La Kimbanda es el resultado de la fusion de distintos

cultos afrobrasileros desarrollados durante la epoca

de la esclavitud.
Llega de la mano de los bantu, nombre con el cual se
se generalizaba a las tribus procedentes del actual
Congo, Angola, Zambia ex Zaire, Gabon, Zimbawe, Republica Centro
Africana, Guinea Ecuatorial, Luanda, Ruanda y Tanzania.
Estos grupos a su vez estaban divididos en subgrupos siendo el de los
Mbundu los responsables de haber trasladado las raices del culto.
Trajeron su dialecto, el Kibundu uno de los mas conocidos en Brasil y que
le da el significado a la palabra Kimbanda(ki-mbanda): El que se
comunica con el ms all.

Los espritus que se agrupan en la kimbanda son denominados Ex y

Pomba Gira.

El Kimbanda era el sacerdote de la tribu Mbundu, cuyo espiritu segun sus

tradiciones podia regresar a la tierra a traves del trance en otro
sacerdote vivo.
Los bantu trajeron el Kalunga, temible energia que vive en los
cementerios.
sus creencias consideraban dos cementerios:uno denominando Bosque
Sagrado, lugar donde enterraban sus muertos.y el otro era el Mar, pues
para estos pueblos
significaba la inmensidad desconocida y aterradora sobre todo despues
de haber visto los barcos que se llevaban a su pueblo que jamas volvio.
Tambien creian en Aluvia, ser que se podia presentarse bajo cualquiera
de los dos sexos .

Ya en Brasil la diversidad de cultos nacidos de la fusion de las distintas

Naciones imprime un sello sobre la Kimbanda,nos referimos a distintas
influencias, como fueron la bantu,la nago,la indigena,la catolica,del
espiritismo y de diversas corrientes orientales.
La mezcla de culturas e influencias le da un sentido
a la Kimbanda apuntando a aquello que se encuentra
el infinito, mas alla de la vida, de la muerte, de las
reencarnaciones y de la evolucion espiritual,tal el concepto basico de
estos pueblos.

Con respecto a la palabra Exu podemos decir que posee distintos

significados.
Para el nago: -esfera- o aquel que est en todas partes.
Para el catolico es sinonimo de Satanas,comparacion
que surge de la mala interpretacion por parte de los
sacerdotes catolicos en la figura de-Eshu Orisha-que
en una de sus formas se presenta desnudo y con su
falo erecto, considerado profano y pecaminoso.
Esta relacion Exu Eshu Orisha origin equivocos en
su diferenciacion, agregandose que en America -sh-

foneticamente pasa a ser -x-por lo que el de la quimbanda tenia el mismo

nombre que el Orisha.
El nombre era el mismo,la comparacin similar,pero
el origen distinto.
Sin embargo ambos(Exu-Eshu)tienen algo en comn
son los guardianes de todas las casa religiosas.

EL MUNDO DE LOS ESPRITUS

Este culto estaba referido a los seres espirituales que desencarnados
buscan su evolucin en el plano astral y que transitan en el mundo de lo
visible y
lo invisible,en la interelacion y equilibrio de sus fuerzas donde no hay
fronteras entre el bien y el mal.
En su camino evolutivo presentan una organizacion
jerarquica que segun algunos autores es similar al de
un libro que trata sobre los demonios llamadoGrimorium Verum.En
realidad en su llegada a America, los Exus no tenian Santos con los
cuales podian ser sincretizados,pero todas las hipotesis catolicas acerca
de su comparacion con el Eshu Orisha y su figura pecaminosa sirvieron
para relacionarlo con aquella
creencia occidental.
Lo real es que en la Kimbanda existe un organigrama
jerarquico que tiene en sus representantes iniciales
a aquellos que han alcanzado el grado de luz los continuan jefes de
distintas lineas en escalaevolutiva teniendo estas a su vez areas de
trabajo al mando de sus respectivos jefes, resultando sus comandados, el
verdadero ejercito que trabaja con esfuerzo para disminuir el sufrimiento
humano.
Al hablar de Exu nos referimos a la parte masculina
que tiene la Kimbanda, siendo su parte femenina la
Pombogira nombre de origen tambien mbundu y que
significa:-la que trabaja en los cruces de los caminosa palabra original es
Pambu-ngila que quiere decir encrucijada

La tribu mbundu trajon con ellos una deidad-Aluvia-que podia tener

ambos sexos, de alli que muchos consideren que esta entidad pueda ser
el Exu y que puede presentarse
bajo una apariencia masculina y otra femenina, tal vez aquellos seres
iniciales representen bajo este aspecto su misma energia, pero la
evolucion astral tiene a un hombre y una mujer desencarnados para la
continuidad de su progreso espiritual. Los colores que los identifican son
el rojo y el negro, este ultimo representando todo lo oculto en potencia y
el rojo como elemento que dinamiza lo oculto permitiendo ver dentro de
el.
Los espiritus de la Kimbanda son la fuerza que pueden beneficiar al
hombre o perjudicarlo,es su destino es la consecuencia de sus actos.

Est dividida en Siete Lineas.

Ya instalada en Brasil , la Kimbanda comienza a desarrollarse bajo

diversas lineas o formas de culto.
Estas lineas provienen de la mezcla de distintas etnias y tendencias pero
con una marcada diferencia entre ellas,basada en el tipo de ritual que
realizaban.
Estructurada y organizada cada linea tenia un esquema de
desenvolvimiento y un jefe que las gobernaba.

1.Linea Male:comandada por Exu Rey.

2.Linea de Cementerio:comandada por Exu Caveira.

3.Linea Musurumi: comandada por Exu

4.Kaminaloa. Linea de las Almas:comandada por Exu Omolu.

5.Linea Nago:comandada por Exu Gerere.
6.Linea de los Caboclos Quimbanderos:comandada
por Exu Pantera Negra.
7.Linea Mixta:comandada por el Exu de las
Campinhas.

Todas estas lineas se han desenvuelto bajo el concepto de oscuridad y de

maldad, pero sus manifestaciones iniciales fueron seres con luz y energia
propias antecesores de toda entidad que busca su evocion espiritual,para
ello trabajan en espacios fisicos
y espirituales, ellos son: los Siete Reinos.

Los Siete Reinos

Reino das Encruzilhadas

Rey: Exu das 7 Encruzilhadas

Reina: Pombogira das 7 Encruzilhadas
Dominio: todas las esquinas formada por el cruce
de dos o mas caminos.
Se ocupan: de las encrucijadas sentimentales, la
eleccion entre un camino y otro.
Simbolo:-X-
Color: rojo y negro.
Reino das Matas

Rey: Exu das Matas

Reina: Pombogira das Matas
Se presentan bajo la apariencia de Brujos cubiertos con una piel de
pantera,usan collares y amuletos hechos con partes de animales y
vegetales.
Trabajan en este reino todos los Exu que se encuentran en los montes y
verdes. Portan la antorcha protectora que aleja a los malos espiritus.
Dominio: montes,campos,espacios verdes.
Se ocupan: de las siembras y cosechas espirituales.
Simbolo: antorcha encendida.
Color: rojo,negro y marron.

Reino dos Cementerios (Kalunga pequea)

Rey: Exu Caveira

Reina: Pombogira da Kalunga
En su apariencia son delgados,altos,de aspecto
cadaverico,ellos visten de negro,capa,galera y
baston.
Ellas visten pollera amplia,capelina con velo,capa
y zapatos de tacon.
Dominio: Dentro de los cementerios.
Se ocupan: de los sentimientos de angustia,nostalgia
y recuerdo.
Simbolo: una sepultura.
Color: negro.

Reino das Almas

Rey: Exu Omolu

Reina: Pombogira das Almas
El Exu se presenta como un hombre deforme,se
mueve arrastrando sus pies en forma lenta, esconde
su rostro y su voz gutural.
La Pombogira se presenta como una mujer es-
belta,de guantes largos,capelina y tacos altos.
Su carcajada parece un lamento de ultratumba.
Dominio: hospitales,velatorios,morgues y puertas de
iglesias.
Se ocupan: de las emociones de las personas.
Simbolo: una loma con una cruz encima.
Color: rojo,negro y blanco.
Reino da Lira

Rey: Exu das 7 Liras

Reina: Pombogira das Marias( Maria Padhilla)
Dominio:puertas de cabarets, bares, casinos,
bancos,lugares abiertos en general.
Se ocupan: de la inspiracion de las personas y
de las sensaciones eroticas.
Lira es una ciudad africana que se encuentra en
las fronteras orientales delreino de Baganda,actual Uganda.
Simbolo: una lira
Color: rojo,negro,blanco y dorado.

Reino de los Ciganos

Rey: Seu Cigano

Reina:Senhora Cigana
Dominio:por ser un pueblo sin domicilio fijo tienen
la capacidad de desenvolverse en cualquier espacio
,numerosas corrientes ciganas sirven en el mundo
espiritual tanto en las diversas lineas como en
los diferentes reinos a pesar de no ser Exu, sino
entes espirituales que pertenecieron a un pueblo
marginado y perseguido por la sociedad y la Iglesia
por la practica ligada a la lectura de manos y otras
otras mancias.
Simbolo:las cartas,navaja o sevillana,la musica a
traves de instrumentos como el violin y la pandereta,las monedas.
Color: todos

Reino da Praia (Kalunga grande)

Rey: Exu Mare

Reina: Pombogira da Praia
Dominio: arena de las playas,lugares de descanso de agua
dulce y salada.
Se ocupan: de los momentos de la vida que semejan a la crecidas o
bajantes de las aguas.
Simbolo: tres rayas ondeantes.
Color: negro,rojo,azul o celeste.

Algunos Ex

Exu Rey das Sete Encruzilhadas

Se presenta como un hombre moreno de edad
avanzada,con barba,de ojos rojizos y penetrantes.
La mitad de su cuerpo,el izquierdo,esta quemado,con
dificultad en su pierna izquierda camina
apoyado sobre un baston.
Viste en tonos rojo y negro con toques blancos o dorados.
Algunos de los pasajes que llegan a los mediums usan capa y galera.
Su carcter es serio,amable y tranquilo,pero energico,rgido
y severo. Comanda el Reino das Encruzilhadas

Exu de Meia Noite

Negro descendiente de esclavos que vivian en
Mina Gerais. Prefiere recibir ofrendas o hacer
trabajos a la media noche pero no la que marca el reloj,
el sino la magica,aquella que se calcula dividiendo las
horas del dia en que no hay
luz solar y encontrando justo su mitad.
Viste de color negro con algunos tonos rojos,usa sombrero y
a veces capa.
Comanda el Povo do Cruzeiro da Praia.

Exu Cigano
En vida fue un gitano arabe que llega a Brasil
como esclavo junto a un contingente que provenia a frica
Oriental. Su nombre era Hassan,por ser el primer gitano
iniciado en el culto afrobrasilero paso a ser jefe de
todos los gitanos luego iniciados.
Era el CIGANO LERU que significael gitano que fue
esclavo.
Viste ropas de tela colorida,pauelo en la cabeza y
pantalon ancho,estilo arabe. Otros se manifiestan
usando sombrero de fieltro, pauelo al cuello, pantalon,
camisa y chaleco.
Comanda el Povo dos Ciganos del Reino da Lira.

Exu Veludo
Viene de las costas orientales de Africa,era un negro
arabizado.Usa galera o sombrero y una ropaje de terciopelo.Veludo en
portugues significa terciopelo, de
alli su nombre
Abre caminos y limpia trabajos negativos hechos en los
cementerios.
Comanda el Povo da Kalunga del Reino das Encruzilhadas.

Pombogira Maria Padhilla

Se presentaba bajo la apariencia de una bella mujer,
de largos cabellos negros,piel morena,su edad y fsico
varian tambien de acuerdo al pasaje, pero igual atractivo,
esto ocurre en todas las entidades de Quimbanda, no importa
la edad que representen igualmente tienen el don de la
seduccion.
Tiene predileccion por la navajas que son cortas y filosas
como instrumento magico de trabajo.
Gusta del lujo,los hombres,el dinero,las joyas, el juego de
azahar,el baile y la musica.
Gusta de usar capelina de ala ancha y distintos adornos.
Danza moviendo sensualmente sus caderas y brazos y seduce
su cuerpo en movimiento.
Maria Padilha comanda el reino de las Marias,es as que las
Pombogiras que estan bajo su mandato son: Maria Mulambo,
Maria Quiteria,Maria das Almas entre otras.

La tarea asignada por Obatal, fue y es el dominio de la tierra, con todo

lo que ella posea. Por lo tanto el hombre es parte de su misin. Con
respecto al hombre tiene a su orden dos leyes espirituales que estn
relacionadas por el karma, y el darma.

Cmo puedo explicar esto; pues bien, comprendamos que Ex fue el

primer ser espiritual que se ubic en la Tierra, en los comienzos de la
creacin, donde todo era caos, sombras, y fuego, simblicamente as
tambin la luz, el orden, y las aguas, por lo que deba lograrponer un
orden a todas las cosas y los elementos creados. Fue tarea de muchos,
muchos siglos lograrlo; pero para ello, se ordenaron las leyes
espirituales, ya que es el principio de todo lo creado: Toda accin genera
una Reaccin por lo tanto, es un ejemplo claro de la ley del Karma, y el
Darma.( La ley del boomerang ).A estos ejemplos se pueden agregar otros
como, la ley del Paralelo, sujeto al bien y el mal; blanco y negro; Norte y
sur; hombre y mujer; femenino y masculino; etc, etc

Estos fenmenos nos dan la clara idea del enorme trabajo de Ex en la

tierra para todo lo creado, porque est relacionado al eterno camino de la
evolucin, porque evolucionar nos expone a un permanente reciclaje o
transformaciones de todos los hechos emocionales y psquicos
alcanzados en cada vida que podamos vivir, cualquiera sean los tiempos.

