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DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.

2015v17n2p123

Faturas1/Fraturas: da noo de rede


noo de vnculo2

Bruno Latour3
Departamento de Antropologia, Universidade da Califrnia, Santa Cruz, Estados
Unidos

Traduo: Theophilos Rifiotis


Universidade Federal de Santa Catarina, SC, Brasil

Traduo: Dalila Floriani Petry


Universit Paris Ouest Nanterrre La Dfense Paris X, Paris, Frana

Reviso de traduo: Jean Segata


Universidade Federal do Rio Grande do Norte, RN, Brasil

ILHA
volume 16 nmero 2

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Bruno Latour

Resumo Abstract

Trata-se um texto de Bruno Latour em In the present article Bruno Latour


que ele discute a noo de attachement, discusses the notion of attachment,
termo aqui traduzido para o portugus translated to Portuguese as vinculo.
como vnculo. O autor se vale da re- The author dwells upon the notion of
flexo sobre a noo de vnculo e suas attachment and its implications in
implicaes para enriquecer a sociologia order to contribute to the sociology of
das redes e os debates sobre a teoria network and in the debates about ac-
ator-rede. tor-network theory.

Palavras-chave: Redes. Teoria ator-rede. Keywords: Networks. Actor-network theory.


Latour. Sociotcnico. Latour, Socio-technical.

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Eu fao o que quero, ou seja, nada.


Eu sou o que me acontece, ou seja, tudo.
(Antoine Hennion)

Figura 1: QUINO, Le Club de Mafalda, n. 10, 1986: Editions Glnat, p. 22.

P or que o pai da Mafalda, no ltimo quadrinho da tirinha, parece


to apavorado que picota compulsivamente todos os cigarros que
restavam no seu mao? Porque Malfada, a insuportvel garotinha,
simplesmente utilizou a forma passiva para descrever a inocente
ocupao de seu pai. O que ests fazendo, papai? pergunta ela no
primeiro quadrinho. Estou fumando um cigarro, por qu?, responde
o pai, sem desconfiar de nada. Ah, diz Mafalda de passagem, eu tive a
impresso de que era o cigarro que estava te fumando, mas no esquenta.
Pnico. Apesar de ele se considerar um pai tranquilo, confortavelmente
sentado em sua poltrona depois de um dia pesado no escritrio, sua
filha viu um monstro insuportvel: um cigarro apoderando-se de um
homem para se fazer fumar, em uma grande nuvem de fumaa de al-
catro e nicotina: o pai, apndice, instrumento, porta-voz do cigarro; o
pai foi transformado no cigarro do cigarro... No precisaria mais nada
para desencadear uma crise: Prometo e juro, de agora em diante, eu
me probo de fumar. Para garantir que vou cumprir essa promessa

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eu corto em pedacinhos infumveis todo o meu mao; eu quebro esse


dolo que fez de mim um escravo em pedaos to midos que ele
nunca mais se apoderar de mim, que eu nunca mais me deixarei ser
apoderado, mesmo se o desejar, como se diz eu vou voltar a mim.
Divertida, a histria da Mafalda apenas aparenta ser profunda.
Entre o primeiro e o ltimo quadrinho ns passamos, de fato, de um
extremo ao outro: no incio, o pai acredita se entregar a um vcio ino-
cente que ele domina quase que totalmente; no fim, eis que ele no
pode se desvencilhar de seus grilhes a no ser destruindo o cigarro
que o dominava a tal ponto que sua filha pensou ver nesse hbrido um
cigarro fumando um homem. Nos dois casos, tanto no incio quanto
no fim, o leitor continua a acreditar que podemos falar de dominao.
Da forma ativa eu fumo um cigarro forma passiva tu s
fumado pelo cigarro, nada muda seno a distribuio dos papis de
senhor e instrumento. O pai alterna bruscamente de um papel a outro:
demasiado confortvel na primeira imagem e demasiado apavorado
na ltima. E se a questo fosse mais sobre ausncia de domnio, so-
bre a incapacidade tanto da forma ativa quanto da forma passiva de
definirem nossos vnculos? Como falar apropriadamente do que os
gregos chamam de voz mdia, forma verbal que no nem ativa
nem passiva?4
Nesse texto eu gostaria de explorar alguns obstculos conceituais
que tornam difcil a compreenso da forma mdia, o que tenho cha-
mado h alguns anos de faitiches5. Eu obtive essa expresso incon-
gruente a partir das palavras feito/fato e fetiche6, na qual as primeiras
so o objeto de um discurso positivo de verificao e a segunda de um
discurso crtico de denncia, ao adicionar nos dois lados o trabalho de
fabricao uma vez que o verbo fabricar, como sabemos, a raiz do
trabalho cientfico de estabelecimento dos fatos (os fatos so feitos)
como da etimologia da palavra fetiche7. Fazendo ressoar novamente,
tanto pela verdade quanto pela falsidade, tanto pelos fatos apreciados
quanto pelos fetiches criticados, essa duplicao do faz fazer que a
lngua francesa preserva com preciso, deslocamos a ateno para o
que nos faz agir, ns a desviamos da obsessiva distino do racional
os fatos e do irracional os fetiches. Em outras palavras, os faitiches

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nos autorizam a no levar to a srio as formas sempre conjugadas dos


objetos e dos sujeitos: o que coloca em movimento no tem nunca a
fora de uma causalidade quer se trate do sujeito dominante ou do
objeto causal; o que colocado em movimento nunca deixa de trans-
formar a ao no dando, portanto, origem nem ao objeto-utenslio
nem ao sujeito reificado. A reflexo acerca dos faitiches exige algum
tempo para se habituar, mas, passado o momento de surpresa com a
sua forma estranha, so as figuras obsoletas do objeto e do sujeito,
do fabricante e do fabricado, do agente e do agido que parecem cada
dia mais improvveis.
No procuraremos super-los mais uma vez atravs de extraordi-
nrios efeitos dialticos, mas ignor-los pura e simplesmente assinalan-
do de passagem sua falta completa de pertinncia. O que vemos bem na
nossa tirinha: diferentemente do que acredita Mafalda no quadrinho
central, o cigarro no fuma o seu pai, mas, sem dvida alguma, ele
faz fumar o seu pai. Esse faz fazer parece to difcil de se perceber
que o pai da Mafalda acredita se esquivar de duas maneiras clssicas:
no incio, porque ele se considerava capaz de controlar a sua ao ele
age, o cigarro no faz nada; no fim, porque ele se considerava comple-
tamente controlado pelo objeto o cigarro faz, o pai no faz nada. Eis
dois idiomas, o da liberdade e o da alienao, que permitem evitar a
estranha posio dos faitiches capazes de lhes fazer fazer coisas que
ningum, nem vocs nem eles, dominam. Como se desintoxicar dessa
droga: a dominao? Questo surpreendente e quase contraditria:
como se emancipar da droga pesada da emancipao?

