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LOS PRESOCRTICOS
2. Dimensin filosfica
El origen de la filosofa Griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos,
el paso de la Leyenda a la Razn; de una explicacin mtica de la realidad a una
explicacin racional de la misma.
El nacimiento de la filosofa griega se produce al preguntarse los pensadores
por lo que estn viendo, por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por
saber qu es esa Naturaleza, en qu consiste, cul es su origen. Esta es una
pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad basada en el
Mito.
Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo, de los
hombres, de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicacin total de la
realidad (como por ejemplo, los poemas de Homero y Hesodo).
En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el
fuego, el viento, los huracanes, son dioses que actan sobre los acontecimientos), y
los sucesos dependen de la voluntad de los dioses.
Estos pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos no dan razn de
lo que dicen, que no aportan pruebas, que se quedan solo en elementos
imaginativos o sentimentales, que no daban respuesta a los verdaderos problemas
que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas. La explicacin de una
tempestad no consiste en decir que el dios Zeus se enfurece, que est airado con
los hombres, que los castiga, etc. o que el buen tiempo es propio de la diosa
fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto es propio del hombre
precientfico. El orden natural y los hechos atmosfricos (el da, la tarde y la noche;
o el verano, el otoo, la primavera y el invierno) no son inteligibles en el lenguaje
potico o mtico, requieren una explicacin racional.
Conclusin:
La Filosofia empieza cuando se abandona el MITO como explicacin de la
realidad y se opta por el LOGOS como explicacin racional:
a) se abandona a Homero y a Hesodo como pre-cientficos: sus libros no son
sagrados, por tanto no hay que aceptarlos dogmticamente, y se pueden abandonar
sus explicaciones. A pesar de todo, algunas veces ser peligroso el mero hecho de
dejarlos a un lado, y los filsofos que as lo hagan y prefieran sus explicaciones
racionales, sern condenados por delito de asebeia, es decir, impiedad.
b) Se dan cuenta de que otros pueblos tienen otros mitos, otras explicaciones
de las cosas. Por tanto no son explicaciones dogmticas: son relativas y se pueden
criticar.
c) El mito se sustituye por la idea de necesidad: las cosas suceden porque
tienen que suceder, no por capricho de los dioses:
debe haber unas leyes constantes: p. e., el agua a determinadas temperatu-
ras hierve o se solidifica; la actividad de las cosas se debe a unas leyes.
debe haber un principio (arj) que sea el principio ltimo de todo lo real, del
que se compongan las cosas. AS SE EMPIEZA A FILOSOFAR.
3. Los Pre-socrticos: siglo VI a. de C. - mitad siglo V a. de C.
Se llaman as, porque son los filsofos que aportaron sus pensares antes de
Scrates, como figura principal de todo este perodo.
La Filosofia en este tiempo se desarrolla en las colonias Jnicas y en las Itlicas.
Colonias jnicas: son las colonias situadas en el mar Jnico y Egeo, son los
ncleos de expansin de las ciudades griegas.
Colonias itlicas: los eleatas, en torno a las colonias del mar Adritico y el
Tirreno.
Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la experiencia
sensible, y con caracteres ms materiales.
Los filsofos eleatas son ms especulativos, ms abstractos, ms
espiritualistas. Estas colonias tienen independencia total: su unin con las ciudades-
estado es puramente espiritual: les une la lengua y la mitologa comn.
Se plantean fundamentalmente estos problemas:
1. El concepto de naturaleza;
2. La bsqueda del principio (arj);
3. El problema del conocimiento.
A estos filsofos se les conoce por ser ms fsicos que otra cosa, al tratar de
estudiar y explicar la naturaleza, la fisis de las cosas. Cul es la esencia, la
naturaleza de las cosas? (del Hombre, de las cosechas, de las estaciones, etc.)
El trmino fisis viene del verbo griego en infinitivo fiei que significa nacer, cre-
cer, desarrollarse, salir hacia fuera; es decir, indica una fuerza interna que impulsa a
crecer y desarrollarse, no a estancarse, a quedarse como estaba. En qu consiste
esa fuerza que tiene la naturaleza de las cosas que le hace moverse, cambiar,
crecer, mejorar? Cul es el principio (arj) a partir del cual las cosas son lo que
son, tienen esa naturaleza, esa fisis?
Cul es la naturaleza de las cosas? es lo mismo que cul es la ley interna
que rige las cosas? Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el
desaparecer de las cosas, porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo
ordenado y bello. Y esto a dos niveles:
Como totalidad: la totalidad de las cosas est sometida a una ley, a un
orden, un conjunto de leyes que rigen su funcionamiento, que hacen que la
naturaleza se comporte de una forma muy determinada.
