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2.- Es un Mistagogo
Conduce a lo profundo. Lanza hacia lo trascendente. Desde la lgica humana lanza a la lgica divina; por ejemplo, el pago
del denario a los trabajadores. Contemplar es pasar de la capacidad de las cosas a su transparencia. El formador recibe bloques
de mrmol, adentro est Jess. Interpretar la realidad desde Dios. Sin esquemas paternalista, moralizantes, atrevernos a
confrontar conciencias adultas, que aprendan a discernir la voluntad de Dios. Nunca decir qu hacer.
Conoce a las ovejas y las ama, las llama por su nombre, las cuida del lobo, les ofrece buenos pastos, les da vida
abundante, lo siguen, oyen su voz. Huele a oveja. Vive el principio pedaggico fundamental de la encarnacin.
5.- Personaliza
No pone metas inalcanzables, toma en cuenta la situacin de cada uno, y cada uno le exige lo que puede dar. Ensea a
vivir la libertad, sabe escuchar e ilumina la experiencia.
- Las Bienaventuranzas
- La felicidad con cruz incluida
- Cardionostica
- Para formar y ensear, l renuncia explcitamente al poder y se hace pequeo.
- Es un maestro de bajo perfil.
- Las preguntas de Jess tienen un lugar destacado.
Jess desierta al ser humano de sus modorras y hbitos. Toca la imaginacin y los sentimientos: hace que surjan el
asombro, la amistad y la compasin. Los resultados de la enseanza son a largo plazo. Jess no se cansa de sembrar, de repetir
los llamados, es paciente. No descarta lo malo.
Partir de lo que el joven es, partir no desde lo que deben ser, sino desde lo que son.
a) El educador-formador-acompaante
Ante todo hay que educar, ex ducere que significa sacar desde dentro, hacer que algo escondido vea la luz. El educador ni
pone ni quita nada de las personas. El educador slo hace que algo suceda.
La presencia del formador es saber estar con ellos y escucharlos. La ausencia slo evoca vacos.
- Hay que tener conciencia de que nos toca sembrar, pero otro es que hace crecer.
- Somos mediadores, frgiles e imperfectos.
- No es lo mismo tener cualidades que tener vocacin.
- La Trinidad es el nico y verdadero formador.
- Somos discpulos siempre.
- No hay autntica labor formativa sin el influjo del Espritu Santo.
- La Iglesia es mediadora y autentificadora de la vocacin.
- El propio formando es el protagonista.
- Lo principal en los primeros aos de la formacin es que el joven reconozca que necesita dejarse formar.
P. Armando Gonzlez
Aunque vivimos en un mismo espacio, vivimos en distintas pocas, pues vivimos distintas mentalidades, coexisten en el
mismo espacio. An en la Iglesia hay diversas mentalidades.
Nos interesa pues saber la conciencia social que va marcando el ritmo del mundo, que va guiando las grandes directrices.
No es la conciencia cristiana la que mueve el mundo de hoy, como lo fue hasta el siglo XVI, y actualmente estamos en el mundo,
pero no lo estamos conduciendo. En la civilizacin occidental han aparecido diversas cuturas.
Los cambios profundos de mentalidad y conciencia han representado una urgencia nueva de formar a los sacerdotes,
este desafo ha exigido conocer la realidad y analizarla.
Es importante entender el contexto de algo para valorarlo. Es complicado entender el mundo desde la perspectiva de
quienes lo estn conduciendo, pero s valoramos las consecuencias.
Hay realidades que se van desdibujando, se ven borrosas. Cuando una realidad es borrosa perdemos direccin, la realidad
se nos escapa de la mano. Es posible que haya nacido una nueva civilizacin y no nos hemos dado cuenta. Nos encontramos
ante una nueva civilizacin que no es ni quiere ser cristiana. Po XII lo dijo en 1952: est surgiendo una nueva civilacin.
