30/06/2017 A metafsica e os fundamentos da objetualidade SAPIENTIAM AUTEM NON VINCIT MALITIA

Ametafsicaeosfundamentosdaobjetualidade

OlavodeCarvalho

ApostiladoSeminriodeFilosofia

Rascunhoparacomentrioemclasse.

14dejulhode2002

Se Kant afirma que a cincia metafsica impossvel por lhe faltar um objeto
representvel na intuio, porque no meditou com suficiente profundidade a
noomesmadeobjeto.Aintuiodequalquerobjetointuiodeumaforma
finita,cujasfronteirascomosoutrosobjetosnosrevelamimediatamenteoslimites
doseuconjuntodepossibilidadesdeaoepaixo.Olhandoumgato,sabemos
por intuio que ele no pode voar. Se intuio faltasse por completo essa
informao,seriaumafalsaintuioouaintuiodeumaaparnciagenricade
gato que no realmente um gato. Olhando um quadrado, sabemos
instantaneamente que no pode ser dividido em dois quadrados por um nico
segmento de reta e que cortado na diagonal exata produzir dois tringulos
issceles.Saberissodeimediatoteraintuiodoquadrado.Asimplesnotao
passivadaformaquadrada,esvaziadadequalquerdaspropriedadesinerentesa
essaforma,noaindaumaintuio:purasensao,matriadeumaintuio
possvel que se realizar no preciso momento em que o quadrado comece a
mostrar algo de sua constituio interna. A intuio no portanto apenas a
apreenso de uma forma esttica, mas a inteleco de um sistema finito de
possibilidades,aapreenso,pormaisgeralevagaquesejadeincio,dafrmula
algortmicadeumconjuntounitrioeorganizadodepotncias,cujaformaintegral
perfaz exatamente a identidade e a unidade do objeto de intuio. Ora, esse
conjuntointudosimultaneamenteemduasclaves:positivaenegativa.Positiva,
pela afirmao das potncias ou pelo menos de algumas delas que se
revelam na forma do objeto. Negativa, pelos limites que distinguem essas
potncias de outras potncias circundantes ou possveis, ausentes no objeto,
precisamente como no caso do gato que percebido instantaneamente como
bicho caminhante e no voador. Dito de outro modo: a forma percebida de
maneira instantnea e inseparvel como conjunto articulado de possibilidades e
deimpossibilidades.

Essa instantaneidade mesma, inerente natureza do ato intuitivo, torna

impossvel,nocaso,adistinokantianaentreoquedadonoobjetoeoque
(segundo Kant) projetado nele pelas estruturas a priori do nosso modo de
percepo ou da nossa razo. Estas estruturas, sendo gerais e universais,
idnticasemtodososhomens,nopoderiammagicamenteadaptarsesformas
dadasindividualizadamentenoobjetoseestemesmonoasamoldasseasipor
foradasuaconstituiointrnseca.Suporocontrrioseriaadmitirqueoobjeto
pura matria sem limites formais prprios, sendo seus nicos limites projetados
nele pelo observador. No haveria portanto outra maneira de distinguir entre os
vrios objetos seno pelas projees que o sujeito do conhecimento, no uso da
sua liberdade, houvesse por bem lanar sobre este ou sobre aquele, nada o
impedindo, em princpio, de projetar sobre o gato a forma de um tringulo ou
sobreotringuloadeumagalinha.Issotornariaimpossvelnosapercepo
como,maisainda,qualqueradaptaoprticadoobservadorscircunstnciasdo
meiomaterial.poisforosoadmitirqueoslimitesdoobjetosuaforma,enfim
vmmanifestadosdemaneiraevidentenasuasimplespresena.

Ora, esses limites, como vimos, so um sistema organizado de possibilidades e

impossibilidades.Possibilidadeeimpossibilidade(assimcomoaarticulaoentre
ambas) no so portanto formas a priori projetadas sobre um objeto, mas so
dados constitutivos da sua presena mesma. Intuir um objeto inteligir
instantaneamentenasuaformaumaarticulaodeterminadadepossibilidadese
impossibilidades.

Mas, ao mesmo tempo, nem a possibilidade, nem a impossibilidade, nem a sua

articulaoso,emsi,objetosdeperceposensvel.Senosopurasformas
projetadas,tambmnonossodadascomoobjetos.Sodadasnoobjeto,mas
no como objetos. A soluo deste aparente enigma que elas so a forma
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mesma da objetualidade. Ser objeto real ou imaginrio ter o poder de
apresentarse como sistema articulado de possibilidades e impossibilidades
condensadasnumaformainstantaneamenteapreensvelporintuio.

