Volumen II / BAMIDBAR Acerca del rol del

(35) Parshat Jukat Moshe de la generacin

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Jukat y del 3 de Tamuz 5777

Bsd

En esta Sij el Rebe aborda nada ms y nada menos el tema de la fun-

cin que tena Mosh Rabeinu como lder de Israel, y lo traslada clara-
mente a los judos de nuestra generacin, con nuestro Mosh a la ca-
beza.

Esta traduccin al Espaol es libre. El texto en negrita corresponde

al original de la Sij, mientras que las palabras y frases en letra clara
son agregados del Editor segn su interpretacin de la Sij, puestos de
manera tal que si el lector los saltea accede a la Sij propiamente dicha.

3 de Tamuz 5777

Texto Originales: Likutei Sijot Tomo II Pgs.: 331 - 336.

Traduccin, edicin y lectura final: Sijot en Espaol

Revisin lingstica: Editorial Kehot

Bsd.

1. En los Midrashm de nuestros Sabios vinculados a la Seccin Jukat

se comenta que las Nubes de Gloria que guiaban y protegan al pueblo
judo durante su travesa por el desierto estaban gracias al mrito de
Aharn; el Manantial, la roca de la que flua agua y los abasteca en ese
mismo perodo, fue por el mrito de Miriam; y el Man, el alimento que
caa del cielo, por el mrito de Mosh. Cuando Aharn y Miriam partieron
de este mundo, las Nubes de Gloria y el Manantial desaparecieron, pero
luego, en mrito de Mosh1, fueron restituidos.
Si bien la Tor es un libro de Jojm (sabidura) como declara el
versculo: Pues ella es vuestra sabidura y entendimiento a los ojos
de las naciones2, esta no es llamada Jojm sino Tor, expresin que
deriva de la palabra hora3 instruccin, enseanza, porque cada
tema y concepto relatado en la Tor siempre constituye una hora, una
instruccin eterna para ser puesta en prctica en el da a da en todo
lugar.
1
Esto significa que no slo los preceptos de la Tor en sus dos categoras
generales de 1) mitzvot as Preceptos Positivos, hars y 2) mitzvot lo
taas Preceptos Negativos, no hars son una enseanza para la vida,
sino tambin los relatos de la Tor nos proporcionan lecciones para la
vida4. De hecho, podemos observar que incluso las mitzvot mismas,
que indiscutiblemente son instrucciones para el comportamiento, no
fueron escritas en la Tor como ordenanzas directas, sino como parte
de una narracin Di-s habl a Mosh y luego Mosh habl al pueblo
judo. As, tal como las mitzvot, que pese a haber sido escritas con un
estilo narrativo son lecciones, del mismo modo los relatos de la Tor son
enseanzas, pues tambin ellos son parte integral de la Tor que, como
se dijera, significa hora, instruccin.

1 Taant 9a.
2 Deuteronomio 4:6.
3 Zohar III, 53b. Gur Ari (del Maharal de Praga) al comienzo de Beresht, en nombre de Radak.
4 Vase Zohar III, 152a; e Ibd. 149a-b.

Likutei Sijot
 (A ello se debe que Maimnides escriba5, y en la Guemar6 tambin
se insine el mismo concepto, que no hay diferencia alguna en cuanto a
su santidad, entre los versculos Timn era concubina...7 y Oye Israel,
Di-s es nuestro Seor, Di-s es Uno8. Si bien el versculo Oye Israel...
hace referencia a uno de los principales preceptos de la Tor, el de la
Unicidad de Di-s, en tanto que el versculo Timn era... es apenas un
mero relato, aun as, en vista de que ambos son narracin de la Tor,
ambos son instruccin, y ambos constituyen la Sabidura y Voluntad de
Di-s; por lo tanto, conceptualmente tienen el mismo peso, no hay entre
ellos diferencia alguna).
Y tal como todos los relatos de la Tor constituyen enseanzas, as
tambin el mencionado relato de las Nubes de Gloria, el Man y el
Manantial, en mrito de Mosh, Aharn y Mirim es una leccin para
la vida.