Ahora bien, para poder entenderlo mejor, debo hacer referencia a una de
las leyes espirituales que nos permitir comprenderlo, y es la ley de la
Reencarnacin, por lo tanto, aceptemos que el hombre tiene un pasado
de otras vidas, y que cada una de ellas le permite acrecentar su Darma:
la ley del merecimiento, todo lo que proporcione fecundidad, felicidad, y
evolucin de acuerdo a sus actitudes, ya que cada ser es maestro de sus
obras.

Por otro lado tambin se aplica la ley del paralelo: est el Karma, que es
todo aquello por lo que el hombre puede estancar y hundir sus
posibilidades de evolucionar, ya que el hombre es imperfecto, cometiendo
todo tipo de dolencias y heridas a s mismo, como tambin hacia los
dems; a travs de actitudes violentas, ofensivas e hirientes al prjimo;
un claro ejemplo es la envidia, la codicia, la venganza, el rencor
tenemos tanto por qu corregir, que tal vez una vida no alcanza para
lograrlo, y unos de los propsitos principales es lograr conocerse,
aceptarse y corregirse, eliminando todo aquello que lo aparte de lo
espiritual, porque es lo que le permitir evolucionar. Ah cobra un papel
relevante Ex, porque no nos olvidemos la tarea que Obatal le confiri:
la de proteger, ordenar, y velar por la evolucin de todo lo creado; el
hombre form parte de la mayor responsabilidad.

La tarea especfica para con el hombre, es de protegerlo de los aspectos

sutiles de la naturaleza, que puedan confundirlo, as mismo de guiarlo por
el sendero de la luz y la comprensin universal; l y slo l tiene en sus
manos la aplicacin de las leyes del karma y del darma, de manera
dosificada y organizada, que escapan a las posibilidades del hombre
racional, prevenirse de las consecuencias que puedan generar el
apartarse de este conocimiento.

Pues bien, observemos a Ex, trabajando sobre la mente del hombre

obedeciendo el mandato del Supremo difcil no?. Entonces empecemos
a valorar tan forzosa labor.. el hombre, en la mayora de los casos, est
interesado en satisfacer sus apetitos personales, violando todo aquello
que lo eleva a lo espiritual; sin embargo esta tarea persiste por los
tiempos de los tiempos, con las mismas fuerzas e ilusin del entonces,
hasta nuestros das, para lograr la redencin del ser.

Ex posee en el orden mstico los siete reinos de la creacin,

simblicamente son los siete caminos que el hombre necesitar transitar
a lo largo de su vida.

1) El camino de la espiritualidad.
2) El camino de lo material.
3) El camino de la fecundidad.
4) El camino de la abundancia.
5) El camino del trabajo.
6) El camino del placer.
7) El camino del amor.

Ex, por lo tanto es la representacin viva de la materia, y est dada por

l desde la modelacin a su imagen por medio de su reino: la tierra con el
agua: el lodo. Por lo tanto, esto fue un manipuleo de Ex, para que se
entienda que todos los cuerpos y todas las cosas fuesen modeladas.

Es representado por el Okot; el caracol: el espiral, smbolo de expansin

y crecimiento hacia el infinito, es el espiral de la vida; por lo tanto Ex es
responsable de la vida y tambin de la muerte. Sin Ex no s faz nada
Como es el principio, y el fin, cobra el rol primordial en los rituales, y
los trabajos de magia. Ex es el lado oscuro del Orix, es la otra parte de
la creacin visible. Es la luz, pero tambin las sombras.

En el acto ritual de las ceremonias de Kimbanda, se lo invoca como si

fuese el comienzo de un batuque, una rueda de batuque, lo que nosotros
llamamos a esto, el batuque negro; por lo que comprendemos que es el
principio de todas las cosas

Hasta aqu, he tratado de hacerles comprender, la naturaleza de esta

maravillosa franja espiritual, que respondiendo a lo sagrado, trabajan
incesantemente en pos del bien, y para el bien del hombre

Quin es Ex

Es una categora espiritual, que vibra en la dimensin de los planos

sutiles del planeta. Por lo que se relaciona con el hombre, a travs de
todas las manifestaciones posibles, por lo que es el espritu ms terrenal
de la bveda celeste, por consiguiente es como el hombre.
Ahora pensemos cmo es el hombre los hay buenos, como tambin
malos, Ex se sujeta a esta regla:

Como conocer al Ex o Pomba Gira Personal

Esta tarea est sujeta a un deseo de compromiso, con la claridad de

conciencia ecumnica, que le permite llegar a tan privilegiada
informacin La iniciacin en nuestra fe, es la manera de saber el
nombre de su entidad; e imantar par s, el poder de su fuerza ante los
siete caminos que gobiernan.
Con este conocimiento, el ser logra enriquecer la vida que le toca vivir, a
travs de una filosofa, que alcanzar a comprender por medio de un
constante trabajo de asimilacin doctrinario, sobre los fundamentos y
secretos religiosos a lo largo de su vida.

Reinos de Ex

Los Reinos de Ex estn conformados por una ordenada y jerarquizada

energa Espiritual de la Bveda de la kimbanda, a saber: El mayoral de
este reino, es como si fuera el If de la Kimbanda, est agrupado por tres
grandes fuerzas unidas , la triloga del universo haciendo una sola.
Ellas son: ASTAROTH, BELZEBUTH, LUCIFER (nombres sincretizados por
el esoterismo) Estos reyes de la kimbanda, son los pilares a un
numerossimo ejrcito espiritual, dando origen a los diferentes reinos que
gobiernan.

ASTAROTH: este mayoral es la energa de dos grandes Exs: Ex Beludo,

y Ex Dos Ros.

BELZEBUTH: este mayoral es la energa de otros dos grandes Exs: Ex

Tranca Ras y Ex Tirir.

LUCIFER: este mayoral es la energa de otros dos grandes Exs: Ex

Marab, y Ex Mangueira.

Este cuadro nos da una idea de la conformacin de la kimbanda, pero a

su vez, estos seis Mayorales tienen a su cargo a otros dos grandes Exs,
que son Omul, y Ex Calunga.

De estos grandes espritus, tienen a su cargo a un nmero importante de

colaboradores que estn a su cargo, y as sucesivamente a un incontable
cantidad de espritus subordinados; en esta escala jerrquica y
piramidal, se ubican los diferentes reinos de Ex, por ejemplo:

REINO DA ENCRUZILLADA.
REINO DOS CRUZEROS.
REINO DAS ALMAS.
REINO DA CALUNGA.
REINO DA PRAIA.
REINO DAS MATAS.
REINO DA ESTRADA.

Cada uno de estos reinos estn mandados por su general, que a su vez
manda un numeroso ejecito de espritus. Este cuadro nos revela que la
esfera espiritual, est organizada de la manera que Hermes Tremejisto
dijo: como es arriba, es abajo y como es abajo, es arriba.

Por lo que podemos comprender, que el hombre puede acceder a este

conocimiento, a travs de una formacin, y educacin para lograrlo. Todo
ser que ocupa un lugar en este maravilloso planeta tiene dado por Dios,
un gua, un protector espiritual,y el ms humanizado, entre tantos , es
Ex.

LAS MORADAS DE EXS.

POVO DA RA: (pueblo de la calle): viven en Ecrucilladas ( cruce de

calles); Cruceros, esquinas etc.

POVO DAS ALMAS: ( pueblo de almas o cementerios): viven en lombas

(tumbas); Calunga (cruce de calles de cementerios); Porteiras (puertas
de entrada, o salidas del cementerio); Pedreras (porcin de terreno
donde halla piedras del cementerio).

POVO DA PRAIA O AGUAS: (pueblo de aguas y playas) viven en cascadas,

playas secas o hmedas de mares, ros, lagos, lagunas , y pantanos.

POVO DO MATOS: (pueblo de la vegetacin alta y abundante) viven en

toda encrucillada, cruceros y caminos.

POVO DA CAMPIA: (pueblo del campo) viven en extensas reas de

vegetacin, flores, rboles, praderas, llanuras, mesetas etc.

POVO DAS PEDREIRAS: (pueblo de las piedras o tierras) viven en las

montaas, cuevas, cumbres etc.

La complementacin de estas fuerzas permite la existencia del tal como

lo conocemos, con sus ciclos naturales de nacimiento, desarrollo,
muerte, y renacimiento.
En el plano astral tambin se manifiesta esta dualidad; Ex posee una
parte masculina ( positivo- macho ) y una femenina ( negativo- hembra )
representada por la Seoraex Pomba Gira.

Pomba Gira es una entidad, que al igual que el Ex, tiene como misin
servir como proteccin y dar humildad de espritu a quienes la invocan y
piden sus favores.

Ex es el espejo que refleja la esencia del hombre comn, un instrumento

de comunicacin entre dos mundos: el espiritual y el material; sirviendo
de custodio en el plano espiritual. El es un polica del astral, encargado
de llevar las almas desencarnadas a su destino correspondiente y de
premiar o castigar las acciones que los hombres llevan a cabo en el plano
fsico. Pero esta decisin de castigar o premiar, no es algo que lo decida
l simplemente esta tarea la realiza por mandato del Orix, que es el
que posee el poder ante Dios para realizarla. Por lo tanto Ex es una
entidad AMORAL, que no conoce, lo que el hombre sabe por pecado, es
una entidad que obedecer al ser que lo invoque y solicite su ax, sin
evaluar si es para el bien o para el mal. Entonces, no se debe sentenciar
a este espritu sino al ser que lo invoca y pide que es lo que le pide?,
el hombre, y slo el hombre es el responsable de su propsito.

Toda persona tiene un gua espiritual, un Ex y una Pomba Gira, aunque

el ser no acepte, desconozca. jams estar exento a las leyes
universales. El hombre es parte de la creacin, y tiene un deber que
cumplir en el eterno camino de su evolucin.

Cumpliendo con nuestra premisa de clarificar sin entrar a grandes rasgos ,ya que seria muy extenso aqu les
posteamos una de las tantas interpretaciones de el vocablo quimbanda o kimbanda ademas los origenes de la
kimbanda, las consagraciones ,y las entidades .mojugba !!

El vocablo quimbanda o kimbanda proviene del kimbundo (un lenguaje bant de la zona de Angola) y es
relacionado con el doctor tradicional o "curandero" de las zonas de Angola. El significado es: "Aqul que se
comunica con el Ms All" o tambin aqul que puede comunicarse con el "arte de curar", ya que ese es otro de
los significados de la terminacin "MBANDA". La Mbanda, es el tipo de ritual practicado por el kimbanda en
Angola para efectuar curaciones e invocaciones a ancestros espirituales (otros kimbandas o tatas) que podran
comunicarse con las personas a travs de su cuerpo, tal cual lo hacen los espritus a travs de un mdium.
Ms tarde la palabra Mbanda en Brasil se transformara en "Umbanda" por razones fonticas y servira para
identificar un tipo de culto en el que determinados Espritus de curanderos africanos y chamanes indgenas
pueden tomar contacto con los creyentes a travs del trance medinico, trayendo paz, esperanza, caridad y
ayuda espiritual a los adeptos.

Orgenes de "la Kimbanda" como culto en Brasil

Este tipo de rituales y prcticas llegaron al Brasil a travs de los esclavos trados desde las regiones bantes de
Angola y Congo. Ya en Brasil se adapta al medio y aquellos esclavos que eran kimbanderos o kimbandas,
comienzan a recibir influencias de las creencias indgenas locales, de otros grupos de esclavos como los Nag,
los Fon, Mals, entre otros y adems del hombre blanco, de quien toman prestado el concepto del mal
identificado como el Diablo o Demonio, el cual es usado justamente para asustar al propio amo. De todo ese
crisol surgen diversas formas de cultos denominados "macumbas" o "makumbas", entre ellos un tipo de
macumba que finalmente termina siendo denominada "kimbanda". Antiguos sacerdotes curadores provenientes
de las tribus de Angola (kimbandas) ya se podan ver en los rituales de Umbanda. stos llegaban con el nombre
de Exu (macho) y Pombagira (hembra); lo que hace la Kimbanda es darles un culto propio a estas entidades
espirituales.
El Culto de Exu Kimbanda
Este culto no es considerado una religin sino que se trata de un culto paralelo, que se realiza siempre con un
"refuerzo", por as decirlo, ya que la Kimbanda no tiene un credo, sino que es un culto adaptable a otras
religiones afros. La palabra "exu" proviene del nombre del Orix Exu, Bar para el Batuque, Ex para el
Candombl, quien est encargado de fiscalizar este culto. Este culto no es dependiente de la Umbanda, sino que
es ms allegado de alguna manera a las corrientes africanas (ya que aqu si hay asentamientos, el uso de la
sangre, los "axs" que se entregan, entre otras cosas). Este culto no habla del camino del bien o el mal ya que
estos viven en cada persona, si no que estos espritus guan a las personas a travs de los pasos o decisiones
ms convenientes en su vida. El ritual es naturalista, se utilizan smbolos ya que la kimbanda es simbolista, en su
forma, todo tiene un significado.