Nesse sentido, Kant tinha razo ao dizer que os objetos tradicionais da

metafsicadaquiloqueeleentendiacomometafsicaapartirdoqueaprendera
dela em Descartes, Spinoza, Leibniz e Wolff , isto , Deus, a liberdade, a
imortalidade,etc.,nosoobjetosdeexperincia.

Masametafsica,antesdeseroestudodequalquerdessesobjetosemparticular,
o estudo da possibilidade e da impossibilidade tomadas em seu sentido mais
amploeuniversal.Ostermosmesmoscomquesediscorrearespeitodostemas
metafsicosconvencionaisonipotncia,infinitude,absolutidade,etc.notm
sentido nenhum exceto quando definidos em termos de possibilidade e
impossibilidade.

Ora, a possibilidade e a impossibilidade, no sendo em si mesmas dados de

experincia, so dadas na experincia e nenhuma experincia se d sem elas.
No sendo objetos, so constituintes essenciais da objetualidade, no plano
ontolgico, assim como da objetividade, no plano do conhecimento. No sendo
em si mesmas objetos de intuio, no podem ser separadas materialmente da
intuio porque intuio nada mais que apreenso instantnea de uma
determinada articulao de possibilidade e impossibilidade na forma de uma
determinadapresenaobjetiva.

Logo, nenhum impedimento h de que se constituam como objetos de

conhecimento cientfico pelos mesmssimos mtodos com que se constituem os
objetosdequalquercincia,isto,porseparaoabstrativaapartirdosdadosda
experincia. A metafsica a cincia da objetualidade enquanto tal, isto , o
fundamento da possibilidade mesma da constituio de qualquer conhecimento
objetivo. H evidentemente um saber metafsico espontneo embutido na
delimitao do objeto de qualquer cincia, e sem esse saber nenhuma cincia
seriapossvel.Noseriapossveldelimitarobjetossejaosdacincia,sejaos
de qualquer outra atividade cognitiva ou prtica sem a aptido de captar as
formaslimitesnosdadosdaexperincia,eessaaptidoprecisamenteotalento
metafsico inerente inteligncia humana em geral. O homem o nico animal
que faz cincia porque o nico animal metafsico: o nico animal capaz de
objetividade,isto,deapreensodaobjetualidadenosobjetos.

No vale nada contra essas constataes o argumento possvel de que a

possibilidade e a impossibilidade so apenas formas lgicas gerais, sem
substantividadeconcreta.Aocontrrio,snasubstantividadeconcretaqueelas
aparecem, e o seu aparecimento, como vimos, ele prprio a substantividade
concreta, a nica substantividade concreta dos objetos de experincia, que sem
elanopoderiamserintudos,isto,apreendidoscomopresenassubstantivas,
e sim somente como formas vazias. A noo mesma de possibilidade e
impossibilidade compreendida como pura forma lgica, fora da realidade da
experincia, apenas uma das possibilidades que apreendemos
instantaneamentenaarticulaoconcretadepossibilidadeeimpossibilidadeque
se apresenta na experincia. Dessa articulao, separamos abstrativamente as
notasqueatornamreale,conservandoemnossamenteopuroconceitoabstrato
depossibilidadeeimpossibilidade,passamosatratloemseparado,comopuro
ente de razo. Essa separao abstrativa seria obviamente impossvel sem a
prvia apreenso de qualquer articulao concreta de possibilidade e
impossibilidade num caso determinado e, portanto, depende dela no s
logicamentecomoontologicamente,denadavalendooartifciodejogarcontraa
experinciaalgoquessepodeobter,porabstrao,dessaexperinciamesma.

O prprio Kant, ao pretender reduzir a possibilidade e a impossibilidade a

categorias lgicas independentes da experincia, no pde conceber uma
experincia que fosse independente delas, o que marca todo o abismo de
diferenaquehentreumadistinomentaleumadistinorealreal,nosentido
dos escolsticos. Possibilidade e impossibilidade podem ser concebidas
independentemente da experincia precisamente porque, como condies
fundantes da objetualidade, transcendem toda experincia em particular e todo
objeto em particular. Mas, por isso mesmo, o objeto considerado fora ou
independentementedelasnonemsequerpuramatriainformeegenrica.
apenasumasuposioquimrica:oobjetosemobjetualidade.

No h pois como escapar. A metafsica no apenas possvel mas

absolutamente necessria, no mnimo como fundamento implcito ou explcito
dapossibilidadedascincias.

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