2. Estos tres elementos, que a su vez representan tres temas diferentes

Nubes de Gloria, Man y Manantial, pueden entenderse tambin
2 conceptualmente y de hecho todos aluden a tres niveles y aspectos que
estn presentes en la propia Tor.
Para entender la relacin entre los tres elementos mencionados y la
Tor, debemos prologar el significado simple, fsico y concreto de cada
uno de ellos, en el contexto histrico de la salida del pueblo judo de
Egipto:
Las Nubes de Gloria protegan a los judos de factores externos. Ofrecan
proteccin de cualquier fenmeno que se originase en alguno de los
cuatro puntos cardinales: mataban a las serpientes del desierto, allanaban
los terrenos montaosos9 y dispersaban toda molestia producto de

5 Perush HaMishnaiot de Maimnides, Introduccin a Sanhedrn, cap. 10, principio 8, en las ediciones
estndar, comparando el versculo citado frente a Gnesis 10:6 y 36:3 (como ejemplos de versculos en
apariencia irrelevantes en la Tor). En la edicin de Kpaj no se cita este versculo.
6 Sanhedrn 99b. Y en Talmud Ierushalm, Sanhedrn 10:1, refirindose al citado versculo junto con G-
nesis 36:12, Y la hermana de Lotn era Timn.
7 Gnesis 36:22.
8 Deuteronomio 6:4.
9 Mejilta Beshalaj, Petijta; Bamidbar Rab 1:2; Tanjum, Beshalaj, 3.

Likutei Sijot
la naturaleza. Adems, mantenan limpias las vestimentas de todo el
pueblo, como est dicho10: Tus vestimentas no se deterioraron11. Todos
estos son aspectos que hacen a la proteccin externa.
El Man era una substancia comestible, y en l se poda saborear
cualquier gusto que se deseara12. La ingesta de alimentos consiste en
incorporar e internalizar lo que se ingiere.
El Manantial, agua, no es por s mismo un alimento. Por eso dice
Maimnides13 que no se hace un eruv con agua14, pues el agua no sacia, y
un eruv slo puede hacerse con algo que sacie. Por otro lado, la funcin
del agua es transportar el alimento ingerido a todas las partes del cuerpo.
Estos tres elementos tambin estn presentes en la Tor: hay en la Tor
una facultad mediante la cual esta penetra en la persona. Tambin
contiene la faceta que brinda proteccin externa, y asimismo tambin
transporta estos dos aspectos a todos los judos, cuyas almas conforman
un gran cuerpo15.

3. Como ya se explic, el vocablo Tor deriva de hora, enseanza; es

decir, la Tor nos indica cmo debemos conducirnos en nuestra vida. Este
3
es el aspecto de la Tor que penetra en el interior de la persona, as como
el Man que llegaba a las entraas del judo: la Tor debe estudiarse y ser
entendida incorporndola e internalizndola para saber cmo debe ser
la conducta propia, la de su familia y la de sus hijos.
Segn esta analoga que compara la Tor con el Man, existen
diferencias entre un judo y otro. Internalizar conceptos es algo muy
personal, de modo que cada cual lo hace conforme sus caractersticas

10 Deuteronomio 8:4. Vase el comentario de Rashi sobre el versculo.

11 Pesikt deRav Kahan, cap. 10 (Ed. Buber pg. 92a-b); Devarm Rab 7:11.
12 Iom 75a.
13 Perush HaMishnaiot de Maimnides, Eruvn 3:1.
14 En Shabat no est permitido caminar ms all de 2000 codos de los lmites del pueblo o la ciudad en
que uno se encuentra. Este lmite puede extenderse por medio de un eruv, que consiste en cierta cantidad
de comida que se coloca, antes de la entrada del Shabat, en un lugar especfico dentro de los 2000 codos,
estableciendo as una residencia en ese lugar. Ello permitir recorrer una distancia de 2000 adicionales
desde ese lugar. Se puede hacer este eruv con cualquier clase de alimento menos agua y sal. Eruvn 26b.
Vase Kitzur Shuljn Aruj (Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, Bs. As. 2015), vol. 1, cap. 94.
15 Vase Drej Mitzvotja del Rebe Tzemaj Tzedek, Mitzvat Ahavat Israel.

