A ATUAO CONJUNTA DOS QUATRO ARCANJOS

Rudolf Steiner

Dornach, 13 de Outubro de 1923

[Nota para leitores eventualmente localizados em pases da CPLP no hemisfrio sul: Em diversas passagens desta e de
outras conferncias Rudolf Steiner refere-se a certos meses para caracterizar as estaes do ano. oportuno lembrar que isto
tem a ver com os fenmenos da natureza conforme vivenciados pelos habitantes da terra no hemisfrio norte. Leitores radicados
no hemisfrio sul devero naturalmente "adaptar" essas indicaes, de modo a estarem conformes com a natureza local, ou seja,
seis meses mais tarde]

Durante os ltimos dias eu apresentei-vos as quatro Imaginaes Csmicas que podem ser vivenciadas pelo homem como uma
experincia ntima no decurso das quatro estaes do ano. Se quisermos alcanar uma compreenso completa acerca da posio e
da situao do ser humano no mundo, devemos procurar isso na atuao conjunta das foras dos seres que surgem em conexo
com essas imagens. Gostaria primeiramente de fazer algumas consideraes a ttulo de introduo.

Ao abrirmos a nossa alma para todas as impresses que podem irromper da contemplao do contedo dessas imagens, surgiro
ento simultaneamente para ns como um eco de antigas vidncias instintivas muitas coisas que foram vivenciadas no
decorrer da evoluo da humanidade. Hoje em dia, isto por vezes abordado historicamente, mas no fundo no compreendido.
Verdadeiros poetas, ou pessoas espiritualmente inspiradas, tomam conscincia dessas vozes frequentemente maravilhosas que
emergem das tradies do passado, e fazem uso das mesmas quando pretendem expressar os seus mais elevados e inspirados
conceitos. Mas mesmo assim, isso recebido com pouca compreenso. assim que na primeira parte do Fausto de Goethe
surge de maneira maravilhosa um texto que s muito raramente compreendido, mesmo que seja frequentemente citado. Trata-se
da passagem em que a personalidade Fausto, aps abrir o livro de Nostradamus, encontra o signo do macrocosmos:

, como tudo se entrelaa para formar o todo,

Cada um atuando e vivendo nos demais!
, como as foras celestiais ascendem e descendem,
Oferecendo entre si os seus cntaros dourados,
Com asas de bnos perfumadas,
Vindas do cu e trespassando a terra,
Ressoando com harmonia por todo o cosmos!

Isto uma imagem grandiosa, mas quem conhece Goethe tem que dizer que isso s se tornou real atravs dos sentimentos do
autor. O que Goethe evidentemente recolheu de uma leitura de antigas tradies, e dos seus sentimentos relacionados com tudo
isso, algo que s se apresenta perante as nossas almas com absoluta claridade, se tivermos em mente o que vos descrevi
anteriormente nas quatro grandes Imaginaes Csmicas: a Imaginao outonal de Micael, a Imaginao natalina de Gabriel, a
Imaginao pascal de Rafael, e a Imaginao joanina de Uriel, no auge do vero. Cada pessoa deve conseguir imaginar por si
prpria como a partir destas entidades Gabriel, Rafael, Micael e Uriel certas foras irradiam do cosmos, sendo que depois so
derramadas, como foras formativas, sobre os seres humanos. Para compreender isto com clareza, preciso observarmos como o
ser humano est colocado no cosmos, de uma maneira que eu poderia quase chamar de puramente material.

Neste sentido, hoje em dia h infelizmente muito pouca compreenso acerca de como as coisas so. Por exemplo, a literatura
mdica cinetfica sempre descreve como o ser humano inspira o oxignio presente no ar, e como o carbono no ser humano vai
recolher o oxignio. Este processo depois comparado com uma combusto externa, na qual uma variedade de substncias
externas combinam-se com o oxignio. O processo completo no organismo humano, durante o qual o oxignio assumido pelo
carbono, ento denominado de combusto.

