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cadernos Nietzsche 10, p.

49-68, 2001

Nietzsche e a matria potica

Leandro Cardim*

Resumo: Este estudo visa a uma anlise, pelo vis da leitura bachelardiana,
da potica, ou melhor, da matria potica em Nietzsche. Dos textos
nietzschianos, utilizaremos sobretudo esta grande obra lrica que Assim
falava Zaratustra e algumas poesias. No propomos uma forosa aproxima-
o entre Nietzsche e Bachelard, ao contrrio, pretendemos acompanhar jun-
tamente com os textos de Bachelard, a prpria vida das imagens nietzschianas.
A anlise de Bachelard mostra que o psiquismo de Nietzsche profundamen-
te dinamizado nos dois sentidos (ascenso e declnio), ele encontra a unida-
de e a coerncia entre a imaginao material e dinmica. As imagens
nietzschianas realizam, de maneira fulminante, a conquista vertical.
Palavras-chave: imagens matria verticalidade Bachelard Nietzsche

No h progresso sem Contrrios.


Atrao e Repulso, Razo e Energia, Amor e dio
so necessrios existncia humana.
Os olhos de fogo, as narinas de ar,
a boca de gua, a barba de terra.
Quando vs uma guia,
vs uma parcela do Gnio;
ergue a cabea!
William Blake, O Matrimnio do Cu e do Inferno.

como documentos literrios, ou melhor, como registros de


realidades da imaginao criadora, que este estudo aborda a obra
de Nietzsche. Passaremos a uma ligeira caracterizao dos ele-

* Ps-graduando do Departamento de Filosofia da USP.


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mentos na potica de Nietzsche, para por fim, termos mais meios


para compreender o porque de Nietzsche ser um excelente exem-
plo de um poeta vertical, ou das alturas, ou ascensional. em um
livro sobre a imaginao do movimento, O Ar e os Sonhos, que
Bachelard dedica um captulo a Nietzsche e o psiquismo ascensio-
nal. Bachelard diz: Um exame aprofundado da potica nietzschia-
na, estudado em seus meios de expresso, nos convenceu pouco a
pouco de que as pginas que animam de um modo to singular o
estilo do filsofo tinham seu destino prprio (Bachelard 5, p. 127).
A tese bachelardiana visa, a princpio em Nietzsche, uma ilustrao
do poder primitivo da imaginao dinmica. No caso de Nietzsche,
o poeta explica em parte o pensador (id., ibidem). Para visuali-
zarmos a amplitude da tese de Bachelard, preciso dar imagina-
o a dianteira sobre qualquer outra funo espiritual, ou melhor,
a imaginao est no pice das potncias psquicas. Ela o fator
de unidade da alma humana. Para esta filosofia da imaginao,
imaginao e vontade so dois aspectos de uma mesma fora pro-
funda (Bachelard 5, p. 112). Essas duas grandes funes psqui-
cas unidas, nos do as grandes snteses imaginrias entre matria
e fora.(1)
Sabemos que Nietzsche fala por imagens: Assim falo con-
vosco por imagens... (Za/ZA, II, Das tarntulas)(2). Suas imagens
no so da terra. O barro, os campos, no lhe suscitam imagens de
riqueza ntima. O metal, o mineral, as gemas que o terrestre
ama em suas riquezas internas no lhe proporcionam os devaneios
da intimidade (Bachelard 5, p. 128). Exemplo disso so os ro-
chedos e as pedras como sinal de dureza. O que importa para Za-
ratustra esmagar pedras? Nas ilhas bem-aventuradas pode-se en-
contrar a seguinte imagem:

Mas novamente e sempre para os homens, impele-me a mi-


nha ardente vontade de criar; do mesmo modo o martelo impe-
lido para a pedra.
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Ah, dorme na pedra para mim, homem, uma esttua, a ima-


gem das minhas imagens! Ai de mim, que ela deva dormir na
pedra mais dura e feia!
Agora, enfurece cruelmente o meu martelo contra a sua pri-
so. Despede a pedra um p de estilhaos; que me importa? (Za/
ZA, II, Nas ilhas bem-aventuradas).

Tambm o adjetivo esponjoso revela uma imagem terrestre.


Quando Zaratustra conversa com o co de fogo, em De grandes
acontecimentos, ele diz:

Sabeis berrar e tudo escurecer com cinza! Sois os melhores


bravateiros que conheo e aprendestes fortemente a arte de fazer
a lama ferver.
Onde quer que estejais, deve sempre haver lama nas vizinhan-
as e muita coisa de mais esponjosa, cavernosa e comprimida: e
esse anseia por liberdade (Za/ZA, II, De grandes acontecimentos).