Consagraciones
En kimbanda no existe el bautismo o "lavado de cabeza" y tampoco se hace ebori (alimentar espiritualmente la
cabeza de alguien, como parte del Ser Humano que representa a la divinidad), puesto que Exu no recibe
cabezas, es decir, no tiene "hijos de orix", pues Exu no est considerado como un "orix"; pero si hay una lnea
de jerarqua, ya que la entidad en jefe no es la que abre paso al resto de entidades "nuevas", sino que es el
Agente Csmico Universal que regula el equilibrio de todas las cosas y hace posible que se d el movimiento y la
transmutacin en el mundo material y espiritual. Siendo as, la cabeza de la persona que practique kimbanda
siempre es "lavada en orix" y nunca es tocada en kimbanda aunque ciertamente existe un hilo conductor que
une en un mismo linaje o lnea a todas las entidades que recibe un medium con su orixa regente. Las
consagraciones en kimbanda se hacen del cuello hacia abajo y la "casa" donde habitara exu en el cuerpo de los
mediums se preparara a travs del "cruzamiento por dentro" y este parte del sincretismo del ritual. Cada
entidad tiene sus particularidades pero en la Kimbanda propiamente dicha, el avance astral de la entidad y del
medium se hace a travs de obligaciones, se puede ver cuan avanzado est ese espritu a travs de pruebas que
demandar el Jefe de Kimbandadel lugar, luego de aprobada cada prueba se le otorgar a esa entidad y al
mdium que la recibe una "imperial" o collar que llevar segn el grado de aprendizaje que esta entidad posee.
Cada "imperial" dir que grado tiene ese Ex como tambin el lugar al que pertenece segn los colores que esta
posea. Las "obligaciones son rituales de pasaje de grado, por as decirlo, no tienen un fin, esa entidad es
siempre perteneciente a una familia y siempre hace obligaciones para avanzar en su astral. Como muchos cultos
espiritistas, los espritus no estn solos sino que son acompaados por sus "familias" australes.

Entidades
Las Entidades que llegan en la Kimbanda son todas denominadas genricamente "Exu", as se presenten como
espritus masculinos o femeninos. Sin embargo, para diferenciar las energas, a los Exu femeninos o Exu-Mulher
se les llama "Pomba-Gira". Estas entidades no terminaron su evolucin en vida, y por eso trabajan para ser
"Entidades de Luz", los cuales llegan en los mdiuns de kimbanda a traer consejos, paz, adoctrinar y a ayudar
espiritualmente a todos los adeptos. Cuando estn presentes en sus mdiuns o "cavalos" usan vestimentas
tpicas de la poca en que vivieron, la cual se extiende desde fines del siglo XVII hasta fines del XIX, por eso es
comn ver que usen capas, galeras, capelinas y vestidos de damas antiguas. Tambin por sus ropas o lenguaje,
en general portugus, y en algunos casos francs, podemos saber que tipo de vida tuvieron esos espritus antes
de ser elevados en el astral para convertirse en energa. En pocos casos, los ms avanzados en la incorporacin
pueden recordar que fueron en sus vidas.

OYA OIA
MATAMBA
Ians Sob
Bamburucem
a
Nunvurucoma
buva
Actualizado Hace aproximadamente 5 meses

Eeepa Jekua jey Yansa! - En el Odu Obara Oturupon es donde nacen los 9 colores de Oy; uno
por cada hijo.! Se sabe que Oy acompa a Shang en todas las batallas, peleando a su lado
con dos espadas y aniquilando a los enemigos con su centella. El patak es as: Oy estaba
casada con Oggn, pero se enamor de Chang y l la rapt (de ah vino la famosa pelea entre
los dos orishas). Un da Shang estaba alborotado en una fiesta cuando lo prendieron y
encerraron en un calabozo con siete vueltas de llave. Shang haba dejado su piln en casa de
Oy. Pasaron los das y como Shang no vena, Oy movio su piln, mir y vio que estaba
preso. Entonces Oy cant: Centella que b ben Yo sumarela sube, Centella que b ben Yo
sube arriba palo. No dijo ms que esto y el nmero siete se form en el cielo. La centella
rompi las rejas de la prisin y Shang escap. Entonces vio que Oy vena por el cielo en un
remolino, y se lo llev de la tierra. Hasta aquel da Shang no saba que Oy tena centella. Ah
empez a respetarla. Hace mucho tiempo vivan en una tribu tres hermanas: Yemay, Oshn y
Oya, quienes, aunque muy pobres, eran felices. Yemay era la mayor y mantena a sus dos
hermanas pescando en el mar. Oshun cuidaba a Oy, mientras hacia esto tambin pescaba en
el ro y recoga piedras, las cuales vendan. Muy grande era el amor entre las tres hermanas. Un
da la tribu fue invadida por tropas enemigas. Oshn no pudo escuchar los gritos de Oy, a la
cual amarraba para que no se perdiera haciendo sus habituales travesuras ya que se
encontraba sumergida en el ro, ni tampoco la escuch Yemay, la cual estaba muy alejada de
la costa. As, los enemigos se llevaron a Oy como cautiva. Oshn cuando descubri la perdida
de su hermana querida, enferma de melancola comenz a consumirse lentamente. Sin
embargo, logr conocer cuanto pedan los enemigos por el rescate de Oy y poco a poco
comenz a guardar monedas de cobre, hasta que tuvo el dinero suficiente para rescatar a Oy.
El jefe de la tribu, quien estaba perdidamente enamorado de Oshun y que conoca la pobreza
de esta, duplic el precio del rescate mientras se hacan las negociaciones. Oshn se arrodill,
llor y suplic, sin embargo el jefe le pidi su virginidad a cambio de la libertad de su hermana.
Por el amor que profesaba a Oya, Oshn accedi. Cuando regres a la casa con Oy, le
contaron todo a Yemay, y la hermana mayor en reconocimiento al gesto generoso de Oshn y
para que Oy no olvidara jams el sacrificio de su hermana, adorn no la cabeza de esta y sus
brazos con monedas de cobre. Mientras Oy estaba cautiva, Olofin haba repartido los bienes
terrenales entre los habitantes de su tribu: a Yemay la hizo duea absoluta de los mares, a
Oshn, de los ros; a Oggn, de los metales, y as sucesivamente. Pero como Oy no estaba
presente, no le toc nada. Oshn implor a su padre que no la omitiera de su representacin
terrenal. Olofin, qued pensativo al percatarse de la justeza de la peticin y record que slo
quedaba un lugar sin dueo: el cementerio. Oy acept gustosa, y as se convirti en ama y
seora del camposanto. Es por esto que Oya tiene herramientas de cobre para mostrar su
eterno agradecimiento al sacrificio de Oshn y come a la orilla del ro, como recuerdo de su
niez. Moforibale Oshn, Moforibale Yemay, Moforbale Oya. Ork(Alabanza)O - Mojb Oya
tigbw, Oya ynsn, Oya bomi d at dr, nre, kllEpa heyi o !(Yo respeto a Oia, la que
existe en el monte , Oi madre de nueves hijos, Oia llega como el agua y convertida en animal
salvaje, poseedora de bendiciones, llene el pueblo. Oh Guerrera ancestral recoge fuerte!)D -
Epa heyi! (Guerrera ancestral recoge fuerte!)TOQUE NAG O - Ado ado a s ma ado s d
lOya(El hgado, el hgado nosotros cocinamos siempre, cocinamos hgado, llega, utilzalo Oi)D
- Ado ado a s ma ado s d lOya(El hgado, el hgado nosotros cocinamos siempre,
cocinamos hgado , llega, utilzalo Oi)O - A pra jeun ado k(Ella de repente come algo de
hgado y corta)D - Oya!O - Oya s jeun ado k(Oi cocina, come algo de hgado y corta)D -
Oya!O - Oya pa Oya pa Oya pa yo k(Oi mata, rompe, mata aparece y corta)D - A pra jeun
asje Oya pa yo k(Ella de repente come algo de comida con hechizo, Oia mata aparece y
corta)O - m y, m y, m y, jy jy m y mu s k b jy jy(Venga no se
desve, no se desve, consiga alegra, beba, cocine, corte, encuentre y consiga alegra)D - m
y, m y, m y, jy jy m y mu s k b jy jy(Venga no se desve, no se desve,
consiga alegra, beba, cocine, corte, encuentre y consiga alegra)O - Ob re s ma n is o(Su
ensopado cocina, siempre tiene trabajo)D - Oya doko ob s o(Oi amarra su marido
cocinndole ensopado)O - Ob re s Oya n j o(Su ensopado cocina, Oi tiene su esfuerzo)D -
Oya doko ob s o(Oi amarra su marido cocinndole ensopado)O - Oya n' Ire ob re s k ri
d gn(Oi en la ciudad de Ire su ensopado cocina, lo recoge, mira, llega Ogun)D - Oya n '
Ire ob re s k ri d gn(Oi en la ciudad de Ire su ensopado cocina, lo recoge, mira, llega
Ogun)O - Ob re s k ri d gn(Su ensopado cocina, lo recoge, mira, llega Ogun)O - Olomi
ly, olomi lo y w m kr kr kr wl wl w yo(Duea de las aguas regocjate, duea
de las aguas que van dividindose, ven siempre y junta, junta los premios, lentamente ven,
aparece)D - Olomi ly, olomi lo y w m kr kr kr wl wl w yo(Duea de las
aguas regocjate, duea de las aguas que van dividindose, ven siempre y junta, junta los
premios, ven, aparece)O - A ri Ynsn d lo y, a ri Ynsn d lo y, a ri Ynsn d lo y,
ernmal e md bd(Nosotros la vemos Ians, el hechizo va a desviar, Espritu de Luz, usted
conoce el orgen del hechizo y compite con quien lo envi)D - A ri Ynsn d lo y, a ri
Ynsn d lo y, a ri Ynsn d lo y, ernmal e md bd(Nosotros la vemos Ians, el
hechizo va a desviar, Espritu de Luz, usted conoce el orgen del hechizo y compite con quien lo
envi)O - Oya kall, Ynsn seni ebo(Oi con la vara golpea en el pueblo, a la madre de los
nueve hijos la gente ofrenda)D Oya kall, Oya seni ebo(Oia con la vara golpea en el
pueblo, a Oi la gente ofrenda)O - W mn m n d loke(Viene siempre extendindose,
siempre extendindose llega de la montaa)D - A ri Ynsn d lo y(Nosotros la vemos Ians,
el hechizo va a desviar)O - gn ml ml dwu ?(Ogun cuanto, cuanto peligro llega ?)D - A
ri Ynsn d lo y(Nosotros la vemos Ians, el hechizo va a desviar)O - n r el ota wa o!
(Hoy repara, golpea nuestros enemigos)D - A ri o n r be s o!(Te vemos reparando hoy,
hazlo con la cuchilla)O - El ota wa o!(Oh!Golpea nuestros enemigos)D - A ri o n r be s o!
(Te vemos reparando hoy, hazlo con la cuchilla)