Sublinhemos, inicialmente, uma dificuldade de princpio, ou


melhor, dissipemos o desconforto sempre experimentado por aqueles
que, nascidos com o corao esquerda, criticam a noo automti-
ca de emancipao. To logo nos aproximamos dessa questo, eles
acreditam poder dividir as atitudes entre aquelas dos reacionrios,
que seriam a favor da escravido, da alienao, do vinculamento, do
revinculamento; e aquelas dos progressistas, que seriam os campees

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da liberdade, da autonomia, da mobilidade, da emancipao. Quer


se trate de cigarro, droga, aborto, imprensa, conscincia, comrcio,
finana, religio ou gosto, ns acreditamos dizer coisas profundas
quando elaboramos alguma oposio entre as foras da liberdade e
as da reao ou, ao contrrio, quando lembramos aos campes da
liberao que existem deveres, obrigaes, tradies, limites, frontei-
ras, leis. No entanto, parece-me que toda a reflexo sobre os faitiches
se afasta dessa gigantomaquia da liberdade contra a alienao ou
da lei contra a liberdade excessiva. A questo no mais de saber se
devemos ser livres ou vinculados, mas se somos bem ou mal vinculados.
A antiga questo fazia da liberdade e da autonomia do sujeito o bem
soberano e assim que o pai da Mafalda a compreende, tanto que
corta todos os laos com o cigarro assim que ele percebe, graas ao
olhar falsamente inocente da sua filha, que ele perdeu toda a autono-
mia. A nova questo no se direciona ao sujeito, sua autonomia, ao
seu ideal de emancipao, assim como ela tambm no se direciona
objetivao ou reificao que nos faria perder nossa autonomia: ela
nos obriga a considerar a natureza precisa daquilo que nos faz ser. Se
no se trata mais de opor vinculamento e desvinculamento, mas bons
e maus vnculos, no h mais do que um meio para decidir a qualidade
desses laos: perguntar-se o que eles so, o que fazem, aprender a ser
afetados por eles. A antiga questo dirigia a ateno ou para o sujeito
ou para o mundo estrangeiro das foras que poderiam o alienar; a nova
questo se vincula s coisas mesmas, e entre essas coisas que ela
pretende distinguir o bem do mal8. A questo dos faitiches centrpeta
tanto em relao ao sujeito quanto ao objeto.
No devemos, portanto, nos intimidarmos pela grande batalha en-
tre os reacionrios e progressistas. Os primeiros se enganam certamente
porque creem que, sob o pretexto de que no h desvinculamento pos-
svel, preciso permanecer sempre nos mesmos vnculos. Complacncia
bastante cmoda, que justifica suficientemente a indignao que temos
contra aqueles que querem deixar sempre o escravo acorrentado aos
senhores do passado. Para lutar contra a injustia do acaso e da domi-
nao, tal instncia suficiente. Entretanto, quando os reacionrios

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zombam dos progressistas dizendo que libertar os escravos os leva a


trocar de grilhes ou de senhores, bem injustamente que os eman-
cipadores se indignam com esses propsitos pessimistas: tecnicamente
os reacionrios tm razo e os progressistas no. Efetivamente, ao fazer
a todo custo apologia da liberdade, os progressistas se esqueceram de
precisar queles que eles libertavam de seus maus laos, os quais
novos laos eles pretendiam faz-los existir dali em diante, os quais
melhores seres vo agora os alienar. Ao falar da liberdade como uma
palavra assimtrica que designaria apenas os grilhes do passado sem
falar dos vnculos do porvir, os progressistas cometem um erro to
grosseiro como aquele dos seus pretensos opositores.
Quem realmente o assassino? Aquele que recusa desvincular o
alienado de seus laos mortferos uma vez que a liberdade absoluta
um mito, ou aquele que pretende desalienar de fato o sujeito, enfim
plenamente autnomo e senhor de si, mas sem dar a ele os meios de
se religar queles que teriam condies de fazer alguma coisa por ele?
H alguns anos a resposta seria imediata: os primeiros, sem dvida.
Hoje, eu hesito, confesso sem vergonha, e a minha indignao exi-
ge daqui em diante combater em duas frentes tanto os reacionrios
quanto os progressistas, tanto os antimodernos quanto os modernos9.
Os nicos que me interessam e me tranquilizam so aqueles que
falam em substituir os vnculos por outros, e aqueles que quando pre-
tendem desfazer os laos mrbidos, mostram-me os novos vnculos
redentores, sem nunca chamar a ateno para o sujeito senhor de si,
agora, literalmente, sem objeto10. As palavras liberao, emancipao,
laissez faire laissez-passer no devem mais conduzir a adeso automtica
dos homens de progresso. Diante da bandeira sempre estiada da
Liberdade guiando o povo, conveniente selecionar com ateno entre
as coisas por si s vinculadoras aquelas que procuram laos bons e durveis.
Os partidrios dos faitiches os possudos pelos faitiches, os consentidos
pelos faitiches recusaro, daqui em diante, de associar, por um reflexo
pavloviano, a emancipao ao bem supremo: todo o ideal de liberdade
se implementar agora sob o benefcio do inventrio.

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Uma vez levantada essa objeo de conscincia, esse escrpulo


ombreado aos propsitos tidos por longo tempo como abominveis
reaas, no temos mais que distinguir os vinculados e os liberados,
mas aqueles que so bem vinculados daqueles que o so mal. em
direo aos vinculamentos que devemos concentrar nossa ateno.
Infelizmente, nos deparamos aqui com uma enorme dificuldade: existe,
de fato, cincias ditas sociais que afirmam falar com autoridade de
laos incontveis que vinculam os sujeitos. Ns iremos perceber, nessa
segunda sesso, que as cincias ditas sociais no fazem o trabalho que
temos o direito de esperar delas. Ns vamos, em particular, retomar a
estranha diviso operada pelas cincias sociais entre ator individual
e as estruturas da sociedade. Graas aos faitiches, poderemos, quem
sabe, evitar nos arriscar em uma batalha que no nos concerne entre
os partidrios do vinculamento e os defensores do desvinculamento.
No faltam, na sociologia, tentativas para reconciliar o ator e o
sistema, o indivduo e o social. Sem ter a amplitude da gigantomaquia
que opem progressistas e reacionrios, parece que no podemos en-
trar nas cincias humanas sem ter que tomar partido de uma ou outra
dessas guerras picrocolineas11. Ora, se h tantas solues quanto h
socilogos para a questo de saber quem comanda, se o ator ou o sis-
tema, dificilmente nos questionamos sobre a natureza desse comando
ele mesmo. Para todos os protagonistas parece evidente que, quanto
mais h de sociedade, mais o peso das determinaes aumenta e, in-
versamente, quanto mais h de espao para o indivduo, mais cresce
a margem de liberdade. O que o autor de Mafalda faz sua herona
dizer como uma piada, muitos socilogos o diriam muito seriamente
do ator: se ele no fumado pelo seu cigarro, ele seria, todavia,
agido pela estrutura social. Ns afirmvamos, quando eu era jovem
no Boulevard Saint Michel, que o falante era falado pela estrutura
da lngua: e isso no fazia ningum rir... Aqueles que consideram
muito violento o uso dessa forma passiva usam de eufemismos sem,
entretanto, mudar de voz: diremos do ator que ele condicionado,
determinado, limitado pela sociedade que o cerca. Seja qual for a
plasticidade desses termos, resta sempre em uma diviso entre a voz