Percebe-se o desprezo pelo esponjoso, alis, s um terrestre


apaixonado pela matria aqutica escaparia do carter automati-
camente pejorativo da metfora do esponjoso. Nietzsche se mos-
tra muito mais poeta da ao que da matria, o que explica seus
temas de ao at mesmo na vida subterrnea, ou seja, mesmo l
ele sabe onde vai. Em uma palavra: Nietzsche diretamente ati-
vo contra a terra (Bachelard 5, p. 129). Aqui, as imagens da terra
tambm so profundamente dinamizadas. O que dizer desta curio-
sa distino? Mas uma coisa o pensamento, outra, a ao; e
outra , ainda, a imagem da ao. A roda da causalidade no gira
entre elas (Za/ZA, I, Do plido criminoso). Para Bachelard, a
imagem no um eco do passado, no est submetida um impul-
so de causalidade; o que prprio da imagem justamente sua
instantaneidade.
Bachelard escreve dois livros sobre a imaginao da terra. O
primeiro, sobre a vontade um ensaio sobre a imaginao das
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foras; o segundo, sobre o signo do repouso, um ensaio sobre a


imaginao da intimidade. Poderia se resumir esta dialtica tam-
bm para com o duro e o mole, o hostil e o acolhedor. Bachelard,
ao classificar e aprofundar as imagens, fazendo com que alcan-
cem o nvel csmico, acredita que o prprio leitor participa da
imagem. Para isto preciso uma adeso total matria imagina-
da. Alis, por Nietzsche no ser um poeta da matria, e sim da
ao, que Bachelard o considera uma ilustrao da imaginao
dinmica.
Acreditamos ser vlido indicar a reflexo de Heidegger so-
bre os animais de Zaratustra no texto: Quem o Zaratustra do
Nietzsche? A pergunta que permanece um enigma, pode ser des-
dobrada da seguinte forma: O enigma: quem o Zaratustra j
que ele que ensina o Eterno retorno e o alm-do-homem? este
enigma se torna visvel no espetculo dos dois animais (Heidegger
8, p. 145). Assim, a guia, animal mais altivo debaixo do sol,
representa o crculo e encontra sua ptria nas alturas, no ar; j a
serpente, animal mais prudente debaixo do sol, representa o anel,
o elo, e habita as profundezas da terra.
Nessa perspectiva Heidegger aprofunda a questo: O crcu-
lo o Grande Ano, o perodo csmico. O anel o destino indivi-
dual, engajado e encerrado no primeiro... Assim brilha este anel
que se chama anulus aeternitatis: anel de selo e ano da eternida-
de. O espetculo dos dois animais mostra que, girando ou se enro-
lando, eles se unem. Porque no so eles que criam o crculo e o
anel, mas a se encerram para ter assim seu ser (Heidegger 8, p.
120). Talvez fosse ousado demais propor uma leitura desta pgina
tendo em mente os problemas levantados por Bachelard a respeito
da imaginao criadora(3). Mas se o fizssemos poderamos com-
preender, como seria o casamento entre o cu e a terra. Ento, as
duas direes do cogito dinmico (Bachelard 5, p. 268) estariam
ligadas, unidas; preciso saber que todas as imagens dos valores
dinmicos esto na origem de qualquer valorizao. Para estudar
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esse cogito valorizante, como so teis as dialticas extremas de


enriquecimento e de libertao tais como a que sugerem as imagi-
naes terrestre e area, das quais uma sonha nada perder e a ou-
tra tudo dar! (Bachelard 5, p. 269). E na ltima cesso do Pr-
logo que se encontra a curiosa imagem: Eis que viu uma guia
voando em amplos crculos no ar e dela pendia uma serpente, no
como presa, mas como amiga, pois segurava-se enrolada em seu
pescoo (Za/ZA, Prlogo, 10).
Nietzsche no um poeta da gua. Na verdade todo poeta se
utiliza de metforas lquidas; mas em Nietzsche estas imagens no
determinam devaneios materiais (Bachelard 5, p. 129). Nietzsche
no encontra na gua um adversrio sua altura. Para um sonha-
dor do movimento, a gua pode parecer muito lenta e at configu-
rar um repouso profundamente feminino, serviria sim de anttese
ao drama da tenso (id., ibid., p. 131). Vale notar, que o livro A
gua e os Sonhos, que estuda a imaginao da matria.

E obedecer, deve a mulher, e achar uma profundidade para


sua superfcie. Superfcie o gnio da mulher, uma epiderme
movedia e borrascosa numa gua pouco funda.
Mas a alma do homem profunda, seu caudal ressoa em ca-
vernas subterrneas; a mulher adivinha-lhe a fora, mas no a
compreende (Za/ZA, I, Das mulheres velhas e jovens).