Tudo descrito assim, por que permanece ignorado algo de essencial: o fato de que todos os processos e todas as substncias
externas assumem uma qualidade diferente, imediatamente aps penetrar no organismo humano. Qualquer pessoa que fala desta
peculiar ligao do carbono com o oxignio no ser humano, e interpreta isso como uma combusto, est na verdade a falar
exatamente como uma pessoa que dissesse: "Os seres humanos no precisam de pulmes vivos; bastava eles terem um simples par
de fornos suspensos dentro do peito". mais ou menos assim que se exprimem aqueles que falam da combusto do carbono com
o oxignio no organismo humano.

Tudo o que acontece externamente na natureza, torna-se diferente quando penetra no ser humano. Nenhum processo dentro do
organismo humano ocorre da mesma maneira como na natureza exterior. Uma chama que arde no exterior como um fogo morto.
No interior do ser humano, o fenmeno correspondente uma chama viva e permeada pela alma. Assim com um forno est em
relao a um pulmo, de igual modo est uma chama externa em relao quilo que se passa como atividade viva no organismo
humano, quando o carbono combinado com o oxignio um processo que, visto externamente, realmente uma combusto em
termos qumicos. Todo o progresso espiritual dos nossos tempos depende de podermos abarcar estas coisas de maneira correta.

Suponhamos que os senhores ingerem sal, albmen, protenas ou qualquer outra coisa, junto com a vossa alimentao. Hoje em
dia, as pessoas imaginam que essas substncias permanecem inalteradas no interior do ser humano, tal como estavam antes no
exterior. Isto no verdade. Qualquer coisa que penetre no ser humano torna-se imediatamente diferente. E as foras que
provocam essa diferena procedem exatamente daquelas entidades que eu descrevi nas quatro Imaginaes.

Consideremos a imagem apresentada da ltima vez (imagem V). Ela descrevia como Uriel, na poca de So Joo, paira nas
alturas, entretecendo a sua corporalidade com a luz de ouro radiante do sol (vermelho). Como eu vos disse, Uriel deve ser
imaginado com um semblante srio e admoestante, pois o seu olhar dirige-se ao reino dos cristais da terra, e ele perscruta em que
medida os erros humanos so incompatveis com a beleza do processo de cristalizao que ocorre sob a superfcie da terra; uma
beleza abstrata, mas no por isso menos deslumbrante. Essa a razo da sua expresso sria e admoestadora, conforme ele dirige
o seu olhar para baixo e compara os erros humanos com a atividade que vive nos cristais da terra.

Eu tambm descrevi o gesto de Uriel como um gesto de advertncia dirigido aos seres humanos, para mostrar-lhes o que eles
deveriam fazer. Trata-se de uma exortao dirigida aos homens, para que eles uma vez que tenham compreendido isso
corretamente transformem os seus erros em virtudes. Pois nas alturas, nas nuvens, surgem as imagens radiantes de beleza,
entretecidas com o ouro solar; imagens de tudo o que a humanidade j alcanou por fora da virtude.

Irradiam agora de Uriel (uma entidade que tem que ser descrita desta maneira; no h outras palavras para descrev-la) foras que
continuam a agir sobre o ser humano, mas que tm tambm um efeito caracterstico peculiar. Tudo o que estou a expor algo que
se passa na poca do auge do vero. Mas esta entidade de Uriel no deve ser imaginada como em estado de repouso, mas sim
como que animada por um majestoso movimento. Uriel precisa de manter-se em movimento, pois quando no nosso hemisfrio
norte vero, no hemisfrio sul da terra inverno. E quando aqui no norte chega o inverno para ns, no outro hemisfrio ser
vero, com Uriel nas alturas. Temos que formar uma imagem perfeitamente clara acerca disto: quando temos a terra aqui (esboo),
Uriel est para ns no vero; depois ele desloca-se, durante seis meses, para o outro lado da terra. Ento temos o inverno para ns.
Enquanto Uriel descende (seta amarela), e enquanto as suas foras vm ter conosco em linha descendente, o vero transforma-se
para ns em inverno, e a Uriel est transposto para o outro hemisfrio.

Mas a terra no impede que as foras de Uriel venham igualmente ter conosco [no hemisfrio norte]; elas misturam-se com as
foras que descem sobre ns das alturas (setas vermelhas) procurando infundir-nos o ouro solar do vero. Ou seja, as foras de
Uriel penetram diretamente atravs da terra durante o inverno, e vo ao encontro dos homens pelo lado oposto, como uma corrente
ascendente (vermelho).