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ativa e a voz passiva, e no fazemos nada alm de mover para a direita


o cursor que diminui a margem de manobra quando aumentamos o
peso das estruturas, ou, para a esquerda, deixando mais liberdade
para o ator quando diminumos o papel determinante da sociedade.
A sociologia retomou assim da moral modernista o ideal de
um sujeito sem vinculamento. Pouco importa que ela qualifique de
positivo ou inevitvel o que os moralistas qualificam como negativo
e insuportvel, no resta nada alm dos laos sociais que no tem a
capacidade de fazer o sujeito ser individual sem, por esta ao, limitar
a sua liberdade. A situao no muda apesar das aparncias quando
pretendemos fabricar os sujeitos pela imposio da Lei da sociedade,
j que sempre necessrio, como na histria da Mafalda, escolher o
seu senhor. Ora, a escolha tradicional entre liberdade e necessidade
no permite nunca, apesar das aparncias, uma real liberdade de
escolha, quero dizer, aquela que permitiria enfim escolher entre, de
um lado, uma sociologia que obrigue a designao de um senhor e
aquela que, de outro lado, saberia dispensar plenamente o senhor. Para
considerar essa sociologia alternativa, preciso praticar duas pequenas
transformaes, a primeira sobre a natureza dos laos e a segunda,
sobre a forma da dominao.
Acentuando as caractersticas, e para melhor ressaltar o contraste
entre as duas formas de cincias sociais, poderamos propor a seguinte
oposio: ou bem nos interessamos aos indivduos e s sociedades, ou
bem nos interessamos pluralidade daquilo que faz agir. No primeiro
caso ns vamos percorrer o espao que vai dos sujeitos s estruturas
sociais, no segundo ns vamos atravessar os espaos que no en-
contram nunca nem o indivduo nem a sociedade, visto que todas as
movimentaes dependem da natureza dos vnculos e da capacidade
reconhecida de fazer ou no existir os sujeitos que lhes so vincu-
lados. s sociologias que se lanam sobre uma gama de liberdade e
determinaes, opem-se uma sociologia dos faitiches, dos meios, das
mediaes ou, dito de outra maneira mais uma vez, de bons e maus
vnculos12. A maior diferena entre os dois programas de pesquisa
vem de que os primeiros creem dever tomar posio sobre a questo
do indivduo e da sociedade, enquanto os segundos curta-circuitam

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inteiramente essas figuras, to genricas, e no se vinculam a nada


alm das especificidades das coisas elas mesmas que, sozinhas, tornam-
se fontes de ao, isto , do faz-fazer. Para retomar uma frmula de
Antoine Hennion: se eu quero compreender porque eu digo eu gosto
de Bach, para as particularidades dessa interpretao, desse disco,
dessa partitura, desse lugar que eu devo me concentrar13. Interessa-me
apenas essas pequenas diferenas percebidas s quais eu aprendo a me
tornar cada vez mais sensvel e quando eu me torno mais sensvel
a elas, evidentemente eu no me interesso mais a questo de saber
quem domina a sua minha ao.
como se o pensamento sociolgico tivesse se perdido na
repartio do faz-fazer. Retomando os termos da discusso teolgica
sobre graa, ela colocou do lado de fora todas as determinaes e do
lado de dentro todas as liberdades, para fora todas as heteronomias
e dentro todas as autonomias, fora todas as necessidades e dentro
todas as vontades. Ela se encontra, portanto, com duas listas opostas
termo a termo, a primeira correspondente sociedade e a segunda ao
indivduo. O que desapareceu nessa operao? As fontes mesmo de
vinculamento, a formidvel proliferao dos objetos, dos bens, dos
seres, das fobias, das tcnicas que faziam todos fazerem alguma coisa
a outros. A escolha grandiosa entre vinculamento e desvinculamento
obliterou as mltiplas pequenas escolhas cativas nos laos e que dis-
tinguem, para aqueles dispostos a se aprofundar, os bons e os maus
vinculamentos, a justia imanente s coisas.
Parece, portanto, que no podemos falar dos vnculos e conservar
as figuras conjugadas do indivduo e da estrutura, da liberdade e da
necessidade. O exemplo da marionete vem sempre a calhar quando
falamos de sociologia porque os inimigos da estrutura social acusam
sempre os socilogos de tomar os atores por marionetes, o que
tecnicamente exato, mas no tem o sentido que os partidrios da
liberdade do sujeito acreditavam poder lhe dar. Seja quanto estiver
seguro que ele est no controle das figuras que manipula com a sua
mo, no h sequer um marionetista que no diga que os seus bone-
cos o fazem fazer os movimentos de sua histria, que lhe ditam
suas rplicas, que elas so a oportunidade de movimentos novos que
espantam a ele mesmo e aos quais ele no teria pensando um minuto
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antes. No nos precipitemos para dizer que se trata de maneiras de


falar sem sentido verdadeiro: o vocabulrio do vinculamento rico,
indefinido, multiforme, ubquo, nuanado; aquele da autonomia e
da determinao, miservel, raro e seco. Para aqueles que desejam se
tornar atentos aos vnculos, temos aqui indcio precioso: para falar
de liberdade e de causalidade preciso sempre violentar as situaes
do vinculamento, quer seja nas cincias, em matria de gosto, em
medicina, seja falando de drogas, de direito ou de emoes14. Em
contrapartida, desde que tentamos compreender o que permite a uma
marionete de se deixar fazer agir pelo seu marionetista, s especifi-
cidades dessa marionete, sua cor, sua forma, sua iluminao, ao
toque de seu tafet, brancura de seus braos de porcelana fina que
vamos recorrer.
Se, para explicar as aes do sujeito, o socilogo deve procurar
a fora da sociedade, porque ele no tem mais sua disposio o imenso
repertrio de aes impresso nas particularidades dos actantes (que ele cr que
seja sua tarefa desprezar sob o nome de objetos reificados15). A ideia
de sociedade foi inventada por aqueles que, tendo cortado todos os
fios da marionete, queriam ainda dar a essa marionete desmoronada
sobre ela mesma o sopro da vida. Ao reatar os fios da ao, a noo de
vnculo permite renunciar completamente a noo de sociedade e,
aquela, concomitante, de ator.
No basta, portanto, distribuir as fontes da ao entre todos os
mediadores, todos os agentes, todas as especificidades que concorrem
ao movimento. preciso ainda modificar a natureza dessa ao,
caso contrrio vamos acabar imersos nos campos de fora, sem ter
feito nada alm de afogar as figuras da subjetividade e da estrutura,
e sem poder decidir se essa inundao as torna todas igualmente
ativas ou igualmente passivas. A disseminao daquilo que age no
suficiente para produzir uma mudana duradoura na sociologia,
como bem demonstraram os conflitos de interpretao sobre a vontade
de potncia de Nietzsche ou sobre a disciplina e os dispositivos de
Foucault. Tal o limite da noo de rede, mesmo quando adicionamos
quela de ator-rede16. Certamente, a rede distribui bem a ao entre
todos os actantes, mas ela no permite retomar de maneira definitiva a
prpria definio de ao: os actantes, apesar de sua novidade, herdaram
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o tipo de ao que fazia os seus predecessores agirem. Ora, as cincias


