adic sub ocrotirea
destinului nostru... cci dac o cas de copii crete
mai mult n faa unei vetre, un neam se poate ridica
numai i numai n faa unui altar.(3. p.332)
,,Urcarea ntru vrednicie consemneaz

69
 LITERATUR ROMN I COMPARAT

aspiraiile de totdeauna a neamului ( a acestui grai

romnesc,,cu ochi plini de dor i istorie) ctre
venicie, i, aceast minunat angajare a cugetului
(reieind chiar i numai din cele constatate mai sus)
vedem, c i-a reuit de minune lui I.Dru, ca drept
fiind unul din cei mai vrednici ( poate chiar cel mai) a
ne purta chipul n lume, ,,n toat curenia i
frumuseea sa; vrednicia fiind meritul distinctiv al
ntregului neam mioritic, tendina lui continu spre
venicie, spre afirmare/reafirmare prin harul zidirii...
n aceast vigoare tindem s evideniem c lumea
frumosului, poeticul, lui Ion Dru este lumea
Graierii, aceast ndreptire este confirmat de nsi
critica literar ,, Poeticul lui Ion Dru este marcat de
axiologie i gnoseologie( M.Dolgan. Poeticul-
principiu artistic capital...n Vatra blajinilor, p.499).
De la Rentoarcerea dualitii la esen/,,ntoarcerea
rnei n pmnt (n toat opera sa, vezi 4.) pn la
ce e mai ,,Frumos i Sfnt /nlare prin Spiritualitate
i viceversa, adic, urcnd toate cele apte praguri ale
complinirilor (2). Marele nostru artist al cuvntului, la
intersecia anevoioas dintre milenii, o duce graios tot
ntr-un imn de slav pentru acest multptimit popor de
sorginte latin: A fost odat, -a tot fost, -a fost att
de mult... (3,p.328).
- D-apoi c aa-i zodia sufletului... Cu ct mai mult l
ngropi, cu att mai sus se nal.(3,p.333) .
O lumnare eman doar cldura i lumina
propriilor interiorizri, propriilor sale consistene. Or,

70
ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

splendoarea sacralizant a candelei pe altar se

resemneaz prin arderea consistenei sale ce
dinluntru nafar cu cldur lumineaz. Ion Dru
reprezint ntreaga consisten a neamului. n aceast
favoare putem aduce mai multe exemple din aceeai
critic literar: ,,Ion Dru impune, autoritar, formula
narativ lirico smbolic, afirmndu-se pe linia
tradiiei crengiene i sadoveniene a literaturii
romneti.(M.Cimpoi n Referine critice /Vatra
Blajnilor paj.495).,,Proza lirico-poematic a lui Ion
Dru amintete de tehnica particular a romanului
romnesc din epoca interbelic postbelic ce punea
accent deosebit pe crearea de poeme sau micropeme...,
anume aa au procedat autorii de proz poetic Mihail
Sadoveanu, Geo Bogza, Zaharia Stancu, n parte Marin
Preda, cu care prozatorul nostru are multiple tangene
i afiniti.(M. Dolgan ,,Poeticul principiu artistic
capital...Ibidem, p.504). Odat cu Hegel, dar i cu E.
Lovinescu de cndva..., romancierul este de prere c
ne aflm n faa unei supracapodopere, fcut de un
singur artist, un poet sublim rmas necunoscut pentru
totdeauna, un aed genial prin firea lucrurilor i prin
adncimea ideii poetice...(Ion Rotaru,
Romnia.Ibidem, p.495). i aceast supracapodoper,
i acest ,,un singur artist un singur tot exprim de
fapt trinitatea arhetipal a ntregii opere druiene:
autorul nsui/Dru, procreatorul cuvntului artistic;
pstorul duhovnicesc/ mblnzitorul cugetului de
pretutindeni, nvtorul mirean, tmduitorul -

71
 LITERATUR ROMN I COMPARAT

formatorul dintotdeauna. ntregul drum al

ascensiunii pstoreti druiene, de la nceputuri i pn
n prezent, constituie, de fapt, procesul complex de
formare/sacralizare a purttorului de lumin (Rusanda,
Apostol Bologa, Apostolul Pavel, Printele Paisie,
Printele Ioan ... ) n ritmul condiiei empatetice de
sacralizare al cruia parc mi-a consimi propria
vocaie...
La intersecie de milenii Dru ntruchipeaz
veghea contiinei naionale ,,msurariul civilizaiei
ntregului neam romnesc, ntregului neam cretin, ce
dinluntru nafar ,,cldura i - o revars.

Bibliografie:

1. ANDREI, P., Filosofia valorii, Polirom, Iai,1997;

2. BOTEZATU, Liuba, Graierea, principiu axiologic

global de sensibilizare social..., n
, Comrat, 2007, p. 63;

3. DRU, Ion, Biserica Alb, Chiinu, Literatura

artistic, 1988;

4. DRU, Ion, Scrieri. Volumele:1,2,3,4. Chiinu,

Hyperion,1990;

5. LIPPS,Th., Vom Fuhlen und Den Ken (Versuch

einer Theorie des Wollens), Leipzig, 1907, p.192;

72
 ANNALES UNIVERSITATIS APULENSIS. SERIES PHILOLOGICA

6. IOAN, Petru, Educaie i Creaie, EDP. R.A.,

Bucureti, 1995, p.153;

7. IORGULESCU, Adrian, PUNG Doina, STROIA

Gheorghe, Estetica, EDP, Bucureti,1993, p.115;

8. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia spiritului,

trad.Virgil Bogdan, Bucureti, Editura Academiei
romne, 1965, p. 27;

9. ROGERS, C.R., Towards A. Theory of Creativity, n

H.H. Anderson(ed.), Creativity and its Cultivition,
Haret New York.Cf. Al.Roca, op.cit.(6), p.24);

10. DHONDT, Jacques Hegel i hegelianismul,

Polirom, Iai,1998, Prefa de Nicolae Rmbu, p.8.

73