Se imaginarmos agora intimamente a atuao de Uriel na poca do vero pois a sua atividade dirige-se para o mago das foras
da natureza temos que imaginar as foras de Uriel como que irradiando para o cosmos, irradiando para as nuvens, para as
chuvas, para os raios e para os troves. Elas irradiam inclusive para o interior do crescimento das plantas. assim que devemos
imaginar tudo isto. No inverno, depois de Uriel ter feito, por assim dizer, a sua caminhada em torno da terra, as suas foras fluem
atravs da terra e vm descansar nas nossas cabeas. Estas foras de Uriel, que em outras pocas esto no exterior da natureza,
atuaro em seguida como as foras que realmente nos tornam cidados do cosmos. Pois elas realmente provocam o aparecimento
de uma cpia do cosmos nas nossas cabeas, iluminando-nos de tal modo que ficamos possuidores de sabedoria humana.

Ser ento correto dizermos: Uriel realiza o seu descenso conforme o vero passa para o inverno atravs do outono. Depois, no
inverno, ele comea a ascender novamente, sendo que desta fora descendente e ascendente de Uriel que recebemos as foras
interiores das nossas cabeas. Assim, no auge do vero Uriel trabalha na natureza, e depois no inverno ele age sobre a cabea
humana, de modo que neste contexto o ser humano torna-se realmente um microcosmos perante o macrocosmo. S podemos
compreender o ser humano, se o colocarmos no mundo no apenas como um ser natural, mas tambm como um ser espiritual.

Tal como podemos acompanhar as foras de Uriel e ver como elas acedem ao ser humano durante o decurso do ano, o mesmo
devemos fazer com Rafael, o qual durante a primavera despeja as suas foras para dentro das foras da natureza, conforme j
referi. Anteriormente, tive que vos descrever como a Imaginao da Pscoa fica completada pelo ensinamento que Rafael o
grande curador csmico pode oferecer humanidade. Pois justamente quando deixamos atuar sobre ns tudo o que Rafael
realiza durante a poca da primavera, trabalhando nas foras primaveris da natureza (como Uriel faz durante o vero), deixando
tudo isto agir sobre ns na poca da Pscoa atravs da auscultao espiritual da Inspirao, a que alcanamos a coroao de
todas as verdades curativas para a humanidade.

Mas a atividade primaveril de Rafael desloca-se ao redor da terra, tal como acontece com Uriel. Em termos do cosmos, Uriel o
esprito do vero. Ele move-se volta da terra e durante o inverno cria as foras interiores da cabea humana. Rafael o esprito
da primavera, e durante o outono, conforme ele circunda a terra, vai de fato suscitar as foras da respirao humana. De modo que
podemos dizer: enquanto que Micael, o arcanjo csmico, no outono o esprito csmico nas alturas, durante a poca de Micael
Rafael que trabalha em todo o sistema respiratrio do homem, regulando-o e oferecendo-lhe a sua bno. Fundamentalmente, s
podemos imaginar o outono corretamente se considerarmos, por um lado, a potente Imaginao de Micael nas alturas, com a
espada forjada com ferro meterico, mais a veste tecida em ouro solar e trespassada pelas radiaes argnteas da terra e por
outro lado, Rafael a trabalhar em baixo no ser humano, consciente de cada respirao, consciente de tudo que flui dos pulmes
para o corao, e depois do corao para toda a circulao sangunea. Se no outono, quando os raios de Rafael trespassam a terra,
o homem souber reconhecer como Rafael est presente na respirao humana, assim tambm ele poder na primavera, na poca
de Rafael, reconhecer em si prprio as foras curativas que permeiam o cosmos.

Estamos aqui perante um grande mistrio: originalmente, todas as foras curativas residem no sistema respiratrio humano.
Qualquer pessoa que conhea de verdade o circuito da respirao, conhece as foras curativas pelo lado humano. Estas foras no
esto presentes nos outros sistemas do organismo. Esses outros sistemas necessitam, eles prprios, de ser curados.

