DAS (DES) POSIES DE UMA PEDRA

Um breve relato pelo interior do ocidente

Carolina Moraes

Ilha de Santa Catarina

2017
Tenho feito, espaadamente, incurses por saberes prximos psicanlise,
literatura e arte. Nesse entre disciplinas, entre experimentos, entre
questionamentos, cheguei ao ps-estruturalismo. Escavando a superfcie a
procura de alguma afirmao da ausncia - seja pelo vis da desconstruo (do
entre), seja pelo vis da crtica a preceitos de cunho universalista - duas foras
maiores em forma de conceito/ao orbitaram meus pensamentos. Uma diz
respeito a um estado de estar entre, viver entre, a uma ausncia de identidade
fixa. Outra diz respeito a associaes e problematizaes relacionadas questo
da mulher. O (no) ser vista. Duplamente: da ausncia enquanto participao
no mundo; do apagamento pela participao enquanto vista - objeto, paisagem.

Antes de continuar com minhas perambulaes e escavaes textuais gostaria

de pontuar, brevemente, o que estou chamando de desconstruo, a partir da
reflexo que Carla Rodrigues faz em O sonho dos incalculveis: coreografias
do feminino e do feminismo a partir de Jacques Derrida.

Citando Rodrigues (2008, p.16), recorro ao desconstruir para que, no

movimento da desconstruo, o que at ento estava oculto aparea, acontea,
se revele.... E, no mesmo vis, como se tratasse de uma estratgia de
pensamento/ao que ao mesmo tempo prope, instiga e desafia , tomo a
desconstruo como um manter-se num movimento permanente de deslocar-
se (RODRIGUES, 2008, p. 19). Esse movimento me faz, entre outras coisas,
questionar preceitos da cultura ocidental, que acredito serem excludentes,
patriarcais, coloniais.

Uma leitora me indaga: O que isso? [a desconstruo]. Baseada em

pensamentos e questes que me deparei, num raso/rpido mergulho que fiz na
minha aproximao com o ps-estruturalismo, comento aqui alguns
pressupostos que foram importantes para eu comear a entender a
desconstruo, como por exemplo: neutralizao das oposies binrias (nem
isto nem aquilo, nem dentro nem fora, nem presena nem ausncia e etc.);
problematizao dos estancamentos discursivos ligados identidade;
questionamento da ideia de linearidade, do progresso como ideal; negao como
afirmao da potncia.
O abandono, pelo menos a tentativa, desses espaos de pensamento - o
binarismo e a fixao do ser - me permitiu iniciar uma proposio na qual posso
praticar a valorizao das ausncias e de um no-lugar, como possibilidade de
existncia sem atribuio de valores tericos ligados essncia ou verdade.

Nesse desaterro, algumas palavras heternimas apareceram: apagamento,

esquecimento, (no) ser, branco, vazio, pedra. Das aparies e de tanto falar
sobre pedra, virei pedra. E, andando assim por a, me vi diversas vezes em (des)
posies pelo interior do ocidente.

Mas pode uma pedra falar?

Conforme Jeanne Marie Gagnebin, apoiando-se na perspectiva benjaminiana da

desagregao da tradio e do desaparecimento do sentido primordial, no
temos nenhuma mensagem definitiva para transmitir, [...] no existe mais uma
totalidade de sentidos, mas somente trechos de histrias e de sonhos. Nesse
cenrio, o que nos sobra, de passivo ou de ativo, so: Fragmentos esparsos que
falam do fim da identidade do sujeito e da univocidade da palavra,
indubitavelmente uma ameaa de destruio, mas tambm e ao mesmo
tempo esperana e possibilidade de novas significaes (GAGNEBIN apud
DAWSEY, 2009, p. 360).

Apostando nessa possibilidade de novas significaes apontada por Gagnebin

passo a relatar fragmentos enunciativos de uma pedra em deslocamento.

Esta histria comeou alguns anos atrs, em Gois. Eu queria fazer uma
pesquisa sobre fenmenos milagreiros e diziam que por l, pelo interior, havia
uma pedra e que se alguns passos/ordens algo parecido com objetivo, f e
desejo - fossem seguidos por um determinado espao curto de tempo, realizava
milagres, curava. Ento embarquei na viagem. A pedra ficava no meio de uma
plantao de marmelada, perto de uma comunidade quilombola, no municpio
de Cidade Ocidental. A ideia era falar com pessoas que passassem pelo lugar ou
que j tivessem estado por l, tocado a pedra e recebido os benefcios da
presena.

Porm, no cerrado ocidental no aconteceu nenhum milagre. Vi e toquei a tal e

muitas outras pedras. Encontrei muitas embravecidas. Zuniam no
compreender a forma de pensamento ocidental. No entendiam a ideia de
fronteira e pertencimento 1.

Pra elas somos todos aliengenas. O que seria uma pedra indgena? O antnimo
de indgena aliengena, ao passo que o antnimo de ndio, no Brasil,
branco [...] Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o que define
[a pedra como] indgena (CASTRO, 2016, p. 8 e p.14).

Voltei pra casa com aquelas pedras na cabea. Nessa volta, fui me empedrando,
percebendo e reconhecendo um estado in-visvel. Um estado de apagamento da
mulher que no vista em suas posies discursivas e afetivas; ao mesmo
tempo, vista como uma paisagem passiva. Incomodada, resolvi aparecer e
distribuir/colar por alguns pontos da cidade - um banco do ponto de nibus,
uma lixeira da universidade, um telefone pblico (orelho), uma janela do
arquivo pblico - a frase Eu no sou vista.

1
Assim como o antroplogo Marc Aug, as pedras no concordavam com a ideia de que uma
fronteira uma barreira: Una frontera no es una barrera, sino un paso, ya que seala, al
mismo tempo, la presencia del outro y la posibilidad de reunirse com l. (AUG, 2007, p. 21 )
Depois de um lapso de tempo, fui ao cinema e me deparei com a pedra do filme
Rocky II, um inusitado e misterioso trabalho do artista Edward Ruscha. No fim
da dcada de 70, ele colocou uma pedra falsa na paisagem em algum lugar do
Deserto de Mojave, na Califrnia. O artista quando perguntado pelo paradeiro
da pedra, se diverte, no oferece pistas, mas garante que est em Mojave. At
hoje esto em busca da tal pedra.

A pedra de Ruscha me fez pensar na ideia de fico e relato, como aquela

comentada por Viveiros de Castro, em O Nativo Relativo:

[...] porque o conceito nativo de ponto de vista no coincide com o

conceito de ponto de vista do nativo; e porque meu ponto de vista
no pode ser o do nativo, mas o de minha relao com o ponto de
vista nativo. O que envolve uma dimenso essencial de fico, pois se
trata de pr em ressonncia interna dois pontos de vista
completamente heterogneos. [...] Ou seja, a fico antropolgica,
mas sua antropologia no fictcia. (CASTRO, 2002, p. 123)

Tanto o filme de Ruscha quanto o texto de Viveiros de Castro me fazem refletir

sobre a impreciso e a preciso de uma verdade nos relatos para confirmar um
fato. A falsa pedra, ainda pedra, e o Nativo Relativo, ainda nativo, so falas
que parecem, de algum modo, se relacionar com a linguagem e o instante
ficcional como relatos do provvel (sem prova), a realidade do improvvel.

Como uma pedra puxa a outra, logo depois encontrei as Piedras precolombinas
I, II y III, um trabalho de Adolfo Bernal, em que o artista colombiano instrua,
em suas exposies, que recolhessem trs pedras dos arredores de onde seriam
expostas, pois segundo ele, todas las piedras de este territorio son
precolombinas. Me interessa essa vulgaridade, essa irrelevncia do que raro
ou daquilo que tenha uma origem extraordinria.

Cada vez mais pedra, visito o Projeto Desejo, da artista portuguesa Grada
Kilomba. Uma instalao de vdeo composta apenas por palavras, sem imagem e
sem voz, dividida em trs atos - enquanto falo, enquanto escrevo, enquanto
caminho - que destapa minhas ranhuras adormecidas.
 Comentrios e avisos parecem aprisionar-me numa velha ordem
colonial. Inadvertidamente, dizem-me o que conta como a verdade, e
em quem acreditar. Lembrando-me, de uma estranha dicotomia:
Quando eles falam, cientfico; quando ns falamos, no cientfico.
Quando eles falam, imparcial; quando ns falamos, parcial.
Quando eles falam, objetivo; quando ns falamos, subjetivo.
Quando eles falam neutral; quando ns falamos, pessoal. Quando
eles falam, racional; quando ns falamos, emocional... (KILOMBA,
transcrio fragmento de vdeo Ato II enquanto falo).

A estrutura colonial violenta que exclui (apaga) todo o diferente simboliza

tambm a posio e imposio do ser mulher. Do ser pedra.

Em outro momento, enquanto outras pedras discutiam sobre as possveis

contradies entre imagem e texto nos vdeos etnogrficos, tomada por
pensamentos inanimados - as pedras no falam, eu que escuto -, lembro da
cabra que o Buuel jogou ribanceira abaixo emLas Hurdes. Fico ou
documentrio? As dvidas e questionamentos em torno do filme so grandes,
falam em encenao e manipulao.

Se o intuito, no caso da etnografia, trazer uma determinada realidade, ser que

poderamos considerar uma montagem, ela prpria, como uma performance,
como um procedimento capaz de sinalizar o que o prprio fato (realidade) no
capaz de representar? Ser mesmo que quanto menos interferncia, mais h de
se dar conta do real? E, ambos fico e documentrio - no so documentos
(visuais e sonoros)? E tambm, os dois, enquanto aparato de representao, no
so fico?

Ao mesmo tempo, talvez por alguma parecena, ainda que antagonicamente,

essas questes me fazem pensar no texto A fixao da narrativa: do mito para
a potica de literatura oral, de Ester Jean Langdon e as problematizaes que
ela apresenta, entre elas: como fixar a literatura oral para o texto escrito?
Para a autora Este fixar exige, para a anlise de literatura oral, uma dupla
preocupao em manter fidelidade ao texto lingustico e simultaneamente com a
qualidade artstica para invocar as sensaes poticas na leitura da traduo
(LANGDON, 1999, p.14).

Levanto, novamente, a questo sobre representao e verdade: preciso buscar

arrimo na verdade, na fidelidade, na verossimilhana? Uma fico pedra
tambm no pedra? Apelo a Michel Foucault (2011, p.20): Como se para ns
a vontade de verdade e suas peripcias fossem mascaradas pela prpria verdade
[...] na vontade de verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, o que
est em jogo seno o desejo e o poder?.

Me desloco uma vez mais e trago algumas das questes tratadas pela indiana
Gayatri Chakravorty Spivak, em seu livro Pode o subalterno falar? que, de
algum modo, relaciono com as escutas e leituras dos ltimos meses nas aulas de
Escrita etnogrfica.

A crtica que a autora faz a alguns intelectuais ocidentais - O fato de [...]

ignorarem tanto a violncia epistmica do imperialismo quanto a diviso
internacional do trabalho teria menos importncia se eles no tocassem, ao
encerrar, nos assuntos do Terceiro Mundo. (SPIVAK, 2014, p. 91) -, me remete
ao Nativo Relativo mais uma vez:

A alteridade discursiva se apoia, est claro, em um pressuposto de

semelhana. O antroplogo e o nativo so entidades de mesma espcie
e condio: so ambos humanos, e esto ambos instalados em suas
culturas respectivas, que podem, eventualmente, ser a mesma. Mas
aqui que o jogo comea a ficar interessante, ou melhor, estranho.
Ainda quando antroplogo e nativo compartilham a mesma cultura, a
relao de sentido entre os dois discursos diferencia tal comunidade: a
relao do antroplogo com sua cultura e a do nativo com a dele no
exatamente a mesma. J o discurso do nativo, este est contido
univocamente, encerrado em sua prpria cultura. (CASTRO, 2002, p.
114)

Spivak, ao mesmo tempo, reconhece e discute seu prprio lugar nesse processo
o de quem teoriza. Para tal, aborda o termo representao distinguindo dois
sentidos da palavra: um que se refere ao ato de assumir o lugar do outro, e o
segundo, ao ato de performar e agenciar.

No prefcio do livro de Spivak, Sandra Regina Goulart Almeida sintetiza a

reflexo da autora sobre o papel do intelectual em relao ao sujeito subalterno,
dizendo que o primeiro no pode falar por esse ltimo, mas que preciso
trabalhar contra a subalternidade e criar espaos em que o subalterno possa se
articular e consequentemente, ser ouvido.

Volta e meia voltam a me perguntar sobre essa histria de uma pedra falar,
respondo com uma analogia que apanhei em um livro e amoldei assim: Ser
surdo ser privado de audio. Isto quer dizer que no ouve. Mas a pedra
tampouco ouve. No h nenhuma diferena entre o surdo e a pedra, sob este
ponte de vista: nem um e nem outro possui capacidade de ouvir sons. Ento,
dizer que o surdo privado de escuta/fala to estpido quanto dizer que a
pedra privada de escuta/fala. 2 Os dois so corpos com suas condies
(perspectivas) prprias - ouvem sem ouvidos e falam sem ter voz.

Uma pedra no um destino. Uma pedra no o outro, transformar-se em

pedra , ao mesmo tempo, colocar-se como pedra sem nunca s-la. E, enquanto
pensamento, que tudo pode, definitivamente, um agenciar do outro. Meu corpo-
discursivo como espao de alteridade.

(colocar uma pedra aqui 3) Uma pedra sabo? Lisa, difcil de pegar. Um
exerccio antropolgico. Dawsey (2005, p. 165) diz que o antroplogo procura
acompanhar os movimentos surpreendentes da vida social, para ele
fragmentos distantes uns dos outros entram em relaes inesperadas e
reveladoras, como montagens. (outra pedra aqui) Em busca da pedra que
faltava, me lembrei de uma pedra patrimnio, a portuguesa aquela dos
calamentos. E, em uma conversa com Silfarlem Oliveira sobre o assunto, ele
comentou sobre as relaes entre arte, cultura e poder:

A pedra portuguesa um patrimnio. Manifestantes utilizam pedras

portuguesas para contra atacar o patrimnio artstico, cultural e
econmico (estatal e privado). Patrimnio versus patrimnio. Ser que
aqui as pedras tomaram posio? Outro dia vi tambm a esttua de
um ndio com arco e flecha empunhados colocada invertida: no
lugar de proteger a entrada, como se fosse simbolicamente uma
espcie de co de guarda, o ndio apontava para arquitetura jesutica
que hoje abriga a casa da democracia. E logo gritaram: sem
vandalismo!. As pedras, como patrimnio que so, zumbiram
igualmente: sem vandalismo. Tambm em coro, os manifestantes
alvejados pelos guardies dos bens, em p de paridade com as
portuguesas, clamaram em grande voz: sem vandalismo. 4

Nada mais terminar de ouvir as tomadas de posio de uma pedra sobre a

insurgncia, tropeo numa outra, A educao pela pedra, de Joo Cabral de
Melo Neto, na revista Obstculo, que traz um nmero dedicado s pedras:

2
Adaptao do trecho do livro En medio de Spinoza: ... ser ciego es estar privado de imgenes
visuales. Eso quiere decir que no ve. Pero la piedra tampoco ve. No hay ninguna diferencia, dice,
entre el ciego y la piedra desde ese punto de vista: ni uno ni el otre posee imagen visual.
Entonces decir que el ciego est privado de visin es tan estpido como decir que la piedra est
privada de visin. (DELEUZE, 2008, p. 223)
3
Isto uma proposio.
4
Consultar: http://uninomade.net/tenda/narrativas-entre-arte-cultura-e-poder-poeticas-da-
destruicao/
 Uma educao pela pedra: por lies;
Para aprender da pedra, frequent-la;
Captar sua voz inenftica, impessoal
(pela dico ela comea as aulas).
A lio de moral, sua resistncia fria
Ao que flui e a fluir, a ser maleada;
A de potica, sua carnadura concreta;
A de economia, seu adensar-se compacta:
Lies da pedra (de fora para dentro,
Cartilha muda), para quem soletr-la.
Outra educao pela pedra: no Serto
(de dentro pra fora, e pr-didtica).
No Serto a pedra no sabe lecionar,
E se lecionasse, no ensinaria nada:
L no se aprende a pedra: l a pedra,
Uma pedra de nascena, estranha a alma.

E, muitas vezes, na hora de encontrar a escrita na hora da escrita, costuma estar

l ela de novo, rgida e imvel. Um daqueles momentos em que parece haver um
problema cognitivo, em que fatos, sentimentos, at pensamentos, ficam
esquecidos em alguma caixa escura escondida e inacessvel. S restam
fragmentos. Na A ordem do discurso, me reconheo:

O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do

discurso; no queria ter de me haver com o que tem de categrico e
decisivo; gostaria que fosse ao me redor como uma transparncia
calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros
respondessem minha expectativa, e de onde as verdades se
elevassem, uma a uma; eu no teria seno de me deixar levar, nela e
por ela, como um destroo feliz. (FOUCAULT, 2011, P. 7)

Ento, a escolha (pseudo) (in) consciente de preferir hora sim hora no. Assim
ser pedra.

Eu no sou vista. Eu sou pedra. Fui colocada aqui. Presentemente apagada;

porque no sou vista. Novamente apagada; porque sou vista 5. Embaixo da
pedra h outra pedra. Entre essas duas pedras, h uma terceira que quase
no fala. Empedramento. Aparentemente no participar minha posio.

Digo aparentemente, pois quero acreditar nos movimentos das pedras, algo
como o seguinte trecho sobre o trabalho/performance do artista catalo Joan
Casellas:

5
Sou uma [pedra] que se agita e que sobrevive no universo de um olhar inflexvel; e existo, ora
vista, ora no vista, nunca fora de viso (VALRY, 1997, p. 45).
 A pedra, as pedras do mundo so coletoras de energia e arquivos de
memria. As pedras nos parecem corpos imutveis pela lentido de
seus processos em fazer-se e desfazer-se e por conservar as formas que
damos a elas, como as esculturas, os edifcios, as
caladas. Poderamos olhar para uma pedra como algo em movimento
e permanente transformao? Poderamos olhar para uma pedra como
para um livro? Somos ns uma expresso voltil das pedras do
mundo? 6

No encontro do exerccio, de escrita etnogrfica, por exemplo, a fala em ser

pedra parece muda e sem vontade prpria - imitadora, copista, copiosa 7.
Porm, no uma falta de fala, s um meio de falar: por meio de outras
pedras. Ser isso um problema? E se em sendo pedra, s assim comunica-se,
inter-age. Tanto, que a partir de um tempo indefinido, nem pra frente nem pra
trs, de pedra em pedra, as palavras podero ser escritas e lidas e juntadas, pra
quem sabe, ento, coisa nenhuma acontecer.

Quando em (des) posio, quando o desconforto da ausncia de identidade fixa

toma conta e insisto mais uma vez na necessidade de me alocar em um meio
determinado ou especfico, encontro o seguinte trecho em Khra: [...] eu que
me assemelho a eles, no tenho lugar: quanto a mim, de qualquer modo, sou
semelhante a eles, no tenho lugar, mas, que se lhes assemelhe ou parea, isso
no significa que seja seu semelhante (DERRIDA, 1995, p. 39).

Sem enigma a ser decifrado, sem direo fixa, sem fim, em que os rastros e os
restos so algo a ser considerado, uma Caixa cega. Nesse jogo, troco o troco e
refao-me pedra. De uma declarao de uma pedra em voo, extrada do livro de
Jos Carlos Avellar, ROCHA QUE VOA a memria em transe nota introdutria
ao filme de Eryk Rocha, tomo como minhas as palavras: Vivemos um tempo de
hipteses, caminhos, no de teses. preciso movimentar as sombras e repensar
o potico-poltico (AVELLAR, 2002, p. 17).

Sem demora, insisto mais uma vez na possibilidade de Mudana ou

deslizamento de um referente para outro (PONGE, 2002, p. 187). De pedra,
entre um e outro encontro, me reloco. esse (no) lugar, essa desposio, que
me interessa enquanto uma possibilidade de aparecimento.

6
Traduo nossa do trecho da revista la clau Disponvel em:
http://laclau.cat/esdeveniments/performance-carrec-joan-casellas-memoria-pedra/.
Consultado em: 01 de maio de 2017.
7
Sinnimo de abundante, perene.
Referncias bibliogrficas

AUG, Marc. Por uma antroploga de la movilidad. Barcelona: Editorial Gedisa,

2007.
AVELLAR, Jos Carlos. Rocha que voa: a memria em transe nota introdutria
ao filme de Eryk Rocha. Rio de Janeiro: Martim 21 Distribuidora, 2002.
CASTRO, Eduardo Viveiros. Os involuntrios da ptria. n-1 edies, 2016.
_________. O Nativo Relativo. Em MANA vol.8 Rio de Janeiro, 2002.
DAWSEY, John C. Por uma antropologia benjaminiana: repensando
paradigmas do teatro dramtico. Em: Revista MANA vol.15 no.2 Rio de
Janeiro, Oct. 2009.
_________. Victor Turner e a antropologia da experincia. Em: Revista
Cadernos de Campo n. 13, PPGAS/USP, So Paulo, 2005.
DELEUZE, Gilles. En medio de Spinoza, trad. Coletiva, 2 ed. Buenos Aires:
Cactus, 2008.
DERRIDA, Jacques. Khra. Campinas: Papirus, 1995.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola, 2011.
LANGDON, Ester Jean. A fixao da narrativa: do mito para a potica de
literatura oral. Em: Revista Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, ano 5. n.
12, dez. 1999.
PONGE, Francis. A mesa. So Paulo: Iluminuras, 2002.
RODRIGUES, Carla. O sonho dos incalculveis: coreografias do feminino e do
feminismo a partir de Jacques Derrida. Dissertao (Mestrado em Filosofia)
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2014.
VALRY, Paul. Monsieur Teste. So Paulo: Editora tica, 1997.
ZYLBERSZTAIN, Pedro. Revista obstculo n1. Pedras: dezembro de 2014.