Likutei Sijot
 individuales. Del mismo modo, el Man era recibido de maneras
diferentes, extremadamente distantes, desde un pan completamente
listo para su ingesta, hasta algo que deba triturarse en un mortero: los
tzadikm hombres piadosos, de conducta intachable lo reciban listo
para su consumo inmediato, pero los resham pecadores lo reciban
diferente16. En contraste, en cuanto a las Nubes de Gloria y el Manantial no
haba diferencia alguna. Las Nubes cubran y protegan, y el Manantial
abasteca, a todo el pueblo por igual; slo con el Man haba diferencias,
ya que este era algo interior, personal de cada uno. Lo mismo sucede
con la mitzv de estudiar Tor: algunos, si las circunstancias no se lo
permiten de otro modo, cumplen su obligacin de estudiarla con el mero
recitado del Shem17, mientras que otros deben estudiarla todo el da18.
El mismo criterio se aplica a los hidurm de mitzv19. Cada uno debe
hacerlos conforme su nivel en el servicio a Di-s. Es ms: hay hidurm
de mitzv que por ser muy especiales y especficos son obligatorios
slo para aquel que se encuentra en el nivel espiritual que amerita
practicarlos, pero otro, que no est en ese nivel, tiene prohibido hacerlos
4 ya que parecera presuntuoso de su parte20. Por lo tanto, las mismas cosas
que a la persona comn le estn prohibidas, son obligatorias para gente
prominente, y con un grado de responsabilidad tal que de no llevarlas a
la prctica, su actitud se considerara un Jilul Hashem profanacin del
Nombre de Di-s Di-s nos libre21.

16 Iom 75a.
17 Menajot 99b. Shuljn Aruj del Alter Rebe, Hiljot Talmud Tor 3:4 (en vers. espaola: Leyes del Estudio
de la Tor, Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana (Bs. As. 2013), pgs. 92-93).
18 Vase Tor Or, Ester 98c.
19 Hidur mitzv es el adorno de la mitzv, como declara el versculo: Este es mi Di-s y lo embellecer
(xodo 15:2); esto significa, adrnate ante l en el cumplimiento de las mitzvot: haz una linda suc
en Su honor, un hermoso lulav...; Shabat 133b. As, hidur mitzv significa ir ms all de la obligacin
mnima exigida por la Ley Juda. Uno debe agregar hasta un tercio ms del gasto ordinario que ocasiona la
observancia mnima (Bav Kam 9b). Vase tambin Likuti Sijot, vol. I, Bereshit, pg. 180. Vase Likuti
Tor, Matot 84d, y tambin Kuntrs HaAvod, cap.7.
20 Vase Berajot 17b (y el comentario de Rashi que comienza con la palabra lo; Tosafot que comienza con
la palabra Rav Sheshet); Taant 10b (Rashi bajo la palabra os y las palabras Rab Iosi); Talmud Ierushalm,
Berajot 2:9.
21 Vase Iom 86a; Mishn Tor de Maimnides, Hiljot Iesodei HaTor 5:11.

Likutei Sijot
 4. La Tor tambin tiene la cualidad anloga al aspecto de Nubes de
Gloria, y mediante sta brinda proteccin externa.
Cuando la persona debe salir al desierto este plano fsico de la
Creacin, que es llamado el mundo de las kelipot y la sitr ajar22 un
desierto grande y temible... en el que no hay agua sino slo kelipot,
culebras, serpientes venenosas y escorpiones23, de todo esto el judo se
protege con la fuerza de mesirut nfesh entrega incondicional a Di-s
ms all de la razn inherente en cada judo, sin excepcin. Esta fuerza
se nutre del hecho de que Israel, el nombre de cada judo, est formado
por las iniciales de Iesh Shishm Rib Otiot LaTor hay Seiscientas
Mil Letras en la Tor24. As, todo judo, en virtud de su condicin de
Israel, mantiene su conexin con la Tor y a travs de ella con Di-s,
Dador de la Tor, de modo que entre todas las almas judas forman un
Rollo de Tor perfecto, pues la integridad de un Rollo de Tor depende
exclusivamente de la presencia de todas sus letras25, cada una de ellas
representada por un judo. Por lo tanto, cada judo, incluso aquel del
ms bajo nivel espiritual, posee en su interior, por el mero hecho de
ser un miembro de la Comunidad de Israel y hallarse conectado a la
5
Tor, el poder de mesirut nfesh: puede entregar su vida en aras de la
Santificacin del Nombre de Di-s.
Este es el aspecto de Nubes de Gloria presente en la Tor. Las Nubes
de Gloria abarcaron y circundaron a todos los judos desde el momento
de Kriat Iam Suf la Particin del Mar hasta que entraron a la Tierra
de Israel. Ellas circundaban incluso a aquellos que llevaron consigo al

22Vase Tania, fin del cap. 6. (vers. espaola: Tania Completo, Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana (Bs. As.
2015), pg. 38).
23 Deuteronomio 8:15.
24 Rab Jam Vital, Etz HaDaat Tov, Itr, sobre xodo 20:1 (12d). Megal Amukot ofan 186 (citado en Ial-
kut Reuven comienzo de Bereshit, Ialkut Jadash, bajo la palabra Tor, prr. 178, y otras fuentes). Algunos
hacen referencia a Zohar Jadash, Rut 88c. Comprese con Zohar Jadash, Shir 74d, y Nitzutz Zohar, nota
10. Obviamente, existen ms de 600.000 judos (que se multipliquen cada vez ms!). Sin embargo, el nmero
600.000 alude al nmero de las races de sus almas, y cada alma-raz se subdivide en 600.000 chispas, cada
una de las cuales es una nesham, Tania, cap. 37 (Tania Completo, pg. 188), vase all. Sobre el principio
de que hay 600.000 letras en la Tor que se corresponden con las 600.000 races de almas de Israel, vase
Likuti Tor, Behar 41b y 43d, y Likuti Sijot, vol. VII, pg. 33, y vol. XX pg. 419.
25 Vase Zohar III, 71a, Tikuni Zohar 25.

Likutei Sijot
 salir de Egipto un psel una estatuilla idoltrica26. As, tambin hay
un aspecto de la Tor el que agrupa a sus 600.000 letras que abarca
a todos los judos, desde el ms grande entre los grandes hasta el ms
bajo entre los bajos, brindndoles la fuerza y firmeza para atravesar el
gran y temible desierto sin verse afectados por la presencia de culebras,
serpientes venenosas y escorpiones, y mantenerse parados imbuidos
con un sentimiento de mesirut nfesh.
El Rebe anterior, mi suegro, relat27 que al comienzo de la II Guerra
Mundial, cuando caan bombas sobre Varsovia, la gente hua a esconderse.
En una de esas oportunidades, un gran grupo se hallaba reunido en un
mismo refugio. Entre ellos, estaba el Rebe, y junto a l haba gente de
nivel intermedio, personas comunes, y algunos que pensaban que nada
tenan que ver con el judasmo. Cuando una bomba explot cerca de all,
todos exclamaron al unsono Shem Israel...!
En el momento en que se toca la Iejid del alma, la esencia del alma
si bien es difcil llegar a ella, pero cuando ello sucede, ya sea debido a
circunstancias extremas como el episodio citado o de manera placentera
6 incluso el judo de ms bajo nivel espiritual grita el Shem Israel con la
misma firmeza e intensidad que un lder de Israel.
Quizs ellos exclamaron Shem Israel porque se hallaban en el mismo
recinto que el Rebe, el Alma General que abarca a todo el pueblo judo,
de la cual ellos eran partes especficas28. Esa proximidad, sin embargo,
solo caus que se despertara su Iejid. El grito de Shem Israel surgi
de ellos, de su propia Iejid.

5. Para que en todo judo se manifiesten las dimensiones de Man y de

Nubes de Gloria presentes en la Tor, se necesita el aspecto Manantial
de Agua de la Tor.
26 Mij, uno de los que sali en el xodo, tena un psel que hizo mientras estaba en Egipto y lo carg
consigo durante su travesa por el desierto. Vase Mejilta Bo, Pisj 14; Rashi sobre Sanhedrn 103b, bajo
la palabra ze pisl.
27 Sfer HaSijot, verano del ao 5700, pg. 12.
28 Los lderes espirituales de Israel tienen races de almas globales abarcadoras, que contienen las almas
individuales a su cargo (vase Zohar II 47a y 198a, y comprese con Tania, cap. 2 [Tania Completo,
pg. 24]). Pues la cabeza de la generacin es toda la generacin (Zohar II 47a, Bamidbar Rab 19:28, y
Tanjum, Jukat 23). De esta manera ellos causan que en estas almas se despierte un sentimiento de teshuv.

Likutei Sijot
 La explicacin del concepto es la siguiente:
Tal como el agua desciende de un sitio alto hacia uno bajo29, del mismo
modo la Tor30 descendi y se invisti abajo31, y hablando el idioma
de quienes habitan el plano inferior de la Creacin, esto sera: una
bella sabidura en un recipiente sucio32. En virtud de este descenso de
la Tor, al igual que el agua, todo judo, cuando recita un prrafo de
la Tor Shebijtav la Tor Escrita (aunque no entienda el significado
de las palabras33), o estudia Tor Shebeal pe la Tor Oral (aunque
no entienda ms que su significado simple), mediante ello, es decir,
al conectarse con la Tor tal como esta descendi a su nivel, puede
manifestar e incorporar en s mismo las dimensiones de Man y de
Nubes de Gloria contenidos en la Tor.
Tal como el agua transporta el alimento a todas las partes del cuerpo,
lo mismo sucede con el Agua de la Tor. Cuando la Tor descendi y se
invisti abajo, trajo consigo el Man de la Tor y las Nubes de Gloria de
la Tor para todo el Campamento de Israel, para cada hombre y mujer
judos34, satisfaciendo todas y cada una de sus necesidades.
7
6. Ahora podemos entender por qu el Man se relaciona con Mosh,
las Nubes de Gloria con Aharn y el Manantial con Miriam.
Mosh era el Pastor de Israel. l se hizo cargo de cada uno conforme
sus necesidades individuales. Se cuenta que cuando pastoreaba el
ganado daba de comer pasto suave a los animales jvenes, y rgido a
los mayores35, pues el pastoreo guarda relacin con el ser interior y por
ende debe ajustarse a cada uno. Es por ello que el Man, que es alimento
interior y est vinculado a las diferencias de cada uno, como se explic
antes, vino en mrito de Mosh.

29 Taanit 7a.
30 Que es comparada con el agua, Taanit ibd.
31 Tania, cap. 4 (Tania Completo, pg. 30).
32 Vase Taanit 7a.
33 Vase Hiljot Talmud Tor del Alter Rebe, 2:12-13 (Leyes del Estudio de la Tor, pg. 74).
34 Ibd., sobre el final del Cap. I. (Leyes del Estudio de la Tor, pgs. 36-39).
35 En Midrash Tehilm Ed. Buber, 78:21, nota 152, dice exactamente esto, pero en relacin a Mosh Rabeinu.
Comprese con Zohar II 21a y Shemot Rab 2:2.

Likutei Sijot
 La caracterstica que distingua a Aharn era que amaba a las briot36
criaturas, amaba incluso a aquellas personas que no tenan otra virtud
ms que la de ser criaturas de Di-s37. Es por eso que acerca de l se
dijo, cuando parti de este mundo, que Toda la Casa de Israel llor a
Aharn por treinta das38, cosa que no se menciona sobre otros lderes. A
travs del amor que l tena hacia todas las criaturas, provocaba en ellas
que desearan cumplir las mitzvot aun cuando por s mismas no tenan
inclinacin alguna hacia ello39. Conforme lo explicado se entiende por
qu las Nubes de Gloria se mantenan en mrito de Aharn: pues todo
sigue el principio de medida por medida40. Como l amaba a todas las
briot sin hacer diferencias, proyect al plano fsico las Nubes de Gloria
que circundaban a todos los judos por igual.
En relacin a Miriam esta escrito que ella era Pu41, quien se entreg
a la crianza de los nios pequeos en Egipto. Por qu se llam Miriam,
derivado del vocablo hebreo mar, amargo? Porque vivi en la poca
ms severa y amarga del galut42 exilio pero aun as profetiz que el
salvador de Israel estaba prximo a nacer43. De esta forma ella anul no
8 slo el decreto del Faran sino tambin el de Amrm, su padre, a pesar de
que el decreto de este ltimo tena fundamento44. Ella actu con mesirut
nfesh para criar a los nios que luego, en la Particin del Mar, habran
de decir: Este es mi Di-s y Lo alabar45, la generacin que recibira la
Tor. Por su mrito estaba el Manantial, agua, pues agua significa

36 Avot 1:12.
37 Vase Likuti Sijot, vol I, Behaalotj, secc. I-II.
38 Nmeros 20:29, y vase Ialkut Shimon sobre este versculo. Jukat, prr. 764, citando a Avot deRab
Natn 12:4.
39 Vase Avot deRab Natn al comienzo del cap. 12.
40 Sot 1:7 (8b).
41 Ibd. 11b. Vase xodo 1:15 y Rashi all.
42 Ialkut Shimon 162. Sder Olam Rab, cap. 3; Tanjum, Ed. Buber, Bo 7, Pesikt Rabat 15:11.
43 Meguil 14a, Sot 11b y fin de 12b.
44 Amrm, el padre de Miriam, fue el ms grande de su generacin. Cuando el Faran decret la muerte
de los hijos varones, Amrm se divorci de su esposa, y todos los Israelitas siguieron su ejemplo. Enton-
ces Miriam le reproch: Tu decreto es peor que el del Faran. Pues aquel slo decret sobre los varones,
mientras que tu decreto afecta tanto a los varones como a las mujeres. Amrm reconoci la validez del
argumento de Miriam, se volvi a casar con su esposa y as tuvo a Mosh, el redentor de Israel. Sot 12a.
45 xodo 15:2. Vase Sot 11b. Meguil 14a.

Likutei Sijot
trasladar la Tor y sus conceptos a un lugar bajo46, es decir, a aquellos
que se hallan en el extremo mismo del campamento.

7. Las Nubes de Gloria y el Manantial desaparecieron con la partida de

este mundo de Aharn y Miriam, pero luego fueron restituidos en mrito
de Mosh. Indefectiblemente, esto demuestra que Mosh comenz a
realizar un nuevo estilo de avod servicio a Di-s. Si bien la avod
singular de Mosh era la de ser Pastor de Israel (el aspecto Man), su
nuevo modo de servir a Di-s restituy las Nubes y el Manantial.
El verdadero aspecto distintivo de un Pastor de Israel es que no se
limita a la avod asociada con su personalidad, sino que cuando las
circunstancias as lo requieren se olvida de s mismo, pone a s mismo
de costado, y se sacrifica en aras de Israel.
Cuando es necesario acercar los corazones de Israel a la Divinidad,
incluso el del individuo del ms bajo nivel espiritual, el Pastor de
Israel deja de lado todas sus cuestiones de avance y logros espirituales
personales y estudia el alef-bet con los judos, ya sea el alef-bet de la Tor
y las mitzvot, es decir, iniciarlos en el camino del judasmo, o el alef-bet
9
en su sentido ms literal47. Si bien el Lder de Israel es considerado un
Cohen48, vale decir, una persona aislada de las cuestiones mundanas y
entregada por completo al servicio a Di-s, de quien se dice: Qu hace
un Cohen en el cementerio?49, cmo es que un Cohen se ocupa de gente
sobre la que se ha dicho: los malvados son llamados muertos, aun en
vida50? l, el Pastor de Israel, es un hombre anciano es decir, aquel
que adquiri sabidura51 del cual se podra preguntar: Qu hace este
anciano ocupndose de devolver un objeto extraviado? Ello no condice

46 Vase ms arriba, secc. 5 y notas 28-31.

47 Vase Eliahu Rab, cap. 13.
48 Vase Likuti Sijot, vol. I, Behaalotj, secc. 4 y nota 12.
49 Una pregunta retrica (mencionada en Lkaj Tov sobre xodo 5:2 y en Tanjum, Vaer 2) para alguien
que est en un lugar inapropiado.
50 Berajot 18b.
51 Kidushn 32b.

Likutei Sijot
 con su honorabilidad52 y no es su funcin! El anciano debe ensear a
los lderes de Israel cmo guiar a su pueblo, y no es su tarea ocuparse de
gente indigna! De todas formas, cuando Aharn y Miriam partieron de
este mundo, y no haba quin los suplantara en sus tareas, la Cabeza de
Israel, Mosh, se ocup de estos temas. l mismo se involucr en estas
cuestiones, aunque fueran tareas no acorde a su nivel.

8. En el Tania53 est escrito que cada judo tiene dentro de s una chispa
del alma de Mosh Rabeinu. Por lo tanto, el mencionado principio
concierne a todos, y ofrece una leccin clara para cada judo: si bien
cada uno tiene su tarea y misin personal, no obstante, cuando falta el
Manantial que es mrito de alguna Miriam de la comunidad, y si faltan
tambin las Nubes de Gloria que son mrito de, y le correspondera a,
algn Aharn del grupo, y existe la amenaza de culebras, serpientes y
escorpiones, enfermedades del alma que son ms graves que las fsicas,
se exige de cada uno que entonces l sea quien restituya el Manantial y
las Nubes, sin tener en cuenta si este es o no su tema.
10 Tal vez uno se halle en un estado personal tal que nada tiene que temer
a culebras, serpientes y escorpiones. La imagen Divina se manifiesta en
l, de manera que nada puede imponrsele, como seala la Guemar:
La bestia salvaje no tiene dominio sobre el hombre, a menos que a la
bestia le parezca que est frente a un animal54. No obstante, si para otra
persona esta es una situacin de peligro y se considera amenazada, y
no estn los Aharon y Miriam para procurar evitar el dao, ello se
considera cuestin de Pikuaj Nfesh peligro de vida. Y por pikuaj
nfesh profanamos incluso el Shabat55, y el riesgo de vida relega a toda la

52 Todo judo tiene el deber de devolver a su dueo un objeto perdido (Deuteronomio 22:1-3). Bajo
ciertas circunstancias, uno est exento de esta mitzv (como, por ejemplo, en el caso de un anciano para
quien hacerlo no estara a la altura de su dignidad; Berajot 19b; Bav Metzi 30a).
53 Cap. 42 (Tania Completo, pg. 232).
54 Sanhedrn 38b; Shabat 151b. Obsrvese lo afirmado en Zohar I 191a, y vase Tania, cap. 24.
55 Shabat 132a; Iom 84b. Mishn Tor de Maimnides, Hiljot Shabat 2:1.

Likutei Sijot
Tor56, aun cuando existan dudas57 acerca de la veracidad del riesgo, y si
efectivamente se salvar esa vida, e incluso cuando se trata de extender
apenas por un instante la vida de la persona en peligro58. Por lo tanto, la
situacin compromete a todos los judos individualmente, de modo
que l debe involucrarse para asegurar que est disponible el Man, las
Nubes y el Manantial.
Cuando uno aparta sus propios intereses y se entrega por completo sin
especular si el tema con el que se topa es asunto suyo o tal vez su funcin
sea la de ocuparse de un tema de mayor importancia y siguiendo el
ejemplo de los Rebes de Jabad, y tomando fuerzas de cada uno de
ellos, los Mosh de su generacin, se dedica a acercar a los judos a su
Padre Celestial, Di-s lo acercar a l junto con su familia59 y les otorgar
todo lo que necesiten, incluyendo lo principal de todo: la posibilidad y
las fuerzas para concretar el Harn para M un Santuario60, pues esta
mitzv concierne a la comunidad como un todo61, tanto a hombres como
a mujeres62, y ello provocar el Yo morar dentro de ellos63, es decir, en
el interior de cada miembro del pueblo de Israel.
11
(De una Sij del 12 de Tamuz 5753 1953)

56 Todas las mitzvot de la Tor deben violarse cuando se trata de salvar una vida, a excepcin de los
tres pecados cardinales de idolatra, relaciones sexuales prohibidas y asesinato; Ierushalm, Sheviit 4:2;
Sanhedrn 71a. Vase Mishn Tor de Maimnides, Hiljot Iesodei HaTor, cap. 5.
57 Vase Shabat 129a, Iom 83a, 84b y 85a. Shuljn Aruj, Oraj Jam, caps. 328-330.
58 Iom 85a; Shuljn Aruj, Oraj Jam 329:4. Obsrvese lo afirmado en Iom 84b y en Rambam, Hiljot
Shabat 2:3 y 16, donde se seala que uno no debe buscar gentiles para profanar el Shabat a fin de salvar
una vida, sino que ello debe ser hecho por Guedoli Israel los Grandes de Israel y sus Sabios y cuanto
ms rpido acte, tanto ms es digno de alabanza, y no hay necesidad alguna de obtener autorizacin del
Beit Din el Tribunal Rabnico.
59 Vase arriba, nota 39.
60 xodo 25:8.
61 Sfer HaJinuj, fin de la secc. 95.
62 Mishn Tor de Maimnides Hiljot Beit HaBejir 1:12.
63 Frase final de xodo 25:8.

Likutei Sijot
12

Likutei Sijot
Espacio para dedicar a nacimientos, Bar Mitzva, casamientos, aniversarios, etc.
Contacto: info@sijotenespanol.org.ar o Tel. 4504 1908

Una Publicacin conjunta de:

Difusin
conjunta con:

www.kehot.com.ar

Para Suscripciones: sijotenespanol@gmail.com // espanol@merkos302.com