Lembrem-se do que eu disse anteriormente a respeito da pedagogia: o sistema respiratrio entra especialmente em atividade entre
os 7 e os 14 anos de idade. Durante os primeiros 7 anos de vida h grandes possibilidades de adoecimento, e isto repete-se aps os
14 anos. Mas as chances so relativamente menores durante o perodo em que o sistema respiratrio pulsa atravs do corpo, com a
ajuda do corpo etrico. Justamente no sistema respiratrio est presente uma misteriosa atividade teraputica, e todos os segredos
curativos so simultaneamente segredos da respirao. Isto relaciona-se com o fato de que as obras de Rafael, que so de natureza
csmica na primavera, penetram durante o outono em todo o segredo da respirao humana.

J tivemos oportunidade de conhecer Gabriel como o Arcanjo do Natal. Nessa poca ele o esprito csmico, e temos que erguer
o nosso olhar a fim de encontr-lo. Durante o vero Gabriel traz para dentro do ser humano tudo o que causado pelas foras
estruturantes e modeladoras da nutrio. No auge do vero, elas so levadas para dentro do ser humano atravs das foras de
Gabriel, depois de ele ter deixado a sua atuao csmica durante o inverno, assumindo a sua atuao humana durante o vero,
quando as suas foras fluem atravs da terra (sendo que no outro hemisfrio agora inverno).

Quando no outono chegamos finalmente poca de Micael, tmo-lo como esprito csmico. Ele encontra-se a na sua mxima
elevao, na sua culminao csmica, e inicia o seu descenso. As suas foras penetram atravs da terra na primavera, pulsando em
tudo que encontra expresso no ser humano em termos de movimento e fora de vontade, permitindo-lhe andar, trabalhar e tomar
coisas nas mos.

Imaginem agora a cena completa: primeiramente temos a imagem do vero, na poca de So Joo: nas alturas est o semblante
severo de Uriel, com o seu olhar admoestante e o seu gesto de advertncia e aproximando-se do ser humano, permeando-o
interiormente, est o suave e amoroso olhar de Gabriel, mais o seu gesto abenoante. Assim, durante o vero temos a atuao
conjunta de Uriel no cosmos, e de Gabriel no lado humano.

Passando agora para o outono, temos o semblante de Micael; eu no diria um semblante ordenador, mas sim um semblante
orientador. Observando esse semblante de Micael corretamente, poderemos reconhecer a algo como um dedo apontado, algo
sugerindo como que um olhar que no se ocupa consigo prprio, mas sim com o mundo, para fora. O olhar de Micael positivo e
ativo. E a sua espada forjada de ferro csmico empunhada de tal forma que a mo indica simultaneamente o caminho para os
seres humanos. Essa a imagem nas alturas.

No outono, em baixo, temos Rafael com um olhar profundo e meditativo, trazendo para a humanidade as foras curativas que ele
por assim dizer primeiramente preparou no cosmos. Este Rafael, com o semblante marcado por uma profunda sabedoria, est
encostado ao caduceu de Mercrio e apoiado pelas foras internas da terra. Temos ento a atuao conjunta de Micael no cosmos,
e de Rafael na terra.

Vejamos agora o inverno. Nesse perodo, Gabriel o anjo csmico. Gabriel nas alturas, com o seu olhar suave e amoroso, mais o
seu gesto abenoante, entretecendo a sua veste alva nas nuvens invernais. E em baixo, com um olhar severo e admoestador, Uriel
ao lado do ser humano aqui as posies esto invertidas.

Alcanamos depois novamente a primavera. Nas alturas encontramos Rafael com o seu semblante profundamente meditativo. Nos
ares, o seu caduceu de Mercrio transformou-se agora numa serpente de fogo, uma serpente de fogo radiante que no jaz mais
sobre a terra, mas sim est suspensa pelas foras do ar, misturando-se e atuando em conjunto com o fogo, a gua e a terra, de
forma a transformar tudo em foras curativas atuantes e entretecidas no cosmos.

Em baixo, de maneira especialmente visvel e aproximando-se do ser humano, temos Micael com o seu olhar positivo. Um olhar
que se volta para o mundo e que gostaria de dirigir o olhar da humanidade igualmente para o mundo, conforme Micael se encontra
ao lado do homem na primavera, complementando Rafael.