sociais no s ignoraram a atividade dos mediadores como elas tambm
quebraram em dois o faz-fazer, incitador de toda ao em voz mdia
que permite ignorar tanto a dominao quanto a determinao. Apesar
do seu nome, as teorias da ao so todas teorias da inao, pois
elas quebraram os faitiches em dois: de um lado a ao dominante e
do outro o agido dominado. Catstrofe que torna impossvel mover
tanto o indivduo quanto a sociedade uma vez que eles no tm nem
adjuvantes, nem intermedirios, nem mediadores, nem incitadores de
nenhum tipo. Aquilo que possvel engendrar com o faz-fazer, nada
permite mais de obt-lo quando o faz est de um lado e o fazer est
de outro. A fatura, uma vez fraturada a ao, torna-se para sempre
inatribuvel17. Como diz Amalric em Partage de midi: Essa coisa estreita
entre uma faca e a fruta que ela corta, ns no juntaremos as partes.
Tomemos um dos danos dessa quebra. Se, aplicando a brinca-
deira da Mafalda sobre um assunto srio, eu digo que a lngua me
fala, encontro-me imediatamente diante de uma impossibilidade,
uma vez que sou bem eu quem fala nesse instante e no a totalidade
da lngua. Eu vou imediatamente inventar a distino entre lngua
e fala, reservando o termo lngua ao sistema e o termo fala para a
sua apropriao por um sujeito individual mas, fazendo isso, eu
vou me enredar em uma srie de emaranhados to obscuros quanto
os da sociologia, pois eu terei que explicar como um sujeito falante
se apropria daquilo que, no entanto, o determina. Em desespero de
causa, ns apelaremos a um movimento dialtico no qual veremos em
seguida porque ele obscurece ao invs de esclarecer. O que aconteceria
se eu afirmar, aceitando a recorrncia dos faitiches essa gagueira da
causalidade , no que a lngua me fale, mas que a linguagem que
me faz falar. Logo, sou bem eu, e somente eu quem falo; sim, mas
a linguagem que me faz falar. Podemos dizer que estou fazendo um
jogo de palavras? Sim, mas com essa nova frmula, eu no procuro
mais dividir o que faz e o que feito, o ativo e o passivo, uma vez que
eu me coloco a percorrer uma cadeia de mediadores na qual nenhum
mediador causa o prximo, mas na qual cada um permite ao seguinte
tornar-se, por sua vez, origem da ao de, literalmente, fazer causar

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seu sucessor18. Ao contrrio da lngua, a linguagem no domina aquele


que ela autoriza tomar a fala: ela os faz falar, o que absolutamente
diferente. Como no h nenhum sistema de lngua forte o suficiente
para me falar, no h nenhuma razo para inventar um sujeito em
busca de autonomia que se apropriaria, apesar de todas as determina-
es, do sistema da lngua19. Nem a lngua, nem a fala so necessrias;
elas eram meros artefatos de uma prvia quebra da ao dos faitiches.
porque ns quebramos o faz-fazer que somos sempre obrigados, em
seguida, a dividir os seres entre aqueles que determinam e aqueles que,
se no fossem determinados, seriam livres. A distino dos objetos e
dos sujeitos no primitiva, ela no designa domnios diferentes do
mundo: ela se refere apenas fratura da ao.
Aquilo que verdade a montante do ator tambm a jusante:
ele no mais senhor daquilo ele faz nem ele est sujeito ao controle.
Se a lngua no o controla, ele no controla mais sequer o que ele diz.
No acreditamos, por isso, que ele est agora substitudo pelas palavras
que ele fala cegamente: no, o que o fez fazer, ele o fez fazer por sua
vez (atualizando de passagem a regra de ouro: O que voc quer que
outros lhe faam fazer, fazei fazer aos outros!). A ocasio que lhe foi
dada de falar, ele agora a d s palavras que ele faz falar. Ns no a
determinaramos; ele no a determina. Ele no poderia falar sem a
lngua; as palavras no podem falar sem ele. A marionete estabelece
com os seres que ela manipula uma relao to complexa quanto a
relao do marionetista com a marionete, o que significa que a palavra
manipular palavra mestra da sociologia crtica (e nessa palavra
mesma de mestra palavra!) , encontra-se outra coisa que a determi-
nao. A recorrncia da ao remove das transferncias de arranjos
o veneno da dominao, da determinao, da causalidade, sem obrigar
com isso insinuao de um ponto preciso do mel da liberdade. Por
toda parte, ao longo da cadeia de mediadores, que se repartem entre
a antiga causalidade e a antiga liberdade, simples marcas, mal inter-
pretadas, do gil faz-fazer.
Nem a determinao, nem a liberdade, nem a ao das estruturas,
nem a ao individual so ingredientes do mundo; esses artefatos (no
sentido de artifcio suprfluo) foram introduzidos pouco a pouco,

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medida que nos privvamos desses outros artefatos: os faitiches. Sem


vnculos capazes de fazer-fazer, parecia razovel procurar em algum
foro interior ou, no exterior, no mundo natural ou social, os motores
para a ao. Devolva-nos os vnculos, e guarde a natureza, a sociedade
e o indivduo! Veremos quem conseguir colocar com mais facilidade
a cena do mundo em movimento.

Ns no hesitamos, na primeira sesso, tangenciar a acusao


de reacionrio para substituir a noo assimtrica de emancipao
pela noo simtrica de substituio de um lao mrbido por outro lao
redentor. Esse deslocamento arriscado faz tudo se assentar sobre
a especificidade dos vnculos, da qual extramos a normatividade
que se encontra cativa, imanente, cristalizada nos detalhes mesmos
dos laos. Ns percebemos, na segunda sesso, que para tornar essa
extrao imaginvel, era necessrio afrontar o senso comum das ci-
ncias sociais as quais reclamam, aparentemente, falar de laos que
vinculam estavelmente os sujeitos. Infelizmente, as cincias sociais
tm poucos recursos para falar precisamente dos vnculos, pois elas
romperam muito rapidamente a ponte da ao e se encontram com as
determinaes e as liberdades que preciso, em seguida, repartir em
domnios diferentes da realidade. Ora, os mediadores que nos interessam
ignoraram totalmente essa fratura da ao entre o ativo e o passivo
e dispensam, portanto, tanto os objetos quanto os sujeitos. Para se
beneficiar dos laos implantados pelas cincias sociais sem sofrer com
suas teorias da inao, ser preciso dispor de redes de vinculamentos.
Isso exige elencar ainda algumas dificuldades.
Retomemos nosso pequeno exemplo. Apesar do seu gesto ico-
noclasta, o pai da Mafalda, desconstruindo o seu mao de cigarros,
no alcanar a autonomia. O que ele fez foi passar de um extremo
de inocncia a um extremo de pnico atravs de quatro etapas: ele se
considerava livre; ele se torna um escravo aos olhos da sua filha; ele
se apavora; e ele se liberta rompendo os seus grilhes. Ora, ele no fez
mais do que passar de uma crena em sua liberdade com o cigarro
para outra crena em sua liberdade sem o cigarro. Como ele deveria