Eeepa Jekua jey Yansa! - En el Odu Obara Oturupon es donde nacen los 9 colores de Oy; uno por cada hijo.!
Se sabe que Oy acompa a Shang en todas las batallas, peleando a su lado con dos espadas y aniquilando a
los enemigos con su centella. El patak es as: Oy estaba casada con Oggn, pero se enamor de Chang y l la
rapt (de ah vino la famosa pelea entre los dos orishas). Un da Shang estaba alborotado en una fiesta cuando
lo prendieron y encerraron en un calabozo con siete vueltas de llave. Shang haba dejado su piln en casa de
Oy. Pasaron los das y como Shang no vena, Oy movio su piln, mir y vio que estaba preso. Entonces Oy
cant: Centella que b ben Yo sumarela sube, Centella que b ben Yo sube arriba palo. No dijo ms que esto
y el nmero siete se form en el cielo. La centella rompi las rejas de la prisin y Shang escap. Entonces vio
que Oy vena por el cielo en un remolino, y se lo llev de la tierra. Hasta aquel da Shang no saba que Oy
tena centella. Ah empez a respetarla. Hace mucho tiempo vivan en una tribu tres hermanas: Yemay, Oshn
y Oya, quienes, aunque muy pobres, eran felices. Yemay era la mayor y mantena a sus dos hermanas
pescando en el mar. Oshun cuidaba a Oy, mientras hacia esto tambin pescaba en el ro y recoga piedras, las
cuales vendan. Muy grande era el amor entre las tres hermanas. Un da la tribu fue invadida por tropas
enemigas. Oshn no pudo escuchar los gritos de Oy, a la cual amarraba para que no se perdiera haciendo sus
habituales travesuras ya que se encontraba sumergida en el ro, ni tampoco la escuch Yemay, la cual estaba
muy alejada de la costa. As, los enemigos se llevaron a Oy como cautiva. Oshn cuando descubri la perdida
de su hermana querida, enferma de melancola comenz a consumirse lentamente. Sin embargo, logr conocer
cuanto pedan los enemigos por el rescate de Oy y poco a poco comenz a guardar monedas de cobre, hasta
que tuvo el dinero suficiente para rescatar a Oy. El jefe de la tribu, quien estaba perdidamente enamorado de
Oshun y que conoca la pobreza de esta, duplic el precio del rescate mientras se hacan las negociaciones.
Oshn se arrodill, llor y suplic, sin embargo el jefe le pidi su virginidad a cambio de la libertad de su
hermana. Por el amor que profesaba a Oya, Oshn accedi. Cuando regres a la casa con Oy, le contaron todo
a Yemay, y la hermana mayor en reconocimiento al gesto generoso de Oshn y para que Oy no olvidara
jams el sacrificio de su hermana, adorn no la cabeza de esta y sus brazos con monedas de cobre. Mientras
Oy estaba cautiva, Olofin haba repartido los bienes terrenales entre los habitantes de su tribu: a Yemay la
hizo duea absoluta de los mares, a Oshn, de los ros; a Oggn, de los metales, y as sucesivamente. Pero
como Oy no estaba presente, no le toc nada. Oshn implor a su padre que no la omitiera de su
representacin terrenal. Olofin, qued pensativo al percatarse de la justeza de la peticin y record que slo
quedaba un lugar sin dueo: el cementerio. Oy acept gustosa, y as se convirti en ama y seora del
camposanto. Es por esto que Oya tiene herramientas de cobre para mostrar su eterno agradecimiento al
sacrificio de Oshn y come a la orilla del ro, como recuerdo de su niez. Moforibale Oshn, Moforibale Yemay,
Moforbale Oya. Ork(Alabanza)O - Mojb Oya tigbw, Oya ynsn, Oya bomi d at dr, nre, kllEpa heyi
o !(Yo respeto a Oia, la que existe en el monte , Oi madre de nueves hijos, Oia llega como el agua y convertida
en animal salvaje, poseedora de bendiciones, llene el pueblo. Oh Guerrera ancestral recoge fuerte!)D - Epa heyi!
(Guerrera ancestral recoge fuerte!)TOQUE NAG O - Ado ado a s ma ado s d lOya(El hgado, el hgado
nosotros cocinamos siempre, cocinamos hgado, llega, utilzalo Oi)D - Ado ado a s ma ado s d lOya(El
hgado, el hgado nosotros cocinamos siempre, cocinamos hgado , llega, utilzalo Oi)O - A pra jeun ado k(Ella
de repente come algo de hgado y corta)D - Oya!O - Oya s jeun ado k(Oi cocina, come algo de hgado y
corta)D - Oya!O - Oya pa Oya pa Oya pa yo k(Oi mata, rompe, mata aparece y corta)D - A pra jeun asje
Oya pa yo k(Ella de repente come algo de comida con hechizo, Oia mata aparece y corta)O - m y, m y,
m y, jy jy m y mu s k b jy jy(Venga no se desve, no se desve, consiga alegra, beba,
cocine, corte, encuentre y consiga alegra)D - m y, m y, m y, jy jy m y mu s k b jy
jy(Venga no se desve, no se desve, consiga alegra, beba, cocine, corte, encuentre y consiga alegra)O - Ob
re s ma n is o(Su ensopado cocina, siempre tiene trabajo)D - Oya doko ob s o(Oi amarra su marido
cocinndole ensopado)O - Ob re s Oya n j o(Su ensopado cocina, Oi tiene su esfuerzo)D - Oya doko ob s
o(Oi amarra su marido cocinndole ensopado)O - Oya n' Ire ob re s k ri d gn(Oi en la ciudad de Ire su
ensopado cocina, lo recoge, mira, llega Ogun)D - Oya n ' Ire ob re s k ri d gn(Oi en la ciudad de Ire su
ensopado cocina, lo recoge, mira, llega Ogun)O - Ob re s k ri d gn(Su ensopado cocina, lo recoge, mira,
llega Ogun)O - Olomi ly, olomi lo y w m kr kr kr wl wl w yo(Duea de las aguas regocjate,
duea de las aguas que van dividindose, ven siempre y junta, junta los premios, lentamente ven, aparece)D -
Olomi ly, olomi lo y w m kr kr kr wl wl w yo(Duea de las aguas regocjate, duea de las
aguas que van dividindose, ven siempre y junta, junta los premios, ven, aparece)O - A ri Ynsn d lo y, a ri
Ynsn d lo y, a ri Ynsn d lo y, ernmal e md bd(Nosotros la vemos Ians, el hechizo va a
desviar, Espritu de Luz, usted conoce el orgen del hechizo y compite con quien lo envi)D - A ri Ynsn d lo
y, a ri Ynsn d lo y, a ri Ynsn d lo y, ernmal e md bd(Nosotros la vemos Ians, el hechizo va
a desviar, Espritu de Luz, usted conoce el orgen del hechizo y compite con quien lo envi)O - Oya kall,
Ynsn seni ebo(Oi con la vara golpea en el pueblo, a la madre de los nueve hijos la gente ofrenda)D Oya
kall, Oya seni ebo(Oia con la vara golpea en el pueblo, a Oi la gente ofrenda)O - W mn m n d
loke(Viene siempre extendindose, siempre extendindose llega de la montaa)D - A ri Ynsn d lo
y(Nosotros la vemos Ians, el hechizo va a desviar)O - gn ml ml dwu ?(Ogun cuanto, cuanto peligro
llega ?)D - A ri Ynsn d lo y(Nosotros la vemos Ians, el hechizo va a desviar)O - n r el ota wa o!(Hoy
repara, golpea nuestros enemigos)D - A ri o n r be s o!(Te vemos reparando hoy, hazlo con la cuchilla)O -
El ota wa o!(Oh!Golpea nuestros enemigos)D - A ri o n r be s o!(Te vemos reparando hoy, hazlo con la
cuchilla)
Exu Caveira desdobramento do Sr. Omul que assume a forma de Exu Caveira para trabalhar ativamente na
Quimbanda. Seu Caveira disse certa vez que encarnou na Terra pela 1 vez h pouco mais de 30.000 anos:
"Quando encarnei pela primeira vez na Terra, h mais de 30.000 anos, estava tudo desolado e tive que me
alimentar de um leo que brotava do cho para sobreviver", disse ele explicando porque costuma beber azeite
de dend puro. Em suas passagens terrenas sofreu as mesmas provaes que os seres humanos comuns, para
aprender e alcanar um maior grau de evoluo. Apesar de gostar das coisas boas aqui da Terra nunca foi muito
endinheirado ou teve posies de grande destaque na sociedade, optou sempre por levar uma vida simples.
Teve encanaes como: caador, paj, bruxo, adivinho, mago, profeta, sacerdote, padre inquisidor, xam,
eremita, monge, senhor de engenho, navegador e jesuta, entre outras.
A falange do Sr. Caveira formada basicamente pelos Exus: Tata Caveira, Joo Caveira, Jos Caveira, Exu
Caveirinha, Meia-noite, Pemba, Brasa, Carangola, Pago, Arranca Toco, Pomba Gira Rainha do Cemitrio, Maria
Quitria, Maria da Gargalhada, 7 Caveiras, Rosa Caveira, Sr. 7 Catacumbas, Quebra-Osso, entre outros...
Observando o respeito mostrado por outros Exus ao Seu Caveira, durante a Gira, chamando-o de 'chefe'
podemos constatar que sua falange principal composta por um total de 49 Exus, sendo que por sua vez e pela
ordem, cada um destes tm mais 7 Exus a seu servio, e assim por diante, formando uma grande legio.
Um fato curioso que vem sendo amplamente divulgado pelos prprios Caveiras que uma vez encarnaram todos
juntos, na mesma gerao no antigo Egito. Os Caveiras fizeram parte de uma mesma seita aonde Seu Tata era o
sacerdote. Por praticarem o monotesmo foram todos condenados a serem queimados vivos. Ao que parece a
encarnao, desencarne e reencarnao destes espritos, partindo da idade das cavernas, passando por esta no
antigo Egito, por outras e finalmente ao Brasil colonial. Nesta ltima encarnaram como senhores de engenho,
fazendeiros, bares e feitores de escravos; o que me convence na crena de terem que, por Lei, obedecer aos
Pretos e Pretas para dentro do trabalhar no Terreiro, para concluso do Karma sem necessidade de nova
encarnao.
Exu Caveira, juntamente com Seu Tata Caveira, so responsveis diretos pela administrao do vcio como
objeto de pena crmica. O vcio usado como ferramenta de trabalho por Exu no dever de fazer cumprir o
Karma, ou como provao. Entretanto o livre arbtrio nos da o poder da deciso, podemos escolher formas mais
brandas de cumprir nosso Karma e de cuidar de nossa evoluo; para isso podemos contar com a proteo de
Exu contra estes perigos e armadilhas nas quais Ele mestre. A falange dos Caveira mexe profundamente com o
nosso conjunto dos processos psquicos conscientes e inconscientes. Em parte esta influncia se manifesta
devido ao grande medo da morte e do desconhecido que trazemos incutido em nosso ser enquanto encarnados.
Os Terreiros tradicionais, da mesma linha de trabalho que os do incio do sculo passado, tem grande receio em
invocar esta entidade e s o fazem no final da Gira, para limpeza espiritual ou quando a coisa fica pesada, preta
mesmo. Quando ocorrem fatores desconhecidos que fogem muitas vezes ao controle, que eles no
compreendem ou mesmo no sabem lidar chamam Exu. J ouvi e li testemunhos nos quais dizem que este
poderoso e maravilhoso Exu louco, entrigueiro e irresponsvel, carapua que ao meu ver deve servir mais aos
que lhe designam estes pobres substantivos abstratos.

Exu Caveira e sua falange tem em especial poder em favorecer qualquer espcie de especulao, ensinando
todas as tticas e artimanhas da guerra, tendo em vista a vitria sobre os inimigos, encarregado de vigiar a
entrada dos cemitrios ou qualquer lugar aonde hajam pessoas enterradas. Seu poder tal que muitas vezes
incutem medo nos que o invocam. No existe trabalho ou despacho a ser realizado em um cemitrio sem a
presena de Exu Caveira. Devemos mesmo ter muito cuidado ao tentar manipular estas energias, pois em caso
de erro, e errar humano, os prejudicados seremos ns mesmos. A paga custosa, dolorosa mesmo, para os
que usam o nome de Exu Caveira de forma vexatria ou caluniosa, fatal para os que o invocam em nome da
maldade pura e simples.
Oxm

Este Orixa femenino es la segunda esposa de Xango a quien ella seduce con la comida que a el
mas le gusta, que es l amala. Se divide en diferentes grupos, por su clase los mas viejos son:
Oloba, Doco, Ademun y los jvenes son: Oxum Epanda y la ms joven Epanda de Ibeige.
Su culto se sita a orillas del ro Oxum, pertenece a la nacin de Oyos y de Iyeya aunque
tambin es incorporada al panten Nago Dgege.
Es la duea del espejo y de todas aquellas cosas o fetiches que hacen realzar la belleza
femenina. Es tan seductora como guerrera se le considera una amazona terrible cuando debe
defender su reino, es celosa protectora de la mujer en todos los ordenes de la vida y los nios a
ella se le pide por la fertilidad de la mujer, por la abundancia en la comida y por las riquezas
materiales. Su importancia es aun mayor dado que como el agua dulce le pertenece, al ser
duea de los manantiales es la que trae la riqueza ms importante, que es la produccin en la
agricultura y l liquido elemento para sobrevivir.
Dentro de la liturgia religiosa que es otorgado a Ossanha dueo de todas las hojas verdes las
cuales son alimentadas por Oxum con su agua que siempre este presente aportando l liquido
elemento que le pertenece.
Es una de las razones por la cual es importante la presencia de estos dos Orixas en cualquiera
de los rituales dado que conforman una parte importante como fuerza energtica.
Ossanha por su lado que representa el florecimiento y la abundancia y Oxum alimenta ese
florecimiento otorgando as la riqueza, la productividad, el resultado del trabajo y esfuerzo que
se puede apreciar cuando se hace efectiva la cosecha, dado que es Oxum quien bendice a la
semilla para que germine y crezca al igual que otros Orixas juegan un papel importante en las
diferentes etapas de la vida de la planta, como el viento, el sol, el calor, la noche, el sereno,
tambin evitar las plagas de Xapana, que no hayan tormentas y tempestades de Oia, pero si
que haya lluvias. Esto tambin se aplica en la vida de los seres humanos que si bien somos
diferentes a las plantas tambin somos seres vivos y cumplimos ciclos bastantes parecidos a lo
largo de nuestra vida, con la gran diferencia que las plantas viven sin el ser humano pero el ser
humano sin la vegetacin no puede vivir, ya que las plantas producen no solo comida sino que
l oxigeno que respiramos es producto de estas.
Tambin es duea del ro que lleva su nombre en la ciudad oshogbo en el estado de Oyos
ciudad de Iyeya es la que custodia sus acentamientos y secretos.
En Nigeria se conocen otros grupos de Oxum como son Oxum Ayala, Im, Apara, que no llegan
hasta nuestro culto. Existen muchos Itanes que hacen referencia a su vida como por ej. En
cierto momento la gente cometi tantos agravios contra las leyes de Olofi que este se
enfureci, provocando una gran sequa y todo tipo de males, con fuertes movimientos de tierra,
entonces Oxum se transformo en ave fnix para ir a hablar con l e interceder por las
necesidades de la tierra. Ella ruega por sus hijos y por su pueblo y promete que siempre va a
interceder para que nadie lo ofenda y Olofi retira l apae.
Partes del cuerpo- Corazn, Utero, Estomago, Sangre, Ovarios, Antebrazos, Manos, Huesos del
antebrazo, Huesos de las manos, Huesos de la cintura plvica.
Arboles Plantas- Durazno, Damasco, Bergamota, Mandarina, Palmera, Coquero, Vid, Limonero,
Manzano, etc.
El saludo es Ori Yeyeu que significa OH MADRE. El da de la semana es el sbado.
El Metal es el cobre, bronce, latn, oro.
Sus comidas
son: 1) Mazamorra hervida con miel
2) Cebolla blanca refugada c/miel y ralladura de un
huevo hervido
3) Cebolla verde refugada c/miel con 8 tiras de
coco(para egun)
4) Cebolla blanca, verde refugada c/miel con coco
rallado.
5) Con man pelado hervido, con perejil y cebolla
verde, ralladura de huevo hervido por encima.
6) Con poroto tape hervido con perejil y cebolla
de verdeo y tambin ralladura de huevo hervido
(solo yema).
7) Poroto tape sin pelar, hervido con cebolla verde
ajo, perejil rehogado con aceite de oliva con
ralladura de yema de huevo cocida.
8) La Mokeka (pizza de la Mae Oxum) harina de maz
hervida, sal, perejil, cebolla de verdeo, morn.
9) Acaraje de Oxum- poroto tape pelado triturado
batido con cebolla verde, sal y una pizca de ajo.
10) Acaxa de Oxum, agua de mazamorra amarilla
con maicena envuelta en hojas de bananero.
11) Tambin harina de maz cruda c/ miel y monedas

ANIMALES: Come cabrita blanca, joven que haya sido

Madre, Gallina amarilla colorada, casal pato Marrueco, casal gallina de Angola ceniza
Clara(guinea) casal de pirucas(pavos).