Temos assim as imagens:

Inverno Gabriel nas alturas, Uriel em baixo

Primavera Rafael nas alturas, Micael em baixo
Vero Uriel nas alturas, Gabriel em baixo, com o ser humano
Outono Micael nas alturas, Rafael em baixo, com o ser humano

Voltemos agora s palavras que sobreviveram atravs dos tempos como uma antiga sabedoria mgica, e que foram novamente
usadas por Goethe no seu "Fausto":

, como tudo se entrelaa para formar o todo,

Cada um atuando e vivendo nos demais!
Realmente, Uriel, Gabriel, Rafael e Micael trabalham juntos, atuantes e viventes entre si. E quando o ser humano, como um ser
fsico-anmico-espiritual, colocado no universo, essas foras atuam magicamente dentro dele. Que extraordinria profundidade e
exatido esto contidas nestas palavras! Pensem no seu significado:

, como tudo se entrelaa para formar o todo,

Cada um atuando e vivendo nos demais!
, como as foras celestiais ascendem e descendem,

(notem bem o detalhe: "ascendem e descendem") e depois a continuao:

Oferecendo entre si os seus cntaros dourados,

Com asas de bnos perfumadas,
Vindas do cu e trespassando a terra,
Ressoando com harmonia por todo o cosmos!

Conforme esto lembrados, na conferncia de ontem eu falei de tudo o que deveria passar de uma forma escultural para uma
forma musical, ressoando harmoniosamente por todo o cosmos.

difcil expressar-vos o que senti ao reler estas palavras de Goethe apresentadas minha alma: "Vindas do cu e trespassando a
terra!" Este "trespassando" algo que pode nos comover to profundamente, por que uma perfeita realidade! a expresso
absolutamente correta! impressionante constatar que tais palavras esto hoje espalhadas pelo mundo, mas so consideradas
como uma fantasia potica ou coisa parecida, ou at como palavras que qualquer pessoa pode aplicar em cartas ou artigos. As
coisas no so assim. Estas palavras correspondem a um fato csmico. realmente comovente ler estas palavras, no contexto da
obra "Fausto", e reconhecer a verdade a contida.

Vamos agora avanar nas nossas consideraes. J vimos como as foras celestiais com asas douradas os arcanjos permeiam
harmonicamente todo o universo, cada um atuante e vivente nos demais. Mas isso no tudo.

Consideremos Gabriel, o qual recolhe foras nutrientes do cosmos e transfere-as para os seres humanos no auge do vero. Estas
foras esto ativas no sistema metablico do homem.

Rafael reina no sistema respiratrio. Agora, conforme Gabriel e Rafael ascendem e descendem, eles vo atuar em conjunto, de tal
modo que Gabriel passa as suas foras foras que de outro modo esto presentes na nutrio humana para o sistema
respiratrio. A, elas tornam-se foras curativas. Portanto, Gabriel entrega a Rafael a nutrio, e esta transforma-se em um meio
curativo. Quando aquilo que no organismo humano apenas nutrio fica permeado pelo segredo da respirao, torna-se ento
cura.

Precisamos realmente observar com preciso a transformao sofrida pelas substncias externas ao passar para o sistema
alimentar. Reconheceremos ento o significado das foras nutrientes de Gabriel para o ser humano. Mas estas foras so
transferidas para o sistema respiratrio. Ao continuarem a atuar no sistema respiratrio, elas tornam-se no apenas foras capazes
de saciar a fome e a sede, ou foras restauradoras do ser humano; elas tornam-se foras para a correo interior das doenas. As
foras de nutrio metamorfoseadas tornam-se foras curativas. Uma pessoa que conhece corretamente o que a nutrio,
conhece tambm o primeiro estgio do processo de cura. Se ela conhecer por exemplo a funo do sal num ser humano saudvel,
ento se ela deixar atuar sobre si a metamorfose entre a atuao de Gabriel e a atuao de Rafael ela saber como o sal pode
agir como meio curativo, segundo cada caso. As foras curativas que esto presentes em ns so metamorfoses das foras
nutrientes. Rafael recebe de Gabriel o cntaro dourado da nutrio. Gabriel entrega-o.