Poderamos tambm notar o desprezo de Nietzsche para com


o ser do pntano. Os habitantes das guas so neste caso seres
dormentes, corrompidos, lentos. Zaratustra pergunta ao louco:
No corre, acaso, nas tuas prprias veias, um sangue corrompido
e escumoso do pntano, para que aprendesses assim a coaxar e
imprecar? (Za/ZA, III, Do passar alm). De onde viria o leite?
Bachelard diria que as vacas nietzschianas moram no cu e so
dionisacas. Antes de Zaratustra se encontrar com O mais feio dos
homens, ele fala a si mesmo relembrando os estranhos interlocu-
tores que at ento j havia encontrado: Vou, agora, mastigar
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longamente suas palavras como um bom trigo; tritur-los, dever


meu dente, e esmo-las, at que, como leite, escorram para minha
alma (Za/ZA, IV, O mais feio dos homens).
Compreende-se ento a crtica de Nietzsche msica de
Wagner. Este convida o ouvinte a nadar em vez de danar. Para
Nietzsche, diz Bachelard, a msica que nos d a vida area, uma
vida area especial feita de um ar matinal e claro, incomparavel-
mente superior a uma msica que aceita as metforas da onda, das
vagas, do mar infinito (Bachelard 5, p. 132). Ora, para Nietzsche
a fnix Msica que renasce. Neste sentido, talvez entendamos
o que significa inverter as condies fisiolgicas da msica.(4)
Em vez de nadar, Nietzsche quer danar, seus calcanhares so di-
namizados. Meu calcanhar se empinava, os dedos do p escuta-
vam atentos para compreender-te: pois o ouvido, o danarino o
tem nos dedos dos ps! (Za/ZA, III, O outro canto de dana). Ou
ainda: Somente danando sei falar em imagens das coisas; ... Sim,
qualquer coisa invulnervel e que no pode tumular-se h em mim,
qualquer coisa que fende rochas: chama-se a minha vontade... In-
vulnervel eu sou somente no meu calcanhar (Za/ZA, III, O can-
to do tmulo).

Para danarinos
Gelo liso,
Um paraso,
Para quem souber danar.
(FW/GC, Folguedo, manh e vingana, 13)

Nietzsche tambm no poeta do fogo. Mas um poeta de


gnio recorre s metforas de todos os elementos (Bachelard 5,
p. 133), entenda-se por gnio uma classe formada por um nico
indivduo (id., ibid., p. 128). O fogo no em Nietzsche a subs-
tncia que impregna e tonaliza. O que prova o carter essencial-
mente dinmico do seu fogo, o fato de ele ser instantneo. Pois
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ao contrrio do ressentimento que se acumula, o fogo nietzschiano


um corisco. , pois, uma projeo da Clera (Bachelard 5, p.
133). Curioso paradoxo notar que este fogo quer o frio, ou me-
lhor, um valor imaginrio a ser transmutado. Deve-se ressaltar
ainda, a insuficincia de um estudo sobre as metforas longe de
suas intenes. Ser ento graas intencionalidade potica que
participaremos da imagem criada. Em A Potica do Devaneio,
Bachelard diz: pela intencionalidade da imaginao potica que
a alma do poeta encontra a abertura consciencial de toda verda-
deira poesia (idem 3, p. 5). Assim, deve-se perceber a etereidade
de um fogo que acima de tudo produz luz e fumo.

Ecce Homo
Sim bem sei donde provenho:
Insatisfeito, como chama em seco lenho
Vou ardendo e me consumo.
Tudo o que toco faz-se luz e fumo,
Fica em carvo o que foi minha presa:
Sim, sou chama com certeza.
(FW/GC, Folguedo, manh e vingana, 62)

Violncia e doura so ento, adjetivos intimamentes liga-


dos matria do fogo. sempre o fogo que faz com que as met-
foras dos outros elementos sejam vivas e claras. As imagens do
fogo em Nietzsche assumem um papel muito mais dinmico do
que substancial, em outras palavras, a fora das imagens primei-
ra; sua matria, segunda.
Tambm sobre o signo da potica do fogo, encontramos em
Nietzsche a importante imagem de Empdocles. No drama da morte
de Empdocles no vulco, o Ato ultrapassado pela Imagem. E
essa passagem constitutiva de um ato potico permanente
(Bachelard 6, p. 113). Acreditamos ser vlido notar que tanto na
obra de Hlderlin, de Arnold, e de Nietzsche, h um inacabamento
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no que concerne ao personagem de Empdocles(5). Bachelard con-


sidera o fracasso desses poetas como provas da insuficincia
da explicao psicolgica. A causalidade psicolgica no explica
os poemas. preciso que tentemos apreender uma causalidade
lrica, uma causalidade da imagem (Bachelard 6, p. 131). Emp-
docles , na verdade, uma das maiores imagens da Potica do ani-
quilamento. Mas o fogo, como a gua, tem um poder de integra-
o onrica. E no caso de Nietzsche, o vulco est no mar, no
longe das ilhas bem-aventuradas de Zaratustra; neste episdio
ele vai em direo ao inferno, para ali ter seu colquio com o co
de fogo. Ento Zaratustra diz ao vulco:

Sai, co de fogo, das tuas profundezas!, exclamei, e reco-


nhece quo fundas so essas profundezas! De onde vem o que
bufas para cima?
Bebes fortemente no mar: revela-o a tua salgada eloqn-
cia!... Considero-te, quando muito, como o ventrloquo da Terra
(Za/ZA, II, De grandes acontecimentos).

O complexo de Empdocles transposto, diz Bachelard, nos


permite dramatizar nossos devaneios diante do fogo, dar aos nos-
sos devaneios um excesso. Pela imaginao excessiva, entramos
no reino do potico, e lemos dinamicamente os poetas (Bachelard
6, p. 135). Ento, pela imagem excessiva, caracterstica marcante
das imagens do fogo, que todo nosso psiquismo arrebatado. O
excesso o prprio pice de uma imagem viva; para o fenomen-
logo que quer viver a novidade da imagem, a sua realidade espe-
cfica, preciso exagerar o exagero. Por mais que ele no seja um
poeta, preciso repetir para si mesmo a criao, se possvel, ele
deve ir alm. Na imagem acima, Nietzsche est face ao vulco,
mas para falar com o vulco, preciso participar da matria do
vulco. Fundir-se com a matria imaginada, indispensvel para
quem quer viver um surgimento em um novo cosmos. No seria
interessante notar a frieza do sol e a queimadura do gelo?
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Injusto, no fundo do seu corao, como tudo o que lumi-


noso; frio para com os outros sis assim segue, cada sol, o seu
prprio caminho.
Como uma tempestade, percorrem os sis, velozmente, suas
rbitas: esse o seu curso. Seguem, inexorveis, a sua vontade:
essa a sua frieza...
Ah, h gelo em volta de mim; queima-se minha mo tocando
em gelo! (Za/ZA, II, O canto noturno).

Ao contrrio da maioria dos poetas, em Nietzsche o mel no


do fogo, e sim uma substncia profundamente etrea. Em O
mendigo voluntrio pode-se ler: Tambm encontrars mel novo,
na caverna, dourado e geladinho mel de colmia: come-o! (Za/
ZA, IV, O mendigo voluntrio).H ai uma sntese do quente e do
frio, como se o mel viesse mesmo das regies solares. O mel
ento, um fogo frio, representa bem as snteses dos devaneios. O
mel como o fogo so traos que sobem. Na verdade, o mel, como
o leite, escorrem para a alma de Zaratustra; o fogo ento, a
vontade ardente de juntar-se ao ar puro e frio das alturas
(Bachelard 5, p. 136). Assim, onde houver fogo haver tenso e
ao.

Sacrifcio de mel
Trazei-me mel, mel do favo fresco e gelado!
Com mel sacrifico a tudo o que a d,
A tudo o que favorvel e benvolo : coraes ao alto!
(KSA 11, 28[36])

Nietzsche um poeta do ar, ou ascensional, ou vertical. Ao


analisar as imagens do ar, Bachelard passa para a parte positiva de
sua exposio. Isto ser compreensvel, na medida que conseguir-
mos mostrar que o ar, sendo uma substncia sem qualidades subs-
tanciais, o elemento mais caracterstico de uma filosofia do vir-
a-ser total (Bachelard 5, p. 136). Mas para isso preciso passar
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da materialidade dinamicidade do ar. Com relao a primeira,


sobretudo dos cheiros que devemos nos aproximar, pois no ar
que o cheiro se propaga. Vale dizer que os cheiros l de baixo, no
agradam Zaratustra.: J respirar, no suporto, o ar que eles respi-
ram; ah, como pude viver tanto tempo em meio ao seu clamor e
seu mau hlito! (Za/ZA, III, O regresso).
Como poderia Zaratustra gostar de cheiros, se l em cima
o ar puro e limpo que incha seus pulmes? No ar puro que se
vive a liberdade, que alias, sinnimo em Nietzsche de vazio,
frio, silncio, solido, altura... A imaginao nietzschiana aban-
dona os odores na medida mesma que se desprende do passado
(Bachelard 5, p. 138). E Nietzsche aconselha: Foge, meu amigo,
para tua solido: vejo-te picado por moscas venenosas. Foge para
onde sopra um ar rude e vigoroso! (Za/ZA, I, Das moscas da
feira).

Com felizes narinas, volto a respirar a liberdade alpestre!


Redimido, por fim, est meu nariz do cheiro dos seres humanos!
Titilada por brisas agrestes como por espumantes vinhos es-
pirra a minha alma espirra e a si mesma deseja: sade! (Za/
ZA, III, O Regresso).

Um leitor atento imaginao material perceber, sem mui-


ta dificuldade, que em Nietzsche as alturas, as solides, os frios,
refrigeram sua alma; alis, no ar frio que se respira o silncio.
No fundo, diz Bachelard, para Nietzsche, a verdadeira qualidade
tnica do ar, a qualidade que faz a alegria de respirar, a qualidade
que dinamiza o ar imvel verdadeira dinamizao em profundi-
dade que a prpria vida da imaginao dinmica , esse fres-
cor... Ele corresponde a um dos maiores princpios da cosmologia
nietzschiana: o frio, o frio das alturas, das geleiras dos ventos ab-
solutos (Bachelard 5, p. 139). Mas ser que este frio tem mesmo
virtudes ofensivas? Este frio, diz Bachelard, desperta a vontade
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de potncia (Bachelard 5, p. 140). A frieza , ento, a qualidade


especfica do dionissmo nietzschiano.
graas s sugestes da imaginao material, que recebere-
mos os benefcios orgnicos e salutares da imagem. Na atmosfera
que se respira na obra de Nietzsche, possvel perceber uma tripla
correspondncia das imagens do ar. Frio, silncio, altura trs
razes para uma mesma substncia. Cortar uma delas destruir a
vida nietzschiana (id., ibid., p. 141). Quando Zaratustra chega
em sua ptria, ou melhor, em sua solido, ele exclama: bem-
aventurado silncio que me envolve! puros eflvios a meu redor!
Oh, como esse silncio haure ar puro do peito fundo! Oh, como
aplica o ouvido, esse bem-aventurado (Za/ZA, III, O Regresso).
Do terrestre para o areo, imprescindvel a leveza, e para
voar preciso aliviar o peso. minha alma, aliviei-te de todo o
obedecer e ajoelhar e servir; dei-te eu mesmo o nome de trans-
mutao da necessidade e destino (Za/ZA, IV, Do grande an-
seio). O vo ento uma matria a transmutar, base fundamental
de uma transmutao dos valores (Bachelard 5, p. 143). Basta
lembrar que s se levanta vo contra a gravidade. Percebe-se en-
to o peso que caracterstico do demnio da gravidade. E, quan-
do vi o meu diabo, achei-o srio, metdico, profundo, solene: era
o esprito da gravidade a causa pela qual todas as coisas caem
(Za/ZA, I, Do ler e escrever). Para se aprender a voar, ou para se
viver verticalmente, preciso um longo aprendizado. E Zaratustra
resume: Mas esta a minha doutrina: quem quiser, algum dia,
aprender a voar dever, antes, saber ficar em p e caminhar e cor-
rer e subir e danar. No se voa primeira (Za/ZA, III, O esprito
da gravidade).
Haveria um exemplo melhor que o pinheiro beira do abis-
mo, para caracterizar a dinamizao vertical? As verdadeiras ima-
gens do aprumo dinamizam nossos nervos, nossa coluna. O
psiquismo humano, diz Bachelard, se especfica como vontade de
aprumo... Os devaneios da vontade de aprumo situam-se entre os
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mais dinamizantes; animam o corpo inteiro, dos calcanhares


nuca (Bachelard 4, p. 283). Nietzsche diz: Caminhai apruma-
dos desde logo, meus irmos, aprendei a caminhar aprumados!
(Za/ZA, III, Das velhas e novas tbuas, 28).
O pinheiro, como o homem, quer subir, quer crescer. Mas,
para tornar-se grande, uma rvore quer lanar duras razes em tor-
no de duras rochas! (Za/ZA, III, Da virtude amesquinhadora).
Ou ainda: Quanto mais quer crescer para o alto e para a clarida-
de, tanto mais suas razes tendem para a terra, para baixo, para a
treva, para a profundeza para o mal (Za/ZA, I, Da rvore no
monte). como se houvesse um alvo de carter orgnico profun-
do; seria preciso, num estudo do materialismo orgnico, prestar
bastante ateno fisiologia do aprumo, pois imagens como esta
denunciaram com certeza uma profunda participao dinmica.
Cumpre aspirar virtude da coluna: torna-se cada vez mais bela
e delicada, mas, interiormente, mais rija e sustinente, medida
que sobe (Za/ZA, II, Dos seres sublimes).
O pinheiro solitrio face ao abismo, um vetor csmico da
imaginao area (Bachelard 5, p. 149).Serve para Bachelard di-
vidir em duas a imaginao da vontade; uma primeira, que a
vontade-substncia corresponde a Schopenhauer; a segunda, von-
tade-potncia corresponde a Nietzsche. Uma quer conservar. A
outra arrojar-se. A vontade nietzschiana apoia-se em sua prpria
rapidez. uma acelerao do vir-a-ser, de um vir-a-ser que no
tem necessidade de matria... Perto do abismo, o destino do alm-
do-homem arrojar-se, como um pinheiro, para o cu azul... A
tentao do abismo tonaliza o cu (id., ibidem). Um dos reis diz
a Zaratustra: Ao pinheiro, Zaratustra, eu comparo quem cresce
como tu: esguio, silencioso, duro, solitrio, da mais flexvel ma-
deira, soberbo (Za/ZA, IV, A saudao). Eis uma rvore de boa
madeira: Nodosa e retorcida e com flexvel dureza, dever ento,
erguer-se beira mar, vivo farol de invencvel vida (Za/ZA, III,
Da bem-aventurana a contra gosto). O nodoso caracteriza bem
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centros de ambivalncias ligados dureza e toro. Ilustra a