FRUTAS: Bergamota, damasco, limn, mango, manzana

Verde, uva blanca, naranja, tmara, durazno, Meln, mandarina, ciruela amarilla, melocotn

LEGUMBRES Y HORTALIZAS:
Coliflor, mazamorra amarilla, tomate, arrozHinojo, poroto tape, manteca, meln.

HIRBAS: Guine, oro, levante, fortuna, mano de venus, Alegra, romero, alhucema, lirio amarillo,
sndalo Amor perfecto, abobora, arroz, naranjo, junco, Salvia de jardn, planta del tomate,
verbena

FERRAMENTOS: Juguetes, peine, muebles para crianzas, Muecos de madera(casal)

mamadera, Cencerro, juguetes pequeos, espejos, abanicos dorados de latn, cadena de oro,
brazalete, prendedores, canasta, sol, media luna, monedas, buzios, corazn, espada, pual,
estrella, pez, delfn, anillos, pulseras, caravanas.

DIFERENTES PIEDRAS PRECIOSAS:

Oxum Epanda: Rub
Oxum Ademun: Topacio
Oxum Oloba: Topacio
Oxum Doco: Brillante
Ibeiges: Multicolor

DESPACHOS: A orillas de ros, de mar e inclusive de ocano, al lado de una cachoeira

manantial, mato verdoso.

FIESTA ANUAL: 8 de diciembre

11 de febrero Oxum Epanda
15 de agosto Oxum Ademun
2 Cortos Patakies de Oshun.

Oshun en sus esfuerzos de ayudar al mundo perdi su fortuna. Luego de esto comenz a lavar
ropas en el ro y las personas le pagaban con monedas. Un da una moneda cay al agua y la
corriente llev la moneda al mar. Ella les rog a Yemaya y a Olokun que le regresaran su ltima
moneda, porque era todo lo que tena para pagarle comida a sus hijos. Los dioses a los que ella
les rog oyeron sus plegarias y recogieron los grandes ocanos hasta que Oshun pudo ver las
grandes riquezas en el fondo de los siete mares. Pero Oshun, solo recogi aquella moneda que
haba perdido y regres. Los dioses no entendiendo por que ella haba tomado aquella moneda
y nada mas dijeron:
"Por tu honor y honestidad te damos partes de nuestras riquezas y el ro como tu casa, pero
nunca mas des todo lo que tienes".

Oshun salva al mundo.

Cuando Olofin cre el mundo, los cielos y la tierra se comunicaban a travs de la Ceiba. Pero
los hombres defraudaron la confianza de Olofin y este separ los cielos de la tierra. Desde el
principio Olofin haba dado al hombre todo lo que necesitaban. Estos no cultivaban ni plantaban
nada. Ya que los hombres comenzaron a morir de hambre, Oshun, se transform en tiosa y
tom una cesta llena de pan y guisantes y las llevo al cielo. All encontr a Olofin hambriento y
lo aliment. Agradecido por la comida Olofin le pregunt a Oshun que le peda a cambio y
entonces ella intercedi por la raza humana. Olofin respondi que no poda hacer nada por
aquellos que lo defraudaron pero en agradecimiento de la comida, le seal que a mitad entre
el cielo y la tierra viva un hombre llamado Orisha oko quien cultivaba y guardaba sus cosechas.
Oshun lleg hasta donde viva Orisha oko y tom todo lo que pudo de lo que el le ofreci
proveniente de sus cosechas de cientos de aos. Ella regres a la tierra y aliment al mundo.
Por este acto de generosidad la coronaron reina.-
TRATADO DE LOS SALUDOS:

Si preguntamos al 90% de los iniciados el origen y significado de los saludos en OSHA, seguro
que su respuesta sera nula o ms de las veces fuera de la realidad. El saludo es la forma de
expresin de reconocimiento de un ser humano hacia otros determinados. El carcter del
mismo es ms efectivo, pero siempre indica deferencia y reconocimiento haca personas o
grupos de personas haca el que esta dirigido. En nuestro caso el saludo esta dirigido en un
reconocimiento hacia la Deidad que en cuestin se agasaja.
Nos preguntamos por qu todos los hijos u OMORISHAS cuyo sexo hipottico recibe filiacin
femenina saludan peculiarmente colocando ladeado el cuerpo apoyando primero sobre el codo
derecho y despus de idntica forma sobre el izquierdo y el por qu los OMORISHAS de filiacin
masculina saludan tendidos a lo largo, boca abajo, o sea, en decbito supino, con los brazos
extendidos a lo largo del cuerpo con las palmas de la mano tocando el suelo.
El origen de este lo encontramos en un rito de IFA del ODUN OTURA MEYI en el cual al
repartir OLOFIN los poderes, cre los saludos, donde los ORISHAS masculinos se tendan a lo
largo o besando a ILERE, la tierra, representando todo esto el acto de la cpula de la
fecundacin.
Los ORISHAS femeninos como tenan en su OBO (rganos genitales) impurezas por la
menstruacin, saludan ladeando el cuerpo apoyados en el codo evitando as que las impurezas
de OBO contaminen a ILERE, la tierra.
Como que en un iniciado de ORISHA se sobreentiende que ha ido consagrado como dolo
viviente de su ORISHA tiene que realizar su saludo como le pertenece a la filiacin de su prima
tutelar, no as los ABERIKOLAS, que tienen que tocar la tierra con las puntas de los dedos y
besarla.
Ahora trataremos sobre el saludo generalizado entre los Santeros, de cruzar los brazos al
encontrarse en la calle . Esto es correcto hasta un punto pues no es correcto cruzar los brazos
al nivel de los codos ni de las muecas, sino del modo siguiente: la mano derecha sobre el
corazn, el brazo izquierdo cruzado sobre el brazo derecho
tocando el hombro derecho con la mano izquierda. Esto significa para el IWORO, al saludar con
la mano derecha, indica que l esta contenido en su corazn y el brazo izquierdo cruzado sobre
el hombro derecho, que ah estar seguro y bendito, resguardado de toda maldad. Con esto le
indica deferencia y reconocimiento de un IWORO a otro.

La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y ORISHA de quien
recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.
SACRIFICIOS O EBO:

La vida cotidiana de un ser humano esta llena de sacrificios. Para obtener algo siempre se
requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a cambio. Por ejemplo :
si una persona necesita dinero , habra de hacer una inversion, esa inversion sera de un poco de
dinero para lograr obtener mas o tal vez estudiara una carrera bien remunerable, pero le
significaria dedicacion y toma de tiempo que bien pudiera haber utilizado en una diversin, u
otra cosa. Si una persona desea una casa tendra que pagar una suma considerable, mucho mas
que uno que la renta,a su vez tendra que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final
tendra una propiedad que en caso de emergencia le traeria dividendos suficientes para
satisfacer otras necesidades , en cambio , el otro caso no tendra las preocupaciones del
primero, pero habra echado su dinero al basurero. Asi sucede lo mismo en el caso de tener
hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos adicionales, pero no tendra
amparo en su vejez, y el que si los haya tenido sacrificara tiempo y dinero, pero al final
disfrutara de un respaldo familiar, .. Resumiendo: para obtener hay que sacrificar, ya sea
tiempo, dinero ,salud, tranquilidad, etc.

El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir o superar
todos los obstculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de consecuencias que le
acompanan, podra variar los lapsos de tiempo de triunfos o fracasos y estos ultimos serian
mitigados si tiene buen ori, atraves de la conformidad que da la comprensin, el entendimiento
y la sabidura, o en caso contrario, llevara una vida de infelicidad y frustracion.

A fin de lograr un ori la culminacion exitosa de su destino, este no solo debera realizar los
sacrificios a los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a eleccion propia auxiliarse
atraves de los sacrificios a los llamados orishas y sus ancestros, asi como tambien apoyarse en
la obediencia a los tabues o prohibiciones que ellos determinen..Los sacrificios de este tipo a
realizar dependeran del grado de complejidad del destino senalado.
Con el sacrificio a las deidades y ancestros bien podriamos evitarnos esos tipos de sacrificios a
que al principio haciamos referencia, superando asi obstculos y obteniendo beneficios
mayores, de mas durabilidad e incluso a mas corto plazo. Los sacrificios religiosos en el idioma
yoruba se denominan EBO.

Existen varios tipos de ebo y su composicin sera obtenida atraves del orculo de orisha o de
ifa.

Atraves del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino, como?, pongamos este
ejemplo:

Una mujer X tendria un destino asi compuesto: nace, su vida transcurre sin ningun tipo de
problemas hasta que a los 18 anos se fractura una pierna, se casa a los 25, se divorcia, se casa
de nuevo a los 40 y se divorcia tres anos mas tardes y se vuelve a casar a los 50 anos. Mas
tarde a los 80 anos se saca la loteria. A traves de un ita u orculo consultado a las deidades
esto se veria, que hacer?. Deberia hacer sacrificios. Al hacer los sacrificios prescritos, seria todo
distinto. A los 18 anos ya no se partiria su pierna, eso seria trasladado a los 80, e incluso podia
reducirse a un simple esguince, pero le sucedera algo finalmente.

Ya no se sacaria el premio a los 80 seria a los 30, claro si esto no esta en su destino, tampoco
se sacaria nada, pues si mediante un ebo se podria obtener de algun modo eso, el primero en
sacarselo seria el adivino, pues para eso lo es, Hay cosas que no pueden ser forzosamente
integradas al destino y es una cosa que se le debe explicar muy bien a los devotos de esta
religin a fin de evitar frustraciones de deseos y caprichos de cuestiones que no se encuentran
incluidos en sus respectivos destinos. En el caso que nos ocupa, la mujer tiene en su destino
tres matrimonios, esa parte sera invariable, pero si se podria reducir los espacios de tiempo ; se
casa a los 25 , se divorcia al ano, se casa a los 26 , se divorcia a los 27 y logra la felicidad
conferida en el tercer matrimonio a los 27 anos, buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir
las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros noviazgos antes de llegar al tercero que
seria el de sus nupcias permanentes.Valdria entonces la pena de hacer el sacrificio a las
deidades o ancestros en vez de soportar sufrimientos y lamentaciones.

A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba como ebo y
adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias, mientras que adimu
son ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de manera unica tambien, como
simples ofrendas, etc.

Existen diferentes clasificaciones de ebo o sacrificios, algunas de las cuales son.:

Ebo etutu: sacrificio propiciatorio de purificacion a los fallecidos.

Ebo alafia: Ofrendas de paz.
Ebo omisi: Baos lustrales.
Ebo idamewa: ofrendas de diezmos o limosnas, tambien incluyen comidas y festines.
Ebo itasile: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun
Ebo ope: Ofrendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores , adimuses y
festines.
Ebo oresisun o sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio atraves del
fuego, separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua..ebori;
sacrificio a su ori.
Ebo eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias.
Ebo eni: ebo de estera.
Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de orunmila.

Ifa dice: O JEKI YIGBI OTA LO OMI,JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI AGBADO OGUN MAA
A DIFA FUN AJALO OLOFIN; permitame, ser fuerte como la piedra,permitame , permitame ser
necesario como el agua permitame, permitame crecer como el maiz. Fue lo profetizado para el
enigma de olofin.

En este signo olofin puso una piedra, agua y maiz delante de los diferentes adivinos como
enigma de su deseo y solo orunmila adivino que la piedra significaba la fuerza, el agua la
necesidad de que tenemos todos nosotros de ella y la rapidez del maiz que ve su cosecha a los
tres meses.

Es por ello que para realizar un ebo se necesitan ciertos elementos a modo imaginativo que
identifiquen la problemtica del individuo.Realizada la consulta, las deidades mostraran el
destino de la persona y el sacrificio a realizar a fin de mejorar la situacin o evadir el peligro.

El ebo habitualmente ira compuesto de ewes o sea hierbas, eranko o animales y otros objetos
los cuales conformaran el sistema homeopatico o de similitud de lo deseado. Esto ira
compaado de rezos especificos cuya lograda variacin oral originaran una energia que
conformaran la alquimia para lograr trasformar el computo total de esas energias para lograr tal
efecto

En el momento de la realizacin del ebo se mantendran los 4 elementos: agua(omi tutu), el

elemento fuego (itana-velas), pues el elemento tierra y aire siempre estaran presentes por
naturaleza.Ya habiamos observado en el articulo de eshu, que cada orisha esta acompaado de
un eshu y que en el odu ogbewanle, eshu pacto con orunmila en que debia ser lavada una ota
especifica con un ewe especifico que determinaria un deseo y que el , eshu concederia la
peticin...

En el ebo entonces estarian definidos los tres reinos: vegetal(los ewes u hierbas), animal(aves y
cuadrupedos) y mineral (la piedra u ota).
El odu de ifa Ofun funda clasifica de forma general el uso de los ewes para las distintas
situaciones y asi vemos que:

Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, asi como de flores blancas son para obtener
beneficios monetarios.Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para
atraccin y amarres.
Las hierbas espinosas para vencimiento de dificultades y de los conflictos..

Las plantas grandes, frondosas que duran muchos anos: para la salud.

En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo kariosha o asentamiento de el angel
tutelar en el ori de la persona, los ewes seran diversificados siguiendo la estructura de los 4
elementos; hay ewe ina(fuego)urticantes, ewe oye(aire)plantas de tallo elevado o parasitas,
ewe omi(de agua), ewe ile(terrestres)rastreras.

En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de ifa de entregar sus hijos, las
aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro patas pasaron a ser
objetos de sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres humanos para ser sacrificados a
las deidades.

Los animales de forma general sustituyen a la vida humana,(una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados segun las facultades o virtudes que poseen
cada uno:

Los mas usuales para ebo son:Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer
contraer matrimonio, pues el gallo representa al hombre.Es un ave de batalla persistente.

La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la gallina
representa a la mujer.

Las palomas o eiyele; para tener hijos, casa , dinero y matrimonio, dada la capacidad de estas
de reproducirse, apariarse, hacer sus nidos. Proteccion,dado que la paloma vuela por encima de
muchos peligros.

El conejo o njoro; para tener hijos dada su capacidad reproductiva y escapar de la muerte o la
justicia por la facultad de huir y esconderse de este animal..

El chivo o Obuko,la chiva o ewure, el carnero o agbo, la carnera o agutan; para salud, ya que
sustituyen al ser humano.

La gallina de guinea o etu y la codorniz o aparo: Para problemas judiciales debido a la facilidad
de ambas de escabullirse ante sus perseguidores.

El cerdo o elede: Reproduccin, financias, desarrollo, prosperidad general, salud..

Pollito o oromodie; para la apertura de orun, durante el nacimiento, las iniciaciones y los itutu.el
pato o pepeiye: para neutralizar al enemigo, provocar el olvido y mantener alertala babosa o
igbin: para pacificar, es el unico animal que no es hostil con ningun otro,su movimiento lento da
sensacin de asentamiento, comodidad Y tranquilidad.

la jicotea o ajapa: larga vida, casa, hijos, seguridad, potencia viril, proteccion..

pescado o eja: para propiciaciones a ori, atraer egun, ceremonias de rigor y reproduccion.
Ahumado para adimu.

Existen ciertos tipos de peces, como por ejemplo el eja oro o mudfish o catfish que tienen una
gran vitalidad y una capacidad de sobrevivencia , incluso a la falta de agua y el ejabo o pargo
que es el animal que comunica a ori con olodumare.

el perro o aja: sacrificios directos para fines de salud y vencimiento obteniendo el favor del
orisha ogun. Asentamiento de este orisha.

La jutia o ekute:Asentamiento del orisha elegba, elaborados trabajos para gestacion, pues al
igual que el pez, estas paren muy continuamente,justicia etc.el raton o ekutele. Matrimonio,
casa, dinero, gestacion y hechizos de otros tipos.

Pavo real u Okin. Solo para reyes, gobierno, mando, control.venado o agbonrin; Gobernacin ,
control, salud, justicia..

El caballo o eshin: Proteccion , direccion, comandancia, control.Gato o ologbo;proteccion y

hechicerias malas.

lagartos o agan o agemo;proteccion, hechicerias malas.etccocodrilo o oni: proteccion general,

salud, fue el unico animal a quien shopona el dios de la viruela no pudo matar, etc.

Cada orisha tambien tiene funciones especificas a desarrollar, a modo muy general de ejemplo
simple tendriamos que:

Eshu o elegba: liberar los obstculos,.alcanzar metas, poder, liderazgo,dominar,etc..

Ogun: trabajo, guerras union, trabajo, proteccion, potencia viril, defensa, conquistas, etc
Oshosi y ogan: situaciones de justicia.Obtener bienes, lograr objetivos dificiles etc..

Oshun,yemoja,oya,oba: amores, gestacion, salud femenina, dinero.unificacion, etc.

Obaluwaye y nana buruku: enfermedades, control de epidemias, etc..shango: guerras,

conflictos, justicia, comandancia.etc

Aganju: poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin importante, etc..

orishaoko: desenvolvimiento, desarrollo, comercio, etc.orisha aje: dinero, financias en general,

etc.

Obatala y oduwa: paz, tranquilidad, sanacion problemas mentales, estabilidad general..

olokun:desenvolvimiento material, comercio, transporte, etc

osanyin:salud, defensa,hechicerias negativas y buenas. etc

Orunmila: control del destino, guia, etc.

Erinle y abata: salud, justicia

Ibeji:vencer obstaculos.

Oge:tener casa, hijos, etcEtc, etc, etc.

Otros ingredientes en el ebo:

Productos agrcolas:: names(ishu), boniato(kukunduku), platanos(ogede), elegede(calabazas),

maiz(agbado),cana de azucar(Ireke), cocos(ogbon), obi abata(nuez de cola roja), obi afin(kola
blanca),Kola amarga(orogbo), ere(frijoles), peonia, atare o pimienta de guinea, oyin o miel de
abejas.

El name y el boniato es muy utilizado por su capacidad de renacimiento con solo un pedazo del
tuberculo que quede debajo de la tierra.

El obi abata es comnmente utilizado para congratular a los visitantes, asi mismo es utilizado
de forma inicial para preguntar al orisha o al ancestro si esta satisfecho con el ebo o el adimu
que le sera ofrecido. Obatala prefiere en este caso el obi afin, el cual es el kola blanco. En el
caso de shango se utiliza en vez del obi abata, el orogbo o kola amarga.

El atare o pimienta de guinea se utiliza para masticar conjuntamente con el obi kola o obi afin o
el orogbo para darle fuerzas o poder a los rezos que se utilizaran. La miel de abejas se utiliza
para endulzar a la deidad, asi como por su caracteristicas de ser incorruptible al tiempo y ser el
producto de la constancia y la laboriosidad de las abejas...

Liquidos: agua(omi tuto), epo(aceite de palma), vino de palma(emu), ginebra(oti), ori(manteca

vegetal), oti shekete o cerveza de maiz.

El aceite de palma o epo es utilizado para suavizar o apaciguar a todos los orishas y
ancestrales, menos a los orishas funfun, en este ultimo caso se utiliza el ori.

pieles,pelos,craneos o huesos de diferentes partes de animales tales como orangutn(inonki),

mono(edun),armadillo(akika), lagarto(oga), elefante(erin),perro, gato, iguana, leon(kiniun),
hiena(ikoriko), tigre(ekun),caballos, reses, cocodrilo, manjuari, pantera(ekun
dundun),serpientes(ejo), etc plumas de loro(odide), tinoza(gunugun) y de otras aves,, ademas
otros como camaron(ide), langosta, macaos(okun akan), cobos(okun igbin),
caracoles(dilogun),estrellas de mar(okun irawo),pulpo, erizos,aranas(alatankun),
escorpiones(akeekee), cangrejo(akan), anguila electrica(eja ojiji), sapo(akere)etc.solidos:

Efun; fue el primer condimento utilizado en vez de la sal. Se le adiciona a los eboses dirigidos a
los orishas funfun. El osun naburu; es utilizado en el caso de apaciguar a las iyami, shango y
otros orishas.Azucar(iyobo funfun), sal(iyo).Otros:ropas, hilos, corales,sogas, frenos de caballo,
narigones de bueyes, cadenas, telas de colores, clavos de linea o normales, aperos de
labranzas en miniaturas,tierra cogida de diferentes posiciones, palos, semillas, munecos de
textil o madera,metales, arcos, flechas,agujas, trampas, ratoneras, etc.

ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD PARA EBO O SOLO COMO ADIMU;

ORI;catfish, pargo,chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata,epo azucar, cocos,
miel, pan, babosas,tortuga, guinea, codornices, aguardiente,dulces, frutas,viandas salcochadas,
name,ori,leche, etc.Los tabus para ori estan en relacion a las prohibiciones de ita de la persona
en particular y son diferentes para cada individuo. Lo animales que se dan ori deben ser
blancos y del mismo sexo del individuo.

Eshu:chivo,gallo,pollitos,pato,pescado,jutias,ratones,tortugas,babosas,guanajos,viandas,
dulces,aguardientes epo,caramelos(ipanu omode), obi abata, orogbo,tabaco etc. Tabu: las
palomas, las guineas, el aceite de adin.(a pesar de la paloma y la guinea ser tabu, eshu las
toma con ceremonias especiales.),el perro, aji picante rojo, las hojas de ewuro(bitter leaves),la
cebolla(olubosa) la tioza.Ogun y oshoosi: chivo, carnero,gallo, guineas, palomas,venado,
codornices, pajaros,perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado(esun ishu), frijoles
fritos(ewa yinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general,etc.
Tabu: el aceite adin y la serpiente.

Osun:gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata, obi afin, orogbo, aguardiente,
miel, frutas, viandas, etc. Tabu:el chivo y el aceite de adin.

Obatala y oduwa:chiva, carnero blanco(para algunos orishas funfun solamente),codornices,

tortugas,pescado, palomas,conejos, liebres, gallos y gallinas blancas,guineas albinas, maiz
salcochado y macerado(Egbo o ewo), obi ifin, leche, babosas, name salcochado, sopa de
semillas de calabaza(egunsi), ori, efun,frutas blancas, leche,manteca de cacao, la cal o efun,
huevos, almendras y todo tipo de alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate).Son tabu,; el
aceite adin, el vino de palma, bebidas alcoholicas en general,el perro, la sal, el name
asado(esun ishu), el exceso de luz, la hierba mora.Iyansan u oya:chiva,gallinas,guineas,
codornices, palomas,maiz salcochado y macerado(egbo o ewo),frutas,viandas,berenjenas,obi
abata, orogbo, epo,osun. etc. Tiene como tabu: el carnero, el humo y el aceite adin.

Shango:Toro,carnero, gallo, gallina,guineas,pescado, codornices, tortugas, harina de maiz(eko),

harina de name hervida con quimbombo(aila amala),platanos, calabazas, orogbo o kola
amarga, vino de palma(emu ope), ginebra(oti),frutas, viandas, epo, osun. Tabu: aceite de
adin,obi kola,la paloma, el name de agua, la rata ago y ewa sese(frijoles caballeros).

Aganju:chivo, gallo, guinea, palomas,pescado, codornices, tortugas, frutas, viandas, epo. Tabu:
aceite de adin.

Yemoja: carnero, pescado(principalmente el pez torito), tortugas, patos, codornices, cisne,

ganzos, palomas, guineas, gallos, osun, frutas,, dulces, viandas,obi abata,miel, melado de caa,
etc. Tabu: aceite de adin y algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju(anamu).

Oshun:chivo capado, guineas, gallinas(principalmente adiye agada, o sea amarrada por las
patas),pescados, palomas,ganzos, codornices,faisan, pavo real, venado, viandas, frutas,panal
de abejas y miel,harina de maiz hervida(eko),lechuga silvestre, oti shekete(cerveza de maiz),obi
abata, camarones, etc. Tabu: huevos sin elaborar, el millo(oka baba), eku emo(jutia) y el aceite
de adin y el efo odu (tipo de vegetal).

orisha aje: palomas blancas, name salcochado o macerado solamente, miel, aguardiente,
orogbo, obi abata.etc. Tabu:la sangre en general, el aceite de adin.shopona o obaluwaiye:Chivo
viejo y capon, guineas, gallos, codornices, palomas, pescado seco(eja kika), name con frijoles
salcochados(peteku), maiz tostados y frijoles en general, epo, vinos, aguardientes,viandas,
frutas, osun,miel,obi abata, etc. Tabu: maiz frito, carnero, aceite de adin, la luz del dia cuando
va a comer, los alimentos con sal, la atiponola.erinle:perro, chiva, pargo, gallo, palomas, name
macerado, naranjas, frutas en general, viandas, miel, obi abata, epo, etc. Tabu: la carne de
elefante, el alamo y el aceite adin.ibeji:gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo,
frijoles cocinados(ewa),caramelos(ipanu omode), frutas, dulces, epo,ori, etc. Tabu: los animales
que se trepan a los arboles como por ejemplo los monos y el aceite adin.

Osanyin:chivo, gallos, gallinas grifas,pajaros, guineas, palomas,codornices, tortugas, perro,

gato,pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas alcoholicas, etc. Tabu: las babosas,
el aceite de adin.

Oba:Chiva senoritas se le corta una oreja), pollonas blancas, palomas blancas, guineas,frutas,
viandas, ori, obi abata, miel, etc. Tabu: aceite de adin y animales que no sean
celibes.olokun:Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas,frutas,
epo,obi abata, orogbo, gallos,tortugas de todo tipo,gallinas, palomas, guineas, melado de caa,
bebidas alcoholicas, etc. Tabu: aceite de adin.nana buruku: chiva, ganzas, gallinas, guineas,
palomas, codornices, frutas, viandas, epo, miel, harina de maiz, frijoles, obi abata, orogbo, etc.
Tabu: aceite de adin y cuchillo metalico.

Orisha oko:Carnero, chivo, pescado, frutas, viandas, legumbres, epo, ori,obi abata, frijoles de
todos los tipos, en fin todo lo que produce en la tierra. Tabu:aceite de adin.Orunmila:Chiva,
gallinas,jutia (eku), babosas, vaca(erinla), venado, catfish(vivo y ahumado), pargo,camarones,
atare, ekuru(torta de frijoles), name, frutas, miel, orogbo, obi abata y afin, harina de
maiz(amala), epo, bebidas alcoholicas, etc. Tabu:la cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el
aceite de adin, gallo, langosta.

Ancestros o egun:carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices, guineas, tortugas,

pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas, cafe, tabaco, frutas, viandas elaboradas,obi abata, etc,
etc.

OTRAS ELABORACIONES COMO ADIMU;Amulaye:name molido fresco con sal, envueltos en

hojas de platano y hervido.
fufu:platano verde salcochado.
Ekuru:Tamal envuelto en hojas de platano hechos a base de frijol de carita molido con sazon ,
pero sin sal.
Ekuru aro:Igual al anterior , pero el frijol de carita molido sin cascaras, con sazon y sal.
Olele:Igual al anterior pero se le agrega bastante bijol.
kapata:frituras de maiz tierno.akara:frituras de frijol de caritas.
yarin: sopa de vegetales con camarones.
Pono:cesta de panes roceados con azucar.
Nusunu: ajiacoguruguru:Tamal con maiz tostado molido con pimienta y sal, cocinado a vapor
envuelto en hojas de platanos.
warakosi: queso en cualquier forma.
Oti shekete:maiz tierno, naranja agria, melado y azucar prieta se fermenta y se cocina.
maiz finado:maiz tierno fermentado en cenizas durante la noche, al otro dia se le cambia el
agua y se pone a hervir, una vez salcochado se le saca el corazon y la cascara, se frie con
cebolla y manteca, cuando se pone se le agrega frijol de carita salcochado.
Saraeko:Maiz tierno, leche, aguardiente, miel, azucar, siempre viva picadita, ori, efun.

Necesariamente un adimu al orisha o ancestro no debe ser hecho solo a la usanza antigua del
pueblo yoruba, pues los tiempos cambian ,las comidas han variado e ifa se ha extendido por el
mundo, por lo que los mismas pueden ser sustituidas por las comidas tipicas de la region donde
se este realizando el culto.

De todo emana que:Para realizar todo sacrificio se necesitara de:

1)Una yerba especifica segun la problematica del individuo.Cada ewe lleva un rezo o canto a
modo de realizar el encantamiento optimo dandole el poder magico completo.
2)Un animal adecuado cuya espiritualidad sea acorde a la situacion.
3)Los elementos de mimica o imaginativos que concordarian en su semejanza al problema
dado.
4)Un orisha o ancestro que lo apoye y que concuerde con la accion a tomar.
5)Todo esto estara explicitamente contenido en el odu que sea lanzado para la persona y en el
mismo estara la elaboracion del sacrificio.

No es aconsejable adaptar obras o eboses que se realizan en otros odun.En el caso del ebo ate
o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con el iyerosun, el cual se impregnara con la
energia emanadas de los rezos de los odun(no se utilizan los mismos rezos de los signos, cada
signo tiene variantes segun el caso) adecuados para cada situacion que de hecho son
diferentes para cada ocasion, note que el giro se hace a la inversa de las manecillas del reloj, o
sea el tiempo sera atrasado, ya que si hoy estamos enfermos, o tenemos problemas, ayer ese
problema no existia y se trata de trasladar en el tiempo el destino del individuo. Por tanto se ha
de tener algunos detalles de diferenciacion a la hora de efectuar un ebo, ya que el ebo de un
odun ire no se realiza igual que un ebo de un odu osobu o en ayeo pues los resultados serian a
la inversa si se realizan iguales. (esos detalles por supuesto son secretos y no deben ponerse
aqui), .

Siempre despues de terminar los sacrificios de animales, a las deidades les sera ofrecida agua y
miel, cubriendose despues con las plumas del pecho del animal, las cuales haran el efecto de
como mismo cubren y protegen al animal, asi el orisha nos protegera de todo mal.

Despues del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma especial y
secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la persona los llamados
ayeos u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas entidades malevolas.

Se ha de senalar que en algunos casos donde se realice ebo, habra de tocar con sangre del
animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori reciba la testificacion del
sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el efecto esperado.Siempre el ebo se
llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del sacrificio invocandolo: eshu awa
ire tete.
Tambien anteriormente se invocara okonran sa birari quien es el amigo comilon de eshu, si no
se menciona el ebo no funcionara.Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto
considerable a la posicion, necesidad y el deseo de cada individuo y este sera sealado por el
propio orisha y no a capricho personal del adivino.

Cada persona tiene su destino, esta cumpliendo el llamado Karma, por tanto necesitara de su
sacrificio propio para superar los caminos negativos, sacrificara vida(animal) por su vida,
alimentos por sus alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted ayuda a una
persona sin obtener a cambio un beneficio, olodumare dice: quien eres tu para quebrar el
karma impuesto a esta persona?, eres acaso un orisha, eres dios?, esta bien, hazlo, pero
recibiras a cambio el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO.

Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o este no
saldra como debe ser y ademas recibira el desagradecimiento del individuo sea quien fuere.Hay
algunos eboses que los animales se pueden comer, menos por la persona que esta realizando el
sacrificio.

El articulo aqui expuesto en ningun momento trata de hacer una explicacion demasiado
detallada de como hacer un ebo, sino solo es mi intension el hacer una explicacion lo mas
amplia posible de la necesidad de realizar los sacrificios a las deidades, pues no solo
adorandolas y alabandolas nos ayudaran, recuerden que siempre habra que dar antes de
recibir.

Muchas gracias.
EL PACTO DE OGUM Y OSHOSI (PATAKI)

Un cazador llamado Ochosi haba fracasado en todos sus intentos de capturar al venado. Sus
flechas nunca alcanzaban la presa. Era como si una mano invisible las apartara de la direccin
en que l las diriga.

Otro tanto le suceda a Ogn, el dueo del bosque que, por su parte, preparaba
constantemente trampas para atrapar al animal sin obtener el resultado apetecido.

Una rivalidad sin lmites haba surgido entre los dos. Cada uno por su lado intentaba superar al
otro en la caza del venado, pero todo era intil.

Al fin, ambos se encontraron en casa de Orula, donde haban acudido en busca de una solucin
a su problema.

Orula les dijo que todo se deba a la mano de Elegu quien no quera que los cazadores se
amigaran sin su presencia. Deban ofrecerle un akuk al dueo de los caminos y hacer rogacin
con un machete y una flecha para luego llevarlos al monte.

Los cazadores hicieron lo que les indic el venerable anciano. Cuando llegaron al bosque a
poner el eb, apareci un venado de gran tamao. Inmediatamente Ochosi lanz la flecha y lo
hiri de muerte. El animal pudo huir al monte. Ogn tom el machete y se abri paso en la
maleza para capturar la pieza que luego compartieron amigablemente.
pataki oggun

Oggn cometi una gran ofensa en casa de sus padres, as que Obatala sentenci que el
prximo
hijo varn deba morir. As nace Ornmila y la profeca debe cumplirse Orula es enterrado hasta
la
cintura al pi de una mata de Ceiba. Eleggua que los haba seguido disfrazndose de ratn, lo
dice a su madre Llemb y entre los dos deciden no dejar morir a Orula. En el mismo instante
que
Obatala entierra a Orula, pierde la memoria.
Al poco tiempo nace Chang y Obatala no queriendo hacerle dao lo llev a su hermana Dada y
le
encarg que lo criase. Al tiempo Chang se dirige a su hermano Eleggua para que le cuente
todo
lo que saba respecto a su nacimiento. Eleggua le dijo: Coge la masa de tres giros, tres
pedazos
de coco, tres plumas de loro, agua de lluvia y manteca de corojo, prepara todo esto junto a una
Ceiba, djalo tres das y tres noches, haz un emplaste con cscara de huevo molida y pone a
Baba
en la lengua, sienes y los ojos.
Chang sigui las instrucciones de Eleggua y al poco tiempo de untarle estas cosas a Bab, ste
comenz a recordar lo que haba pasado.
Aqu nace el canto a Chang que dice:
Ache Chang gue mogue gue guo orumila deguaga
De nio Bab le cont toda su vida a Chang
Al terminar sus relatos, Bab se lament de haberle hecho dao a Ornmila, que no tena culpa
de
nada, Eleggua viendo la oportunidad de salvar a su otro hermano, que an estaba vivo,
enterrado
al pie de la Ceiba, se acerc a su padre y le dice:
Bab un da al pasar yo por una Ceiba, vi un hombre enterrado hasta la cintura, me compadec
de
l y todos los das le llevo comida. Este hombre es un gran adivino y mucha gente va a
consultarle
sus problemas al pie de Iroco, pero nadie se atreve a sacarlo de donde est enterrado, por
temor a
que su padre lo mate.
Al escuchar su relato yo he pensado que quiz este hombre sea su hijo Ornmila.
Sali Bab hacia donde haca tiempo haba dejado enterrado a Ornmila, quien al ver a su
padre le
reconoce y le dice:
Iboru babami
Y Bab le contesta:
Ibocheche Ornmila, Iboru apetevi Ornmila
Bab lo sac del agujero y le pidi que lo perdonase y regresara con l a su casa. Ornmila lo
abraz, Bab le pag tres monedas a la Ceiba por lo que le haba dado a su hijo y le prometi
que
Iroko sera sagrada y respetada. Esta le entreg un pedazo de madera para su tablero redondo
y
Bab lo confeccion y se lo entreg a Ornmila dicindole:
Tu eres adivino y adivinars en mi casa con este tablero de Iroco, todo buen Oluwo tendr que
tener uno.
Ornmila le replic:
Maferefn Eleggua, Maferefn Chang, Maferefn Bab
Al enterarse Oggun que su padre haba recuperado la memoria y rescatado a Ornmila decidi
ir a
casa de su padre y le dijo:
Pap, no me maldigas ms, yo te prometo que mientras el mundo sea mundo, yo har todo el
trabajo que haya que hacer, de da y de noche trabajar yo
Aqu nace un canto que dice:

Oggn aguamile, Oggn arere, Oggn noble coba coba, Oggn tocumbi
Bab le responde:
Oche, Oche Asi sea)
En mi corazn no cabe el odio para mis hijos, T Oggn vivirs junto a Eleggu en la puerta y
para
pasar por ella, habr que pedirles permiso a ustedes. A ti Ozn, prate en el lugar ms alto,
cuando vengas al piso ser nada ms que para avisarnos de algo malo que est por
ocurrir.-----------------------------------------------------
Lnea de Ogm

Ogm es otro de los Dioses Yorubas que Umbanda absorbe como jefe de una de sus lneas,
nucleando bajo su comando a todos los espritus (egunes) de Caboclos, soldados y guerreros
para as conformar su legin de fuerza de choque.
Hago aqu un alto para poder explicar un poco sobre mi aseveracin que la lnea de Ogm es
conformada no solo por espritus de Caboclos.
He ledo y estudiado muchos autores y la mayora de ellos concuerdan en que la lnea de Ogm
es formada solamente por espritus de Caboclos que en la defensa de su tierra luch contra el
portugus y el espaol, vistindose con las armas de los soldados cados.
Ahora bien y a mi entender pensemos juntos: Si Umbanda nace para dar una organizacin a los
espritus que a ella se acerquen aceptando doctrinas de la ley Karmica, doctrinas Hindes, se
fusiona con el Catolicismo popular aceptando as el sincretismo, tambin acepta la llegada de
espritus de africanos, acepta la lnea de Oriente (Ciganos), la lnea de los marineros e inclusive
da un lugar a la energa de Ex. Cual sera la razn de no poder aceptar espritus de soldados y
guerreros que han existido a lo largo de toda la historia de la humanidad.
Recordemos que Umbanda surge del Caboclo de las Sete Encrucilhadas que al no ser aceptado
en la mesa Kardecista decide fundar una doctrina para dar cabida a los dems espritus.
Debemos saber que en el Kardecismo solo se aceptaba la visita de espritus de personas con un
alto nivel cultural (doctores, abogados, cientficos, etc.). Entonces si Umbanda llega para
abrazar a toda la inmensa cantidad de espritus que a ella se acercara, porque tendramos que
aceptar que la lnea de Ogn es conformada unicamente por espritus de Caboclos.
Mi aseveracin es; que los espritus que conforman la lnea de Ogm, viene de diferentes
pocas y regiones, siendo ellos Troyanos, Romanos, Persas, Griegos, Ingleses, Franceses, entre
otros.
No es mi intencin discutir, tampoco imponerme, solamente que no debemos quedar en el
tiempo, por leer libros escritos en los aos 40 en que las mentes eran ms cerradas y las
entidades adoctrinaban y hablaban poco, pues Umbanda es una religin abierta a los cambios y
a la evolucin por ello es llamada la religin del nuevo milenio, no debemos por tanto
encerrarnos en el pasado sino que debemos trabajar el hoy para proyectarnos al maana.
Volviendo nuevamente al tema en cuestin, el Orix encabeza la lnea y le da su nombre, tiene
sus principales 7 jefes de falanges comandando las diferentes sub-falanges, grupos y bandos.
Es la lnea que despus de Ex que abre la enjira de Umbanda . Es a l que se le pide para que
Ex trabaje como debe hacerlo, por ser su hermano mayor ejerce la presin necesaria para
obtener los mejores resultados.

Ogm Martinata Se pronuncia Matiana, es el Ogm del matinal quin despunta el alba con el
sonar del clarn, avisando un nuevo da, una nueva jornada y los caminos a transitar en l. El es
el comandante y representante de la lnea de Ogm.

Ogm Beira Mar Es quin mora en la vera de las playas, mensajero de Iemanja, fiscaliza todo
trabajo, entrada y salida de estos locales, entidad muy amada y respetada en todos los templos
de Umbanda, es a l a quin se debe pedir para ingresar al mar. Beira Mar es el representante
de Ogm en la Lnea de Iemanja.

Ogm Iara Mora y rige en los matos en la vera de ros y arroyos, es el guerrero que cuida los
cauces de los ros fiscalizando todo lo que sucede all, es quin cierra el da, al contrario que
Matiana l da la cada al da cerrando un nuevo ciclo, sus ofrendas se realizan en horarios
nocturnos luego del crepsculo. Iara es el representante de Ogm en la lnea de Xango.