Como individuos: cada cosa que existe en la naturaleza tiene que estar
determinada por unas leyes internas a cada realidad, que hace que cada cosa se
comporte de una determinada forma; cada cosa debe de estar regida por una ley
interior.
Hay una diferencia clara: entre lo que percibimos de la naturaleza por los
sentidos, y lo que es esta misma naturaleza captada por la razn. De aqu que
parezca que el autntico camino del conocimiento sea la razn, que va ms all de
lo observado.
Esto da lugar a dos modos del conocer: el emprico, basado en la
observacin de los sentidos, un conocimiento sensible, y otro, el racional, la
reflexin intelectual sobre lo observado; de aqu, se seguirn, en la Historia de la
Filosofa, dos teoras del conocimiento que enfrentan a distintas escuelas a travs de
los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo.
El discurso que hacen estos primeros filsofos no est del todo deslindado
del elemento mtico; la Historia no procede por saltos, sino gradualmente: quiere
esto decir que el paso del mito al logos es lento, es todo un proceso largo. En este
primer pensar rudimentario se mezclan todava elementos mticos con factores
ntidamente racionales. La respuesta que dan estos filsofos es ms o menos a esta
pregunta Cul es el arj de la fisis?
Anaximandro (610-545)
La escuela pitagrica
La unidad del cosmos, del mundo, se rige por una ley, que es el Logos, la
Razn, que es tanto como Dios; es una ley que todo lo ordena; as, el mundo no es
un caos, no es el producto del azar, sino que todo est regulado por esta regla, esta
ley, este Logos: Dios es el da y la noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad
y hambre, su Ser cambia como el fuego.
En resumen: la naturaleza es dialctica, pero formando una coherencia que le
hace estar en continuo devenir conforme a una ley que la ordena.
Su pensamiento:
La Filosofia griega nace de una actitud crtica ante las explicaciones mticas
de la realidad del Universo.
Ese pensar crtico consiste en desmitologizar las leyendas de Homero y
Hesodo, principalmente, y aportar un pensar racional.
Se preguntan por el origen (Arj) de las cosas, por la naturaleza (fisis) de
cada cosa, del universo entero.
El mtodo que emplean es la observacin y el razonamiento; hacen ms caso
de la razn que de los sentidos para llegar a una verdad.
Hay muchas formas de elaboracin de este primer pensamiento filosfico:
- el arj es mltiple:
fuego-tierra-aire-agua, para Empdocles;
los tomos, segn Demcrito;
homeomeras, es la explicacin que da Anaxgoras.
- otras diferencias:
Parmnides: el ser es nico, esttico; el movimiento es
imposible;
para Herclito, el universo es movimiento incesante.
nomos: = ley: es el conjunto de normas establecidas por las que se rige la comu-
nidad humana, la ciudad, porque los hombres hemos convenido que sean as.
La pregunta que hay que hacerse es: esas leyes se fundan en la naturaleza
humana o solamente en el deseo de los hombres que han querido que sea as, que
se han puesto de acuerdo, han convenido en que sea as, pero que podra haber
sido de otra manera?
- Primera respuesta. La primera respuesta se da antes de empezar la
filosofa: las leyes e instituciones proceden de los dioses. Son eternas e inmutables.
Esta postura se abandona al empezar la filosofa.
Conclusin:
Son anteriores a las Guerras del Peloponeso; son los ms creadores; quieren
dar una base racional a la sociedad; la ley y la moral son convencionales, pero sin
embargo, cabe el hacerlas conformes lo ms posible a la naturaleza.
Protgoras (481-411 a. de C.):
Vive en Atenas, y permanece all con Pericles; se le acusa de impo; parece
que muere ahogado cuando iba a refugiarse en Sicilia.
No existe la verdad absoluta, que est vigente para todos; cualquier opinin
es verdadera.
El hombre es la medida de todas las cosas, es su principio fundamental; ca-
da cosa es como me parece a m que es, o como te parece a ti que es.
No existe una norma fija de conducta: el verdadero sabio es el que sabe
adecuar su comportamiento a las circunstancias presentes, a la ocasin, al
momento.
Gorgias (483-375):
Calicles y Trasmaco:
Hay una oposicin radical entre nomos y fisis: la naturaleza hace a los
hombres desiguales, y sin embargo, la ley pretende igualarlos; eso no puede ser;
tiene que prevalecer el derecho del ms fuerte, la ley solamente est para favorecer
a los ms dbiles.
La vida social se regula por la misma ley de la selva: el ms fuerte somete y
domina al dbil.
Hay que aprender de los nios y de los animales:
- nio: llora o re, segn sienta placer o disgusto; luego, lo que la naturaleza
exige es la bsqueda del placer;
- animal: el ms fuerte domina a los dems; luego, lo que la naturaleza pide
es que prevalezca el ms fuerte.
5.2. Su pensamiento: