UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

REZUMAT

TEZ DE DOCTORAT
TEMEIURI NEOTESTAMENTARE PRIVIND
DREPTURILE OMULUI

CONDUCTOR DOCTORAT:
I.P.S. PROF. UNIV. DR. TEODOSIE PETRESCU

DOCTORAND:
PR. POPESCU O. NICOLAE

CONSTANA
2009
 CUPRINS

INTRODUCERE. Importana i necesitatea abordrii temei

PARTEA I: PERSOANA UMAN N LUMINA DREPTURILOR OMULUI

CAPITOLUL I. DREPTURILE PERSOANEI UMANE - GENERALITI

1) Persoana uman subiect al drepturilor omului
2) Dimensiunea teologic a persoanei umane i a drepturilor sale
3) Taina persoanei ca surs a drepturilor omului
4) Noiunea de persoan n drepturile omului
5) Noiunea de globalizare i drepturile omului. Provocrile globalizrii la adresa
persoanei umane

CAPITOLUL II. RAPORTUL DINTRE NORMELE MORALE CRETINE

I NORMELE JURIDICE
1) Relaia dintre normele morale i normele juridice
2) Rolul normelor juridice i al celor morale asupra omului

PARTEA A II - A: OMUL FIIN SOCIAL DUP SFNTA SCRIPTUR

CAPITOLUL III. OMUL N DIMENSIUNEA RELIGIOAS (SOCIAL) A EXISTENEI

CAPITOLUL IV. VIRTUILE SOCIALE DUP SFNTA SCRIPTUR

1) Dreptatea
2) Munca
3) Responsabilitatea
4) Iubirea

CAPITOLUL V. RAPORTURILE SOCIALE ALE OMULUI CU SEMENII SI

1) Omul n comuniune cu semenii si
2) Virtutea mod de fiinare social

CAPITOLUL VI. VIAA SOCIAL DUP SFNTA SCRIPTUR

1) Viaa social a omului n Vechiul Testament
2) Viaa social a omului n Noul Testament
3) Hristos modelul adevrat pentru via social

PARTEA A III-A: DREPTURILE OMULUI DUP NOUL TESTAMENT

CAPITOLUL VII. MNTUITORUL HRISTOS I DREPTURILE OMULUI

1) Restaurarea omului n Hristos
2) Drepturile fundamentale ale omului rennoit
a. Dreptul la via
b. Libertatea
c. Egalitatea
d. Fraternitatea
e. Dreptatea
f. Dreptul la munc
CAPITOLUL VIII. COMPORTRI UMANE FR TEMEI BIBLIC
1) Homosexualitatea
2) Lesbianismul
3) Prostituia
4) Pederastia

CAPITOLUL IX. DEOSEBIRI CONFESIONALE PRIVITOARE LA DREPTURILE OMULUI

1) n teologia romano - catolic
2) n teologia protestant

PARTEA A IV-A: O PERSPECTIV LAIC A DREPTURILOR OMULUI

CAPITOLUL X. REPERE PRIVIND EVOLUIA ISTORIC A DREPTURILOR OMULUI

1) Declaraii istorice privind instituionalizarea drepturilor omului
2) Documente referitoare la instituionalizarea drepturilor omulu
3) Drepturile omului n lumina Constituiei Romniei i a Conveniei europene a
drepturilor omului
4) Garaniile conferite de Constituia Romniei i Convenia european a drepturilor
omului cu privire la protecia drepturilor fundamentale
5) Teologie versus drepturile omului

CAPITOLUL XI. IDEOLOGIA DREPTURILOR OMULUI

1) Interpretarea ideologic a drepturilor omului
2) Educaie pentru drepturile omului

CONCLUZII

ANEXE

BIBLIOGRAFIE GENERAL
 Concepia despre drepturile i datoriile fundamentale ale omului a aprut n multe continente
i culturi odat cu nelegerea umanitii omului. Nu este vorba de o idee exclusiv european sau
cretin. De fapt, drepturile omului au ptruns n istoria european i nord-american a constituiei
abia n timpul iluminismului, i asta nu independent de influene cretine.
Sarcina teologiei cretine nu este aceea de a expune nc o dat ceea ce mii de experi,
juriti, oameni de stat i diplomai au ndeplinit deja. Teologia cretin nu se poate ns dispensa de
discuiile i lupta pentru realizarea drepturilor omului. n numele creaiei-omului ca chip al lui
Dumnezeu, n numele ntruprii lui Dumnezeu pentru mpcarea lumii i n numele mpriei lui
Dumnezeu ce va veni pentru desvrirea istoriei, Biserica a fost nsrcinat cu grija umanitii
omului, ca i cu drepturile i obligaiile sale n timp. Credina cretin trebuie s respecte, peste
diferitele drepturi i obligaii ale omului, demnitatea nemprit a omului n viaa sa cu Dumnezeu
fr ca prin aceasta s exclud alte ntemeieri religioase sau umanitare ale drepturilor omului1.
Pe baza mrturiilor biblice, teologia se refer la istoria lui Dumnezeu cu oamenii. n aceast
istorie este vorba despre mntuirea omului, de ntoarcerea sa pctoas de la Dumnezeu prin Adam
i de eliberarea umanitii sale tragice, i prin aceasta este vorba de mplinirea autodeterminrii sale
primordiale spre asemnarea cu Dumnezeu.
Potrivit Vechiului Testament, teologia reflecteaz asupra eliberrii lui Israel, robia
egiptean, asupra legmntului lui Dumnezeu eliberatorul cu comunitatea aleas i asupra
drepturilor i obligaiilor poporului lui Dumnezeu, care sunt incluse n acest legmnt al libertii.
Rezultatele mntuirii: eliberare, legmnt i drept al lui Dumnezeu, constituie coninutul concret al
mrturiei biblice a Vechiului Testament, chiar n aceast ordine. Acestea au putere ndrumtoare
pentru Israel, dar au i o importan exemplar pentru toi oamenii i toate popoarele. Prin dreptate
i pace, Israel i cretintatea devin "lumina popoarelor"2.
Potrivit Noului Testament, teologia reflecteaz asupra eliberrii omului de pcat, de lege i
de moarte prin trimiterea, jertfa i nvierea lui Iisus Hristos. Prin stpnirea Fiului lui Dumnezeu cel
rstignit este distrus puterea rului. n parusia Sa se va realiza libertatea fiilor lui Dumnezeu.
Eliberarea prin moartea reprezentativ a lui Hristos, noul legmnt prin sngele su ca i drepturile
i obligaiile noi ale comunitii format din "stpni i sclavi, evrei i pgni, brbai i femei"
(Galateni 3, 28), reprezint coninutul concret al mrturiei biblice a Noului Testament3.
Deoarece Hristos n trimiterea Sa, n jertfa Sa i nvierea Sa, este "chipul vzut al Tatlui
celui nevzut", oamenii devin n comuniunea Sa fraii i surorile Sale pornind pe drumul spre
mplinirea autodeterminrii lor umane ca chipuri ale lui Dumnezeu n lume. Demnitatea omului st
n harul lui Dumnezeu.

1
Diac. Ioan I. Ic jr, Biseric, societate i gndire n Rsrit, n Occident i n Europa de azi, n vol. Gndirea social
a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, Deisis, Sibiu, 2002, p. 56.
2
Diac. Lect. M. Chialda, nvturi moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 9-10, p. 612.
3
Arhidiac. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Cretinismul i drepturile fundamentale ale omului, n Studii Teologice, IV
(1952), nr. 3-4, p. 136.
 ntruct teologia cretin reflecteaz asupra eliberrii, asupra legmntului, asupra dreptului
lui Dumnezeu, dup mrturiile biblice, ea descoper i libertatea, legmntul i drepturile omului
astzi. De aceea, ea trezete durerea nrobirii interioare i exterioare a oamenilor de astzi. Ea
cheam la lupta pentru eliberarea spre o via de demnitate, eliberare spre drepturile i obligaiile
comuniunii cu Dumnezeu. ntr-o lume care nu este nc mpria lui Dumnezeu, cretintatea nu
poate lsa nici un domeniu de via fr mrturia eliberrii divine, a legmntului lui Dumnezeu i a
demnitii omului4.
Premisa universal a istoriei speciale a lui Dumnezeu cu Israel i cu cretintatea const n
faptul c Dumnezeu, Cel care o elibereaz i o mntuiete, este creatorul tuturor oamenilor i al
tuturor lucrurilor. n activitatea Sa eliberatoare i mntuitoare se experiaz i se mplinete de aceea
determinarea primordial a tuturor oamenilor. Prin determinarea spre "chipul lui Dumnezeu" este
exprimat dreptul lui Dumnezeu asupra oamenilor5. Drepturile omului la via, libertate, comuniune
i autodeterminare reflecteaz dreptul lui Dumnezeu asupra omului, pentru c omul este determinat
spre a fi chip al lui Dumnezeu n toate relaiile vieii, ca om cu oamenii i creatur cu creaturile.
Scopul universal al legturilor speciale cu Dumnezeu ale lui Israel i ale cretintii const
n faptul c Dumnezeu care i elibereaz i mntuiete, este desvritorul istoriei lumii, care va
realiza n mpria Sa dreptul Su asupra ntregii Sale creaii. Activitatea Sa eliberatoare i
mntuitoare n istorie reveleaz, de aceea, adevratul viitor al omului: "chipul lui Dumnezeu"
nseamn comuniune deplin cu Dumnezeu. De aceea omul are dreptul la viitor. Drepturile omului
reflecteaz dreptul lui Dumnezeu ce va veni i viitorul omului. Determinarea de chip al lui
Dumnezeu desemneaz dreptul nemprit al lui Dumnezeu asupra omului i de aici demnitatea
netransmisibil a omului6.
Numim drepturi fundamentale ale omului acele drepturi i obligaii care aparin fiinei
umane, pentru c fr folosirea i exercitarea lor, omul nu i-ar putea mplini determinarea sa de
chip al lui Dumnezeu7.
Omul este determinat n plintatea vieii sale reale i n toate relaiile vieii sale -economice,
sociale, politice i personale -, ca s triasc "n faa lui Dumnezeu", s rspund Cuvntului lui
Dumnezeu i s se ngrijeasc de obligaia realizrii chipului lui Dumnezeu n lume. El este o
persoan n faa lui Dumnezeu i, ca atare, capabil s activeze pentru Dumnezeu i s rspund n
faa Lui. Urmare a acestora, drepturile sale ca om sunt netransmisibile i de nemprit.
Economia, societatea i statul trebuie s respecte aceast demnitate i responsabilitate a
omului pentru c aceast determinare a omului, a drepturilor i obligaiilor sale, preced oricrui
contract social sau politic. Respectarea libertilor persoanei este fundamentul unei societi libere.

4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, XXV (1973),
nr. 3, p. 351.
5
Gerald Leroy, Dumnezeu este un drept al omului, trad. de Simion Brbulescu, Editura Geneze, Bucureti, 1993, p. 45.
6
Prof. N. I. Nicolaescu, ndatoriri sociale dup Noul Testament, n Studii Teologice, VI (1954), nr. 7-8, p. 349.
7
John Warwick Montgomery, Drepturile omului i demnitatea uman, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004, p. 34.
Conform nvturii cretine, stpnitorii i supuii trebuie s fie recunoscui n aceeai msur i
mpreun ca oameni. Aceasta ns este posibil numai pe terenul egalitii n drepturi a tuturor
cetenilor. Constituiile statelor trebuie, de aceea, s garanteze drepturile fundamentale ale omului
ca drepturi fundamentale ale cetenilor. Ele trebuie s uneasc mpreun pe cei ce conduc cu cei
condui.
Drepturile i datoriile omului, stabilite de calitatea de chip al lui Dumnezeu, sunt respectate
n istorie prin procesul constant, deschis i nentrerupt al democratizrii formrii voinei politice.
Mijloacele istorice dezvoltate de cretintatea european pentru respectarea chipului lui Dumnezeu
din om sunt: controlul asupra exercitrii stpnirii prin separarea puterilor, mprirea temporar a
sarcinilor puterii i autoadministrarea i autodeterminarea poporului.
Drepturile care asigur libertatea fiecrui om, pot fi exercitate numai atunci cnd ele sunt
legate de obligaiile corespunztoare eliberrii i aprrii celor crora aceste drepturi le sunt
refuzate. Dragostea cretin respect totdeauna mai nti "dreptul aproapelui"8.
Omul este chip al lui Dumnezeu (Facere 1, 28) numai n comuniunea uman cu ceilali
oameni. Nu mpotriva concetenilor i nici fcnd abstracie de ei, ci numai n comuniune uman
cu ei i pentru ei omul, ca individ, poate s corespund determinrii sale spre a fi "chipul lui
Dumnezeu". n comuniunea cu Dumnezeu i n legtur cu alii, omul este deschis aciunii lui
Dumnezeu i responsabil deplin fa de El. Ca urmare, drepturile i datoriile sociale ale comunitii
umane sunt tot att de inviolabile i de nemprit ca i drepturile i datoriile individuale ale omului.
Drepturile persoanei umane la via, libertate i autodeterminare apar practic totdeauna
mpreun cu drepturile societii umane asupra persoanelor. n principiu, nu exist niciun fel de
prioritate a drepturilor individuale n faa drepturilor sociale, tot aa cum invers nu exist nici un fel
de prioritate a drepturilor sociale asupra celor individuale. Amndou stau ntr-o corelaie genetic
de legturi reciproce, aa cum i socializarea i individualizarea omului se condiioneaz istoric
reciproc9.
Drepturile persoanei se pot realiza numai ntr-o societate dreapt, tot aa cum o societate
dreapt nu se poate realiza dect pe temeiul drepturilor persoanei. Libertatea persoanei poate fi
constituit numai ntr-o societate liber, iar o societate liber nu se poate constitui dect pe baza
libertii persoanei. Eliberarea uman este eliberarea spre comuniune i comuniunea uman este
comuniunea n libertate10.
Prin drepturile i datoriile lor sociale, diferitele societi i state sunt rspunztoare nu numai
fa de oamenii care triesc n ele, ci n aceeai msur i fa de umanitate. Egoismul colectiv
amenin drepturile omului tot att de grav ca i egoismul individual. Dreptul omului este de
nemprit. Acesta nu poate fi un privilegiu numai al unor state.
8
Constantin Pavel, Influena pcatului nostru personal asupra semenilor, n Ortodoxia, XIX (1959), nr. 2, p. 270.
9
J. Herman Burgers, Funcia drepturilor omului ca drepturi individuale i colective, Trad. de Silviu-Ioan Balla, n
Altera, nr. 2, 1995, p. 68.
10
Ilie Fonta, Libertatea religioas n lumea contemporan, Bucureti, 1994, p. 137.
 Textul din Facere 1, 28 include la crearea omului ca chip al lui Dumnezeu, binecuvntarea
lui Dumnezeu i determinarea uman spre nmulire i stpnire a creaiei din afara omului.
Stpnirea uman asupra pmntului corespunde voinei i poruncii Creatorului, care iubete
creaia Sa. Omul trebuie s "cultive i s ngrijeasc" pmntul (Facere 2, 15) i s se bucure de el.
Omul realizeaz chipul lui Dumnezeu n el numai dac stpnirea sa asupra pmnturilor
corespunde stpnirii Creatorului asupra lumii. Jaful, exploatarea i distrugerea naturii contravin
dreptului i demnitii sale. De aceea, la stpnirea omului asupra pmntului se adaug
comuniunea sa cu pmntul. Stpnirea este ndreptit numai dac se exercit n cooperare i
comuniune cu lumea nconjurtoare i dac duce spre crearea unor simbioze vii ntre societatea
uman i lumea natural nconjurtoare. Dreptul omului la stpnire asupra lumii externe trebuie s
se realizeze prin respectarea drepturilor acestei creaii11.
a) Dac omului i este dat dreptul asupra pmntului, din aceasta rezult c fiecare om i toi
oamenii au dreptul, pe baza drepturilor economice de baz, la o participare dreapt la via, la
hran, la munc, la ngrijire i la proprietate particular. Concentrarea hranei i a mijloacelor de
producie numai n minile unui cerc restrns trebuie vzut ca o distrugere i o pervertire a chipului
lui Dumnezeu n om. Aceasta este nedemn de om i contravine dreptului lui Dumnezeu asupra
omului.
Oprirea drepturilor economice fundamentale, pauperizarea unor ntregi popoare i a unor
grupe de populaie i foametea att de rspndit n lume cauzat de imperialismul politic i
economic n lumea noastr mprit i dezbinat, sunt o profanare a chipului lui Dumnezeu n om
i a dreptului lui Dumnezeu asupra fiecrui om i a tuturor oamenilor. Fr realizarea drepturilor
economice fundamentale ale omului la via, hran, munc i ngrijire nu se pot realiza nici
drepturile umane sociale i nici cele individuale12.
b) Dac prin dreptul omului asupra pmntului este dat i dreptul pmntului asupra omului,
atunci sunt legate de aceste drepturi economice fundamentale i datorii sociologice de baz.
Drepturile economice fundamentale nu pot fi mereu nmulite dup bunul plac al preteniilor
crescnde pentru c acestei creteri economice i sunt puse granie ecologice. Lupta omului pentru
supravieuire nu poate fi purtat n dauna naturii, pentru c astfel moartea ecologic ar pregti
sfritul fiecrei viei umane. Drepturile economice trebuie puse n concordan cu condiiile
cosmice de baz ale umanitii. Acestea nu pot fi realizate printr-o cretere economic necontrolat,
ci printr-o cretere a dreptii economice n cadrul granielor creterii13.
Drepturile omului sunt atta vreme active, ct omul este cu adevrat om i acioneaz
omenete. Inumanitatea omului se descoper prin nclcarea i abuzul drepturilor omului. n spatele
ntrebrii practice: cum pot fi realizate pe pmnt drepturile omului, st - de aceea - o ntrebare mai

11
Anestis Keselopoulos, Omul i mediul nconjurtor, trad. de Pr. Vasile Hricu, Editura Partener, Galai, 2006, p. 69.
12
Ibidem, p. 77.
13
Ibidem, p. 78.
adnc, i anume: unde poate omul s experieze adevrata sa umanitate i cum poate el s nving
reala sa inumanitate?
De la Declaraia general a drepturilor omului din 1948, nclcrile politice ale drepturilor
omului sunt aduse n contiina opiniei publice internaionale. Prin aceasta a devenit cunoscut ct de
mult i ct de general au fost nclcate drepturile fundamentale ale oamenilor prin politica de putere
i stpnire nedreapt, prin ur i fratricid. Folosirea crescnd a torturii n dictaturi este un semn
nfricotor care arat c simpla declaraie a drepturilor omului i adeziunea public pe care acestea
au gsit-o, nc nu au creat nici o umanitate nou printre popoare. Totui Declaraia drepturilor
omului ascute contiina oamenilor i sustrage orice legitimitate inumanitii14.
Teologia cretin numete pcat inumanitatea omului, cum aceasta se descoper n
nclcrile continue i n permanentul abuz al drepturilor omului. Dup mrturia biblic, omul a
ratat i rateaz i astzi nc determinarea sa originar de a tri pe pmnt ca chip al lui Dumnezeu.
El a cerut s fie ca Dumnezeu i prin aceasta a pierdut adevrata sa umanitate (Facere 3, Romani 3).
De aceea dumnia desemneaz raportul omului cu natura (Facere 3) i cu fratricidul lui Cain
ncepe istoria omului care nu vrea s-i fie fratelui su aprtor. Astfel pcatul omului inverseaz
adevratele sale relaii fa de Dumnezeu, Creatorul su, fa de ceilali oameni, apropiaii si i fa
de natur, patria sa. Dumnezeu i devine judector, aproapele duman i natura i devine strin15.
Drepturile declarate ale omului pot fi realizate numai atunci i numai ct e necesar s se fac
dreptate omului nedreptit i s se nnoiasc umanitatea sa. Credina cretin cunoate i predic
cum c Dumnezeu justific prin Iisus Hristos pe omul nedrept i l nnoiete spre adevrata sa
umanitate. Prin ntruparea lui Hristos, Dumnezeu readuce omului adevrata sa umanitate, pe care el
a prsit-o. Prin moartea lui Hristos, Dumnezeu ia asupra Sa judecata asupra pcatului omului i
mpac pe om cu el nsui (II Corinteni 5, 19). Prin nvierea lui Hristos din mori, Dumnezeu
realizeaz dreptul su asupra omului, prin aceea c-l face drept (Romani 4, 25). Prin revrsarea
Duhului Su peste tot trupul (Ioil 3, 1; Fapte 2), Dumnezeu rennoiete chipul Su pe pmnt,
unete omenirea desprit i elibereaz creaia Sa de puterea rului. n mpria Sa care va veni,
Dumnezeu va restabili dreptul Su, va restaura pe om i va transfigura creaia16.
n aceast lume a pcatului i a inumanitii, dreptul lui Dumnezeu asupra omului se
reveleaz pentru cretintate prin Evanghelia lui Hristos (Romani 1, 16-17). Pentru c prin aceast
Evanghelie le este predicat tuturor oamenilor dumnezeiescul drept al harului, odat cu aceast
Evanghelie se proclam i demnitatea dat de Dumnezeu fiecruia i tuturor oamenilor. Unde ns
se descoper aceast demnitate a omului, acolo sunt puse n vigoare i drepturile fundamentale ale
omului. Realizarea lor se face posibil i de aceea este o datorie incontestabil. Pe baza Evangheliei,
drepturile omului sunt realizate ntr-o lume dumnoas i inuman mai nti prin slujire i
14
A. Bolintineanu, N. Androni, Drepturile omului n lumea contemporan, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 89.
15
Pr. Prof. Vl. Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, I (1949), nr. 1-2, p. 60.
16
Pr. Prof. Grigore Marcu, Omul cel nou, n concepia antropologic a Sf. Ap. Pavel, n Studii Teologice, III
(1951), nr. 7-8, p. 421.
mpcare (II Corinteni 5, 18). Credina deosebete persoana uman de pcatul inuman17. Iubirea
accept persoana i iart pcatul. Ndejdea recunoate viitorul uman al persoanei i ncepe noua
via uman.
Prin credin, iubire i ndejde i este redat omului umanitatea sa trdat i pierdut. Prin
"slujirea mpcrii" sunt restaurate deci demnitatea i dreptul omului n aceast lume. Aceast
slujire a mpcrii se produce totdeauna acolo unde este respectat demnitatea omului i unde este
restabilit dreptul omului. mpcarea nu este mai puin dect dreptatea restabilit. Ea este puterea
noii creaii n aceast lume. De dragul mpcrii se poate de aceea renuna i la dreptul propriu.
Pentru dreptul aproapelui se poate suferi pn la sacrificiul propriei viei. Renunare i jertfa n
"slujba mpcrii" sunt totdeauna i renunare i jertf n slujba adevratei umaniti a omului18.
Cretintatea are sarcina divin s introduc dreptul mpcrii n lupta mondial mpotriva
privilegiilor i a dominaiei. Prin aceasta este un martor al viitorului lui Dumnezeu i un aprtor al
ndejdii omului. Cci cu dreptul la mpcare ncepe deja aici transformarea lumii. Trirea mpcrii
face din dumani prieteni. Activitatea pentru mpcare deschide viitorul vieii pentru omul supus
morii. Fr de mpcare nu exist nici o umanizare a raporturilor publice19. mpcarea i
transformarea aparin mpreun. Ele aduc ndejdea asupra umanitii n aceast lume.
Sarcina cretintii este de a predica Evanghelia justificatoare n conflictele mondiale reale
n care ea triete, s triasc credina eliberatoare, s svreasc slujirea mpcrii, s prezinte
omenirea mpcat n comunitile sale prin comuniunea brbailor i a femeilor, a iudeilor i a
pgnilor, a grecilor i a barbarilor, a liberilor i a sclavilor (Galateni 3, 28) i s semene smna
ndejdii n preamrirea lui Dumnezeu.
Tocmai atunci cnd cretintatea ndeplinete aceste sarcini cretine speciale ale sale, ea
slujete la realizarea umanitii tuturor oamenilor. ntruct ea propovduiete dreptatea
justificatoare a lui Dumnezeu, ea propovduiete n acelai timp demnitatea omului, ntruct
practic dreptul harului, practic i dreptul fundamental al omului, iar ntruct preamrete pe
Dumnezeu n Treime, nal ndejdea omului.
Credina cretin nu ne scutete de lupta pentru recunoaterea i realizarea drepturilor
omului, ci introduce n aceast lupt. Comuniunea pe care o mrturisete Iisus, ca Fiu al lui
Dumnezeu crede n umanizarea omului prin Dumnezeu i n preamrirea omului n Dumnezeu.
Mutaiile politice, sociale i culturale (de secularizare) a societilor din ultimele secole au
condus, inevitabil, i la schimbarea raportului om-om i om-Dumnezeu. S-a accentuat treptat o
separare i o nstrinare a persoanelor una de alta, instaurndu-se un frig egocentric extraordinar n

17
Ioan Muraru, Iancu Gheorghe, Drepturile libertile i ndatoririle fundamentale, Institutul Roman pentru Drepturile
Omului, Bucureti, 1992, p. 87.
18
Diac. Prof. Orest Bucevschi, Datoriile individului fa de colectivitate dup concepia cretin, n Studii Teologice,
IV (1952), nr. 7-8, p. 368.
19
Pr. Drd. Sebastian Buchiu, Contiina moral n viaa cretinului, n Biserica Ortodox Romn, CII (1984), nr. 1-
2, p. 57.
spaiul european i nord-american. Individualismul exacerbat, ca mod de existen n societile
post-industriale, s-a datorat i viziunilor simpliste i raionalismului unilateral al filosofilor, care au
condus la separarea oamenilor unul de altul i a tuturor de Dumnezeu, la o secularizare absolut.
Aceast anomalie feroce i are nceputul i sfrete n izolare20.
Sfinii Prini ai Bisericii cretine definesc rul ca fiind o nstrinare de Dumnezeu, iar acest
ru grozav conduce i la dorina demonic de a njosi, de a "minimaliza sau anihila persoana
celuilalt..., de a-l face s i se nchine", toate acestea conducnd la crime oribile n numele aa-zisei
"liberti" a individului21.
Pe lng tendina de individualizare extrem a omului modern, putem aminti i alte cauze
importante, care conduc la degradarea omului i a mediului lui de existen, cum ar fi
multiculturalitatea societii contemporane i secularizarea ei tot mai accentuat, iar n rile est-
europene - efectele perioadelor de tranziie social i impactul culturii secularizate occidentale n
contextul procesului de aa-zis integrare european. Putem observa tot mai clar o acut tensiune
ntre tradiie i modernitate, o relativizare a valorilor cretine consacrate, o instabilitate crescnd a
familiei i un conflict pgubos ntre generaii, adic ntre prini i copii i ntre cultura tradiional
probat i pseudo-cultura "de pia" impus tinerilor.
Pe lng aceste cauze, menionate mai sus, amintim i pe cea a globalizrii care, de fapt, le
include pe acestea, aflndu-se cu ele ntr-un raport de interdependen. Globalizarea (sau
mondializarea) este o provocare de proporii, n plin desfurare i manifestare (dar nc departe de
a-i fi artat "colii" pe deplin) i reprezint o realitate care "sfideaz toate paradigmele sociale i
mentale cunoscute pn acum, fiind o gigantic mutaie civilizaional care traumatizeaz
societile i intimideaz inteligenele". Ea se manifest printr-o "ruptur tot mai evident, att cu
ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale neoccidentale, ct i cu valorile modernitii
occidentale "clasice", i este, de fapt, o "ducere la extrem a datelor incluse n definiia acesteia:
triumful individualitii, umanism, liberalism economic, secularism"22.
n acest context, se poate atepta din partea cretintii, a Bisericilor, a comunitilor i a
organizaiilor ecumenice s aib un rol activ, astfel23:
1) S reprezinte n disputa pentru drepturile omului i pentru prioritile politice, demnitatea
inviolabil a omului i de aceea i unitatea de nemprit a drepturilor i datoriilor sale umane.
Ambele sunt constituite prin dreptul lui Dumnezeu cel Unul asupra omului, n relaiile sale de via;
2) S struiasc n situaiile diferite ale oamenilor i ale popoarelor la restaurarea tocmai a
drepturilor omului, care au fost neglijate, slbite sau asuprite prin progrese unilaterale i prioritile
fixate;

20
A. Bolintineanu, N. Androni, op. cit., p. 97.
21
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Persoana i individual dou entiti diferite, n Studii Teologice, XLV (1993),
nr. 5-6, p. 46.
22
Christos Yannaras, Ortodoxia i occidentul, Editura Bizantin, Bucureti, 1995, p. 78.
23
Pr. Ghorghe Popa, Comuniune i nnoire n contextul secularizrii contemporane, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 96.
 3) S nving propriul lor egoism, ca apoi s nving i egoismul drepturilor individuale,
sociale i umane fa de natur i egoismul generaiei prezente fa de generaia ce va urma i s
slujeasc umanitii fiecruia i tuturor oamenilor n interesul lui Dumnezeu, Creatorul i
Mntuitorul oamenilor;
4) S scoat n eviden, prin propovduire public, prin nvmnt i educaie datoriile
omului fa de demnitatea sa dat de Dumnezeu, fa de ceilali oameni, fa de natur i fa de
viitor, datorii care sunt legate n chip nedesprit de drepturile omului24.
Cretintatea se concepe nsi ca mrturie a lui Dumnezeu cel ntreit, care elibereaz pe
oameni din inumanitatea interioar i exterioar, i las s triasc n legmntul Su i i conduce
spre preamrirea mpriei Sale. De aceea, ea intervine pentru demnitatea omului, din care rsar
drepturile i datoriile sale umane. Ea va interveni pentru numele lui Dumnezeu, pentru demnitatea
omului i drepturile sale ca chip al lui Dumnezeu cu toate mijloacele sale, att acionnd ct i
suferind. Pentru slujirea umanitii omului, cretintii i sunt necesare dreptul la libertate
religioas, dreptul la constituirea de comuniti i dreptul la vorbire i aciune public25.
Ct privete perspectiva laic asupra drepturilor omului, imaginea de ansamblu pare a fi
asemntoare cu cea religioas, ns este mult mai simplist i convenional, impunndu-se cu
autoritate uman, i nu dumnezeiasc.
Astfel, drepturile omului reprezint principalele condiii care permit fiecrei persoane s-i
dezvolte i s-i foloseasc ct mai eficient calitile: fizice, intelectuale, socio-afective, morale i
spirituale. Ele decurg din aspiraia - tot mai mare - a omenirii la o via n care demnitatea i
valoarea fiecruia este respectat i protejat. Drepturile omului au un caracter universal: ele se
refer la toate fiinele umane de pe tot globul. nclcarea drepturilor omului a constituit sursa unor
tragedii i a unor mari conflicte sociale i politice, a violenelor dintre naiuni i n interiorul
acestora26.
Importana drepturilor omului rezid din locul ocupat de acestea, att n plan social, ct i n
plan individual.
Ele se pot manifesta plenar numai n cadrul unui colectiviti umane, fiind, n esen, nite
drepturi subiective.
n calitatea lor de drepturi subiective impun, pe de o parte, o obligaie a individului de a
respecta drepturile celorlali semeni, iar pe de alt parte, confer individului posibilitatea de a
pretinde celorlali semeni s-i respecte aceste drepturi.
De aici, se poate desprinde caracterul universal al drepturilor omului, ele fiind opozabile
erga omnes.

24
Ibidem, p. 99.
25
Ilie Fonta, op. cit., p. 145.
26
Ionel Cloc, i Ion Suceav, Tratat de drepturile omului, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1995, p. 23.
 Dreptul internaional contemporan afirm egalitatea n drepturi a tuturor persoanelor i
promoveaz eliminarea oricrei forme de discriminare.
Egalitatea n drepturi reprezint unul din fundamentele garantrii drepturilor omului,
respingndu-se astfel ideea acordrii de regimuri privilegiate unor anumite grupuri de persoane.
Exercitarea drepturilor omului trebuie s se fac, n mod global, evitndu-se astfel
restrngerea exercitrii unor anumite drepturi.
n spiritul acestei idei, statele au obligaia, s asigure exercitarea tuturor categoriilor de
drepturi ale omului, indiferent dac este vorba de drepturi civile, economice, politice, sociale sau
culturale.
Indiferent de aceste clasificri, drepturile omului, trebuie, s rmn interdependente.
Normele care protejeaz aceast categorie de drepturi aparin lui ius cogens.
n cazul nclcrii acestor drepturi, justiia este cea care are posibilitatea soluionrii acestor
conflicte.
Drepturile omului nu constituie doar un sistem de norme juridice naionale i internaionale,
ci i un ansamblu complex de relaii morale n interiorul societii. n viziunea UNESCO, noiunea
de drepturi ale omului comport dou aspecte fundamentale27:
1) aceste drepturi morale decurg din simplul fapt c fiecare individ este o fiin uman.
Aceste drepturi garanteaz demnitatea fiecruia.
2) exist drepturi egale, instituite conform regulilor juridice n societate, att pe plan
naional ct i internaional.
Pe scurt, exist drepturi protejate prin lege i drepturi relevate de coduri etice, stabilite ntre
persoane n cadrul societii.
Se vorbete astzi, n general, de existena mai multor categorii de drepturi28 :
a. Drepturi civile i politice generale
Ele pretind statului s respecte libertatea, securitatea i integritatea fizic a indivizilor, ca i
egalitatea juridic (egalitatea n faa legii). Exemple: dreptul la via, la demnitatea i securitatea
persoanei, la libertatea de gndire, la contiin i expresie.
b. Drepturile economice, sociale i culturale
Acestea urmresc garantarea de ctre stat a condiiilor socio-economice i culturale care
permit fiecruia s se bucure deplin de drepturile sale. Fr ele, punerea n practic a drepturilor
civile i politice nu este posibil. Exemplu: dreptul la bunstare, la munc, la educaie, la sntate
fizic i mental, la cultur.
c. Drepturile popoarelor i solidaritatea
Aceste drepturi sunt inspirate dintr-o concepie planetar, care ine seama de
interdependena mondial i nevoia de a stabili o nou ordine politic i economic internaional,
27
I. Dogaru i D. Dnior, Drepturile omului i libertile publice, Ed. Zamolxe, Bucureti, 1998, p . 88.
28
D. Mazilu, Drepturile omului, Ed. Satiricus, Bucureti, 2000, p. 99.
bazat pe justiie. Aceast categorie de drepturi s-a dezvoltat n anii 70. ntre acestea se numr:
dreptul la pace, dreptul minoritilor, dreptul la dezvoltare, la un regim democratic.
d. Drepturile persoanelor vulnerabile
Din aceste drepturi fac parte: dreptul la protecie contra tuturor formelor de agresiune,
neglijen, cruzime, exploatare, discriminare, dreptul la sntate fizic i mental, la o educaie
obligatorie i gratuit29.
Revenind la perspectiva teologic asupra drepturilor omului, trebuie spus c, cretinismul
rsritean, cretinismul integral, promoveaz drepturile i libertatea personal a omului i respectul
fa de semeni, solidaritatea cu cei sraci i suferinzi, reflectnd n lumea aceasta modelul vieii
dumnezeieti. Este o perspectiv a revoluiei luntrice, n care nu sistemele acioneaz n locul
omului, ci omul nsui este chemat s-i activeze toate potenele, ntr-o energie a comuniunii, prin
care, mai nainte de toate, el nsui devine mai bun dect a fost.
ntrupnd n structura sa soborniceasc i n viaa sa chipul Sfintei Treimi, Biserica nu caut,
de aceea, nlturarea sistemelor sociale care funcioneaz la un moment dat, nu caut s li se
substituie, ci lucreaz n interiorul acestora, spre umanizarea sistemelor reducioniste, spre
transformarea lor n spaii permisive pentru comuniunea personal a omului cu Dumnezeu i cu
semenii30.
Pe acest fundal al chemrii omului la asemnarea cu Dumnezeu, drepturile omului sunt
menite s ajute omul s se dezvolte n comuniune personal, slujind, nu nrobind, aa cum Hristos
ne-a nvat: Cine vrea s fie cel mai mare ntre voi, s v fie vou slug, Cci nu am venit ca
s Mi se slujeasc, ci ca s slujesc.
Numim drepturi fundamentale ale omului acele drepturi i obligaii care aparin fiinei
umane, pentru c fr folosirea i exercitarea lor omul nu i-ar putea mplini determinarea sa de
chip al lui Dumnezeu.
n prima parte a lucrrii voi prezenta persoana uman ca subiect al drepturilor omului.
Aceste drepturi sunt atta vreme active ct omul este cu adevrat om i acioneaz omenete.
Conceptul de persoan a fcut din om subiect de dreptate, prin valoarea lui depete ceea ce este
general i comun (statul, situaiile, instituiile corporative, firmele etc.). Persoana uman are un
drept al ei, fundamentat pe originea i relaia ei cu Dumnezeu, care depete timpul, deci i
autoritatea temporal a statului.
Traseul omului ctre Dumnezeu, existena sa n aceast lume, pentru Dumnezeu, i evoluia
sa social n istorie, l arat pe acesta nsoit permanent de drepturile i libertile sale fundamentale,
precum i de responsabilitile i obligaiile sale. Pe aceast linie, parte a doua a acestei lucrri i
propune s-l prezinte om ca fiin social, cu drepturi i responsabiliti precum i raportarea
acestuia la comuniunea cu semenii si.
29
Ibidem, p. 100.
30
Alexe tefan, ndumnezeirea omului la Sfntul Grigorie de Nyssa, Bucureti, 1953, p. 78.
 Concepia cretin despre om este i doctrina pe care se sprijin nvtura despre drepturile
i libertile fundamentale ale omului. De aceea n partea a treia a lucrrii am urmrit s evideniez
drepturile fundamentale ale omului rennoit. Restaurarea omului prin Hristos a reactualizat dreptul
la via, libertate, egalitate, fraternitate, iubire, dreptul la munc, etc.
Fundamentarea acestor drepturi n Noul Testament este cea mai ndreptit, deoarece Noul
Testament este legea n care se produce restaurarea drepturilor omului n raiunea lor primordial,
prin Hristos.
Subiectul drepturilor omului este persoana uman, dar att timp ct ea sufer de pe urma
cderii n pcat, drepturile sale sunt puse i ele n pericol prin denaturarea uman. nclinaii umane
precum homosexualitatea, lesbianismul, prostituia i pederastia, arat nivelul de denaturare a firii
umane, care merge pn la desconsiderarea persoanei umane ca obiect n minile i la discreia
egoist a unor montrii cu chip de om.
n partea a patra a acestei lucrri voi analiza drepturile fundamentale ale omului din
perspectiva laic aa cum au fost stipulate n actele emise de organismele internaionale.
Prezentarea va cuprinde cteva momente din istoria i cultura omenirii care scot n eviden
preocuparea unor mari gnditori, personaliti politice, dar i instituii, pentru nelegerea,
aprecierea i afirmarea demnitii umane.
 BIBLIOGRAFIE GENERAL

I. TEXTE BIBLICE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.
2. Noul Testament cu Psalmii, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983.
3. Noul Testament, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, versiune revizuit, redactat i comentat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1993.
4. (Noul Testament), tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii
Eladei, Atena, 1973.

II. AUTORI PATRISTICI I POST PATRISTICI

5. Origen, Exegeze la Noul Testament: despre rugciune. Filocalia, n P.S.B., vol. 7, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.
6. Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, n P.S.B., vol. 15, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
7. Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt catehetic, n P.S.B., vol. 29, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997.
8. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a II-a la Trdarea lui Iuda, n P.S.B., vol. 23, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
9. Idem, Omilii la Matei, n P.S.B., vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994.
10. Sfntul Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice i practice, 3, 3, ed. J. Darouzes in
Sources Chretienne, vol. 51, Ed. Cerf, Paris, 1980.

III. CRI, STUDII I ARTICOLE

11. ****, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995.

12. ****, Drepturile omului - culegere de documente internaionale, LADO, Bucureti, 1996.
13. ****, Drepturile omului. Documente adoptate de organisme internaionale, Ed. Adevrul,
Bucureti, 1990.
14. ****, Instrumente internaionale privind Drepturile Omului. Declaraia Universal a
Drepturilor Omului, 10 decembrie 1948, Instrumente universale, vol. I., Bucureti, 1997.
15. ****, nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1992.
16. ****, Protocoalele adiionale ale CEDO 1, 4, 6, 7, 11, Instrumente internaionale privind
Drepturile Omului. Instrumente regionale, Vol. II. Bucureti, 1997.
17. ****, Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice, adoptat la 16 decembrie
1966 la New York de Adunarea General a ONU.
18. ****, Teologia Dogmatic i Simbolic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1958.
19. ****, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979.
20. ****,Vocabular de Teologie Biblic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti,
2001.
21. Abrudan, Pr. Lect. Dumitru, Aspecte ale antropologiei Vechiului Testament, n Studii
Teologice, XXX (1978), nr. 3-4, p. 264-271.
22. Alexe, tefan, ndumnezeirea omului la Sfntul Grigorie de Nyssa, Bucureti, 1953.
23. Andronovici, C., Drept internaional public, Ed. Chantes, Iai, 2004.
24. Andrutsos, Hristu, Sistem de Moral, trad. de Dr. Ioan Lncrnjean i Prof. Ermis
Moudopoulos, Editura i Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947.
25. Apostol, P., Norma etic i activitatea moral, Ed. tiinific, Buc. 1978.
26. Aristotel, Politica, Ed. Naional, Bucureti, 1924.
27. Asbeck, Frederik Mari Van, The Universal Declaration of Human Rights and its
Predecessors (1679-1948), E.J. Brill, Leiden, 1949.
28. Basarab, Pr. Dr. Mircea, nnoirea omului n concepia ortodox, n Mitropolia Banatului,
XXXIV (1984), nr. 1-2, 36-46.
29. Belu, Dumitru, Despre iubire, Timioara, 1945.
30. Idem, Un aspect mai puin luat n seam al iubirii fa de semeni, n Studii Teologice, VII
(1958), nr. 5-6, p. 341-365.
31. Berdiaev, Nikolai, Despre sclavia i libertatea omului, traducere din limba fracez de
Monica Ivnescu, Editura Antaios, Bucureti, 2000.
32. Idem, Spirit i libertate, traducere de tefan Lctu, Ed. Paideia, Bucureti, 2000.
33. Bodogae, Pr. Prof. Teodor, Trsturi umaniste n spiritualitatea bizantin: Nicolae
Cabasila, n Studii Teologice, XXXIV (1982), nr. 5-6, p. 313-326.
34. Bolintineanu, A., Androni, N., Drepturile omului n lumea contemporan, Editura Politic,
Bucureti, 1980.
35. Bordaiu, Pr. Drd. Nicolae, Inumanitatea rasismului, n Studii Teologice, XXIV (1972),
nr. 1-2, p. 114-122.
36. Breck, John, Bilu, Ionu, Manea, Vasile, Darul sacru al vieii. Tratat de bioetic, trad. de
Pre Sfinitul Dr. Irineu Pop Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003.
37. Idem, Pornografia, o iconografie demonic, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2006.
38. Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox (AZ), Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
39. Brownlie, Ian, Basic Documents on Human Rights, Clarendon Press, Oxford, 1971.
40. Brundage, James, Law, sex and Christian Society in Medieval Europe, Chicago, University
of Chicago Press, 1987.
41. Bucevschi, Diac. Prof. Orest, nvtura cretin despre iubire i dreptate, n Studii
Teologice, V (1953), nr. 9-10, p. 579-589.
42. Idem, Pacea, obiectiv al misiunii Bisericii Ortodoxe n lume, n Studii Teologice, IV
(1952), nr. 1-2, p. 4-11.
43. Idem, Datoriile individului fa de colectivitate dup concepia cretin, n Studii
Teologice, IV (1952), nr. 7-8, p. 361-370.
44. Idem, Hristos n viaa social, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 1, p. 140-149.
45. Idem, Legea etern, legea natural, Cluj, 1937.
46. Buchiu, Pr. Drd Sebastian, Contiina moral n viaa cretinului, n revista Biserica
Ortodox Romn, CII (1984), nr. 1-2, p. 54-62.
47. Bude, Pr. Drd. Ioan, Antropologia Vechiului Testament, n Studii Teologice, XLI (1989),
nr. 3, p. 26-39.
48. Bulacu, Mihail, Contiina cretin, Tipografia Curii Regale, F. Bobl. Fii, Bucureti, 1941.
49. Burdeau, Georges, Les libertes publiques, L.G.D.J. Paris, 1966.
50. Burgers, J. Herman, Funcia drepturilor omului ca drepturi individuale i colective, Trad. de
Silviu-Ioan Balla n Altera, nr. 2, 1995.
51. Ctineanu, Tudor, Elemente de etic, Vol. I, Editura Dacia, Cluj, 1982.
52. Chialda, Diacon Lect. M., nvturi moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice,
VIII (1956), nr. 9-10, p. 603-621.
53. Idem, nvturi moral sociale n cartea Proverbele lui Solomon n revista Studii
Teologice, VII (1955), nr. 1-2, p. 3-24.
54. Cioab A. Pvlan L. Pogoceanu R., Societatea civil i drepturile omului, Institutul de
teorie social, Bucureti, 1997.
55. Ciobanu, Dr. Marin, Sntatea optim de-a lungul vieii, vol. III, Adolescenii, Ed.
AccentPrint, Suceava, 2005.
56. Ciobotea, Drd. Dan, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie, n Ortodoxia,
XXIX (1977), nr.2, p. 196-207.
57. Ciubuc, Liliana, Drepturile omului aspecte juridico-filosofice, tez de doctorat, Chiinau,
2006.
58. Ciudin, Pr. prof. Nicolae, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1978.
59. Ciurea, Pr. Prof. Al. I., Despre egalitatea tuturor oamenilor n faa Mntuitorului, n
Glasul Bisericii, XXV (1966), nr. 9-10, p.831-844.
60. Clement, Olivier, Adevr i libertate, trad. de Mihai Maci, Editura Deisis, Sibiu, 1997.
61. Cloc, Ionel, i Suceav, Ion, Tratat de drepturile omului, Ed. Europa Nova, Bucureti,
1995.
62. Colliard, C. A., Liberte publiques, Ed. Dalloz, 1982.
63. Coman, Episcop Dr. Vasile, Probleme de antropologie cretin, n Mitropolia Banatului,
XXV (1975), nr. 7-9, p. 324-333.
64. Coman, Pr. prof. Ioan G., nvtura cretin despre bunurile economice, n Studii
Teologice, III (1951), nr. 3-4, p. 223-240.
65. Idem, Probleme de filosof ie i literatur patristic, Bucureti, 1944.
66. Idem, Elemente de antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, n
Ortodoxia, XX (1968), nr. 3, p. 378-394.
67. Idem, Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, n Studii
Teologice, XXII (1970), nr. 5-6, p. 356-367.
68. Constantin, Pavel, Influena pcatului nostru personal asupra semenilor, n Ortodoxia,
XIX (1959), nr. 2, p. 265-279.
69. Copceanu, Emanuel, Omul fiin cunoscut, Editura Alla, Bucureti, 1994.
70. Corniescu, Pr. Prof. Dr. C., Studiul Noului Testament, Ed. Europolis, Constana, 2005.
71. Costea, Pr. Magistrand Filaret, Criteriile moralitii cretine, n "Studii Teologice", XII
(1961), nr. 5-6, p. 255-270.
72. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, Ed.Trinitas, Iasi, 1993.
73. Cronin, Kieran, Rights and Christian Ethics, Cambridge University Press, 1992.
74. Daes, E. I., La condition de lindividu et le droits international contemporain, Doc. O.N.U.,
1998.
75. Damaschin, Petru, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. 5, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976.
76. Dawkins, Richard, Un ru pornit din Eden. Codul genetic. Computerul i evoluia speciilor,
Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
77. Dnior, Gh., Metafizica prezenei, Ed. tiinific, Bucureti, 1998.
78. Idem, Drept constituional i instituii politice, Ed. tiinific, Bucureti, 1997.
79. Deleanu, I., Drept constituional i instituii politice, Vol I., Ed. Actami, Bucureti, 1995.
80. Diaconu, Dr. Ion, Drepturile omului n dreptul internaional contemporan, Edit. Lumina
Lex, 2001.
81. Idem, Drepturile omului, Institutul Roman pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1993.
82. Dogaru, I. i Dnior, D., Drepturile omului i libertile publice, Ed. Zamolxe, Bucureti,
1998.
83. Idem, Teoria General a Dreptului, Ed. tiinific, Bucureti, 1999.
84. Donald, M., Fundamental norms in contemporary internacional law, Canada. Yb. Intern.
Law, 1987, vol. 25.
85. Duculescu, V., Protecia juridic a drepturilor omului. Mijloace interne i internaionale,
Ed. Lumina Lex. Bucureti, 1998.
86. Dumea, Pr. Claudiu, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureti, 1998.
87. Dur, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Drepturile i libertile fundamentale ale omului i protecia lor
juridic. Dreptul la religie i libertate religioas, n Ortodoxia, LVI (2005), nr. 3-4, p. 7-
56.
88. Durkheim, E., Regulile metodei sociologic, Ed. tiinific, Bucureti, 1974.
89. Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.
90. Ellis, R., F. Peter, The Yahwist. The Bibles First Theologian; with the Jerusalem Bible text
of the Yahwist saga, Notre Dame, Indiana, 1968.
91. Eric Fuchs et Pierre-Andre Stucki, Au nom de lautre. Essai sur le fondement des droit de
lhomme, Ed. Labor et Fides, Geneva, 1985.
92. Evdochimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, trad. de Gabriela Moldoveanu, Bucureti,
1995.
93. Idem, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. de Gabriela
Moldoveanu, Asociaia Filantropic Medical Cretin Cristiana, Bucureti, 2006.
94. Fabre, Simon Goyard, Les fondaments de lordre juridique, PUF, Paris, 1992.
95. Fessard, Gaston, Esquisse potir une analyse chrelienne de la societe, "Conwtunis", tom V,
1980, nr. 2.
96. Flamarion, E., De l Esprit des lois, Ed. Editeur, Paris, 1958.
97. Floca, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Drept canonic ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
98. Florea, Lucian Arhiepiscopul Tomisului, Solidaritatea uman n lumina nvturii cretine,
n Biserica Ortodox Romn, CX (1992), nr. 1-3, p. 72-78.
99. Florenschi, Pavel, Stlpul i Temelia adevrului, traducere din limba rus de Emil Iordache,
Editura Polirom, Iai, 1999.
100. Fonta, Ilie, Libertatea religioas n lumea contemporan, Bucureti, 1994.
101. Francois, L., Le probleme de la definition du droit. Introduction a un cours devolution de
la philosophie du droit, a lepoque contemporaine, Liege, 1978.
102. Gin, D., Virtute i pcat n crile populare romneti, n Glasul Bisericii, XXV
(1966), nr. 1-2, p. 57-69.
103. Ghiu, Arhim. Benedict, Creaiunea dup Sfnta Scriptur, n Mitropolia Olteniei, IX
(1957), nr. 9-10, p. 641-647.
104. Gorgos, Constantin, Vademecum n psihiatrie, Bucureti, 1985.
105. Grotius, H., Despre drepturile rzboiului i al pcii, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1968.
106. Habra, Georges, Iubire i senzualitate, trad. de Dora Mezdrea, Editura Anastasia,
Bucureti, 1994.
107. Hanga, V., Jacot, M., Drept privat roman, E.D.P., Bucureti, 1964.
108. Hegel, G. W. F., Principiile filosofiei dreptului, Ed. Academiei, Bucureti, 1969.
109. Henkin, Louis. Religion, Religions, and Huinan Rights, n Journal of Religions Ethics, nr.
2/1998.
110. Hum, Ioan, Contiin i moralitate, Ed. Junimea, Iai, 1981.
111. Ic, Pr. Prof. Dr. Ioan; Kuraev, Diac. Andrei; Costache, Pr. Doru, Ortodoxie i creaionism,
n vol. colectiv Sfinii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, ed. a II-a,
adugit, Deisis, Sibiu, 2003.
112. Ion, Paraschiv V., Problema Omului n cadrul antropologiei contemporane, n Glasul
Bisericii, XXIX (1970), nr. 5-6, p. 502-513.
113. Ionescu, erban, Probleme de moral social, vol. I, Bucureti.
114. Iovan, Iorgu, Biserica i instituia cstoriei, n Studii Teologice, VIII (1940), nr. 2, p.
127-166.
115. Istodor, Pr. Dr. Gheorghe, Iubirea cretin i provocrile contemporane perspective
misionare, Editura Sigma, Bucureti, 2006.
116. Jeorgescu, t., Filosofia dreptului. O istorie a ideilor. Partea I, Ed. ALL, Bucureti, 1998.
117. Jouffroy, Th., Cours de droit naturelle, Fayard, Paris, 1998.
118. Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Umanism evanghelic i responsabilitate
cretin, n Mitropolia Banatului, XVII (1967), nr. 7-9, p. 419-421.
119. Kant, Immanuel, Critica raiunii practice, traducere din limba german de D. C. Amzr i
R. Visou, Bucureti, 1934.
120. Keselopoulos, Anestis, Omul i mediul nconjurtor, trad. de Pr. Vasile Hricu, Editura
Partener, Galai, 2006.
121. Leah, Levin, Drepturile omului, intrebri i rspunsuri, Unesco, 1998.
122. Leakey, Richard, Originea omului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
123. Leroy, Gerald, Dumnezeu este un drept al omului, trad. de Simion Brbulescu, Editura
Geneze, Bucureti, 1993.
124. Lizhi, Fang, Les droits des l homme sont les meme partout, Paris, 1990.
125. Lienhard, Marc, Luther et les droits de lhomme, n Revue dHistoire et de Philosophie
religieuses, tome LIV/1974.
126. Lorincz, Ladislau, Staoanu, Mircea, Rspunderea juridic, parte integrant a rspunderii
sociale, n Studii i cercetri juridice, nr. 1, 1970.
127. Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, trad. de Remus Rus, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
128. von de Kerchove, M., Jalons pour une theorie critique du droit, Bruxelles, 1987.
129. MacIntyre, Alsadair, Dreptate i virtute, n vol. Teorii ale dreptii, ed. Alternative,
Bucureti, 1996.
130. Madiot, Y., Droits de l homme, Masson, Paris, 1991.
131. Mangaru, Badea, Contiina moral, Tipografia Curii regale, Bucureti, 1986.
132. Mantzaridis, Georgios I., Globalizare i universalitate. Himer i adevr, trad. de Pr. Prof.
Dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002.
133. Marcu, Pr. Prof. Grigore, Omul cel nou, n concepia antropologic a Sfntului Apostol
Pavel, n Studii Teologice, III (1951), nr. 7-8, p. 417-429.
134. Idem, Antropologia Paulin, Sibiu, 1949.
135. Idem, Sfntul Apostol Pavel despre modul de vieuire cretineasc, n Studii Teologice,
IX (1951), nr. 1-2, p. 3-22.
136. Maritain, Jacques, Cretinism i democraie, Editura Crater, Bucureti, 1999.
137. Martenson, J., Opening Statement to the session Comission on Human Rights, Press
Release, H.R.2704.
138. Mazilu, D., Drepturile omului, Ed. Satiricus, Bucureti, 2000.
139. Idem, Drepturile omului. Concept, exigene i realiti contemporane, Ed. Lumina Lex,
Bucureti, 2000.
140. Mehl, Roger, La tradition protestante et les droits de lhomme, n Revue dHistoire de
Philosophie Religieuses, PUF, 1978, No.4.
141. Mihai, Gh., Motica, R. I., Fundamentele dreptului.Teoria i filosofia dreptului, Ed. ALL,
Bucureti, 1997.
142. Miga-Beteliu, Raluca, Drept internaional, Ed. ALL, Bucureti, 1997.
143. Mihoc, Pr. Lect. Dr. Constantin, Cstoria i familia n Sfnta Scriptur a Vechiului i
Noului Testament i n tradiia iudaic, n Glasul Bisericii, LVIII (2001), nr. 9-12, p. 82-
98.
144. Miller, Allen O., A Christian Decaration on Human Rights, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1971.
145. Mircea, Pr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
146. Mladin, Mitropolit, Dr. Nicolae, Studii de teologie moral, Ed. Arhiepiscopiei, Sibiu,
1969.
147. Idem, Sfnta Tain a Botezului i viaa moral cretin, n Mitropolia Banatului, XVI
(1966), nr. 4-6, p. 344-357.
148. Idem, Valoarea moral a Sfintelor Taine, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLI
(1965), nr. 1-3, p. 31-42.
149. Moca, Gh. Drept internaional public, Bucureti, 1997.
150. Montesquieu, Despre spiritul legilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1964.
151. Montgomery, John Warwick, Drepturile omului i demnitatea uman, Ed. Cartea Cretin,
Oradea, 2004.
152. Montefiore, Alan, Introducere modern n filosofia moral, traducere de N. Raru, Ed.
Albatros, Bucureti, 1984.
153. Muntean, Pr. Vasile, Valoarea fiinei umane, n Mitropolia Banatului, XXXIV (1984),
nr. 1-2, p. 49-52.
154. Muraru Ioan, Gheorghe Iancu, Drepturile libertile i indatoririle fundamentale, Institutul
Roman pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1992.
155. Muraru, I., Drept constituional i instituii politice, Ed. Actami, Bucureti, 1997.
156. Nae, Pr. Aurel, Fundamentarea antropologic a drepturilor omului n teologia ortodox
Drepturile omului i antropologia cretin. O perspectiv teologic ortodox Tez de
doctorat, Bucureti, 2003.
157. Nstase, Adrian, Drepturile omului religie a sfritului de secol, Institutul Romn pentru
Drepturile Omului, Bucureti, 1992.
158. Neagu, Camelia, Abordarea psihologic i psihosocial asupra unor componente deviante
sexual: prostituia i homosexualitatea, tez de disertaie, Bucureti, 1997.
159. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Poate fi de acord Biserica Ortodox Romn cu legalizarea
prostituiei?, n Faa ascuns a prostituiei legalizate. Grupul de iniiativ pentru aprarea
familiei, Bucureti, 2002.
160. Nellas, Panayotis, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie
ortodox, trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Deisis, Sibiu, 2002.
161. Nicolaescu, Prof. N. I., ndatoriri sociale dup Noul Testament, n Studii Teologice, VI
(1954), nr. 7-8, p. 347-356.
162. Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea, Editura Polirom, Bucureti, 1999.
163. Noica, Ieromonah Rafael, Cultura Duhului, Alba Iulia 2002.
164. Opsahl, T., Internationalobligation and National Implementation, in Scandinavian
Studies in Law, 1979.
165. Palade, Pr. Vasile, Religia i drepturile omului. Studiu teologic i sociologic. Elemente
pentru o sintez, tez de doctorat, Bucureti, 1998.
166. Paschia, Pr. dr. Gheorghe, Din cugetrile i sfaturile Sfinilor Prini i ale unor scriitori
moraliti clasici romni Despre purtarea soilor unul fa de altul, n Biserica Ortodox
Romn, XCIX (1981), nr. 1-2, p. 315-323.
167. Idem, Familia i raporturile dintre membrii ei, n Biserica Ortodox Romn, CIII
(1985), nr. 1-2, p. 100-109.
168. Paulescu, Nicolae, Instincte, patimi i conflicte, Bucureti, 1995.
169. Paulsen, F., Sarcinile de viitor ale filozofiei, n Filozofia neokantian n texte, Ed.
tiinific, Bucureti, 1993.
170. Pavel, Prof. Constantin, Aspectul Teologic al solidaritii umane, n "Ortodoxia", XIX
(1967), nr. 2, p. 182-190.
171. Idem, Principii de moral social n epistolele soborniceti, n Glasul Bisericii, XVI
(1957), nr. 4-5, p. 238-247.
172. Idem Probleme morale cu privire la cstorie i familie, n revista Biserica Ortodox
Romn, LXXXV (1967), nr. 1-2, p. 126-144.
173. Idem, Iubirea aproapelui-temelia moralei cretine, n revista Glasul Bisericii, XXXI
(1972), nr. 9-10, p. 924-927.
174. Perry, Michael, The idea of human rights:four inquiries, Oxford Unviersity Press, New
York, 1998.
175. Pescatore, P., Introduction a la science du droit, Louxembourg, 1978.
176. Plmdeal, Mitropolit Dr. Antonie, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox,
Editura Pronostic SRL, Bucureti, 1995.
177. Idem, Scopul vieii dup Catehismele ortodoxe romneti, n Ortodoxia, XXXI
(1979), nr. 2, p. 377-391.
178. Pop, Ierom. Irineu, Rolul Bisericii n promovarea ncrederii ntre oameni, n Biserica
Ortodox Romn, CII (1984), nr. 11-12, p. 748-762.
179. Popa, Pr. Ghorghe, Comuniune i nnoire n contextul secularizrii contemporane, Ed.
Trinitas, Iai, 2000.
180. Popa, V., Popei, C., Adamescu, I., Drepturile omului. Concept, legislaie, practica
statelor, Timioara, 1994.
181. Popescu, C. L., Protecia internaional a Drepturilor Omului. Surse, Ed. Academiei,
Bucureti, 2000.
182. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ortodoxie i Contemporaneitate, Bucureti, 1996.
183. Idem, Ortodoxie i globalizare. Cultur global i culturi particulare, n Almanah
Bisericesc, Arhiepiscopia Bucuretilor, 2002, p. 67-71.
184. Idem, Teologie i cultur, Bucureti, 1993.
185. Idem, Hristos, Biseric i societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998.
186. Popescu, Pr. Asist. Univ. Drd. Gheorghe I., Responsabilitatea moral, n Sfntul Apostol
Andrei Editura Europolis, Constana, II (1998), nr. 2, p. 116-132.
187. Idem, Libertatea, expresie a idealului de via cretin, n Icoana din Adnc, Bucureti,
II (1998), nr. 6.
188. Idem, Har i libertate, n Sfntul Apostol Andrei, Editura Europolis, Constana, III
(1999), nr. 5, p. 148-153.
189. Idem, Libertatea contiinei morale, n Sfntul Apostol Andrei, Editura Europolis,
Constana, IV (2001), nr. 8, p. 112-119.
190. Popescu, Prof. T. M., Rasism i cretinism, n Biserica Ortodox Romn, LXXVI
(1958), nr. 9, p. 886-895.
191. Popovich, Justin, L'homme et le Dieu-Homme, Editons l'Age d'Homme, Lausanne, 1989.
192. Prelipceanu, Pr. Prof. Vladimir, Evangheliile sinoptice. Probleme dogmatice i idei sociale,
n Studii Teologice, V (1953), nr. 5-6, p. 365-381.
193. Idem, Probleme sociale n Vechiul Testament, n Studii Teologice, I (1949), nr. 1-2, p.
55-68.
194. Purd, N., Protecia internaional a drepturilor omului, Ed. Lumina Lex Bucureti, 2001.
195. Radu, Drd. Aurel I, Slujirea social component a mntuirii, n Biserica Ortodox
Romn, CIV (1986), nr. 1-2, p. 68-81.
196. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Caracterul eclesiologic al Sfintelor Taine i problema
comuniunii, tez de doctorat n ,,Ortodoxia", XXX (1979), nr. 1-2, p. 13-388.
197. Randel, Keith, Jean Calvin i Reforma trzie, Editura All, Bucureti, 1996.
198. Ratzinger, Joseph, Europa, globalizarea i noua ordine mondial: spre o utopie a ororii?,
n Gndirea social a Bisericii, ed. Ioan I. Ic Jr.. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu,
2002.
199. Rduc, Pr. Conf. Dr. Vasile, De la drepturile omului la drepturile religioase, n Studii
Teologice, LII (2000), nr. 1-2, p. 59-71.
200. Idem, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n Studii Teologice,
XLIV (1992), nr. 3-4, p. 130-138.
201. Rdulescu, Sorin M., Sociologia i istoria comportamentului deviant, Editura Nemira,
Bucureti, 1997.
202. Relgis, Eugen, Istoria sexual a omenirii, Editura Universitaria, Bucureti, 1991.
203. Robertson, Ronald, Globalization and the future of Tradiional Religion, in God and
Globalization, vol.l: Religion and the powers of the Common Life, ed. Max L. Stackhouse
and Peter J. Paris, Trinity Press International, Harrisburg, 2000.
204. Robinson, G., umn rights and fundamental freedoms in the Charter of the United
Nations, N.., 1946.
205. Rousseau, J. J., Contractul social, Ed. tiinific, Bucureti, 1957.
206. Ruiz, G. A., Human Rights and non intervetion in the Helsinki Final Act, R.C.D.I, 1997.
207. Srbu, Prof. C., Cretinismul i rasismul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV
(1958), nr. 9-10, p. 455-464.
208. Schopenhauer, Arthur, Fundamentele morale, Ed. Antet, Oradea, 1994.
209. Schwalm, R.P. Marie Benoit, La societe, LEtat, Flamarion, 1937.
210. Scripcaru, Gheorghe, Ciuc, Aurora, Astrstoae, Vasile, Scripcaru, Clin, Bioetica,
tiinele vieii i drepturile omului, Ed. Polirom, Bucureti, 1998.
211. Sida, Al., Introducere n Teoria general a dreptului, Timioara, 1997.
212. Sltinenul, Dr. I., Le Mystere de la Sainte Trinite dans la Communin des Personnes, Ed.
Universitaria, Craiova, 2003.
213. Soare, Pr. Dumitru, Iubirea fa de semeni n nvtura principalele religii ale lumii, n
Ortodoxia, XIX (1967), nr. 2, p. 191-210.
214. Sofronie, Arhim., Despre duh i via, 48, Essex, Anglia, 1995.
215. Solidaritatea uman, n Biserica Ortodox Romn, XC (1972), nr. 1-2, p. 12-13.
216. Stan, Dr. George, Teologie i bioetic, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001.
217. Stamatoiu, Pr. Dionisie, Rugciune i munc dup Sf. Ap. Pavel, n Mitropolia Olteniei, I
(1989), nr. 6, p. 322-347.
218. Stoleru, Pr. Nicolae, Virtute i pcat, exprimri ale libertii i contiinei morale, n
revista Sfntul Apostol Andrei, Ed. Europolis, Constana, I (1997), nr. 1, p. 101-105.
219. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Comunitate prin iubire, n Ortodoxia, XV (1963), nr.
1, p. 52-70.
220. Idem, Spiritualitatea ortodox. Acestica i mistica, Bucureti, 1992.
221. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
222. Idem, Teologia Dogmatic, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.
223. Idem, Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, 1979, vol. II, 1980.
224. Idem, Teologie Moral Ortodox, vol. III, (Spiritualitatea Ortodox), Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981.
225. Idem, Persoana i individual dou entiti diferite, n Studii Teologice, XLV (1993),
nr. 5-6, p. 44-66.
226. Idem, Chipul lui Dumnezeu i responsabilitatea lui n lume, n Ortodoxia, XXV (1973),
nr. 3, p. 347-362.
227. Idem, Responsabilitatea cretin, n Ortodoxia, XXII (1970), nr. 2, p. 181-196.
228. Idem, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n Biserica Ortodox Romn,
LXXXVIII (1970), nr. 3-4, p. 408-416.
229. Sterpu, Pr. Cezaru, Omul metafor a lumii, n Mitropolia Banatului, II (1991), nr. 7-9,
p. 35-99.
230. Szabo, I., Fondements historiques et developpement des droits de l homme, n vol. Les
dimensions internationales des droits de l homme UNESCO, 1979.
231. Suceav, Ion, Omul i drepturile sale, Bucureti, 1991.
232. Sudre, F., Droit international et europeen des droits de l homme, Ed. Presses
Universitaires de France, Paris, 1999.
233. erban, Cristian, ntre rock i iubirea fr sfrit, Confesiuni, Ed. Apologet, Craiova,
2006.
234. tefnescu, I. T., Dreptul muncii, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996.
235. Tarnavschi, Prof. dr. Vasile, Arheologia biblic, Cernui, 1930.
236. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Scrisoare deschis senatorilor i
deputailor Parlamentului Romniei, Bucureti, 2000.
237. Traer, Robert, Faith in Human Rights, Religious Support for a Global Srtuggle
Georgetown University Press, 1991, disponibil pe
http://www.geocities.com/christianbiblestudy.
238. Ungureanu, Asist. Dr. Ionel, Starea constitutiv n antropologia ortodox i nelegerea ei
raportat la manifestarea social, n Ortodoxia, LII (2001), nr. 3-4, p. 108-123.
239. Urzic, M., Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n lume Taina
frdelegii, Anastasia Bucureti, 1998.
240. Vasilescu, Diac. Prof. Emilian, Dreptatea n nvtura principalelor religii actuale, n
Ortodoxia, VII (1955), nr. 1, p. 46-71.
241. Vllimrescu, N., Tratat de Enciclopedia Dreptului, Bucureti, 1932.
242. del Vecchio, Georgio, Diritto naturale e unita europea, Roma, 1959.
243. Virally, M., La pensee juridique, Paris, 1960.
244. Vlachide, P., Repetiia principiilor de drept civil, Ed. Europa Nova, Bucureti, 1994.
245. Voicu, M., Prefaa la Jurisprudena Curii Europene a Drepturilor Omului, IRDO,
Bucureti, 1997.
246. Voiutschi, E. Prelegeri academice din Teologia moral ortodox, vol. I, 1911.
247. Vrabie, G., Organizarea politico-etatic a Romaniei. Drept constituional i instituii
politice, Ed. Cugetarea, Iai, 1997.
248. Ware, Episcop Kallistos, Ortodoxia, calea dreptei credine, Editura Mitropoliei Moldovei
i Bucovinei, Iai, 1993.
249. Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
250. Yannaras, Christos, Ortodoxia i occidentul, Editura Bizantin, Bucureti, 1995.
251. Idem, Libertatea moralei, trad. rom. de Mihai Cantuniari, Bucureti 2002.
252. Yannoulatos, Arhiepiscop Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, trad.
de Drd. Gabriel Mndril i Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti,
2003.
253. Zamfir, E., Cultura libertii, Ed. Politic, Bucureti, 1979.
254. Zgrean, Arhidiac. Prof. Dr. Ioan, Personalitatea moral cretin dup nvtura cretin-
ortodox, n Mitropolia Ardealului, V, (1960), nr. 5-6, p. 392-412.
255. Idem, Morala cretin, Bucureti, 1985.
256. Idem, Cretinismul i drepturile fundamentale ale omului, n Studii Teologice, IV
(1952), nr. 3-4, p. 134-141.
257. Idem, Conceptul de dreptate social n teologia ortodox romn actual, n Ortodoxia,
XXXIII (1981), nr. 4, p. 594-628.
258. Idem, Autonomie i heteronomie moral, Sibiu, 1940.
259. Zltescu, I. M., Protecia juridic a Drepturilor Omului. Institutul Roman pentru
Drepturile Omului, Universitatea Spiru Haret, Bucureti, 1996.