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ter reagido crtica feita por essa pestinha da Mafalda se ele tivesse
vivido sombra dos faitiches? Compreendendo a forma passiva tu s
fumado pelo teu cigarro, como uma aproximao justa, na lngua
francesa, da voz mdia: sim, Mafalda minha filha, ele deveria ter
respondido de fato, eu sou possudo pelo meu cigarro, que me faz
fum-lo, no h nada que parea, nem para ele nem para mim, a uma
ao determinante. Eu no o controlo mais do que ele me controla.
Eu estou vinculado a ele e, se eu no puder sonhar com nenhuma
emancipao, quem sabe, outros vnculos o substituiro, com a con-
dio de que eu no me apavore e que tu no me imponhas, em boa
sociologia crtica de esquerda, um ideal de desvinculamento do qual
eu certamente perecerei [...]20. Ns podemos substituir um vnculo
por outro, mas no podemos passar do vinculado ao liberado. isso que
um pai deve dizer sua filha. Para compreender a movimentao dos
sujeitos, suas emoes, suas paixes, preciso, portanto, interessar-
se sobre aquilo que os vincula e os movimenta declaraes bvias,
porm sempre esquecidas.
Uma das razes para esse esquecimento que ns acreditvamos
ultrapassar esse problema a partir da dialtica do sujeito e do objeto.
Acreditando que o problema obsoleto, no temos nenhuma necessida-
de de penar ao inspecionar os fundamentos. Consideremos um exem-
plo, um pouco mais difcil que aquele do cigarro: eu escrevo h cerca de
trinta e cinco anos notas que, posso testemunhar sem mentir, elas me
fabricaram. Quem escreve? Quem fabricado? Diremos que a questo
no se coloca e que eu sou feito por aquilo mesmo que eu fiz, escrito
pelo que escrevo o crculo da dialtica se encarrega de esclarecer um
ciclo de retroao que nos evitar considerar o ponto de partida como
o ponto de chegada. No entanto, a questo que ns queremos evitar se
coloca, pois presos a um crculo entre duas posies tradicionais, no
fcil modific-las: afogar um peixe, girar, literalmente em crculos.
O que h nesse crculo? Vejamos mais de perto. A expresso faz-fazer
no se assemelha com a expresso: ser feito por aquilo que eu fao. A
primeira ignora todo o domnio, a segunda refora os dois domnios, o
do criador e o da determinao sobre os comandos. Quando eu escrevo
as minhas notas, sou bem eu quem escreve; quando eu sou escrito

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Bruno Latour

por elas, so bem elas que me escrevem. A dialtica eleva segunda


potncia o peso da dominao. Ela acelera o movimento, mas retorna
sempre ao mesmo crculo. Ora, trata-se de um crculo?
Os faitiches subtraem da ao todo o domnio, pois eles se privam
tanto da plenitude ativa do fazer quanto da passividade causada pelo
feito. Se eu digo que as notas que eu fao escrever me fizeram fazer o
que eu sou, a fatura da minha descrio muda completamente visto
que eu deixo o dimetro do crculo. A pgina imaculada do caderno
na qual eu coloco a ponta da caneta-tinteiro e onde eu descubro, para
minha grande surpresa, que o que eu estou escrevendo que me fora
a refletir e modificar o estado no qual eu acreditava me encontrar no
minuto anterior... nada disso forma uma linha reta que permitiria
atribuir um percurso de dominao, mas esses deslocamentos dos
arranjos no se fecham mais em um crculo que retornaria na direo
de um repertrio de aes j explorado. Uma vez inserido na dif-
france21, impelido pelas traies/tradues sucessivas do papel em
branco, da tinta preta, dos pargrafos rabiscados, todos ns, notas,
paixes, escritos, argumentos, nos precipitamos cada vez mais rpido
em uma cascata de acontecimentos irreversveis que nos perseguem
frente a eles. Ns podemos multiplicar os vnculos, substituir um
vinculamento por outro, mas a atribuio de uma origem da ao se
tornou, para sempre, impossvel, seno por outra ao de atribuio
e designao, nova traduo/traio que se soma a todas as outras e
nos faz escorregar um pouco mais ladeira abaixo. O mundo no um
barril cuja dialtica poderia cercar o fosso.
Se no to difcil superar a superao da dialtica visto que
ela retorna, ns a compreendemos claramente, encapsulando ainda
mais solidamente as causalidades opostas do sujeito e do objeto o
segundo obstculo parece mais difcil a superar, tanto ela parece ser
do bom senso. A tentao forte, de fato, mesmo insistindo no faz-
fazer, em pensar cada um desses fazer segundo o modo da criao ou
de suas verses atenuadas: a construo, a fabricao ou a eficcia22.
Por trs da modesta linguagem da construo23, esconde-se sempre
o demiurgo da mitologia, o qual dissimula pessimamente o Criador
da teologia. Toda a questo repousa sobre um imenso mal entendido
relativo expresso consagrada de criao ex nihilo.
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Faturas/Fraturas: da noo de rede noo de vnculo

Apesar da vulgata, o termo no designa em nada a matria-prima


fabricada pelo demiurgo, mas o pequeno limiar, o gap, inevitvel em
todas as aes mediadas, que tornam justamente impossvel a demiurgia
j que cada evento excede suas condies e ultrapassa seu arteso.
Como se diz a partir de So Joo: No incio era o fazer falar, ou seja,
o Verbo ou com Goethe: No incio era o faz-fazer, ou seja, a Ao,
em ambos os casos no h criador em posio de dominar sua criao
elaborada ex nihilo. Por mais potente que possamos imaginar um cria-
dor, ele no ser capaz de dominar suas criaturas mais do que uma
marionete domina seu marionetista, do que um escritor suas notas, do
que um cigarro seu fumante, do que um falante sua lngua. Ele pode as
fazer-fazer alguma coisa, mas no as fazer. Engajado em uma cascata de
acontecimentos irreversveis, sim; mestre de seus instrumentos, no.
Acreditando prestar um culto respeitoso ao criador Deus, humanida-
de, sujeito ou sociedade ns escolhemos, por uma cruel distoro da
teologia, de louvar o domnio e seu ideal de desvinculamento de tudo
que o faz ser. A expresso ex nihilo no significa que o construtor obtm
alguma coisa do nada, mas que o conjunto das condies precedentes
no nunca suficiente para determinar a ao. isso que a expresso
ex nihilo aniquila, a alucinante pretenso do senhor de comandar e
aquilo que vale para Deus vale ainda mais para o Homem. No h mais
do que um perfume cujo odor agrade ao criador, aquele da surpresa
diante de acontecimentos que ele no controla de modo algum, mas
que ele fez ser. A passagem do nada ao ser ou do ser ao nada no tem
nada a ver com a histria no mais do que a sbita virada do pai da
Mafalda da liberdade despreocupada ao pnico contra toda forma de
vinculamento. Compreenderamos ento muito mal a recorrncia do
faz-fazer se nos contentssemos em acrescentar um segundo mito de
criao sobre um primeiro mito de criao. Utilizar a expresso faz-
fazer significa, ao contrrio, que desejamos abandonar inteiramente
o ideal do fazer e dos seus malfeitos24 antes de passar, como o diz
magnificamente Souriau, a esses entrefeitos...
Esse abandono permite recolocar a questo da liberdade, reto-
mando dos progressistas um tema do qual eles fizeram mau uso e que
no h alguma razo para deixar ao seu deleite exclusivo. O mesmo
slogan viver sem senhor designa, de fato, dois projetos inteiramente
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Bruno Latour