Chegamos agora a um segredo. Um segredo que era conhecido da humanidade em eras antigas, mas que hoje est completamente
perdido. Quem hoje consegue ler Hipcrates1 (ou se no consegue ler Galeno2 ainda capaz de interpretar algo desse autor)
perceber que em Hipcrates e at mesmo em Galeno, esses antiqussimos mdicos, ainda subsistia algo do que realmente um
grande segredo humano. As foras que regem o nosso sistema respiratrio so foras curativas; elas curam-nos continuamente.
Mas quando essas foras respiratrias sobem at cabea, elas tornam-se foras espirituais, atuantes na percepo sensorial e no
pensar. Este o segredo conhecido na antiguidade, um segredo que est praticamente evidente em Hipcrates, e pelo menos
implcito em Galeno: o pensar, a percepo e a vida espiritual interior do ser humano constituem uma metamorfose superior da
terapia, do processo de cura. E quando o elemento curativo no sistema respiratrio (que est localizado entre a cabea e o sistema
digestivo) impelido por assim dizer ainda mais para cima, a ele torna-se a base material para a vida espiritual do ser humano.

Podemos assim dizer: o pensamento que atravessa como um raio a cabea

humana realmente uma metamorfose dos impulsos curativos que residem nas vrias substncias. Se uma pessoa compreender de
fato isto profundamente, e se ela tiver por exemplo na mo qualquer substncia curativa salnica, ou qualquer substncia curativa
vegetal, ela pode olhar para tudo e dizer: Eis uma fora curativa benfica que eu posso dar aos homens, conforme a necessidade.
Mas quando essa fora penetra no homem para alm da esfera respiratria, de modo a atuar na cabea, ento ela torna-se o
elemento material portador da fora do pensamento humano. Nesse momento, Rafael passa o seu cntaro para Uriel.
Por que que um remdio consegue curar? Um remdio consegue curar por que est a caminho do esprito. Se uma pessoa souber
em que ponto do caminho at ao esprito se encontra um remdio, ento ela conhecer a sua respetiva fora curativa. No ser
humano o esprito por si s no consegue intervir diretamente no terrestre; mas o grau inferior do esprito constitui uma fora
teraputica.

Tal como Gabriel entrega a Rafael as foras nutrientes a fim de serem transformadas em foras curativas (por outras palavras: ele
entrega o seu cntaro dourado) e tal como Rafael entrega o seu cntaro dourado a Uriel ao fazer com que as forcas curativas se
tornem foras de pensamento, assim recebe Micael de Uriel as foras do pensar. Micael transforma ento, graas ao ferro csmico
do qual forjada a sua espada, essas foras do pensar em foras de vontade, de modo que elas vo tornar-se no ser humano foras
de movimento.

Temos assim esta segunda imagem: Uriel, Rafael, Gabriel e Micael ascendendo e descendendo. Uriel e Gabriel trabalhando, por
assim dizer, juntos, mas tambm atuando um sobre o outro, cada qual entregando a sua propriedade ao outro, de modo que ela
possa continuar a atuar nele. Vemos assim como as foras celestiais ascendem e descendem, repassando entre si cntaros
dourados: os cntaros dourados da nutrio, da cura, das foras do pensar, e das foras do movimento. Esses cntaros dourados
movimentam-se de um arcanjo para o outro, enquanto que cada arcanjo atua simultaneamente com os demais em harmonia
universal.

Vejamos novamente esse trecho de "Fausto":

, como as foras celestiais ascendem e descendem,

Oferecendo entre si os seus cntaros dourados.

Tudo isto absolutamente concreto e real. At mesmo a palavra "dourados" absolutamente real. Pois estas coisas so tecidas a
partir do ouro solar que irradia de Uriel, conforme descrevi ontem.

