De A Z, toute la dmarche

pour une bonne retraite

dhammadna 2004
2 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 3

Analyse
La toute premire tape qui nous pousse entamer une dmarche
susceptible de nous mener la ralisation du dhamma, c'est
l'analyse. Nous remettons tout en question : nos convictions, nos
ides, nos croyances, nos principes, nos habitudes, notre manire
de vivre, de travailler, etc. Nous vidons entirement notre sac sur le
sol et considrons chaque lment en dtail.
Pour chacun de nos projets, de nos souhaits et de nos ambitions,
nous essayons de rflchir concrtement, par soi, les bnfices ou
les inconvnients, l'utilit ou l'inutilit, que nous pouvons en retirer
pour nous-mmes ou pour les autres. Dans ces analyses, nous
prenons bien soin de laisser de ct tout ce que nous en savons par
les autres, mme des personnes de confiance. L'essentiel est de
comprendre par soi-mme, pour chaque chose, si elle est
avantageuse, futile ou nuisible.
En s'entranant observer le monde tel qu'il est, en sachant
objectivement et rgulirement analyser les situations, des prises de
conscience se produisent naturellement ; de plus en plus
frquemment et de plus en plus profondment.
Seule, une investigation minutieuse l'existence que nous vivons nous
permet de comprendre par soi-mme sans appui sur des on-dit
non vrifiables , ce qui est sain et ce qui est malsain. L est le
dbut de la sagesse. Une autre consquence est de savoir vraiment
ce que nous voulons. Ainsi, nous pouvons nous engager pleinement,
en toute confiance et efficacement, sur une voie riche en bnfices
court et long terme. Tant que la bienveillance, la prudence et
l'analyse objective dpourvue de tout prjug et de toute croyance
sont de mise, la voie choisie est profitable, car elle est
inluctablement oriente vers le dveloppement de la connaissance
juste de la ralit.
Pour une analyse valable, il importe d'abandonner, de rejeter, de
mettre une croix sur toutes nos croyances, mme si nous sommes
intimement convaincus (ce qui est gnralement le cas) de leur
4 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

vracit. Cet abandon est le plus difficile faire, car les croyances
sont les attachements les plus profonds que nous ayons.
Grce l'analyse sur les conditions de notre existence, nous
comprenons entre autres que le fait de prendre plaisir une
sensation provoque de l'attachement. La fin de cette sensation
plaisante provoquera alors invitablement de la souffrance, la
mesure mme de l'attachement qui aura t cr pour elle. Par
exemple, plus nous nous attachons un tre, et plus nous
prouverons de la souffrance sa mort (ou en s'en sparant d'une
manire ou d'une autre). Naturellement, il en est de mme pour la
moindre des sensations. Il va sans dire que cette souffrance est sans
le moindre bnfice, et mme plutt nfaste. L'attachement est donc
nfaste, stupide et sans bnfice. En nous sparant d'une personne
pour qui nous n'avons pas d'attachement, nous n'prouvons aucune
souffrance ; le mental reste clair. Est-il besoin de prciser que nous
sommes beaucoup plus amnes d'aider sainement une personne
pour qui nous n'avons pas d'attachement ?
Nous comprenons aussi que l'existence n'est qu'un flot continuel de
souffrances, dans lequel nous ne pouvons rien faire d'autre que
tourner en rond. Parfois, nous tournons en rond agrablement,
parfois nous tournons en rond dsagrablement. Quelle satisfaction
peut-il y avoir cela ?
Pour mettre un terme la souffrance, il n'y a qu'un moyen :
l'radication de l'avidit, de l'aversion et de l'ignorance, qui
constituent la racine de l'attachement, de toutes les impurets du
mental. Seule, la paix de nibbna est vide de souffrance. Pour
gagner cette paix, il faut alors liminer l'avidit, l'aversion et
l'ignorance. Pour liminer l'avidit, l'aversion et l'ignorance, il
convient de s'entraner au dveloppement de la connaissance juste
de la ralit.
Lorsque cette connaissance est pleinement accomplie, l'ignorance
est radique, et le reste des impurets mentales ne se manifestent
plus jamais. N'tant plus attach aux sensations, le mental cesse de
courir vainement aprs les plaisirs sensoriels.
Par une analyse profonde de la ralit, ayant trouv par nous-
mmes la voie juste, nous devons tablir les bases de notre
entranement...
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 5

Bases
Nos actes corporels, verbaux, et mme mentaux, sont domins par
la bienveillance et la bienfaisance. Nous nous entranons la
gnrosit chaque fois que s'en prsente l'opportunit. Nous
octroyons des dons, de prfrence des personnes qui en ont
besoin. Le don en nature est toujours nettement plus positif que le
don d'argent, car d'une part, il ncessite plus d'effort, et d'autre part,
on est assur qu'il s'agira d'un don sain, qui ne pourra pas tre
transform en quelque chose de ngatif (mauvaise distribution de
l'argent, achat d'alcool, etc.)
Toutefois, le don n'est pas limit aux objets. Nous donnons aussi de
notre temps, de notre prsence, de notre savoir. La pratique idale
de la gnrosit consiste donner toujours ce que nous avons de
mieux, de neuf, de beau, de belle qualit, tout en gardant pour soi ce
qui est moins bien, usag, laid, de mauvaise qualit, ou plus
simplement, savoir se contenter de peu, ne garder pour soi que ce
qui est strictement ncessaire.
Outre le dveloppement d'actions mritoires, comme la gnrosit
ou la bienveillance, la base de la voie qui conduit la connaissance
juste de la ralit est principalement constitue par la vertu. Pour
nous tablir dans la vertu, nous n'avons rien faire ! Au contraire, il
nous faut seulement nous abstenir de faire ce qui est malsain. Rien
n'est plus facile, sauf si nous avons de mauvaises habitudes
fortement imprgnes. Dans ce cas, c'est prcisment sur ces
faiblesses qu'il nous faut focaliser notre entranement de tous les
jours.
Il est impossible d'envisager une progression dans la concentration
ou dans la vision directe de la ralit en adoptant une mauvaise
conduite. Pour dvelopper la connaissance, le mental doit tre pur.
S'il est entach de haine, de malhonntet, de lubricit, de
tromperie, d'intoxication ou d'avidit excessive, comment peut-il voir
la ralit telle qu'elle apparat ? Dans ces conditions, comment peut-
il uvrer l'accroissement de la tranquillit, de la concentration et
de la sagesse ?
6 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

Il est donc primordial de faire de notre existence, de chaque situation

qu'elle nous offre facile ou difficile , un entranement la vertu, o
nous vitons tout acte susceptible d'tre nuisible, voire inutile. Nous
nous efforons d'avoir le mental toujours clair, de plus en plus
propre, en demeurant parfaitement honnte, quel que soit le
contexte.
Quelle que soit notre voie, le minimum auquel nous devrions nous
tenir est l'observation des cinq prceptes.
Une fois bien tablis dans la vertu, nous sommes prts pour
commencer l'entranement du dveloppement vipassan...

Commencement
L'entranement la vision directe, qui mne la libration de toutes
les souffrances et de toutes les insatisfactions, est comme une haute
montagne. Le dbut est ais pour la plupart d'entre nous. La dernire
pente qui mne au sommet, trs abrupte, exige toute notre nergie,
toute notre concentration, toute notre vigilance et toute notre
confiance. Arms de ces bons piolets et de ces bonnes cordes, nous
sommes en mesure d'escalader la pente finale de la vipassan avec
la plus grande des facilits.
Pour ce faire, l'idal est videmment une retraite intensive de
plusieurs mois dans un centre de mditation. Toutefois, il se peut
que nous n'ayons pas la possibilit de le faire, ou tout du moins pas
dans l'immdiat. Il y a deux raisons principales cela : soit parce que
nous ne sommes pas prts mener une telle existence, o l'effort et
la concentration sont appliques sans relche de l'instant du rveil
celui de l'endormissement le soir , soit parce que nous avons
encore des obstacles qui nous empchent de partir (travail, enfants,
responsabilits, moyens insuffisants, etc.)
Dans tous les cas, rien ne nous empche de nous entraner
l'observation des perceptions de manire occasionnelle. Certes
insuffisante, cette faon de faire permet nanmoins de nous mettre
petit petit dans le bain. Contrairement samatha, qui exige une
tranquillit parfaite, l'entranement qui dveloppe vipassan prend
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 7
pour objet tout ce qui apparat la conscience, quoi que ce soit, o
que ce soit, quelles que soient les conditions et quel que soit
l'environnement. Cependant, un lieu peu agit et peu bruyant s'avre
nettement plus propice pour un dbutant.
Nous commenons toujours cette dmarche avec les moyens dont
nous disposons.
Ainsi, nous faisons des petites sances chez soi, durant des instants
calmes et faibles en activit, avant que n'arrive le jour o l'on pourra
s'y investir compltement dans un centre ou dans un monastre en
Asie. Tant que nous demeurons encore au sein de la vie laque (en
famille, l'universit, au travail, etc.), nous ne pouvons rien faire de
mieux que de nous entraner la concentration, au calme mental,
l'attention et la vigilance chaque fois que se prsente un moment
creux : dans le train, dans l'autobus, dans une salle d'attente, dans
un parc, la queue aux caisses d'un supermarch, en prenant le
repas, le soir avant de s'endormir, etc.
Cela revient, pour l'alpiniste, s'entraner en salle, sur un mur jonch
de prises en rsine, les cordes attaches une poutre mtallique.
Ainsi entran, l'alpiniste n'en sera que plus assur, plus rapide et
plus habile le jour o il s'attaquera la haute montagne. C'est
exactement la mme chose pour le mental.
C'est ce petit entranement de tous les jours qui nous amneront
diminuer progressivement notre attachement, jusqu' n'avoir plus
qu'un seul souhait : dvelopper vipassan jusqu' l'radication des
impurets mentales...

Dtachement
Il n'est pas possible de rduire notre attachement en travaillant
directement dessus, puisque le dtachement n'est qu'une
consquence de vipassan. De mme que nous mettons la charrue
derrire les bufs et de mme que les bufs se contentent de
concentrer leurs efforts tirer la charrue sans se proccuper des
sillons du champ, nous commenons nous entraner l'attention,
8 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

la concentration et la vigilance, sans nous proccuper du

dtachement.
Seul, l'entranement au dveloppement vipassan se charge de
fondre les attachements comme neige au soleil.
Quand nous avons suffisamment diminu nos attachements, tout au
moins jusqu' aspirer la paix plus qu'aux plaisirs sensoriels, nous
cherchons un endroit qui possde toutes les conditions ncessaires
une bonne retraite vipassan...

Endroit
Le premier lment qui dtermine l'adquation d'un endroit o
effectuer une retraite vipassan est l'instructeur. Il faut un instructeur
qualifi, et de prfrence expriment. Sans cela, aucune
progression n'est envisageable.
Un autre lment indispensable dont doit tre dot cet endroit est la
tranquillit. C'est--dire qu'il ne doit pas tre trop bruyant, et surtout,
il ne doit pas tre agit (nous devons tre isols de l'effervescence
habituelle des zones habites). Un tre pleinement ralis peut
observer les perceptions sensorielles avec la mme facilit qu'il y ait
du bruit ou pas, qu'il y ait de l'agitation ou pas. Ce n'est pas le cas
des autres.
Le climat est galement trs important. S'il est excessivement froid
ou chaud, l'organisme en souffre trop pour permettre au mental de
dvelopper convenablement la concentration.
Naturellement, les besoins vitaux doivent tre obtenus aisment et
sans proccupation : nourriture quilibre et en quantit satisfaisante
servie sur place, logement, vtements, hygine (douche, w.-c.,
lessive...), soins mdicaux, etc.
L'endroit doit aussi tre pargn de dangers (animaux dangereux,
brigands, maladies tropicales...) et disposer de moyens de protection
contre les lments nuisibles (moustiquaires, clture, ombrage...)
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 9
Il doit y avoir assez de place pour que chaque yog puisse effectuer
convenablement sa marche (alle ou parcelle de sol plate,
longue d'au moins huit ou dix mtres).
Des retraites d'une semaine quelques semaines sont parfois
organises dans les pays occidentaux, o un instructeur comptent
est invit. Pour les longues retraites, le Myanmar est sans le moindre
doute le pays le plus recommandable (en particulier dans les centres
qui appliquent la mthode dcrite en dtail sur ce site.)
Outre le fait qu'il n'y ait personne sur place pour nous guider
convenablement, pratiquer la maison ne nous conduit jamais bien
loin, mme si cela reste mieux que rien. Un nombre incalculable
d'empchements y rgnent : la famille nous rclame, le tlphone
nous harcle, les visites nous arrachent brutalement la tranquillit,
des bruits peuvent nous paratre inquitants, nous avons le mental
assailli par le travail, les activits de la journe ou les choses faire,
etc. Cette multitude de choses tracasse immanquablement l'esprit
qui n'arrive plus se concentrer.
Si nous avons vraiment la volont de faire une retraite dans des
conditions convenables, nous obtiendrons les moyens de nous
rendre en Asie, car nous saurons grer intelligemment nos revenus,
mme s'ils sont au plus bas.
Lorsqu'un endroit convenable a t trouv, nous nous renseignons
sur les conditions d'admission...

Frais de retraite
La retraite elle-mme ne cote pas un seul sou, en tout cas pas si le
moine instructeur est srieux ; il n'accepterait jamais que
l'enseignement du dhamma soit vendu. Un enseignement payant a
toutes les chances d'tre faux. Comment pourrions-nous imaginer
Bouddha lui-mme, avant de dlivrer un enseignement, imposer un
tarif tous ceux qui souhaitent l'couter ? Cela dit, certains centres
ne peroivent pas suffisamment de dons (gnralement, dans les
rgions dpourvues de population theravadine). Dans ces lieux, il
peut tre demand une participation chaque yog pour couvrir les
10 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

frais (entretien, nourriture, lectricit, etc.). Toutefois, cela ne doit

pas tenir compte de l'enseignement ou des instructions de
mditation.
Ce qui cote dans cette dmarche, ce sont essentiellement les
moyens de s'y rendre et les obligations administratives : le billet
d'avion, les taxes de douane et de sjour, le visa. Au Myanmar, il
existe un meditation visa qui peut durer trois, six ou douze mois
et qui se renouvelle aussi longtemps que dure notre entranement
dans un centre de mditation.
Selon le pays choisi, le prix de certains vaccins (obligatoires ou
conseills) peut tre ajout aux frais.
Une fois ces dpenses faites, le visa dans le passeport et le billet
d'avion en poche, nous pouvons prparer notre valise...

Garde-robe
Pour effectuer une retraite vipassan, nous n'avons besoin de
presque rien : un jeu de vtements que l'on porte sur soi et un autre
comme rechange, avec un pull de laine ou une veste en cas de
climat frais. Dans les rgions chaudes, les tongs (ou les sandales)
constituent l'idal pour les pieds.
En dehors des vtements et de notre brosse dents, nous n'avons
pratiquement pas besoin de plus d'affaires. Nous pouvons
ventuellement prendre un rveil-matin, quelques mdicaments
(contre la diarrhe, les douleurs...), des affaires d'hygine (savon,
lessive, rasoir, coupe-ongles...), etc. De toute faon, les affaires de
ncessits se trouvent dans tous les pays du monde. En principe, la
plupart des affaires sont prtes (ou fournies) par les centres de
mditation bien organiss : moustiquaire, couvertures, coussins de
mditation, ombrelle, bougies, thermos, etc.
En arrivant dans le centre de mditation choisi, nous prenons
connaissance des horaires...
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 11

Horaires
Au moment de l'inscription ou juste aprs, on nous demande
d'observer les huit prceptes, on nous fait connatre le rglement du
lieu (qui concerne essentiellement le respect du lieu et des autres
yog), et l'emploi du temps. Les horaires qu'il prsente varient peu
d'un centre l'autre. Voici, titre d'exemple, celui du Mahs
meditation centre d'Yangon (Myanmar)...
03h00 Toilette et marche
04h00 Assise
05h00 Repas et marche
06h00 Assise
07h00 Marche
08h00 Assise
09h00 Douche et marche
10h00 Repas
11h00 Marche
12h00 Assise
13h00 Marche
14h00 Assise
15h00 Marche
16h00 Assise ou entrevues de mditation (un jour sur deux)
17h00 Marche
18h00 Assise
19h00 Marche
20h00 Assise
21h00 Sommeil (ou marche et assise jusqu' 23h00 si
possible)
En clair, l'entranement commence ds l'instant du rveil, se poursuit
tout instant, quelles que soient les activits (repas, douche,
ouverture de porte, etc.) jusqu' l'endormissement le soir, c'est--dire
24 heures sur 24, moins le sommeil, videmment.
12 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

Aussitt que nous entamons notre retraite, nous avons besoin d'un
guide capable de nous fournir les instructions indispensables pour
notre parcours...

Instructeur
Il est indispensable que nous soyons suivis de prs par un
instructeur qualifi, afin de disposer des informations ncessaires
notre progression travers toutes les tapes de la connaissance.
Autrement, nibbna ne restera jamais qu'un rve !
Seul, Bouddha a eu la capacit d'y parvenir par lui-mme, grce aux
pram exceptionnelles qu'il avait dveloppes au fil de temps
incalculables.
Si nous pratiquons seuls, il nous est impossible d'viter l'garement
sur des voies errones, mme si nous avons pris connaissance de la
bonne mthode et de manire dtaille. Sans entretien rgulier avec
un instructeur, nous suivons de mauvaises voies sans mme nous
en apercevoir. Un instructeur qualifi est un guide indispensable
pour nous assurer de rester solidement ancr sur les rails de la voie
qui mne la libration.
Comment trouver son instructeur ? Si nous avons peu d'exprience
propos de la voie de la connaissance , il ne nous est pas facile de
savoir qui s'en remettre. La seule chose faire est d'essayer. Nous
faisons une retraite auprs d'un instructeur, puis auprs d'un autre.
Si notre retraite nous parat strile, bien que nous ayons appliqu
la lettre et avec un effort soutenu les indications de l'instructeur, nous
changeons d'instructeur. En revanche, si nous constatons notre
retraite bnfique, nous restons auprs de l'instructeur.
Nous avons en fait peu de critres pour valuer le degr de
comptence d'un instructeur. Le critre le plus visible est sa
conduite, c'est pourquoi il ne faut pas hsiter observer ses
comportements. Comment un instructeur peu vertueux ou avide de
confort et de luxe peut-il nous tre d'une aide efficace sur la voie du
dveloppement de la sagesse ?
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 13
Nous ne devons pas faire confiance un instructeur uniquement
parce qu'il a une grande rputation (les plus connus sont parfois les
plus mauvais et les meilleurs sont parfois les moins connus) ou
parce qu'on nous le recommande (mme s'il s'agit de notre meilleur
ami, ou mme si c'est sur ce site !)
Si nous avons une grande confiance envers l'enseignement de
Bouddha (non parce que nos parents sont bouddhistes ou par une
croyance aveugle, mais par une comprhension personnelle aprs
une analyse objective), il est essentiel que l'enseignement de
l'instructeur qui nous guide soit en parfait accord avec la parole de
Bouddha (c'est--dire les critures palies).
Le monde a toujours t, est, et sera toujours rempli d'ignorants qui
s'auto proclament instructeur (ou matre, professeur, etc.). Ces tres
sont dangereux, car ils nous enlisent dans des chemins boueux. Ils
consacrent toute leur nergie donner l'apparence du matre parfait,
afin d'attirer le plus de monde possible eux, ne visant qu' accrotre
leur renomme.
Refusons de nous soumettre un instructeur invisible. Certains
prtendent guider leurs disciples en leur faisant couter
collectivement des enregistrements, tandis qu'ils se trouvent l'autre
bout de la plante (s'il ne s'agit que des instructions de base, cela ne
pose pas de problme, car elles sont les mmes pour tous). Rien
n'est plus grotesque ! Comment esprer bnficier des informations
indispensables la pratique qui nous est propre sans nous entretenir
personnellement avec un instructeur ? Soyons trs prudents !
Lorsque nous avons choisi un instructeur, nous devons lui faire
totalement confiance, ne serait-ce que pour valuer sa comptence.
Ce n'est qu'ainsi qu'il nous sera possible de savoir si son
enseignement est valable ou pas ; encore faut-il mettre
convenablement en application ses instructions ! S'il s'avre que
nous ne faisons que tourner en rond dans notre entranement, nous
envisagerons de changer d'instructeur, mais tant que nous
effectuons une retraite, il importe de faire compltement confiance
aux indications de l'instructeur.
Une fois que nous avons entam notre retraite auprs d'un
instructeur, la seule chose que nous ayons faire, c'est d'appliquer
les instructions (qui nous sont personnellement destines) telles
14 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

quelles, sans chercher faire quoi que ce soit d'autre. Ce faisant, il

nous faut faire preuve d'un minimum de dtermination, de volont et
d'effort (qui ne fatigue absolument pas, lorsqu'il est correctement
appliqu).
L'intgralit des personnes qui se sont contentes de suivre
convenablement les indications d'un instructeur srieux sont
parvenues (dans un temps raisonnable) exprimenter la cessation
des phnomnes physiques et mentaux, que Bouddha appelle
nibbna.
Quand l'instructeur nous dlivre les indications propres notre
entranement, il nous suffit de les appliquer, de manire juste...

Juste
La voie de vipassan est la voie juste dans les deux sens du terme.
Cela signifie qu'elle est la bonne et la seule voie qui mne la
libration de dukkha, et qu'il convient d'appliquer l'effort, l'attention et
la concentration de faon juste pour la dvelopper, c'est--dire de
manire bien dose, juste comme il le faut. Il ne faut surtout jamais
rien forcer. Nous rencontrons souvent les plus grandes difficults,
car nous forons exagrment nos efforts, persuads que plus l'on
force, mieux c'est. Faisant ainsi, nous sommes physiquement
surmens et n'en rcoltons que de la fatigue et du dcouragement.
L'effort ncessaire dans le dveloppement de la vipassan n'est pas
l'effort maximal , c'est l'effort juste . Autrement dit, c'est un
effort minime qu'il convient d'appliquer l o il faut et au bon
moment. Le jour o nous comprenons ce type d'effort, nous prenons
conscience qu'il n'a rien d'puisant, qu'il se fait automatiquement
avec un peu d'habitude, et que tous les efforts que nous produisions
auparavant taient autant inutiles que nfastes notre entranement.
Il est dommage que beaucoup de yog abandonnent cet
entranement uniquement cause de cette mauvaise
comprhension.
Ce qui est valable pour l'effort l'est tout autant avec l'attention et la
concentration. L'attention juste signifie qu'il convient de porter
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 15
pleinement son attention sur les phnomnes physiques et mentaux,
l'un aprs l'autre. L'attention doit tre la fois pleine, durer tout le
temps de la phase observe et se limiter l'objet observ dans
l'instant. Si nous essayons de porter notre attention sur le plus
d'objets en mme temps, nous ne distinguerons rien du tout et la
vision directe ne pourra avoir lieu.
De la mme manire, la concentration juste est une
concentration adquate, en juste quilibre avec l'nergie. Dans
l'entranement au dveloppement de vipassan, nous alternons
habituellement les marches et les assises en dure gale, car la
marche permet l'accroissement et l'entretien de l'nergie
indispensable la progression sur cette voie, et l'assise, quant elle,
permet l'accroissement de la concentration indispensable cette
progression. Si les assises sont longues et essentielles dans les
mditations de type samatha (o la concentration pure est
primordiale), la marche et le reste (les activits du corps en
mangeant, en se lavant, etc.) ont autant d'importance que l'assise
dans le dveloppement de vipassan. Si nous mettons trop l'accent
sur la concentration en dpit de l'nergie, le dsquilibre ainsi cr
nous empchera d'aller plus loin. La situation inverse aurait bien sr
le mme rsultat.
Aussitt que nous arrivons quilibrer l'effort juste, l'attention juste
et la concentration juste, il y a khaika samdhi...

khaika samdhi
Le khaika samdhi est le type de concentration propre au
dveloppement de la vipassan. Contrairement au samatha, il s'agit
d'une concentration d'instant par instant. Cette concentration est
extrmement profonde, mais elle est invisible , car elle ne dure
chaque fois qu'un trs bref instant. On peut s'en rendre compte
seulement lorsqu'elle devient rpte un trs grand nombre de fois
en l'espace de peu de temps. Grce vipassan, nous atteignons
aisment des instants de concentration d'une profondeur quivalente
16 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

celle qui permet d'accder au premier ou au deuxime jhna, mais

nous ne nous en apercevons mme pas.
L est toute la subtilit de vipassan : elle est invisible, incolore,
impalpable, inodore, insipide et silencieuse. La concentration peut
tre trs aiguise, les prises de conscience trs importantes, les
tapes de progression trs leves, mais nous ne voyons rien. Nous
sommes persuads de nous tromper, de stagner, de perdre notre
temps. Bien souvent, comme pour nous encourager, c'est lorsque
nous nous relchons que nous sentons qu'il y a du progrs.
Inversement, nous pouvons tre persuads d'tre trs avancs dans
le processus de vipassan en raison de certaines faons peu
habituelles de percevoir les choses ou de sentir son mental clair et
son corps lger, alors qu'il n'en est rien.
Cela peut tre compltement dconcertant ; surtout si nous nous
sommes toujours mis en tte l'ide samdhi = srnit, lgret,
clart mentale, lucidit, etc. . C'est pourquoi vipassan est
particulirement subtile. La meilleure chose faire est donc
d'appliquer au mieux les instructions qui nous sont donnes, sans
rien esprer, sans rien attendre ; d'autant plus que le fait d'attendre
quelque chose constitue prcisment l'un des plus gros obstacles.
Ainsi, le khaika samdhi est une concentration multiple. Il requiert
un effort double : un effort de fixation et un effort de maintenance.
L'effort de fixation consiste poser l'attention en profondeur sur
l'objet au moment mme o il apparat la conscience et tel qu'il est
peru. L'effort de maintenance consiste rpter cette fixation de
l'attention sur son objet chaque instant. Le khaika samdhi ne se
dveloppe que s'il est rpt continuellement, sur une priode plus
ou moins longue. C'est pourquoi il est impratif que nous ne fassions
rien d'autre que de nous consacrer tablir l'attention sur les
phnomnes physiques et mentaux durant notre entranement. Si
nous commenons bavarder, lire ou penser, le processus est
rapidement endommag.
Lorsque nous sommes dbutants, il est impratif d'tre lents dans
nos moindres mouvements si nous esprons dvelopper le khaika
samdhi...
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 17

Lenteur
Pendant une retraite vipassan, la lenteur est un lment
indispensable, qui doit tre prsent chaque instant, quelles que
soient les activits. Nous faisons tout au ralenti : chaque pas, chaque
geste, chaque changement de posture. Ce n'est qu' ce prix-l que
l'attention peut s'tablir correctement, car la conscience a le temps
de porter soigneusement son observation sur le mouvement effectu
pendant toute sa dure, ou sur tout autre objet. Si notre corps est
agit ou que nous nous dplaons vite, comment est-il possible
d'observer convenablement, en dtail, un seul phnomne ?
Comment pouvons-nous obtenir la moindre concentration ?
La douche et la lessive font partie des rares cas o il n'est gure
possible de demeurer trs lent. Peu importe, nous essayons
simplement de ne pas tre trop htifs dans nos gestes et surtout,
d'observer tranquillement les phnomnes que nous pouvons
percevoir, dans la mesure de notre capacit (mme s'ils sont peu
nombreux). Ce n'est qu' force de s'y entraner que nous finirons par
devenir habiles en observer de plus en plus.
Autant que nous prenons soin de n'effectuer que des mouvements
lents, nous devons prendre soin de tous les observer...

Mouvements
Ds le dbut de notre retraite, nous devons nous dterminer porter
notre observation sur tous les mouvements que nous effectuons
dans la journe, sans en omettre un seul. Les premiers temps, il y
aura forcment des oublis. Peu importe, ce n'est qu' force d'essayer
constamment que nous pourrons en observer de plus en plus,
jusqu' ne plus en manquer un seul. Voici, titre indicatif, quelques
mouvements (de notre corps bien entendu) qu'il convient d'observer
attentivement et soigneusement :
18 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

Redressement du corps (au rveil), pivotement du corps, posage des

pieds sur le sol, lever du corps, pas durant la marche, habillage,
dshabillage, abaissement d'une poigne de porte, ouverture de
porte, fermeture de porte, abaissement du corps, saisie d'une affaire,
contact entre la main et une chose, pliage et dpliage d'une serviette
de bain, tournage d'un robinet, lavage du visage, descentes et
montes d'escaliers, passage de la posture debout la posture
assise, service de nourriture l'aide de plats, de cuillres,
prparation d'une bouche, soulvement des couverts, insertion de
la nourriture dans la bouche, mchement, prise du verre dans les
mains, soulvement du verre, posage du verre, prise de la serviette,
pose de la serviette sur les genoux, lavage de l'assiette (ou du bol),
applicage de dentifrice sur la brosse dents, brossage des dents,
rinage de la bouche, lessive, tendage, douche, accroupissement
aux w.-c., rasage, prosternations devant l'instructeur, etc.
Naturellement, la liste est beaucoup plus longue.
Si nous parvenons observer attentivement, soigneusement et
profondment chacun de nos mouvements et de nos sensations,
nous parviendrons inluctablement au but suprme...

nibbna
Lorsque nous avons dvelopp la vipassan jusqu' pleine maturit,
il suffit d'un seul instant de concentration (khaika samdhi), assez
profond, pour exprimenter une cessation des phnomnes
physiques et mentaux. Aussitt que les facteurs ncessaires sont
runis, (les facteurs d'veil) cela peut arriver tout moment, quelle
que soit notre posture. Voil entre autres pourquoi aucun instant ne
doit tre nglig. Les yog qui ne mettent l'accent que pendant
l'assise et la marche ne feront que stagner.
Au moment de la cessation des phnomnes physiques et mentaux,
la conscience qui ne peut faire autrement que de s'accrocher aux
objets qui lui font face prend pour objet la seule chose qui se
prsente alors elle : nibbna. Trs particulire, cette ralit est vide
de toute sensation, de toute perception, de toute matire et de toute
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 19
conscience. Elle n'est pas soumise aux trois caractristiques (anicca,
dukkha et anatta). Selon la profondeur avec laquelle nous voyons
nibbna, il existe quatre manires de l'exprimenter. C'est pourquoi il
y a quatre stades de ralisation magga phala. chacun d'entre eux,
des impurets mentales sont radiques tout jamais. Au dernier
stade (arahanta), il n'en subsiste plus une seule, tel est le plein
accomplissement de la pratique du dhamma.
Seule, l'observation des phnomnes physiques et mentaux permet
d'y parvenir...

Observation
L'entranement au dveloppement de vipassan est fait
d'observation, du dbut jusqu' la fin. Il n'y a finalement rien d'autre
faire : observer, observer et observer. Nous observons tout ce qui
apparat notre conscience, instant aprs instant. Nous ne
cherchons pas observer plusieurs phnomnes en mme temps,
car dans ce cas, rien n'est pris en compte. Il convient d'observer
tranquillement chaque phnomne, l'un aprs l'autre.
La plupart du temps, plusieurs sensations apparaissent en mme
temps. Que faut-il donc observer ? Nous observons seulement l'objet
le plus distinct, sans nous proccuper des autres. Nous viterons
toutefois d'observer les visions, car elles sont trop subtiles
observer en tant que telles et ainsi trs propices la distraction.
Nous allons donc concentrer notre observation sur les mouvements,
les sensations tactiles (contacts physiques, douleurs,
dmangeaisons, chaleur...), les sensations auditives, les sensations
olfactives, les sensations gustatives et les sensations mentales (les
penses, les rflexions, les projets, les ides, les dsirs, les
sentiments...)
Nous ne devons surtout pas chercher faire autre chose qu'observer
toutes ces perceptions, car c'est prcisment pendant le temps
pass faire autre chose ou rflchir que l'on ne progresse plus.
Nous ne devons pas nous demander : Est-ce que je m'y prends
bien comme a ? Et l, est-ce correct ? Il ne faut rien chercher, il
20 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

ne faut rien forcer, il ne faut rien chasser ni rien empcher. Nous

faisons seulement avec ce qu'il y a, et aucun souci avoir de ce
ct-l il y a toujours quelque chose !
Quand un moine reoit de la nourriture dans son bol, une fois rentr
dans son monastre, comment va-t-il s'y prendre pour manger son
repas ? Va-t-il chercher ou attendre les aliments qu'on ne lui a pas
donns ? Va-t-il jeter ceux qui ont t offerts dans son bol ? Va-t-il
rflchir longuement la manire de les manger, de les mlanger,
de les rchauffer, de les prparer, de les dcouper ? Va-t-il tudier la
nature de ces aliments l'aide d'encyclopdies ? Va-t-il calculer
leurs contenances en protines ? Une chose est certaine : tant qu'il
fera ainsi, il ne connatra pas le got d'un seul de ces aliments. Pour
les manger, ce moine ne fera srement pas autre chose que les
mettre dans sa bouche et les manger ; il mangera sans se poser de
questions, sans rflchir la manire de les ingrer. Il va manger ce
qui lui a t vers dans son bol, ni plus ni moins.
Pour dvelopper la connaissance de la ralit, la procdure est la
mme : nous nous contentons de l'observer, tel qu'elle nous est
donne , au moment o cela se passe, sans nous poser de
questions, avec vigilance, attention et persvrance. Cela est en fait
d'une simplicit dconcertante. Nous portons simplement notre
attention sur les sensations, sans forcer quoique ce soit. Nous en
demeurons conscients. La concentration et l'nergie ncessaires la
progression de la vipassan se dvelopperont alors graduellement,
d'elles-mmes. Quoi imaginer de plus simple ?
Un son ? Nous nous contentons de connatre ce son (c'est--dire, de
l'observer seulement, comme il est peru par la conscience auditive).
Un chien qui aboie ? Ce n'est pas un chien, c'est juste un son, nous
nous contentons de connatre ce son. L'image d'un chien persiste
apparatre pendant ces aboiements ? Nous nous contentons de
connatre cette vision du mental le bref temps o elle apparat, en
prenant toutefois soin de ne pas s'investir dans une pense. Une
douleur dans une jambe ? Nous nous contentons de connatre cette
douleur. Elle devient vive ? Nous nous contentons de connatre cette
douleur vive, telle qu'elle est. Elle dure longtemps, a nous agace ?
Nous nous contentons de connatre cet agacement, cette irritation.
Ainsi, chaque objet doit tre observ, tout comme chaque objet
caus par un autre objet. Une odeur cre ? Nous nous contentons
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 21
de connatre cette odeur. Un got caus par une goutte sale de
transpiration qui roule et se glisse dans le coin de la bouche ? Nous
nous contentons de connatre ce got. Un feu d'artifice de penses ?
Nous nous contentons de connatre cette agitation mentale, aussitt
que nous en prenons conscience. Nous sommes accabls de
fatigue ? Nous nous contentons de connatre cette sensation de
fatigue. vipassan, ce n'est pas tre bien, lger ou sentir son esprit
clair, mais c'est seulement connatre .
Nous nous sentons mal l'aise ? Nous avons des fourmis ? Des
insectes nous harclent ? Un enfant hurle ? Nous avons trs mal au
dos ? Nous nous sentons lourds ? Nous nous sentons nerveux ?
Nous sommes dcourags ? Nous en avons marre de rester assis
sur ce coussin, les yeux ferms, le dos droit, s'interdisant de donner
libre cours nos penses ? Nous mourrons d'envie d'aller rejoindre
nos amis ou des distractions diverses ? Peu importe ! Si toutes ces
choses sont observes, si nous parvenons en tre pleinement
conscients au moment o elles se manifestent et les connatre tel
qu'elles sont perues, en tant suffisamment vigilant pour ne pas
nous enliser dans les rflexions, alors vipassan, la vision directe de
la ralit, aura t applique avec succs.
Qu'elles soient agrables, dsagrables ou neutres, les sensations
doivent tre observes galement. Nous les observons juste comme
elles apparaissent, sans les suivre, sans s'y investir. Les fortes
sensations de joie ou de lgret doivent ainsi tre considres pour
ce qu'elles sont : un objet comme un autre qui doit seulement tre
observ avec attention. En revanche, les sensations mineures
doivent tre laisses de ct, car elles ne sont pas suffisamment
distinctes pour permettre d'en dvelopper une connaissance claire :
les petits bruits de fond, les lgers picotements du corps, etc.
La plupart du temps, il ne se passe rien de particulier. Dans ce
cas, nous pouvons observer quelque chose de trs distinct, qui a
l'avantage de toujours tre avec soi, comme le mouvement du ventre
ou le mouvement des pas. Durant l'assise, nous allons alors
observer le mouvement de gonflement et de dgonflement que
produit l'abdomen durant la respiration. Nous ne prtons aucune
attention la respiration, mais seulement au mouvement de
l'abdomen. Lorsqu'un autre objet prominent apparat, nous
l'observons, en laissant de ct le mouvement de l'abdomen. Quand
22 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

ce nouvel objet cesse ou devient faible, nous appliquons de nouveau

notre concentration sur le mouvement de l'abdomen. Durant la
marche, nous pourrons observer le mouvement de chacun de nos
pas. Lorsqu'un objet trs distinct apparat, comme un bruit brusque,
nous nous immobilisons pour porter toute notre attention dessus.
Toutes les recommandations crites sur cette page en matire
d'observation sont en accord avec le mah satipahna sutta, dans
lequel Bouddha dit, propos de celui qui s'entrane au
dveloppement de vipassan :
Quand il y a un son, il ne connat que l'entendre (la conscience
auditive)
Quand il y a un objet tactile, il ne connat que le toucher (la
conscience tactile)
Quand il y a une odeur, il ne connat que le sentir (la conscience
olfactive)
Quand il y a un got, il ne connat que le goter (la conscience
gustative)
Quand il y a une vision, il ne connat que le voir (la conscience
visuelle)
Quand il y a une pense, il ne connat que le penser (la
conscience mentale).
Pour observer tous les phnomnes dans les meilleures conditions,
notre meilleure arme sera la patience...

Patience
La patience. Voil probablement l'lment principal de toute la
dmarche qui nous conduit jusqu' nibbna. Un proverbe birman dit :
La patience mne nibbna . La patience est la premire vertu
que nous devons dvelopper si nous souhaitons acqurir la sagesse.
Sans elle, aucun progrs n'est envisageable.
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 23
La patience, c'est savoir attendre en toute tranquillit, mais c'est
aussi tre capable de supporter tous les dsagrments avec
constance et rsignation (ou tout au moins s'y entraner). C'est aussi
la tolrance.
La patience est donc primordiale, quelle que soit la dure de la
retraite...

Quantit et Qualit
Quelle est la dure d'une retraite vipassan ? Les facteurs qui
dfinissent la progression d'un yog sur la voie de vipassan sont si
nombreux et si variables d'un individu l'autre qu'il n'est pas possible
d'tablir une dure fixe. L'idal est de partir sans fixer de date de fin,
et d'tre ainsi libre de rester le temps ncessaire. De plus, le fait de
fixer une fin ou d'avoir des projets prcis pour l'aprs retraite
constitue un obstacle non ngligeable. En tout cas, une priode de
quatre huit mois parat tre un minimum raisonnable.
Naturellement, la qualit d'une retraite vipassan est infiniment plus
importante que la quantit de jours. La qualit d'une retraite se dfinit
non seulement par le bon quilibre effort / concentration et la
frquence d'observation des phnomnes physiques et mentaux,
mais aussi par la continuit de l'entranement, qui risque de
comporter plus ou moins de coupures, selon la qualit des conditions
(environnement, climat...) Toutefois, la qualit ne suffit pas.
Pour donner un ordre d'ides, il est nettement plus bnfique
d'effectuer une retraite de vipassan d'une semaine ininterrompue
dans de bonnes conditions, que de s'adonner vipassan une heure
par jour pendant une anne entire.
La question de quantit et de qualit se pose galement pour la
nourriture...
24 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

Repas
Afin de remplir pleinement les conditions ncessaires une bonne
retraite vipassan, notre alimentation doit, elle aussi, tre bien
quilibre. Elle ne doit pas tre en trop faible quantit, car si notre
sant en souffre et que nous manquons d'nergie, nous ne pourrons
plus progresser dans notre entranement. Elle ne doit pas non plus
tre en trop grande quantit, car la digestion et les effets sur tout
l'organisme seront dsastreux ; les consquences sur notre
entranement n'en seront alors pas meilleures que celles d'une sous-
alimentation.
L'idal est de se limiter un repas par jour ; cela est largement
suffisant pour la sant (tant que les activits physiques sont
mineures) et pour chaque repas supprim, les occasions
d'endommager notre concentration le sont aussi (en raison des
gestes et actions varies, comme la prise du repas elle-mme, la
vaisselle, le brossage des dents, etc.). Si nous ne parvenons pas
nous contenter d'un seul repas quotidien, nous pouvons prendre un
repas matinal supplmentaire en guise de casse-faim, mais
interdisons-nous tout de mme de consommer de la nourriture aprs
midi (et avant l'aube).
De la mme manire, nous viterons de manger trop mauvais ou
trop raffin. Si nous mangions de la mauvaise nourriture, notre
organisme souffrira de carences alimentaires et pour la mme raison
que cit prcdemment, notre entranement avorterait. Si nous
mangions de la nourriture trs raffine, nous risquerions facilement
de dvelopper des attachements, voire de l'avidit. Nous ne
pourrions plus observer simplement les objets physiques et mentaux
durant le repas, et notre mental serait peut-tre mme amen tre
entach de nombreuses penses ( propos de cette nourriture) en
dehors des repas.
Pendant ou en dehors des repas, la seule chose qui compte est de
dvelopper les sept facteurs d'veil...
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 25

sambojjhag
Les sept sambojjhag, qui sont les bons facteurs de la
connaissance , doivent tous tre remplis. Ds l'instant o cela est le
cas, nous exprimentons la cessation des phnomnes physiques et
mentaux, qui seule, a la vertu d'radiquer dfinitivement des kiles.
Voici les sept sambojjhag :
1. sati (l'attention)
2. dhamma vicaya (l'investigation dans la ralit)
3. vriya (l'effort)
4. pti (la joie, l'enthousiasme)
5. passaddhi (le calme)
6. samdhi (la concentration)
7. upekkh (l'quanimit)
Pendant notre entranement, nous ne rflchissons surtout pas
cela, car ces rflexions quelles qu'elles soient ne sont que des
concepts. Nous ne devons pas nous proccuper de ces choses, ni
des dix vipassan a (les dix tapes de la progression jusqu'
nibbna), ni des huit maggaga, ni des quatorze kyanupassan, ni
des nombreuses autres listes de ce genre.
Pendant notre entranement, notre seul souci est d'observer
attentivement les objets physiques et mentaux avec vigilance. En ne
nous proccupant de rien d'autre, toutes ces choses peuvent se
produire, et le plus souvent notre insu !
Ainsi, pour dvelopper les sept facteurs d'veil, il faut commencer
par les oublier et focaliser ses efforts, son attention, sa
concentration, son nergie et sa confiance sur l'observation des
phnomnes physiques et mentaux et rien d'autre.
Aussitt que nous dvelopperons les sept sambojjhag, plus rien
ne nous troublera...
26 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

Troubles
Selon les pram dont nous disposons, nous rencontrons plus ou
moins de troubles durant notre retraite. Un mental qui vit plong
dans une socit folle, o la vie est perptuellement effervescente,
amasse invitablement des craintes, des doutes et des confusions
en tous genres. Aussi longtemps que notre mental errera dans le
sasar, il connatra des troubles. Si nous voulons nous chapper
de ce cycle infernal et sans fin, nous n'attendrons pas d'avoir le
mental clair pour entamer une retraite vipassan, car c'est justement
une telle retraite qui constitue le meilleur moyen pour rduire nos
troubles et le seul pour les radiquer dfinitivement.
Nous commencerons donc notre retraite sans trop d'interrogations,
n'attachant d'importance qu' obtenir les meilleures conditions pour
un tel entranement. Dans ce cas seulement, peu peu, les doutes,
les craintes, et tous les autres types de troubles se dissiperont.
La seule chose qui rend difficile cet entranement de la connaissance
de la ralit, c'est notre mental qui ne peut s'empcher de tout
conceptualiser, de se poser d'innombrables questions, de
commenter tout ce qu'il peroit et d'laborer un nombre effrayant de
penses qui n'ont aucun autre rsultat que de noyer la vision directe
de la ralit.
Nous ne nous dcouragerons pas, mme s'il nous semble que notre
entranement stagne. Tant que nous essayons, nous avanons,
mme si nous progressons peu, nous nous rapprochons tout de
mme de la dlivrance des kiles tant espre, car chaque jour
nouveau ou chaque nouvelle retraite, les erreurs diminuent et les
choses se clarifient. Ce n'est qu'une question de temps. Tous les
yog qui progressent sur la voie de vipassan avec la plus grande
aisance et la plus grande rapidit sont des tres qui, comme les
autres, sont obligatoirement passs par le mme point. C'est--dire
qu'ils se sont entrans dvelopper leurs pram durant de
nombreuses existences pendant lesquelles ils ont fait de
nombreuses retraites.
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 27
Dans tous les cas, nous ne dcouragerons pas, car nous ne perdons
jamais notre temps dans une retraite vipassan ( moins de
bavarder, lire, ou courir aprs des distractions ou des futilits
diverses). Bien que les progrs nous paraissent faibles, voire
inexistants, nous dveloppons beaucoup de pram , et nous
pouvons mme ressentir le bnfice de notre entranement par la
suite, au sein de la vie en socit, par exemple.
Tant que nous entranons notre mental la vigilance, l'attention,
la concentration et au calme, mme si nous ne parvenons pas la
connaissance de la ralit, le mental apprend se purifier des
vagabondages de l'esprit, dvelopper la tranquillit. Nous aurons
une vigilance, une attention, une concentration et un calme accrus.
Tout cela constitue des bases prcieuses qui ne rendront que plus
facile la prochaine retraite.
Quand nous parviendrons l'quanimit, nous ne connatrons plus
de troubles...

upekkh
Si nous bnficions des bonnes conditions et que nous savons nous
efforcer convenablement l'entranement au dveloppement de la
vipassan, nous parvenons facilement et en peu de temps
l'quanimit des formations mentales. De l, l'observation des objets
physiques et mentaux devient automatique, et l'effort ne semble plus
ncessaire, tant les phnomnes sont perus ds leur apparition et
connus tels qu'ils sont ; l'observation est devenue un rflexe naturel.
C'est comme si nous faisions du vlo. Pour prendre de la vitesse,
nous devons pdaler durement. Quand le vlo file vive allure, seul
un petit coup de pdale de temps autre suffit pour conserver la
vitesse.
La concentration et l'nergie sont si bien dveloppes que nous
demeurons neutres, totalement dans l'quanimit, aussi bien face
aux sensations dsagrables que face aux sensations agrables.
L'quanimit prsente l'avantage de nous procurer beaucoup
d'enthousiasme et de motivation, mais paradoxalement, nous
28 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

risquons facilement de nous attacher aux sensations de satisfaction

et de puissante lucidit qu'elle nous octroie galement. Si tel est le
cas, nous ne progressons plus d'un pouce, jusqu' ce que nous
voulions bien considrer ces sensations et ses impressions pour ce
qu'elles sont rellement ; c'est--dire seulement des phnomnes
mentaux. Comprenant cela, nous nous efforons de les observer, en
nous dterminant ne plus relcher notre entranement, jusqu'
nibbna, l'unique issue de toutes les souffrances.
Nous ne nous accaparons rien, nous ne rejetons rien. Nous
demeurons comme une feuille au vent : elle ne force rien, elle
n'espre rien, elle n'est jamais due de l'endroit o elle tombe.
Pour ne pas tomber dans ce pige vicieux de l'attachement aux
expriences, seule la vigilance pourra nous en empcher...

Vigilance et Vagabondages
Observer correctement les objets physiques et mentaux que nous
percevons, avec une attention profonde, tout en ayant un bon
quilibre entre l'nergie et la concentration, c'est une chose. Si la
vigilance n'est pas de mise, l'instant suivant, nous sombrons dans
les vagabondages, et nous pouvons nous y perdre pendant de
longues dures.
Aussi longtemps que nous appliquons la vigilance, notre mental ne
peut se noyer dans le monde sans fin des penses. Elle est comme
un directeur qui oblige ses employs fainants travailler. Quand il
n'est pas l, plus personne ne travaille. De la mme manire, la
vigilance pousse au travail tous les lments ncessaires notre
progression sur la voie : l'attention, la concentration, l'effort, la
patience, l'quanimit, etc.
Nous ne devons jamais sous-estimer l'importance de la vigilance. Il
suffit d'tre vigilant pour ne pas nous perdre dans les vagabondages,
qui constituent l'un des principaux obstacles cet entranement, car
elle permet l'attention de se fixer sur l'objet d'observation. Tant que
cela est le cas, la conscience n'a pas la place de recevoir des
vagabondages.
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 29
Le pire ennemi de la vigilance est les intoxicants...

Whisky
Il n'est pas recommand de boire du whisky, surtout si nous
souhaitons progresser sur la voie de la connaissance de la ralit.
L'alcool n'incite qu' des actes nuisibles, ou tout du moins inutiles...

Xylophone
Il n'est pas recommand de jouer du xylophone lorsque nous
souhaitons progresser sur la voie de la connaissance de la ralit.
La distraction auditive endommage tout autant la concentration que
la distraction visuelle...

Yeux
La principale source de distraction est cause par la vue. Les
sensations visuelles sont tellement subtiles que nous ne pouvons
pas les observer pour ce qu'elles sont, sans dvelopper de concepts,
de jugements et de commentaires. C'est pour cette raison que nous
gardons bien les yeux ferms pendant l'assise. Durant la marche et
les activits, nous les gardons ouverts, car nous sommes obligs de
voir o nous marchons ou ce que nous faisons. Toutefois, pendant
ces moments, nous gardons bien nos yeux constamment dirigs
vers le bas (la tte reste cependant droite).
Si nous souhaitons nous offrir les meilleures conditions pour
progresser sur la voie de vipassan, nous devons nous dterminer
adopter cette rgle d'or pour toute la dure de la retraite : avoir le
regard toujours plant sur le sol ( environ deux mtres de soi
30 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~

lorsque nous sommes debout) ; ne jamais lever les yeux pour

regarder autour de soi (hormis pour viter un danger, comme
pendant la traverse d'une route).
Nombreux sont les yog qui lvent les yeux chaque fois que
quelqu'un ou qu'un vhicule approche, qu'il y a un bruit, que des
gens discutent ou qu'il y a un mouvement quelconque dans un coin
de leur champ de vision. Tous ceux-l ne font aucun effort pour
dvelopper la concentration et l'attention ; ils ne progresseront
jamais, tant qu'ils feront ainsi.
Bien que ce ne soit pas si facile, le fait de garder constamment les
yeux vers le bas peut paratre comme un petit dtail ; c'est
nanmoins un point primordial. Regarder autour de soi est
probablement plus destructeur pour notre concentration que le
bavardage. Si nous parvenons nous interdire de lever le regard sur
tout ce qui se passe, nous nous assurons l'essentiel de notre
attention. En revanche, si nous levons les yeux sur tout ce qui se
passe, des facteurs essentiels la progression comme la
vigilance, l'attention, la concentration ou l'quanimit sont
dsintgrs comme des bulles de savon qui clatent.
Imaginons qu'un bruit clate brusquement ct de nous. Si nous
gardons les yeux vers le bas, la vigilance est automatiquement de
mise. Tout aussi naturellement, l'attention se fixera sur ce son. Ainsi,
le mental connatra cette conscience auditive pour ce qu'elle est,
comme elle est, au moment o elle apparat, sans s'tre proccup
de savoir ce qui a provoqu ce son. l'inverse, si nous nous
retournons et regardons aussitt dans la direction d'o provient le
bruit, nous regardons le spectacle de ce qui se passe. Pendant ces
moments, qui peuvent tre longs et qui sont gnralement frquents,
vipassan s'est compltement vapore, nous sommes totalement
dconnects de l'effort, de l'attention, de la concentration et de
l'quanimit.
Voil pourquoi il est primordial, si nous voulons vraiment progresser
sur la voie qui conduit nibbna, de se dterminer garder toujours
les yeux vers le bas, quand nous sommes obligs des les laisser
ouverts.
Pour nous tenir une telle dtermination, nous devons
immanquablement faire preuve de zle...
 ~ vipassan De A Z, toute la dmarche pour une bonne retraite ~ 31

Zle
La volont ne suffit pas pour franchir toutes les tapes de la
vipassan, jusqu'au prcieux nibbna. De nombreux yog sont
remplis de bonne volont, qui leur permet de s'appliquer pleinement
au dveloppement de tous les facteurs ncessaires la voie de la
libration des kiles. Malheureusement, ils se relchent quand
surgissent des difficults.
Nous avons besoin de zle, car seule, l'ardeur la tche nous
permet de surmonter les nombreux obstacles que nous rencontrons
invitablement sur cette voie. Le zle est un ami trs puissant qui
nous dbarrasse radicalement de la paresse et du dcouragement.
Tant que nous le maintenons, le zle nous aidera efficacement
franchir toutes les tapes de la connaissance, jusqu' nibbna, la fin
dfinitive de tous les attachements, ennuis, tracas et insatisfactions.

Moine Dhamma Smi jan. 2004

dhamma dna http://www.dhammadana.org/dhammadana.htm

 Ce texte~estvipassan
32 Desur
disponible A Internet
Z, toute ladmarche pour
ladresse une bonne
suivante : retraite ~
http://dhammadana.org/vipassana/aaz.htm