diferentes segundo o qual ou vivemos sombra dos faitiches ou divi-


didos entre os objetos e os sujeitos. A liberdade consiste em viver sem
senhor ou sem dominao? Os dois projetos no se assemelham mais
do que o fazer e o faz-fazer. Como ns vimos na primeira sesso, um
desses projetos volta a confundir a passagem de um mestre a outro
mestre com a passagem do vinculamento ao desvinculamento. Por
detrs do desejo de emancipao nem Deus nem senhor! , expri-
me-se o desejo de substituir um bom senhor por um mal; na maioria
das vezes, trata-se de substituir, segundo a expresso de Pierre Legen-
dre, a instituio por eu-rei. Mesmo se aceitamos compreend-la
como uma substituio e no mais como uma liberao definitiva, a
liberdade consiste ainda em substituir uma dominao por outra. Mas
quando poderemos nos desvencilhar do ideal de dominao? Quando come-
aremos finalmente a degustar os frutos da liberdade, isto , a viver
sem senhor, sobretudo sem eus-reis? esse o segundo projeto que
d ao mesmo slogan um sentido totalmente diferente. Ns tnhamos
confundido a liberdade como exerccio de comando no lugar de outro
comandante25, com a liberdade como vida sem comando algum. Com
os faitiches, a expresso da liberdade retoma o caminho que o ideal de
emancipao e de desvinculamento havia transformado em impasse:
a liberdade torna-se o direito de no ser privado dos laos que fazem
existir, laos vazios de todo ideal de determinao, de toda teologia da
criao ex nihilo. Se certo que necessrio substituir a antiga opo-
sio entre vinculado e desvinculado por uma substituio de maus
por bons vnculos, a impresso de sufocamento que poderia dar essa
primeira ideia muda profundamente se ns a completarmos por essa
segunda ideia, a liberao de toda a dominao: em todos os pontos da
rede de vinculamento o n aquele de um faz-fazer, no de um fazer
ou de um feito. Esse , no mnimo, um novo projeto de emancipao
to vigoroso quanto o antigo e muito mais verossmil porque ele obriga
a no confundir viver sem dominao com viver sem vinculamento.
Examinemos um ltimo obstculo reflexo acerca dos faitiches,
que no mais lgico como quele da dialtica ou da teologia ou
como quele da construo; mas mais diretamente poltico. Aos olhos
daqueles que quebraram o faz-fazer, isto dos faitiches, as culturas

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Faturas/Fraturas: da noo de rede noo de vnculo

do passado ou aquelas longnquas tornam-se profundamente incom-


preensveis. Com as noes opostas de determinao e de liberdade,
de heteronomia e de autonomia, como poderemos compreender as
formas de existncia que admitem simplesmente no poder viver sem
estar continuadamente revinculadas a tais divindades ou a tais bens26?
A noo de fetiche ou de fetichismo vem precisamente do choque
entre aqueles que utilizam os termos da necessidade e da liberdade e
aqueles que sabem que esto possudos por seres numerosos que os
fazem existir27. Diante da acusao, lanada pela sua filha, de ser to-
talmente dominado pelo seu fetiche, o pai da Mafalda no tem outra
soluo do que quebrar fanaticamente o seu dolo para estar seguro
de no recair em um vinculamento fatal. Sua reao frentica prova
que ele moderno, mas no pressagia nada de bom sobre sua atitude
de compreenso dos laos que devem fazer viver ele e sua filha. Ns
discutimos sempre o que significam os termos vagos de Ocidente e
de Modernidade. Ns podemos defini-los de maneira simples: aquele
que quebrou os seus faitiches, vendo em Outros seres, bizarramente vincu-
lados, monstros to prisioneiros em suas crenas e em sua passividade
quanto o pai da Mafalda visto pela Mafalda28. Mas, a filha que no
compreende o seu pai, o Ocidental que no compreende o Outro,
tornado extico pelo contraste com um ideal de desvinculamento que
o mataria certamente to somente se ele fosse louco o suficiente para
aplic-lo verdadeiramente. Incapaz de ver nele mesmo os vnculos que
o fazem agir, aquele que se cr, unicamente por esse fato, Ocidental,
imagina que os Outros no o so, e que eles so, consequentemente,
absolutamente Outro, no momento que eles se diferem apenas por
aquilo que justamente os vincula. Ao invs de uma grande partilha entre
Eles e Ns, entre desvinculado e enredeado, convm introduzir, mais
uma vez, numerosas pequenas partilhas entre aqueles que so vincu-
lados por tais seres e aqueles que o so por tais outros seres. A natureza
particular das transferncias de agenciamentos faz toda a diferena,
e no a pretenso inebriante de escapar a toda forma de dominao
pelos fatos e pelos fetiches, pela racionalidade e pela irracionalidade.
Cada um recebe a alteridade dos vnculos e no da diferena radical
entre os liberados e os alienados, os deslocalizados e os enraizados,
os mveis e os fixos29.
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Bruno Latour

Se chamamos de poltica a constituio progressiva de um


mundo comum, muito difcil, como compreenderemos facilmente,
imaginar uma vida comum, comeando pela exigncia de que todos
que querem fazer parte devem deixar no exterior, no vestirio, suas
pertenas e vnculos que os fazem existir. Os Ocidentais, mestres de
cerimnia, resguardam-se de aplicar a eles mesmos a regra de abs-
teno e de desvinculamento que eles aplicam aos Outros. Os seus
vnculos encontram-se simplesmente resumidos pelos dois grandes
colecionadores ou acumuladores de sua prpria tradio: a Natureza
e a Sociedade, o reino da necessidade e o reino da liberdade. O uso da
palavra globalizao permite fazer crer que o mundo comum ser
necessariamente a extenso, sob uma forma ou de outra, de um ou
outro desses dois reinos. Para as partes concorrentes no cabe o debate
do quadro global no espao dessa discusso. No h nenhuma evidn-
cia, no entanto, que o mundo comum, objeto da poltica que Isabelle
Stentergs chama de cosmopoltica30, assemelha-se globalizao.
Tudo prova, ao contrrio, que os dois acumuladores, a determinao
causal da Natureza e a arbitragem arbitrria do Soberano, no so mais
suficientes para encerrar as controvrsias que concernem constitui-
o progressiva do mundo comum. Em um mundo que no vai mais
da alienao emancipao, mas do entrelaamento ao ainda mais
entrelaado, que no vai mais do pr-moderno ao moderno, mas do
moderno ao no moderno, a repartio tradicional das determinaes
e das liberaes no servem mais definio de uma globalizao
cuja dificuldade desafia, no momento, o entendimento poltico31.
Apesar da reao automtica do pai da Mafalda, no se trata mais de
passar abruptamente da escravido liberdade reduzindo os dolos
em migalhas, mas de selecionar nos vnculos, eles mesmos, aqueles
que salvam e aqueles que matam.
Procurei, nesse texto, explorar algumas das dificuldades da noo
de vnculo a fim de me valer dela para enriquecer essa sociologia das
redes que, at agora, nos rendeu timos servios, mas que comea
a esgotar-se seriamente. As redes ou os rizomas permitem no
apenas distribuir a ao, mas tambm operar os desvinculamentos e
as rupturas na proximidade e, inversamente, os revinculamentos na

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Faturas/Fraturas: da noo de rede noo de vnculo

distncia. Muito eficazes na redistribuio das foras, as redes, como


vimos, j no o so para a renovao da teoria da ao prpria a cada
um dos ns. O acrscimo da palavra ator na formao do hbrido
ator-rede no teve o efeito esperado, visto que colvamos uma sobre
a outra as duas teorias da ao, uma oriunda da determinao e da
estrutura, e a outra da liberdade e da subjetividade. Passar s redes de
vnculos deveria nos permitir conservar o efeito de distribuio da rede,
assim como de reforar inteiramente a natureza e a fonte da ao. O
vnculo designa, por sua vez, o que afeta, o que coloca em movimento,
e a impossibilidade de definir esse faz fazer pelo antigo acoplamento
da determinao e da liberdade. Em uma prxima etapa, poderemos
ento voltar a qualificar os tipos de vnculos.