participao dinmica do sonhador na dureza do mundo.
A verticalidade nos d ao mesmo tempo o alto e o baixo, o
duro e o mole, alis, o ar justamente o elemento que especifica
melhor este duplo movimento. Zaratustra, (...), pedra da sa-
bedoria! Arremessaste para o alto, mas toda pedra arremessada
deve cair! (Za/ZA, III, Da viso e do enigma). Parece mesmo
que este duplo movimento, mesmo radicalmente oposto, encon-
tra-se fundido.
A fuso ser ento entre as extremidades, em outras pala-
vras, os dois plos do movimento, estando profundamente dina-
mizados, sero indissolveis. Somente agora percorres o teu ca-
minho de grandeza! Cume e abismo resolveram-se numa nica
coisa! (Za/ZA, III, O andarlho). Cu e terra estaro profunda-
mente ligados. Aqui, no a natureza que expressa esses movi-
mentos, mas o sonhador que os vive. Luz e peso, altura e pro-
fundidade, liberdade e riqueza, fora e matria, esto agora liga-
dos em um nico ato. A expresso uno actu com relao reali-
zao do absoluto da metfora: lana-te inteiro para baixo, a fim
de subir inteiro s alturas, realizando uno actu a libertao e a
conquista do ser sobre-humano (Bachelard 5, p. 145). nessa
inverso decisiva que se d a estetizao da moral (6). Assim,
como raio, como flecha, que Zaratustra sobe; de que profundeza
abissal no viria o impulso para chegar em sua solido? Para
Bachelard, que quer viver as imagens em seu dinamismo primeiro,
preciso estar no centro da metafsica nietzschiana, que , muito
embora a palavra repugne a Nietzsche, um idealismo da fora. Eis
o axioma deste idealismo: o ser que sobe e desce o ser por quem
tudo sobe e desce (id., ibid., p. 160). Vale acrescentar, que a po-
esia para Bachelard, uma metafsica instantnea; sua verti-
calidade, ou seu dinamismo especfico, que o instante potico
uma relao harmnica entre dois contrrios, altura e profundidade.
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Envolvendo o ser inteiro na transformao da energia vital,


a primeira das transmutaes de valores nietzschianos uma trans-
mutao de imagens. Transforma a riqueza do profundo em glria
nas alturas (Bachelard 5, p. 162). Em Ecce Homo, fica claro o
retorno da linguagem natureza mesma da imagem (EH/EH,
Assim falava Zaratustra, 6). Mas como falar de imaginao di-
nmica sem nos referirmos as dinmicas e tonificantes auroras de
Nietzsche? A verdadeira ao sugerida pelo nascer do sol uma
lio instantnea da ordem da deciso. Nada mais , diz Bache-
lard, que o eterno retorno da fora, o mito do eterno retorno
traduzido do passivo para o ativo. E compreenderemos melhor a
doutrina do eterno retorno se o inscrevemos na ordem dos desper-
tares da vontade de potncia. Quem sabe levantar com o sol, de
uma s flecha, sabe lanar o seu ser num destino cada dia reas-
sumido, cada dia reconquistado por um jovem amor fati (Ba-
chelard 5, p. 158).
Em resumo, as imagens da gravidade e das alturas, se ofere-
cem ao sonhador conforme o caminho que se queira percorrer. E
Nietzsche, como vimos, um excelente exemplo de um psiquismo
dinamizado nos dois sentidos. Nietzsche diz: Tenho para os sin-
tomas de ascenso e declnio um faro mais refinado do que jamais
teve um homem, sou o mestre par excellence nisso conheo a
ambos, sou ambos (EH/EH, Por que sou to sbio, 1). Eis as
duas direes do cogito dinmico, ou melhor, os dois complemen-
tos inversos de movimento: subida e descida, impulso e queda,
expanso e profundidade, aprumo e esmagamento, ar e terra, dois
vetores unidos para divergir. Os dois modos de movimento, en-
contram em Nietzsche uma forte caracterizao. O choque e a
impulso, diz Bachelard, a atrao e a repulso formam para ele
imagens dinmicas fundamentais (Bachelard 2, p. 52). Ento por
que no nos aproveitarmos das grandes imagens poticas e nos
reeducarmos poeticamente? Assim falava Zaratustra deve ser ou-
vido como uma msica, alis, certamente um renascimento da
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arte de ouvir era uma precondio para ele (EH/EH, Assim fala-
va Zaratustra, 1). preciso um interesse especial para ouvir as
imagens que amamos. Pois, se a poesia uma voz que fala, que
felicidade vocal no seria a leitura? Nietzsche diz: Ouve-me tam-
bm com os olhos: minha voz remdio ainda para cegos de nas-
cena (Za/ZA, III O convalescente). Por este caminho, uma ima-
ginao pode reencontrar sua sade por meio de imagens bem
dirigidas. Talvez seja este o sentido da grande sade, de uma
nova sade, mais forte alerta alegre firme audaz que todas as sa-
des at agora (EH/EH, Assim falava Zaratustra, 2)(7).