Naturalmente, Goethe leu o antigo ditado e isso provocou nele uma tremenda impresso. Depois ele deu-lhe expresso potica.
Mas o que ele no conhecia era o significado que acabei de descrever. isto mesmo que tanto nos surpreende: ver como um
Goethe, a partir de certa sensibilidade potica, conseguiu captar algo que foi transmitido a partir de antigas tradies ao longo dos
tempos, para depois refletir de maneira to extraordinria essa verdade! Nos tempos atuais, isto o elemento grandioso que nos
une, quando cultivamos a Cincia do Esprito expondo estes fatos: vemos efetivamente como Uriel, Rafael, Micael e Gabriel
atuam conjuntamente, e como eles realmente entregam as suas prprias foras uns aos outros. Se observarmos isto por ns
prprios, e se depois encontrarmos por via indireta uma sabedoria antiqussima (como no presente caso de Goethe) e deixarmos
isso agir sobre ns, constataremos como uma antiga verdade instintiva no interessa se de carter mtico ou lendrio era
largamente conhecida no mundo em determinada poca longnqua. Os tempos depois mudam, e vemos como na atualidade a
verdade antiga tem que ser elevada um grau mais acima.

Hipcrates no interessa se designamos agora por "Rafael", "Mercrio" ou "Hermes" quem esteve ao seu lado foi uma
personalidade que viveu numa poca na qual j estava em desaparecimento o conhecimento sobre a ao conjunta de Gabriel-
Rafael-Uriel, e o modo como as foras curativas no organismo humano residem entre os pensamentos e as foras nutrientes. Isto
foi de fato a fonte atravs da qual uma velha sabedoria instintiva soube criar os fabulosos remdios antigos, que na verdade esto
sempre a ser renovados. Hoje em dia, podemos encontr-los entre os assim chamados povos primitivos, e as pessoas nem
conseguem imaginar como eles chegaram a isso. Tudo est relacionado com o fato de que a humanidade j foi possuidora, na
antiguidade, de uma sabedoria primordial.

Mas agora talvez haja um problema subsistente nas vossas mentes. o seguinte: aps os meus queridos amigos terem assumido
tudo o que foi exposto por exemplo, como Rafael tem as suas foras ativas na primavera, e como ele depois no outono conduz
essas foras para o seio do sistema respiratrio poder surgir a ideia que o homem est totalmente submetido ao longo de todo o
ano ao das foras csmicas. Originalmente, as coisas eram realmente mesmo assim. Mas como o ser humano uma entidade
possuidora de memria, de modo que uma vivncia exterior pode ficar preservada intacta para ressurgir como uma vivncia
interior aps alguns dias ou anos, assim tambm estas verdades permanecem absolutamente vlidas para o cosmos. Mas o ser
humano no vivencia interiormente a fora de Rafael apenas durante o outono, mas sim durante o inverno, a primavera e o vero.
Permanece intacta uma espcie de memria sobre isso uma memria alis mais substancial do que a memria comum.

Portanto, enquanto que os fatos esto mesmo presentes da maneira como eu descrevi, os seus efeitos sobre o ser humano
estendem-se ao longo de todo o ano. Do mesmo modo como uma vivncia fica fixada na memria, assim tambm estes efeitos
prolongam-se por todo o ano. Caso contrrio, o ser humano no poderia manter-se como uma entidade em contnuo
desenvolvimento ao longo do ano. Na vida fsica, uma pessoa pode esquecer menos facilmente, e outra mais facilmente. Mas a
influncia que Rafael implantou no nosso sistema respiratrio durante o outono desapareceria no outono seguinte, quando Rafael
voltasse. Assim, at l permanece ativa esta memria natural no rgo respiratrio, devendo depois ser renovada.

assim que o homem est inserido no curso da natureza. Ele no est excluido da marcha do mundo, mas sim implantado no seu
seio. Mas a sua situao no mundo encerra mais um aspeto: o ser humano, conforme est aqui na terra limitado pela sua pele e
com o corpo preenchido pelos seus rgos, sente-se de certo modo realmente isolado no cosmos, pois as conexes que eu tive a
oportunidade de descrever so realmente plenas de mistrio. Mas isto no o caso quando o ser humano est no estado de ser
exclusivamente anmico e espiritual, como por exemplo durante a sua existncia pr-terrestre. No perodo entre a morte e um novo
nascimento ele vive na esfera espiritual, sendo que a sua alma no tem a sua ateno dirigida para baixo, para um corpo humano
individual (isto sucede depois, no decurso do tempo). Ele contempla toda a terra, inclusive a terra em conexo com todo o sistema
planetrio e com todas as atividades simultneas de Rafael, Uriel, Gabriel e Micael. Nessa esfera o homem contempla-se a si
prprio a partir de fora.