Notas
1
N.T.: Facture, no original, em francs, tem correspondncia com a ideia de fatura na
sua acepo de feitura, ato ou efeito de fazer.
2
N.T.: Attachement pode ser traduzido para o portugus como vnculo, vinculamento,
associao, lao, ligao, conexo, acoplamento. Optamos pela utilizao do termo
vnculo/vinculamento por acreditarmos melhor traduzir a inteno do autor de
desfazer uma polarizao concernente prpria noo de vnculo. No argumento
de Latour, vnculo pode carregar dois sentidos: para os reacionrios, ele seria
dependncia; para os progressistas, emancipao. Na falta de uma voz mdia
que permite pensar vnculo sem que tenhamos em suas pontas um sujeito e um
objeto, Latour coloca-se a misso de limpar esse campo com o termo attachement,
como ele procura desenvolver ao longo do texto.
3
N.T: Texto traduzido com a gentil autorizao do autor a partir do original Factures
/ Fractures. De la notion de rseau celle dattachment In: MICOUD, Andr. PE-
RONI, Michel (Org.). Ce qui nous relie. Paris : Editions de lAube, La Tour dAigues,
2000. p. 189-208
4
BENVENISTE, Emile. Actif et moyen dans le verbe. In: Problmes de linguistique
gnrale. Paris: Gallimard, p. 173. A expresso mdia claramente uma racionali-
zao tardia, uma vez que o ativo e o passivo se tornaram as evidncias da gramtica.
Nesse breve e decisivo captulo, Benveniste faz da voz mdia o ancestral da forma
passiva; a mais antiga oposio que a distingue da ativa: Podemos diversificar o
jogo dessas oposies o quanto quisermos [...], elas sempre voltam definitivamente
situando as posies do sujeito em relao ao processo, conforme ele seja exterior
ou interior, e para qualific-lo enquanto agente, de acordo com o que ele efetua,
na [voz] ativa, ou que ele efetua se afetando na [voz] mdia.
[N.T.: Algumas vezes, ao longo do texto original, o autor no apresenta as referncias
bibliogrficas de maneira completa].
5
LATOUR, Bruno. Petite rflexion sur le culte moderne des dieux Faitiches, Paris : Les Em-
pcheurs de penser en rond, 1996 [a ser publicado em traduo inglesa pela editora
Duke University Press].

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Bruno Latour

6
N.T.: Em francs a palavra fait possui duas acepes: enquanto particpio passado
do verbo faire que se corresponde com feito, e enquanto substantivo masculino que
se aproxima da ideia de fato. A partir da associao das palavras fait e fetiche o autor
cria o neologismo faitiche. Por se tratar de um neologismo optamos por manter o
termo em francs.
7
Ver o impressionante trabalho desenvolvido sobre essa questo por William Pietz,
in: The Problem of the Fetish (I, II and III in three sucessive issues), 1985. p. 5-17.
preciso compreender coisa como o que est agora livre da poltica que havia
sequestrado os no humanos para tornar impossvel a vida pblica. A respeito de
toda essa extrao das relaes humanos/no humanos da relao sujeito/objeto,
ver o rduo trabalho desenvolvido em LATOUR, Bruno. Pandoras Hope. Essays on
the reality of science studies. Cambridge: Harvard University Press, 1999 [a ser
publicado em traduo francesa pela editora La Dcouverte].
N.T.: O livro j est publicado em francs: LATOUR, Bruno. Lespoir de Pandore. Pour
une version raliste de lactivit scientifique. Paris : La Dcouverte, 2007.
9
A nova influncia de Pierre Legendre ver, por exemplo, suas Leons La 901me
conclusion: Etude sur le thatre de la Raison. Paris: Fayard, 1998 , explica-se, a
meu ver, por essa reviravolta da situao: subitamente, ns temos diante dos nossos
olhos, s vezes em nossos prprios filhos, esses seres emancipados que todas as
geraes precedentes no haviam feito outra coisa a no ser esperar ou temer
mas sem jamais t-los verdadeiramente desvinculados, os grilhes do passado os
mantinham solidamente. A experincia est agora completa: como o diz Legendre
com sua violncia proftica: Vocs os pais, vocs deram vida aos mortos-vivos.
Sua soluo, emprestada mais de Lacan do que do direito romano, volta infeliz-
mente a se esquecer dos vinculamentos para impor aos sujeitos a soberania de um
poder definido pelo vazio absoluto, fazendo desaparecer ainda mais radicalmente
as mltiplas origens do faz-fazer.
10
Este o meu interesse pelo trabalho dos etnopsiquiatras e, em particular, de Tobie
Nathan. Ver, por exemplo, o seu Linfluence qui gurit. Paris: Editions Odile Jacob,
1994. Os fundamentalistas da Repblica francesa veem em seu trabalho um retorno
ao arcasmo, como se ele arrancasse os pacientes da liberdade para os reacorrentar
cultura, enquanto ele fazia um trabalho de refabricao de pessoas muito mais
stil: ele restitui aos pacientes imigrantes sem vnculos novas pertenas que cor-
respondiam to pouco sua cultura de origem quanto nova cultura que no soube
reenraiz-los. O discurso da emancipao perde completamente esse mecanismo
e faz de toda pertena comunitria por mais nova e artificial que ela seja uma
regresso. Nathan indica um dos caminhos possveis: fazer pelos imigrantes o que
a Repblica tem feito at agora para os partidrios da liberdade: dar-lhes uma
cultura, comunidades intermedirias e imbricada uma na outra, em suma, acabar
com o slogan hipcrita: No ao leno islmico! Sim ao leno Herms!.
11
N.T.: No sentido de conflito entre instituies ou indivduos, envolvendo peripcias
burlescas, cujo motivo parece obscuro ou insignificante.
12
De onde a importncia da sociologia da arte tal como ela tratada por Antoine
Hennion, em La passion musicale: Une sociologie de la mdiation, Paris: A. M. Mtaili,
1993 e sua relao com os estudos sobre as cincias. Ver igualmente, sobre essa
ligao de arte e cincia, JONES, Carrie et GALISON, Peter, (Org.) Picturing Science,
Producing Art. Londres: Routledge, 1998.
13
Ver o trabalho de BESSY, Christian et CHATEAURAYNAUD, Francis. Experts et faus-
saires: Pour une sociologie de la perception. Paris: A.- M. Mtaili, 1995, que testemunha