Notas

(1) Seria interessante escutarmos ric Blondel situar Gaston Bachelard en-
quanto comentador de Nietzsche. Bachelard foi talvez o nico comen-
tador de Nietzsche a ter proposto princpios de interpretao que faam
ressaltar a coerncia da poesia e do pensamento nietzschianos recusando
um dualismo intelectualista que s reconhece o valor das imagens na
medida em que elas ilustram idias (Blondel 7, p. 22). Uma das caras
teses de Bachelard, a respeito da imaginao material. A imaginao
material e a imaginao formal sem dvida esto interligadas, mas a rup-
tura bachelardiana com a tradio de cunho cartesiano est em privilegiar
a imaginao material e dinmica. Pois a imaginao formal, est forte-
mente ligada ao vcio da ocularidade, ou melhor, permanece demasiada-
mente intelectualizada. Vale adiantar que a imaginao dinmica preci-
samente o sonho da vontade; a vontade que sonha (Bachelard 5, p. 94),
em outras palavras, a imaginao dinmica que nos d imagens adequa-
das do querer. Como se houvesse mesmo um privilgio da imaginao
material sobre a formal, e da dinmica sobre a material. A imaginao
material nasce do dinmico comrcio do nosso corpo com o corpo do
mundo; sua constituio fruto da conjuno das razes de Empdocles: a
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gua, o ar, a terra, o fogo. Essas razes psquicas formam uma tipologia da
imaginao material, onde os quatro temperamentos compem tipos arts-
ticos ou filosficos. Os primeiros interesses psquicos que deixam traos
indelveis em nossos sonhos so interesses orgnicos. A primeira convic-
o calorosa um bem-estar corporal. na carne, nos rgos, que nascem
as imagens materiais primordiais. Essas primeiras imagens materiais so
dinmicas, ativas; esto ligadas a vontades simples, espantosamente rudi-
mentares (Bachelard 1, p. 9).
(2) Rubens Rodrigues Torres Filho, na nota 28 da traduo do Plen de Novalis,
trata do problema do smbolo. Para ele, a palavra smbolo no romantis-
mo alemo tem o sentido estrito de unidade de ser e significao. Em
Schelling, o smbolo tautegrico, ou seja, aquilo que no enuncia outro
(no alegrico), pois consiste na prpria auto-enunciaao (auto-afirma-
o). O mesmo autor diz ainda: O jogo da imagem (Bild), a completa
relao entre o arqutipo (Urbild) e o reflexo (Gegenbild), tem sempre
como nervo mais profundo a operao produtiva de formar-em-um (in-
eins-bilden), pela qual a identidade trabalha a espessura do Ser. E nessa
operao que se inscreve toda Darstellung toda cena que atua a origina-
lidade da imaginao (Torres Filho 14, p. 158). A esse respeito, Nietzsche
diz: A involuntariedade da imagem, do smbolo, o mais notvel; j no
se tem noo do que imagem, do que smbolo, tudo se oferece como
mais prxima, mais correta, mais simples expresso (EH/EH, Assim fala-
va Zaratustra, 3). Em Bachelard, a metfora no diferente do que ela
exprime, no um acidente da expresso. Para que as metforas sejam
metforas axiomticas, preciso entender que nada as explica e elas ex-
plicam tudo (Bachelard 5, p. 11). Na verdade, pelo seu poder de
reversibilidade que a metfora desempenha tanto o papel do real quanto
do irreal. J a imagem vem ligar-se metfora graas a imagem literria.
Esta pe as palavras em movimento, em ns o prprio sujeito do verbo
imaginar. A imagem literria exerce sua dupla funo quando significa
outra coisa e faz sonhar diferentemente.
(3) Estudos recentes da filosofia bachelardiana nos autorizam estabelecer al-
gumas analogias com a filosofia de Matin Heidegger. O texto de Pascal
Nouvel Bachelard et Heidegger lecteurs de Nietzsche, publicado em
Actualit et Posterits de Gaston Bachelard, de caracterstica epistemo-
lgica. O autor mostra a preocupao de Bachelard para com o dinamis-
mo psquico e acentua a dinamofilia que anima os textos sobre a cin-
cia. Quanto a Heidegger, a questo que deve ser posta de fora do pensa-
mento cientfico, a do questionamento autntico. Se esses dois filso-
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fos (aparentemente to distantes), encontraram na obra de Nietzsche uma


decisiva inspirao, por que concordam com a insuficincia, a fraque-
za, a pobreza da idia comum de razo, sem todavia estarem de acordo
sobre a origem desta situao. Quanto a vertente potica, nos Cahiers
Gaston Bachelard, encontramos um artigo estimulante onde Florence
Nicolas trabalha Lexprience potique chez G. Bachelard et M.
Heidegger. A autora aproxima com imensa destreza, a noo bachelardiana
de repercusso e a Stimmung heideggeriana. Se para Heidegger a potica
tem uma funo de desvelamento ontolgico, para Bachelard a potica
deve instituir a poesia como um Reino de linguagem, para torn-lo in-
dependente das obrigaes de coerncia das idias, independente das ser-
vides da significao (Bachelard 6, p. 39). Enfim, se no entender de
Florence Nicolas, as noes de repercusso e Stimmung preparam o ca-
minho para uma verdadeira interpretao ontolgica da afetividade,
porque tanto Bachelard quanto Heidegger, parecem querer reabilitar a
afetividade e estimar que a qualidade de nossa presena no mundo depen-
de do lugar que nos lhe designamos. Se a princpio estas duas filosofias
esto muito distantes, devemos pelo menos partir de algumas convergn-
cias para a possibilidade de um dilogo.
(4) Esta expresso Bachelard retira de Nietzsche, em Nietzsche contra Wagner.
Em Humano, demasiado humano, Nietzsche rejeita a msica romntica de
Richard Wagner, comecei por proibir-me a fundo e fundamentalmente
toda msica romntica, esta arte equvoca, grandiloqente, abafada, que
tira o esprito do seu vigor e alegria e faz crescer toda espcie de obscura
nostalgia, de anseio esponjoso....; tal msica desenerva, amolece, efemina,
seu eterno feminino nos atrai para baixo!...; e se em geral ainda espe-
rava algo da msica, era na expectativa de que poderia vir um msico ou-
sado, refinado, maldoso, mais-que-sadio o bastante para, de uma maneira
imortal, tomar vingana daquela msica (VM/OS, Um livro para esp-
ritos livres, 3).
(5) A obra de Hlderlin que foi muitas vezes retomada, mas que ainda perma-
neceu inacabada A morte de Empdocles; o Empdocles sobre o Etna de
Arnold foi concludo, mas o prprio autor lhe fez inmeras crticas, que
so na verdade, marcas de hesitaes. Em Nietzsche, podemos encontrar
trs esboos sobre o destino de Empdocles em O nascimento da filosofia
na poca trgica dos gregos. O primeiro [esboo] do outono de 1870,
durante a guerra Franco-Prussiana, o segundo, da primavera de 1871. O
primeiro comporta quatro atos; o segundo, cinco. Um esboo suplementar
mal modifica este segundo. Algumas cenas esto delineadas. Ah! mas a
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obra magistral no foi escrita; (apesar de Nietzsche no ter escrito o hino


final), seu gnio potico teria triunfado sobre as contradies psicolgi-
cas de uma vida anti-herica. Pela imagem, ele teria dominado seu com-
plexo de Empdocles (Bachelard 6, p. 129 e 131).
(6) Quanto a tese da estetizao da moral, Bachelard acrescenta: Uma tese
como a nossa faz dessa estetizao uma necessidade profunda, uma neces-
sidade imediata. Aqui a imaginao que promove o ser. A imaginao
mais eficiente, a imaginao moral, no se separa das imagens fundamen-
tais (Bachelard 5, p. 145). nesse contexto que a vida moral e a vida da
imaginao, fazem parte de uma mesma vida csmica.
(7) Nietzsche confirma a necessidade de ns, argonautas do ideal, precisar-
mos de um novo fim, de uma nova sade, de uma sade tal, que no
somente se tem, mas que tambm constantemente se conquista ainda, e se
tem de conquistar, porque sempre se abre mo dela outra vez, e se tem de
abrir mo!... Um novo ideal corre nossa frente, um ideal estranho,
tentador, rico de perigos, ao qual no gostaramos de persuadir ningum,
porque a ningum concederamos to facilmente o direito a ele: o ideal de
tudo o que at agora se chamou de sagrado, bom, intocvel, divino; ...
ideal de um bem-estar e bem-querer humano-sobre-humano, que muitas
vezes perecer inumano, ... e com o qual somente, a despeito de tudo
isso, comea talvez a grande seriedade, com o qual posto o verdadeiro
ponto de interrogao, o destino da alma muda de rumo, a tragdia come-
a... (FW/GC, Ns, os sem medo, 382).
Cardim, L., cadernos Nietzsche 10, p. 49-68, 2001 67

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14. TORRES FILHO, R.R. Ensaios de Filosofia Ilustrada. So
Paulo, Brasiliense, 1987.

Abstract: This study aims at analysing the poetics, i. e., the poetic material in
Nietzsche through a Bachelardean point of view. Concernig the Nietzschean
textes, we plan to use mainly the great lyrical work Thus spoke Zarathustra
and some poems. We will not try to establish a forcible approch between
Nietzsche and Bachelard, quite the contrary, we intend to come along with the
very life of Nietzschean images throughout the textes of Bachelard. The analysis
developed by Bachelard shows that Nietzsches psychism is deeply dynamized
in boht way (ascension and declive); it achieves the unity and the coherence
between the material and the dynamic imagination. The Nietzschean images
fulfill the vertical conquest in a fulminant wanner.
Key-word: images material verticlity Bachelard Nietzsche