a que se abre o portal para o acesso das almas que esto a voltar da existncia pr-terrestre para a vida terrestre. Esse portal
abre-se apenas durante o perodo do inverno [Dezembro, para o hemisfrio norte] at ao incio da primavera, quando Gabriel reina
nas alturas como arcanjo csmico, enquanto que em baixo est Uriel ao lado do homem, aportando foras csmicas para a cabea
humana. Durante um perodo de trs meses, as almas que esto para incarnar durante todo o ano descendem do cosmos em direo
terra. Elas permanecem a, aguardando at que se proporcione a devida oportunidade na esfera planetria da terra. Mesmo as
almas que iro nascer, por exemplo, em Outubro, j se encontram nessa esfera terrestre aguardando pelo seu nascimento. H
muitas coisas, realmente muitas coisas, que determinam se uma alma tem que esperar por sua incorporao terrena, depois de j
ter adentrado na esfera terrestre e j estar em contato com ela. Algumas almas tm que esperar mais, outras menos.

O segredo peculiar aqui que da mesma forma como, por exemplo, o smen masculino fecundante s penetra no vulo
feminino em um nico local assim tambm as sementes celestiais s penetram na terra (enquanto ser anual completo) quando
Gabriel nas alturas o anjo csmico regente, com o seu olhar suave, amoroso, e o gesto abenoante. Simultaneamente, em baixo
est Uriel com o semblante admoestante e o gesto de advertncia. Esta a poca em que a terra impregnada por almas. Nesta
poca a terra est envolta no manto invernal e sujeita s suas foras de cristalizao. A o ser humano pode unir-se com a terra
como corpo terreno pensante no cosmos. As almas deixam ento o cosmos e renem-se de certo modo na esfera terrestre. Esta a
impregnao anual do ser terra, sujeito s estaes do ano.

Tomamos conscincia de todos estes fatos quando ganhamos uma percepo no apenas sobre os aspetos fsicos do cosmos, mas
tambm sobre o atuar daquelas entidades csmicas que vos descrevi anteriormente, atravs das quatro imagens.

Aps alcanarmos isto, podemos descobrir em tais poemas uma indicao sobre a atividade criativa do cosmos, pois isso uma
realidade no mundo:

, como tudo se entrelaa para formar o todo,

Cada um atuando e vivendo nos demais!
, como as foras celestiais ascendem e descendem,
Oferecendo entre si os seus cntaros dourados,
Com asas de bnos perfumadas,
Vindas do cu e trespassando a terra,
Ressoando com harmonia por todo o cosmos!

Justamente nestas palavras podemos discernir algo daquela maravilhosa atuao conjunta dos quatro Seres Arcanglicos que, em
unio com as foras da natureza, permeiam e vivem no corpo, na alma e no esprito do homem, interpenetrando-se entre si e
trabalhando em conjunto.

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Breves notas do tradutor da presente verso

Este trabalho foi realizado como verso em Portugus para Portugal, a partir de um trabalho anterior gentilmente oferecido pela
Sociedade Antroposfica no Brasil. Como do conhecimento geral, as conferncias de Rudolf Steiner foram registadas
taquigraficamente, sendo que tais apresentaes orais no foram originalmente concebidas para serem publicadas. Rudolf
Steiner advertiu que poderiam inevitavelmente surgir erros nos textos assim transcritos. As presentes conferncias do incio do
sculo passado, proferidas por Rudolf Steiner pouco antes do seu falecimento, esto imbuidas de um cunho nico (nas palavras
do prprio Rudolf Steiner: "Estas coisas so extremamente reais, mas impossvel eu falar a respeito das mesmas do mesmo
modo como um fsico fala dos polos eltricos positivo e negativo, ou dos potenciais de energia, e assim por diante") o que exigiu
um esforo para se encontrar uma adequada formulao em Portugus moderno e fluente, a partir da complexa linguagem
imaginativa em idioma alemo usada por Rudolf Steiner. Sero bem-vindas quaisquer sugestes para modificaes, provenientes
de leitores com um adequado conhecimento dos originais e da arquitetura lingustica especfica da Antroposofia.

Raul Guerreiro
guerreiro@t-online.de
Maio de 2015