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Faturas/Fraturas: da noo de rede noo de vnculo

as capacidades de uma sociologia alternativa para extrair dos laos da ao sua


normatividade, mesmo sobre tpicos to sutis como a distino do verdadeiro e
do falso na arte.
14
Ver a tese em curso, muito importante para a presente reflexo, de Emilie Gomart
sobre um programa de substituio de metadona xx. Sobre as emoes ver o livro
de Vinciane Despret; sobre a redefinio do sofrer, Ces motions qui nous fabriquent.
Ethnopsycologie de lauthenticit. Paris : Les empcheurs de penser en rond, 1999.
Ver o livro em curso de AKRICH, Madeleine et BERG, Marc.
15
Procurei a genealogia comum entre a inveno do tema da sociedade e o papel
impossvel dado aos objetos em LATOUR, Bruno. Une sociologie sans objet? Note
thorique sur linterobjectivi. In: Sociologie du travail. Paris, 1994, p. 587-607.
16
Ver as contribuies contraditrias reunidas em LAW, John et HASSARD, John
(Org.) Actor Network and After. Oxford: Blockwell, 1999. Podemos fazer a mesma
crtica noo de irrductions, tal como eu tentei em LATOUR, Bruno. Irrductions,
Guerre et Paix des microbes. Paris: Mtaili, 1984. Conjugar a noo de ator com a de
rede fez, desse ponto de vista, mais mal do que bem, porque ns acreditamos poder
ler nessa conjuno uma nova dialtica entre o ator e o sistema, ainda que ela se
tratasse de renunciar inteiramente esses percursos obrigatrios.
17
A origem dessa obsesso pela fratura dos faitiches no nos interessa aqui. preciso
desenvolver, para compreender essa incitao, uma antropologia do gesto icono-
clasta. Ver Pandoras Hope (op. cit.) e Du culte moderne (op. cit.).
18
isso que nos permite, no nosso jargo, distinguir o intermedirio que transporta
fielmente a fora e pode, portanto, ser definido pelos seus inputs e seus outputs, isto
, colocado na caixa preta e, portanto, ignorado de fato da mediao definida
como o que assegura no uma transferncia, mas uma traduo que no pode,
portanto, ser colocada na caixa preta que resta visvel, que excede os seus inputs e
seus outputs, que tem, portanto, caractersticas de um acontecimento.
19
Na lista, elaborada por Benveniste, dos verbos que esto sempre na voz mdia figura
dentre eles o verbo falar (phto, loquor), coisa estranha se pensarmos que h aqui toda
uma definio da enunciao diferente daquela de uma relao entre lngua e fala.
Ns encontramos tambm, o que bem interessante, alm dos famosos nascer e
morrer, o verbo seguir, adotar um movimento (sequor) que a origem de toda
a famlia de palavras que serviram para formar a linguagem social. H tambm
experimentar uma agitao mental e tomar medidas (In: BENVENISTE, Emile,
op. cit., p. 172). Em suma, toda a antropologia de base parece exigir a voz mdia e
ignorar tanto a ativa quanto a passiva.
20
A grande fora da noo de affordance [propiciao] de permitir, na psicologia,
a implementao da voz mdia. Ver: GIBSON, James G., The Ecological Approach to
Visual Perception. Londres: Lawrence Erlbaum Associates, 1986. Ver igualmente o
trabalho de THVENOT, Laurent sobre as formas de ao ordinrias: Le rgime de
familiarit. Des choses em personne. In: Genses, 1994, p. 72-101.
21
N.T.: Trata-se de um termo cunhado por Jacques Derrida para enfatizar os dois
sentidos que a palavra diffrer tem em francs, um deles remete a postergar
e o outro a diferenciar.
22
O trabalho de Franois Jullien (ver: La propension des choses. Paris: Le Seuil collection,
1992. E, Trait de lefficacit. Paris: Grasset (1997) d garantias contra essa tentao,
mesmo que ao preo de um grande desvio.
23
Podemos dizer que eu no tive sorte com o subttulo do meu primeiro livro: a cons-
truo social dos fatos cientficos! Depois de ter criticado o adjetivo social, foi-me

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Bruno Latour

necessrio abandonar em seguida a palavra construo; quanto palavra fato,


para compreender a qual preo fabricao e verdade podem se tornar sinnimos sem
banalizar os dois termos, isso me tomou vinte anos! Ns compreendemos porque
a palavra construo no serve para mais nada quando vemos que ela utilizada
mesmo por John Searle em La construction de la ralite sociale. Paris: Gallimard, 1998.
24
A reflexo sobre a tcnica influencia, evidentemente, todas essas noes vagas de cons-
truo e de fabricao. Para uma transformao das relaes entre o instrumento e o
seu fabricante, ver em particular, LATOUR, Bruno. On Technical Mediation. In: Common
Knowlegde. v. 3(2), 1994, p. 29-64 retomado em Pandoras Hope (op. cit.)
25
A frmula estoica ou espinozista da liberdade como aceitao ou conhecimento
de determinismos volta ela tambm a mudar de senhor e a tomar a determinao
causal pela forma nica do vinculamento. Do ponto de vista dos faitiches, ns no
nos movemos um centmetro.
26
A questo do vinculamento dos bens no mais simples de resolver que aquela das
divindades, e a noo chave de externalidade no basta para encerrar a discusso,
apesar das suas pretenses para encerr-la devidamente. Ver CALLON, Michel
(Org.). The Laws of the Market. Londres: Routledge, 1998. E CALLON, Michel et
LATOUR, Bruno. Tu ne calculeras pas ou comment symtriser le don et le capital, In :
Nouvelle revue du MAUSS. Vol. (9), 1994, p. 45 70. Os argumentos sobre a liber-
dade de escolha ou a organizao do mercado recuperam exatamente as mesmas
teorias da inao que aquelas das cincias sociais.
27
Alm da colaborao de Pietz (op. cit.), ver tambm a excelente anlise de Simon
Schaffer, em Forgers and Authors in the Baorque Economy. In: Paper presented at the
Meeting Whats is an Author?. Cambridge: Harvard University, 1997, sobre a
ligao entre a histria da medio cientfica do ouro e a acusao de fetichismo.
28
O mesmo se aplica para esse exotismo interno, inventado pelo pensamento crtico,
sobretudo da Escola de Frankfurt, e que transformou todas as culturas europeias e
americana em uma massa manipulada e bizarramente vinculada... O pensamento
crtico desempenha internamente o mesmo papel de exotizao da alteridade do
que a reflexo dos fetiches exteriormente. Sad descreveu muito bem o Orientalismo
quem descreveu o Ocidentalismo dos Brancos visto pelos pensadores crticos?
29
Sobre toda essa questo da grande partilha ver LATOUR, Bruno. Nous navons ja-
mais t modernes. Essai danthropologie simtrique. Paris: La Dcouverte, 1991. Ver
tambm o importante trabalho realizado pelos antroplogos sobre a reviso das
categorias de cultura uma vez elevadas hiptese da natureza, em DESCOLA, Phi-
lippe et PALSSON, Gisli (Org.). Nature and Society. Anthropologial Perspectives. Londres:
Routledge, 1996.
30
STENGERS, Isabelle. Cosmopolitiques do Tome 1: la guerre des sciences. At o Cosmopoli-
tiques Tome 7: pour en finir avec la tolrance. Paris : La Dcouverte / Les Empcheurs
de penser en rond, 1996 - 1997.
31
objeto do esforo empreendido em LATOUR, Bruno. Politiques de la nature comment
faire entrer les sciences em dmocratie. Paris: La Dcouverte, 1999: definir um coletivo capaz
de coletar o mundo comum sem recorrer aos dois somatrios tradicionais da Natureza
e da Sociedade, bicameralismo tornado inadequado situao atual. Para um tira gosto
do argumento e das polmicas suscitados ver LATOUR, Bruno. From the World of Science
to the World of Research. Science. [S.l.], v. 280, 10 de abril de 1998.

Recebido em 05/05/2015
Aceito em 16/11/2015

ILHA
v. 17, n. 2, p. 123-146, ago./dez. 2015

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