Ogm de Ley Es encargado de hacer cumplir la ley al pie de la letra, nos referimos claro a la
ley de Umbanda, la ley Krmica ( ley del retroceso).
Xang es el orador de las leyes (crea las leyes).
Ogm de Ley es su ejecutor. Su representacin tanto en puntos cantados o riscados son un
pedido de auxilio de aquellos que sufren, l no sera ejecutor en el plano material, sino quin
nos indicara el camino en el plano espiritual ( luego de desencarnar) .
Es una confusin de algunos pai de Santo de asociar a este Ogm con Xango. Es el
representante de Ogm en la lnea de Yori.

Ogm Rompe Mato Es un Ogm de los matos como su nombre lo indica, Rompe Mato es el
que abre caminos, es el que va enfrente quiebra demandas y permite nuestro paso, va primero
al campo de batalla, saca su machete y logra su cometido. El es el representante de la lnea de
Ogm en la lnea de Oxossi.

Ogm Mal Es un Ogm perteneciente a la Nacin Mal, es quien vence las energas
perturbadoras, y malas influencias, es una entidad de cura, domina los espritus y le asigna
nuevos lugares . Mantiene una armona espiritual durante los rituales. Male es el representante
de Ogm en la lnea de Orixala.

Ogm Meg Es un Ogm de Almas modifica el mundo material para regularizar el espiritual.
Su nombre en Yoruba quiere decir 7. Mora y fiscaliza las entradas y salidas de cementerios, su
secretario directo es Ogn Narue. Meg es el representante de Ogm en la lnea de Yorima.

HISTORIA DE LA FUNDACIN DE LA SAGRADA

UMBANDA
ORIGEN DE UMBANDA - 15 de noviembre 1908

Zelio de Moraes Caboclo Y LOS SIETE encrucijada

La primera manifestacin de Umbanda , sin influencia del Candombl
Kardecista ni con el registro histrico es "Caboclo Siete Crossroads" en su medio Zlio
Fernandino de Moraes, 15 de noviembre de 1908. As como la "Tienda Nuestra
Seora de las Mercedes" fundada por Zlio es el primer templo de Umbanda
registrado en el Brasil.

As que los acontecimientos que tuvieron lugar all son de una importancia
fundamental para todos nosotros, como hechos que marcan profundamente el
nacimiento de Umbanda en el plano material.

Zlio Fernandino de Moraes naci el 10 de abril de 1892, los distritos Neves,

So Gonalo - Rio de Janeiro. Hijo de Joaquim Costa Fernandino (oficial naval) y
Leonor de Moraes.

En 1908, a los 17 aos, haba completado Zlio curso preparatorio (high school)
y se preparaba para ingresar en la Escuela Naval, al igual que su padre, fue cuando
las cosas extraas comenzaron a suceder en su vida. En algunos momentos Zlio fue
visto hablando en voz baja, con la postura de un acento antiguo, diferente en su
regin, diciendo cosas aparentemente desconectadas, en otros momentos, como un
felino gil y clara, mostrando conocer todos los misterios de la naturaleza. Esto pronto
llam la atencin de la familia, preocupada por el estado mental del nio que se estaba
preparando para seguir una carrera militar, los "ataques" son cada vez ms frecuentes.
 As Zlio fue enviado a su to, el Dr. Epaminondas de Moraes, psiquiatra y
director del Hospicio de Vargem Grande. Despus de varios das de observacin, al no
encontrar sntomas en ninguna literatura mdica, sugiri que la familia que lo transmita
a un sacerdote, que se hizo un ritual de exorcismo porque sospechaba que su sobrino
estaba poseda.

Fue llamado otro pariente, Zlio to, un sacerdote catlico que realiz el
exorcismo, dijo que lo libre de la posible presencia del demonio y resolverlo
ataques. Sin embargo, este y otros dos exorcismos, acompaados de otros sacerdotes
catlicos, no resolvieron la situacin y continan las manifestaciones.

Algn tiempo despus de Zlio fue tomada por la parlisis parcial, que los
mdicos no podan entender. Un da Zlio se levanta de su cama y le dice: "maana
estar curado" y al da siguiente comenz a caminar como si nada hubiera pasado.

Un amigo le sugiri que se refieren a la recin fundada Federacin Kardecista

Niteroi, municipio vecino de So Gonalo Moraes residencia familiar Neves. La
Federacin fue entonces presidido por Sr.Jos de Sousa, jefe de un departamento de
la marina llamado Tap Tap.

Zlio Fernandino de Moraes entonces fue conducido a esta Federacin el 15 de

noviembre de 1908, en presencia de Sr.Jos de Sousa, fue uno de los ataques
reconocidos como manifestaciones psquicas. Invitado a sentarse a la mesa y luego se
levant inmediatamente, lo que contradice las normas del culto establecido por la
institucin, dijo que careca de una flor. Se fue al jardn y cogi una rosa blanca
colocada en la mesa donde se realiz el trabajo.

Sr.Jos de Sousa, quien tambin tuvo la previsin, verific la presencia de un

espritu manifestado a travs de Zlio y pas el siguiente dilogo:

Sr.Jos: A quin ocupando el cuerpo de este joven?

El espritu: yo? Yo slo soy un palurdo brasileo.

Sr.Jos: Se identifica como un palurdo, pero ya ves restos de ropas clericales.

El espritu: Qu es lo que ves en m, son restos de una existencia anterior. Yo

era un sacerdote, mi nombre era Gabriel Malagrida, acusado de brujera fue
sacrificado en la hoguera por la Inquisicin haber predicho el terremoto que destruy
Lisboa en 1755. Pero en mi ltima existencia fsica Dios me concedi el privilegio de
haber nacido como un indgena brasileo.

Sr.Jos: Y cul es tu nombre?

El espritu: Si debo tener un nombre, decir que soy el Caboclo DE SIETE

encrucijada, porque para m no habr caminos cerrados. Vengo trayendo la religin
Umbanda que armonizar las familias y ha de durar hasta el fin de los tiempos.

Y en el curso de la conversacin Sr.Jos pregunta an ahora hay religiones

suficiente, incluso haciendo memoria de espiritismo.

El Espritu: Dios, en su infinita bondad, la muerte establecida, el gran nivelador

universal, poderoso o rico o pobre humilde, todos se igualan en la muerte, pero
ustedes, hombres llenos de prejuicios, no de contenido para resolver las diferencias
entre los vivos, buscando tomar estas mismas diferencias, incluso ms all de la
muerte barrera. Por qu no podemos visitar estos humildes trabajadores de la zona,
a pesar de no haber sido personas importantes en la Tierra, tambin traen importantes
mensajes del ms all? Por qu no los caboclos y negro la vieja? Acaso ellos
tambin eran hijos del mismo Dios? ... Maana, en la casa donde vive mi telfono,
habr una mesa puesta para cualquier organizacin y todo lo que quiere o necesita
hablar, independientemente de lo que haba en la vida, todo el mundo va a ser
escuchado, podemos aprender de los que saben ms nimo y ensear a los que
saben menos, y ninguna de ellas podr dar la espalda a any'll decir que no,
porque esta es la voluntad del Padre

Sr.Jos: Y qu nombre dar a esta Iglesia?

El espritu: Tienda Nuestra Seora de la Piedad , porque al igual que Mara

sostiene en sus brazos al hijo amado, tambin se realizar una copia de los
socorrerem Umbanda.

Al da siguiente, en la calle Floriano Peixoto, 30 - Neves - RJ, cerca de las 20:00

horas, miembros de la federacin espiritista se presente, los parientes, los amigos, los
vecinos, y una multitud de extraos y curiosos. Puntualmente, a las 20:00 horas el
Caboclo de las Siete Crossroads y se incorporan las siguientes palabras comenz su
adoracin:

"Vine para fundar la Umbanda en Brasil, aqu comienza un nuevo culto a

los espritus de la antigedad africanos negro y los indios nativos de nuestra
tierra, pueden trabajar en beneficio de sus hermanos encarnados, cualquiera
que sea su color, raza, credo o la posicin social. La prctica de la caridad en el
sentido del amor fraterno, ser la caracterstica principal de este culto "

Despus de trabajar haciendo predicciones, pase y dijo enseanza debe retirarse

porque otra entidad necesita para manifestarse. Despus de la "subida" del Caboclo
incorpor una entidad reconocida como "viejo negro", dejando la mesa fue a un rincn
de la sala donde permaneci agachado. Cuando se le pregunt por qu no quedarse
en la mesa dijo: "Niego _ No se siente en mi suh, nigga est aqu. Esta cosa es suh
blanco y debe negar arespeit "despus de la insistencia terminado todava" _ a no
necesitaba preocuparse. Nigga es en el tronco que est en su lugar negro ", y as
continu diciendo otras cosas que muestran la sencillez, la humildad y la
mansedumbre que lo que el estereotipo de que el negro de edad, se identific como el
padre Antonio. Muy pronto cautiv a todos con su forma, aunque se le pregunt si l
no aceptara ninguna satisfaccin, a lo que respondi: "Mi _ Cachimba, Qu negar el
silbato que dej el mun. Manda mocoso bsqueda ". Todos estaban asombrados,
fueron testigos de la solicitud de la primera elemento material de trabajo dentro de la
Umbanda. A la semana siguiente trajo todas las tuberas que quedan antes de la
necesidad de un slo padre Antonio.Una vez que el tubo se ha establecido en lnea de
negro de edad, tambin fue la primera entidad en solicitar una gua (pasta) de trabajo.

Zlio padre fue abordado a menudo por personas que queran saber cmo
acept todo lo que estaba sucediendo en su casa, su respuesta era siempre la misma
broma respondi que prefera un hijo y medio en lugar de un hijo loco. Era un trabajo
duro e implacable para la clarificacin, la sedimentacin y la difusin de la religin de
Umbanda. Mientras Zlio fue encarnado fueron fundadas ms de 10.000
tiendas . Despus de 55 aos de actividad de suministro, la direccin de los trabajos
de la Tienda Nuestra Seora de la Merced y sus hijas Celia Zilmia. Ms tarde, junto
con su esposa Maria Isabel de Moraes, la carpa medio activo y un aparato Caboclo
Purple fund la cabaa Padre Antonio barrio de Boca do Mato, ciudad de Macao
Waterfall - RJ.

Zelio fernandinos de Moraes muri el 03 de octubre de 1975.

Sus hijas han seguido trabajando y "Nuestra Seora de la Merced Tienda de

campaa" todava existe en la actualidad bajo la direccin de Zilmia de Moraes su
hija de 88 aos de edad es todava muy lcida y activa frente a la obra.

PALABRAS DE Caboclo 7 encrucijada

"Umbanda ha progresado y progresar Debe haber sinceridad,

honestidad y siempre avisar a los compaeros de muchos aos:. La
moneda base perjudicar Umbanda; medios que se venden y que
sern posteriormente expulsados, como Jess expuls a los
cambistas del templo hombre. Peligro del medio es la esposa quien
pregunta, el medio es el hombre quien pregunt la mujer. Siempre
debe estar en la prevencin, ya que obsesionarse propio que buscan
atacar nuestras casas hacen tocar algo en el corazn de la mujer
hablando con el padre de esta comunidad, al igual que en el corazn
del hombre que le habla a la madre del patio. Tienes que ser un gran
progreso moral que Umbanda, s fuerte y cohesionada.

Umbanda es la humildad, el amor y la caridad - que nuestra

bandera. En este momento, mis hermanos, muchos espritus a mi
alrededor que trabajan en Umbanda de Brasil: caboclos de Oshosi,
Ogn, de Shango. Pero estoy falange de Oshosi, mi padre, y no vino
por casualidad, trajo un orden, una misin. Hermanos mos, ser
humilde, tener amor en mi corazn, el amor del hermano al hermano,
por su mediumnidad ser ms puro, al servicio de los espritus
superiores que se descargan de vosotros, pues es necesario que los
dispositivos siempre estn limpias, los instrumentos en sintona con
las virtudes Jess predic aqu en la Tierra, por lo que tenemos una
buena comunicacin y proteccin para los que vienen en busca de
ayuda en las casas de Umbanda.

Mis hermanos, mi telfono ya est viejo, con 80 aos en la

fabricacin, pero que comenz antes de los 18. Puedo decir que yo
ayud a casarse, as que no era la embestida, para ser un medio
utilizable y que, por su mediumnidad, podra desplegar nuestra
Umbanda. La mayora de quienes trabajan en Umbanda, si no se pasa
por este puesto, que safram aprobada por esta Cmara.
 Tengo algo que preguntarte: Si Jess vino a la Tierra en la
humildad de un pesebre, no fue una casualidad. As que el Padre
determinada. Podras haber buscado la casa de un potentado de la
poca, pero fue una eleccin que iba a ser su madre, que trazara este
espritu de humanidad pasos para la paz, la salud y la felicidad. Que el
nacimiento de Jess, la humildad y cayendo en tierra, sirven como
ejemplos, iluminando su espritu, tomando la oscuridad por mal
pensamiento o prcticas; Dios de perdonar los males que podran
haber sido pensado para que la paz pueda reinar en vuestros
corazones y en vuestros hogares. Cierra los ojos a la casa del vecino,
cierra la boca para no murmurar en contra de nadie, ni juez para que
no seis juzgados, creer en Dios y la paz entre en tu casa. Son los
evangelios.

Yo, mis hermanos ms pequeos, como el espritu menor que

cay a la Tierra, pero un amigo de todos, una concentracin perfecta
de los compaeros que me rodean ahora, yo deseo que sienten la
necesidad de que cada uno de ustedes y que cuando salga de esta
caridad de la iglesia , caminos encontreis abrir su mejora y san a los
enfermos, y la salud para siempre en su rea.

Con una votacin de paz, salud y felicidad, con la humildad, el

amor y el amor, soy y siempre ser el humilde Caboclo de las Siete
Crossroads ".