Aspectos de la realidad
Una sociedad secular no se construye en base a conceptos religiosos, por lo cual es urgente crea modelos religiosos.
Qu es una civilizacin?
Es un conjunto de costumbres, ideas, creencias, conocimientos cientficos y cultura que caracterizan a un grupo humano, como
un pueblo o una raza.
Una nueva civilizacin nace dentro de una civilizacin preexistente, al margen de otras precedentes, crece a expensas de estas
y su impacto depende de su condicin. La civilizacin secular se afirma en 1815 y gener dos modelos culturales:
La cultura nace de una determinada interpretacin de la realidad que al socializarse puede volverse dominante. Cuando
hablamos de interpretacin, sabemos que hay alguien que es el intrprete, que al interpretar es seguido.
Lo que est en crisis en la sociedad es su concepto de Cristo, predicamos ms a otras cosas que a Cristo, y vamos desdibujando
a Cristo, el intrprete. El cristiano hace cristianos, y no podemos asegurar que muchos clrigos sean cristianos. Hay que tener
en cuenta que los jvenes que entran al seminario son religiosos ms no cristianos. Los seminarios tenemos que formar
cristianos.
Qu es la cultura?
- Es un estilo de vida.
- Es un conjunto de principios que se expresan en rituales y conductas.
- Es una estructura dinmica de comunicaciones y relaciones.
- Es una forma de ser que se funda sobre una forma de interpretar la realidad.
Tengamos en cuenta que el evangelio es ante todo un estilo de vida. En los seminarios los jvenes suelen asentir la formacin
pero no la asumen.
Tiempo: el
tiempo es
extenso.
Divinidad:
objetiva
La Iglesia entiende el tiempo como extenso, es decir, que tiene un origen y una conclusin remota. El tiempo inici con la creacin
y termina con la Parusa. Nos movemos en parmetros temporales extensos. Por extenso digamos que el tiempo es eterno.
Dios da la vida y me pone en el tiempo para cumplir una misin. Por tanto, la vida tiene un sentido, que se origina en la voluntad
de Dios. El tiempo es para dar buenas cuentas.
Interpretacin contempornea
- Tiempo intenso:
- Vive con sentido individual y sin objetivo universal.
- Espacio como explotacin.
- Divinidad subjetiva.
- Se persigue ms metas personales, y me apropio de todo.
cmo comprender desde mis certezas y seguridades a un pueblo que vive sin certezas y sin seguridades.
- La religin no se ve como algo objetivo que nos lleva a la vida en comunidad, sino la religin se ha privatizado, y cada
quien lo quiere vivir a su manera. Justificamos que todas las religiones son buenas, con tal que ni una sea verdadera. La
religin se ha visto como la que aporta smbolos, no verdades
Binomio de la transicin
Los jvenes actualemente no desean esperar a ser educados, de la familia slo esperan el sustento, de la escuela esperan la
capacitacin para ganar dinero y la Iglesia pasa a ser el Marco decorativo para eventos sociales.
La deconstruccin de la cultura
a) El concepto de colapso.
b) El colapso individual.
c) El colapso social.
d) El colapso cultural.
Colapso: cambiar radicalmente de forma de pensar. Tanto los colapsos individuales como colapsos sociales pueden controlarse,
el punto es complicado donde hay colapsos culturales, son difcilmente reversibles.
Caractersticas de la postmodernidad
- Irracional.
- Tecnolgica.
- Subjetiva.
- Irreligiosa.
- Lquida.
- Simblica.
- Sensible.
- Globalizadora.
Tengamos en cuenta que para algunos modelos actuales no todos deben sobrevivir. El modelo cristiano es el nico modelo que
garantiza la sobrevivencia humana y otros aspectos en el desarrollo del hombre. Aqu lo que se pone en discusin es el modelo,
no las teoras.
..No siempre expresamos en nuestra vida, que estamos viviendo el mejor estilo de vida.El evangelio pide que la vida se vea
transformada cada momento.
De aqu que: