CONSAGRACIN AL INMACULADO CORAZN DE MARA (SAN LUIS

MARA GRIGNON DE MONTFORT)

Por qu consagrarnos?
En ocasiones podremos estar confundidos y creer que lo ms perfecto es ir
directamente a Jess; pero nos olvidamos que Jess dijo he ah a tu madre.
As que haciendo las cosas por medio de Mara, haremos su voluntad para llegar
a Jess.
Al recibir nuestro pobre presente (buenas obras, oraciones, misas, comuniones)
Ella lo purifica, lo santifica, lo eleva y lo embellece a tal punto que los hace dignos
del Buen Dios.
Los que llevan a cabo la Consagracin al Inmaculado Corazn de Mara, con
una verdadera y sincera preparacin, reciben al Espritu Santo en sus
corazones y sus vidas se encaminarn hacia una santidad y perfeccin radical,
bajo la proteccin especial de la Santsima Virgen.
Cules son sus beneficios?
En algunos mensajes de Nuestra Madre nos dice que cuando le pertenecemos
por entero, Ella:
1. Obra prodigios de amor en nuestras vidas.
2. Jams se separa de nuestro lado.
3. Nos defiende de las asechanzas e insidias de satans.
4. Nos ata a Ella con su cadena de Amor.
5. Nos liga a Su Seno materno, pues nos ama, al ser la razn por la cual Su
Hijo Jess muri en la Cruz.
6. Embellece nuestro corazn con Sus Gracias.
7. Nos comunica sus virtudes.
8. Perfuma nuestro ser de Santidad.
9. Interceder ante Su Hijo Jess por nosotros, pues fuimos humildes en
atender su llamado.
A qu nos comprometemos?
A vivir los compromisos bautismales, a ser COHERENTES con la fe que
profesamos.
Cmo hacer la Consagracin?
Al trmino de los nueve meses de evangelizacin de los temas nos dirigiremos
al Sacramento de la Reconciliacin y comulgaremos con la intencin de
entregarnos a Jesucristo en calidad de SIERVO DE AMOR, por medio de Mara
y despus de la Comunin se recitar la frmula de Consagracin (escribir o
imprimir) y se firmar.
Es recomendable hacer algn tipo de ofrenda o tributo; segn la devocin y la
capacidad de cada uno: ayuno, mortificacin, limosna.
Es muy recomendable tambin renovar la Consagracin cada ao; aunque es
real y vlida aunque se haga una sola vez.

Preparacin para Consagrarse al Inmaculado Corazn de Mara, mtodo de

San Luis Mara Grignon de Montfort
El mtodo de San Luis Mara de Montfort consiste en prepararse durante 33 das,
con oraciones y reflexiones, que nos conducen a identificar y abandonar todo lo
que nos aparta de Dios; stas reflexiones y oraciones se dividen en 4 partes:
Los primeros 12 das son reflexiones para vaciarte del espritu del mundo,
contrario a Nuestro Seor Jesucristo.
Los 7 das siguientes se ora y reflexiona pidiendo el conocimiento de uno
mismo.
Los 7 das posteriores, oramos para aprender a conocer a la Santsima Virgen
Los ltimos 7 das, oramos para aprender a conocer a Jesucristo.

I. ORACIONES PARA CADA DA

EL CREDO
Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en
Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da
resucit de entre los muertos, subi a las cielos y est sentado a la derecha de
Dios, Padre Todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Catlica, la comunin de los santos,
el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn.

CONSAGRACIN CORTA A LA SANTSIMA VIRGEN

Oh Seora ma, Oh Madre ma! Yo me entrego del todo a Vos; y en prueba de
mi filial afecto, os consagro en este da, mis ojos, mis odos, mi lengua, mi
corazn; en una palabra, todo mi ser. Ya que soy todo vuestro Oh Madre de
bondad, guardadme y defendedme como hijo y posesin vuestra.

Amn
EL NGELUS
V. El ngel de Seor anunci a Mara.
R. Y Ella concibi por obra y gracia del Espritu Santo.
Ave Mara
V. He aqu la esclava del Seor.
R. Hgase en m segn tu palabra.
Ave Mara
V. Y el Verbo se hizo carne.
R. Y habit entre nosotros.
Ave Mara
V. Ruega por nosotros Santa Madre de Dios.
R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas y gracias de Nuestro
Seor Jesucristo.
Amn

Oremos: Infunde Seor tu gracia en nuestros corazones, para que habiendo

conocido por la voz del ngel el misterio de la Encarnacin de tu hijo, podamos
llegar por los mritos de su Pasin y su Cruz a la Gloria de la Resurreccin. Por
el mismo Cristo Nuestro Seor.
Amn

II. Da de Meditacin
III. Peticin De Las Virtudes

Se pide en oracin, secuencialmente, cada una de las siguientes virtudes:

Te pido madre que alcances para m:
a. Virtud de la Fe
b. Virtud de la Esperanza
c. Virtud de la Caridad
d. Virtud de la Humildad
e. Virtud de la Paciencia
f. Virtud de la Perseverancia
g. Virtud de la Obediencia
Con cada una de la peticin por las virtudes se deben recitar las siguientes
oraciones:
1. Padre Nuestro
2. Gloria al Padre
3. Oracin al Espritu Santo
La Oracin al Espritu Santo fue revelada:
Ven Espritu Santo, ilumina mi corazn, para ver las cosas que son de Dios; Ven
Espritu Santo, dentro de mi mente, para conocer las cosas que son de Dios; Ven
Espritu Santo, dentro de mi alma, que yo le pertenezco solamente a Dios;
Santifica todo lo que yo piense, diga y haga para que todo sea para la gloria de
Dios. Amn. (Diciembre 23 de 1991).

IV. ORACIONES FINALES

Para terminar, se hacen las siguientes oraciones tambin reveladas:
OH MARA!
Oh Mara; transforma mi corazn como el tuyo; colcale alrededor una corona
de pureza adornada con virtud; toma mi corazn querida Madre consagrado
como tuyo propio; presntaselo a Dios Padre como una ofrenda de m para ti.
Aydame, Oh Mara, en hacer tu corazn ms conocido cada da. (Marzo 19 de
1993)
ORACIN DE PENTECOSTS
Mientras se reza esta oracin dada por Nuestra Seora que nuestros corazones
estn abiertos para reconocer y aceptar los obsequios del Espritu Santo, y as
avancemos confiadamente en esta batalla por el triunfo del Inmaculado Corazn.
Estamos llamados para transformarnos en el reflejo de Cristo, un reflejo del
rostro de Dios que ser una atraccin para todos, para que su gloria sea
magnificada a travs de nuestras vidas.
Mis queridos hijos: hoy ustedes les traen tanta alegra a mi Jess. Yo les doy a
ustedes una gran bendicin de Dios. El desea crear en sus hijos unidad y gloria
a Su Nombre. (Junio 6 de 1992)
Espritu de Cristo: despirtame;
Espritu de Cristo: muveme;
Espritu de Cristo: llname;
Espritu de Cristo: sllame.
Oh Padre Celestial, consgrame a tu Corazn y Voluntad;
S en m una fuente de virtudes, sella mi alma como la tuya para que tu reflejo
en m sea una luz que todos vean. Amn (Junio 7 de 1992).
DIA 1: QUE ES EL MUNDO
La vida del hombre sobre la tierra es una milicia, es decir, una batalla, un
combate espiritual. Los doctores, telogos y santos coinciden en afirmar que, el
hombre, durante toda su vida, se ve enfrentado con tres enemigos de su alma
que quieren perderla: el mundo, el demonio y la carne (o concupiscencia).
Con estos tres enemigos presenta un arduo combate de todos los das, de todas
las horas, de todos los instantes. En esta primera leccin trataremos sobre el
primero de ellos.
Al escuchar hablar del mundo como enemigo del alma podemos extraarnos y
preguntarnos: cmo puede ser el mundo enemigo de mi alma? Acaso no es
creacin de Dios? Puede salir algo malo de las manos de Dios? Efectivamente,
el mundo ha sido creado por Dios, ha salido de sus manos y por tanto es algo
maravilloso. Pero, entonces, a qu se refera Jess cuando dijo el mundo no
puede odiaros; a m, sin embargo, me aborrece, porque doy testimonio de que
sus obras son perversas (Jn 7,7)? Cul es ese mundo que aborrece a Jess y
cuyas obras son perversas?
Para responder a esta pregunta, lo primero que hay que decir es que la palabra
mundo evoca diversos significados y es preciso definir en qu sentido se ha de
utilizar en esta preparacin para la Consagracin Total a Jess por Mara. Dice
el P. Antonio Royo Marn, O.P.:
La palabra mundo puede emplearse en muy diversos sentidos. Los principales
son cuatro:
I. Para significar la tierra, el planeta en que habitamos.
II. Para designar el universo, o conjunto de todos los seres creados.
III. Para sealar las vanidades y placeres pecaminosos a que se entregan las
personas que viven olvidadas de Dios. As entendido, el mundo es uno de los
principales enemigos de nuestra alma []. Es el mundo del pecado, anttesis de
Cristo, enemigo de Dios (cf. Sant 4,4). En este sentido escribe San Juan: No
amis al mundo ni a nada de lo que hay en el mundo (1 Jn 2,15).
IV. Como sinnimo de las estructuras terrenas que constituyen la trama de las
actividades de los laicos en su propio campo seglar: familia, profesin, poltica,
arte, diversiones sanas, etc. [1](En este sentido dice el Concilio Vaticano que se
debe consagrar a Dios el mundo mismo[2]). As pues, quede claro que cuando,
en esta preparacin para la Consagracin, hacemos alusin al mundo como
enemigo del alma nos referimos a las vanidades y placeres pecaminosos,
contrarios al Evangelio, a que se entregan las personas que viven olvidadas de
Dios. Desde aqu podemos entender las palabras de nuestro Seor: yo no soy
de este mundo (Jn 17,14), yo no ruego por el mundo (Jn 17,9), ahora sabemos
que se refiere a aquel ambiente anticristiano que se respira entre las gentes que
viven totalmente olvidadas de Dios y entregadas por completo a las cosas de la
tierra[3], y que, como lo dice el apstol San Juan, est gobernado por el Maligno:
sabemos que somos de Dios y que el mundo entero est sometido al poder del
Maligno (1 Jn 5,19).
El mundo ofrece una gran fuerza de seduccin a los hombres y esto lo hace a
travs de diversos medios; en nuestra leccin sealaremos cuatro de estas
tcticas que utiliza para seducir y engaar:
1. Frases engaosas Son mentiras disfrazadas de verdad que pretenden
cambiar la manera de pensar
2. Burlas y persecuciones mundo, se encuentra sumergido en las tinieblas
del pecado, y es por ello que cuando viene un cristiano con la luz de Cristo,
le fastidia, le incomoda y por ello intenta apagarlo. Es as como, cuando
el mundo no logra seducirnos y conformarnos a su mentalidad entonces
intenta desanimarnos y apabullarnos a travs de burlas y persecuciones.
3. Placeres y diversiones ilcitos Se trata de placeres momentneos y
desordenados, que esclavizan y hacen dependiente a la persona del
alcohol, drogas, sexo desordenado- que rpidamente pasan y no brindan
alegra profunda al corazn; son momentos de disfrute, mas no de alegra
duradera.
4. Falsos modelos qu clase de modelos nos fijan? Qu personas nos
incitan a imitar? Se miden estos modelos por una capacidad artstica o
por su belleza o su fama o por su dinero; y eso s que es difcil de imitar,
en la mayora de los casos, imposible. Por lo general son modelos
escandalosos, que viven de espaldas al Evangelio y que incitan a lo
pecaminoso, que, en muchos casos, sirven de instrumentos al prncipe
de este mundo para llevar las almas a la perdicin. De qu le sirve al
hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? Palabras que lo
llevaron a renunciar a su vida mundana y a entregar su vida a Jesucristo.
Y es que un verdadero cristiano sabe que este mundo es un lugar de
peregrinacin y que su patria definitiva es el Cielo, mientras que un
mundano (palabra que usamos para designar a la persona que se
encuentra invadida, y es guiada, por el espritu del mundo) se aferra a l
incansablemente.
En definitiva, no queda duda que el mundo es un enemigo del alma con el
que el hombre tendr que luchar hasta el ltimo instante de su vida: esta
situacin dramtica del mundo que todo entero yace en poder del maligno (1
Jn 5,19; cf. 1 Pe 5,8),
PRCTICA: Leer y meditar el Evangelio del san Marcos y escribir diez
enseanzas personales.
Rezar tres Ave Maras en la maana y en la noche.
DA 2: SOBERBIA
Para lograr la purificacin del alma, vaciarla del espritu del mundo y librarla del
pecado, es necesario, adems de combatir el mundo, ir contra la raz misma del
pecado que est en cada hombre y que se conoce como la triple concupiscencia.
Como lo vimos en la anterior leccin, los enemigos espirituales del hombre son
el mundo, el demonio y la carne o concupiscencia. Esta ltima es un enemigo
interior, que llevamos siempre con nosotros mismos; el mundo y el demonio son
enemigos exteriores que avivan el fuego de la concupiscencia. La
concupiscencia es la inclinacin al mal que qued en el hombre como
consecuencia del pecado original.
Todo pecado proviene de la soberbia
Muchas veces tendemos a confundir la humildad con la pobreza, y creemos que
los nicos soberbios son los ricos. Tambin, muchos de nosotros nos creemos
humildes, simplemente, porque no somos vanidosos o arrogantes o porque no
alardeamos de lo que tenemos. Sin embargo, hay que decir que la soberbia se
manifiesta de mltiples maneras y es solapada, es decir, se esconde, y muchos
de los que la padecen ni siquiera lo advierten. Por ello, es necesario hacer un
intento de descripcin del espritu soberbio para examinarnos al respecto:
a) El soberbio es egosta
Egocntrico: primero yo, segundo yo, tercero yo...
Siempre est hablando de s mismo: yo quiero, yo pienso, yo tengo...
Quiere que le den (ser amado) y no da (no ama).
Quiere ser servido y no servir.
Es posesivo: mi cuarto, mis cosas... lo mo.
Vive para s, para procurarse placeres, es individualista y por tanto termina slo.
El humilde, en cambio, vive para los dems, se dona, se entrega, y se hace
servidor de todos; y por ello, al humilde todos lo quieren.
b) El soberbio se cree muy bueno
No reconoce sus errores.
La culpa siempre la tiene el otro.
Cree que no tiene nada que cambiar yo no mato, yo no robo... este retiro no
es para m.
No reconoce sus pecados por qu me voy a confesar con un cura ms pecador
que yo?
Es rencoroso, no perdona y no sabe pedir perdn.
La soberbia no deja sino desastres y prdidas. El humilde en cambio cede
y gana ms. El soberbio se enoja cuando no consigue lo que quiere.
c) El soberbio siempre quiere tener la razn
Levanta la voz.
Se impone: aqu se hace lo que yo digo.
Cree que se las sabe todas: estos ignorantes creen que me van a ensear a
mi?
Es un racionalista que todo lo pone en duda (hace preguntas para cuestionar).
Se atreve a negar a Dios porque no le cabe en su cabeza; pretende someterlo a
una prueba de laboratorio.
d) El soberbio no obedece
Es rebelde: a m nadie me manda.
No obedece ni la ley de Dios, ni a sus superiores: yo s lo que me conviene.
No escucha consejos, y acaba mal.
e) El soberbio se cree mejor que los dems
f) El soberbio vive de las apariencias
g) El soberbio se cree autosuficiente
Al humilde nada le quita la paz, vive tranquilo, en paz con todos, se acomoda a
todo, lo disfruta todo. El humilde perdona, es servicial, reconoce sus errores y
los enmienda, aprende de los dems, cede ante las peleas, vive de cara a Dios;
y as puede ser feliz. l sabe que no es ms porque le alaben, ni menos porque
le critiquen, sabe que vale lo que vale ante Dios. La humildad, pues, es
reconocerse pobre y necesitado de Dios, y de los hermanos; es reconocer que
nada soy, nada tengo, nada valgo, soy un pecador.
Mara y la humildad
Mientras que satans cay por su soberbia, Mara fue exaltada y coronada como
Reina del universo por su humildad. Ella se hizo la humilde esclava del Seor
(Lc. 1,38), supo hacerse pequea y reconocer las grandezas que Dios obr en
ella (Lc .1,49), se hizo la servidora de los dems (Lc 1, 39), supo aceptar con
amor el sufrimiento y perdonar a quienes crucificaron a su hijo (Jn 19, 25-27).
Nuestra Madre ha de ser, pues, nuestra modelo y nuestra ayuda para alcanzar
esta preciosa virtud.
PRCTICA Rezar las letanas de la humildad, durante una semana, implorando
a Dios la virtud de la humildad, tan necesaria para alcanzar la santidad.
Rezar tres Ave Maras en la maana y en la noche.
DA 3: ES BUENO EL PLACER?
Lo primero que debemos tener claro es que el placer no es malo en s mismo;
Dios ha querido que el hombre experimente placer, de hecho, le ha regalado esta
capacidad; el problema viene cuando el placer se desordena, cuando se sale de
los lmites justos y deja de ser un medio para convertirse en un fin. Podramos
comparar el placer con el fuego: el fuego bien utilizado es maravilloso, trae
muchos beneficios al hombre.
Tres pecados capitales
En esta bsqueda desordenada del placer en la comida, en el descanso y en el
apetito sexual, el hombre puede caer en tres de los siete pecados capitales,
como lo son la gula, la pereza y la lujuria, pecados que traen nefastas
consecuencias para la persona y que se relacionan entre s, pues uno lleva a
los otros.
-La gula es la bsqueda de placer desordenado en la comida y en las bebidas;
este vicio deforma la voluntad, hacindola cada vez ms frgil. Este pecados
representan un grave peligro para la persona, pues al no ejercer la templanza, y
dejarse llevar por las pasiones y deseos, est deformando su carcter,
debilitando su voluntad. . Los santos han sido hombres y mujeres de voluntad
firme, que han tomado -como lo dira Teresa de vila- una determinada
determinacin de alcanzar la santidad. Las almas grandes tienen voluntades,
las dbiles slo tienen deseos, y esta grandeza se construye desde lo pequeo,
desde lo cotidiano, est en el saber ofrecer pequeos sacrificios cada da; esto
sin olvidar que nuestro cuerpo es como un nio malcriado y caprichoso al que no
se le puede dar todo lo que pide, y al que hay que educar y disciplinar, y esto,
precisamente, porque lo amamos y valoramos.
El destructivo pecado de la lujuria
Pero este grave desorden en la bsqueda del placer se hace sentir sobre todo
en el desorden del apetito sexual, al cual los anteriores le sirven de preparacin,
como lo dijo San Josemara Escriv de Balaguer la gula es la vanguardia de la
impureza. El sexo libre o casual, lo nico que hace es esclavizar a la persona,
volverla una pobre esclava de sus hormonas, una egosta e incapaz de amar,
pues hace que slo vea en el otro un objeto de uso, un medio para saciar sus
instintos y deseos, una cosa que le produce placer. Se crea as una visin
utilitarista de la persona y se rebaja su dignidad. El hombre de hoy es un ansioso
buscador de placer, Esta liberacin sexual hace que las personas sean cada
vez ms incapaces de adquirir compromisos duraderos y estables, las incapacita
para la fidelidad y por ello vemos cmo abunda el adulterio -cuando un hombre
y una mujer, de los cuales al menos uno est casado, establecen una relacin
sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio (Catecismo, 2380)-, vemos
cmo un hombre o una mujer es capaz de tirar a la basura su familia, sus hijos,
su proyecto de vida, por unos minutos de placer, y es que quien no vive la
castidad siendo soltero, no lograr ser fiel cuando se case.
una consagrada a Mara sabe lo que vale como mujer, sabe que no es un objeto
que se debe estar exhibiendo, sabe que es una hija de Dios, digna de respeto y
de cuidado. Cada vez que una consagrada a Mara se viste, se mira al espejo y
se pregunta: Cmo se vestira Mara? y entender que, sin renunciar a verse
bella y agradable a la vista, debe ser un reflejo de la pureza, delicadeza, ternura
y feminidad de su buena madre. As mismo, un hombre consagrado a Mara,
debe aprender a mirar a cada mujer de la misma manera como mirara a Mara,
siempre con una mirada limpia y respetuosa.
La virtud de la pureza
La virtud de la pureza es la virtud de la belleza, de la blancura del alma. Todas
las virtudes son ornamento riqusimo del alma, pero ninguna la adorna con tanta
gracia y hermosura como sta. Le agrada y enamora tanto a Dios que l mismo
ha reservado una bienaventuranza para ella Bienaventurados los limpios de
corazn (Mt 5,8)... Es la virtud clara, la virtud de la luz, y es por eso que, los
limpios de corazn son los nicos que ven y vern a Dios.
La castidad es la virtud ms delicada, cualquier hlito carnal la empaa y
marchita. Se peca y se pierde la castidad cuando se consciente libre y
voluntariamente en cualquier cosa impura, por pequea que sea y aunque sea
por poco tiempo. Por ello hay que cuidar los pensamientos, la mirada, las
palabras, las manifestaciones de afecto entre los novios, etc.
Medios para alcanzar y conservar la virtud de la pureza
Confesin y comunin frecuentes: la confesin otorga las gracias
sacramentales que nos ayudan a vencer la tentacin; el contacto de nuestro
cuerpo con el Santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, es una magnfica
ayuda para aplacar la concupiscencia.
Oracin frecuente: velad y orad para que no caigis en la tentacin (Mt 26,41).
Devocin a la Santsima Virgen Mara, que es madre nuestra y modelo
inmaculado de esta virtud.
Mortificacin: refrena las pasiones y alcanza dominio propio.
Guarda de la vista: los pensamientos se nutren de lo que se ha visto. Es
necesario retirar la vista de todo aquello que es excitativo del placer carnal.
Cuidado con la televisin y la msica.
Sobriedad en la comida y la bebida: la gula es la vanguardia de la impureza
(Camino, 126). Quien refrena su gula, refrena sus pasiones.
Cuidado del pudor: el pudor no gusta de palabras torpes y vulgares, y detesta
toda conducta inmodesta, an la ms leve; evita con todo cuidado la excesiva
familiaridad con personas del otro sexo; llena el alma de un profundo respeto
hacia el cuerpo que es templo del Espritu Santo. Se debe tener modestia en el
vestir, en el aseo diario, etc.
Evitar la ociosidad: siempre ha de haber algo en qu ocupar el espritu o
ejercitar el cuerpo, pues una mente desocupada es el taller del demonio.
Huir de las ocasiones: el que ama el peligro en l perece.
La pureza es el resultado de una victoria y la impureza de una vergonzosa
derrota, por eso es la virtud noble, digna, valiente, propia de los valientes; es la
virtud viril por excelencia, enrgica, que no admite la ms pequea
transigencia.[2].

A ejemplo de nuestra amada Madre

La pureza es luz para el entendimiento, luz para el alma y el corazn, y es por
ello que nuestra Madre pudo comprender perfectamente la voluntad de su Seor.
Esta Madre castsima, siempre virgen, ser una poderosa ayuda en la lucha por
la pureza. La inmaculada permitir a sus hijos consagrados ver con sus propios
ojos, escuchar con sus odos, hablar con sus labios, sentir con su corazn. Ella
es la Madre de la pureza dispuesta a revestir a sus hijos de su misma luz y
claridad.
PRCTICA
Durante un da ayunar una comida pidiendo a Dios la gracia de la pureza.
Adems, como mujer, revisar el clset y renunciar a toda prenda de vestir que
sea indecente; y como hombre, comprometerse, de ahora en adelante, a mirar a
las mujeres con pureza.
Rezar tres Ave Maras en la maana y en la noche.
DA 4: SON BUENAS LAS RIQUEZAS?
Dios ha puesto al hombre a la cabeza de la creacin visible y le ha dado el
derecho de administrarla y de disponer de los frutos de la tierra, para proveer a
sus necesidades, para su conservacin y bienestar, y para la conservacin y
bienestar de los suyos: Al comienzo Dios confi la tierra y sus recursos a la
administracin comn de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los
dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (cf. Gn 1, 26-29).
La apropiacin de bienes es legtima para garantizar la libertad y la dignidad de
las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades fundamentales
y las necesidades de los que estn a su cargo. Debe hacer posible que se viva
una solidaridad natural entre los hombres
Hay que decir, en primer lugar que la avaricia -amor desordenado a los bienes
de la tierra- es una seal de falta de confianza en Dios, que ha prometido velar
por nosotros con paternal solicitud, y no permitir que nos falte nada de lo
necesario, siempre que pongamos en l nuestra confianza. Convdanos a
considerar las aves del cielo, que no siembran ni siegan, los lirios del campo,
que no trabajan ni hilan; no para que nos demos a la pereza, sino para sosegar
nuestros cuidados y para que confiemos en nuestro Padre Celestial.
En el Evangelio encontramos con frecuencia palabras de Jess que hacen
referencia a las riquezas: qu difcil es que los ricos entren en el Reino de los
Cielos (Mt 19,23); no atesoris riquezas en la tierra, donde la polilla y la
herrumbre las destruyen, y donde los ladrones las socavan y roban; si no
atesorad en el Cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen, ni los ladrones
socavan ni roban (Mt 6,19-20). Estas palabras de Jess nos podran hacer creer
que las riquezas son malas en s mismas, que los ricos, definitivamente, no
entrarn en el Reino de los Cielos. Sin embargo, hay que decir, que lo que
reprochaba Jess a los ricos no eran sus riquezas en s mismas, sino el amor
desordenado que tenan a ellas hasta el punto de ponerlas por encima del mismo
Dios, como el caso del joven rico a quien Jess llam: Si quieres venir en mi
seguimiento, vende cuanto tienes y dalo a los pobres (Mt 19,21), y contina
narrando el evangelista, que el joven se fue muy triste porque era muy rico, o
vemos el caso de Judas, el discpulo traidor, que vendi al Maestro por 30
monedas de plata.
El problema, entonces, no est en poseer riquezas, sino en la manera como se
obtienen, en el afecto que de ellas se tiene, y en el destino que se les da. Estos
tres criterios son fundamentales para que haya una correcta posesin de los
bienes:
Consecucin: Se refiere al origen de los bienes. stos deben ser adquiridos de
manera lcita, fruto del trabajo honesto y nunca de negocios incorrectos. Se
deben adquirir por medios civilmente lcitos -lo permitido por la ley civil- y
moralmente vlidos -que no vayan contra la ley moral-. Es decir, no pueden
provenir de actividades ilcitas y pecaminosas como el robo, la estafa, la
explotacin de los empleados, engaos, extorsin, etc. Ni de otras que, aunque
permitidas por la ley civil como la prostitucin, los moteles, la venta de licor,
discotecas, bares, etc., son siempre actividades pecaminosas.
Cultivar una profunda conviccin, a travs de la oracin y la meditacin, de que
las riquezas no son un fin sino un medio de la divina providencia para remediar
nuestras necesidades y las de nuestros hermanos, y que estas son pasajeras y
caducas, es decir, se acaban. Dios es el dueo de todas las riquezas y nosotros
somos unos simples administradores.
El medio ms eficaz para no apegarnos a ellas, es colocar nuestros bienes en el
banco del Cielo, empleando buena parte de ellas en obras de caridad y de
misericordia. Debemos recordar aquellas palabras de Jess: En verdad os digo
que en cuanto lo hicisteis a uno de estos hermanos mos, aun a los ms
pequeos, a m lo hicisteis (Mt 25,40).
Profundicemos un poco ms en la manera cmo podemos ejercer la caridad
cristiana, como un medio eficaz de santificacin y a travs del cual se borran
muchos pecados. Estos son los niveles de la caridad: a. Limosna, b.
Beneficencia, d. Evangelizacin
Dar lo malo es pecado; dar lo que me sobra es obligacin; dar lo que me falta es
virtud; darlo todo es santidad.
Mara y la caridad
Toda la vida de nuestra Santsima Madre fue un dechado de amor, en medio de
la pobreza ms sublime. Ella, estando destinada a ser la Reina de Cielo y tierra,
naci y vivi en la ms absoluta pobreza y desprendimiento de todo lo terreno; y
en medio de esa absoluta pobreza posey la ms grande riqueza: Dios.
Podemos contemplar la gran caridad de nuestra Madre con su prima Isabel, a
quien va a servir por tres meses. Seguramente as mismo hizo durante toda su
vida con muchos otros. Pero su mayor acto de caridad con los dems, y con
nosotros, fue el haber dado al mundo el salvador; a travs de su s nos dio el
ms grande tesoro: nos dio a Cristo.
PRCTICA
Donar a una persona necesitada un bien material al que se est muy apegado.
Rezar diez Ave Maras en la maana y en la noche.
DA 5: LA TENTACIN Y EL PECADO
La tentacin es la incitacin, la invitacin al pecado; esta puede provenir de
nuestros tres enemigos espirituales: el mundo, el demonio y la carne. Cada uno
es tentado por sus propias concupiscencias, que le atraen y seducen (Sant
1,14). Hay que aclarar que no es pecado sentir la tentacin sino nicamente
consentirla, o sea, aceptarla y complacerse voluntariamente en ella Un santo
afirmaba que el gran peligro para una persona sera el no tener tentaciones,
pues le devorara el orgullo y despreciara a los dbiles; y una santa aada a
nadie temo tanto como a quien no siente tentaciones, porque se puede enfriar
mucho en su vida espiritual.
Para qu permite Dios que seamos tentados?
Para que confiemos ms en Dios y de esta manera imploremos su misericordia.
Para que desconfiemos de nosotros mismos, de nuestra debilidad y tendencia
hacia el mal; para que reconozcamos nuestra falta de fuerza en la lucha contra
el pecado. Este reconocimiento nos lleva, a su vez, a la humildad.
Lo que no destruye, fortalece. As, las tentaciones que no logran acabar
con nosotros, que combatimos y superamos, nos hacen cada vez ms fuertes
en este combate espiritual.
Cmo vencer las tentaciones
Antes de la tentacin el alma debe vigilar y orar para no dejarse sorprender por
el enemigo. Debe huir de las ocasiones de pecado y evitar la ociosidad, que es
la madre de todos los vicios. Ante todo, debe depositar su confianza en Dios y
en la Virgen Mara.
Durante la tentacin ha de resistirla con energa apenas se produzca, o sea,
cuando todava es dbil y fcil de vencer; esto lo puede hacer de dos maneras:
directamente, haciendo lo contrario de lo que la tentacin propone (alabar a una
persona en vez de criticarla) e indirectamente, distrayndose y pensando en otra
cosa que absorba la mente. Este segundo procedimiento es el ms eficaz
tratndose de tentaciones contra la fe y la pureza.
Despus de la tentacin ha de dar humildemente las gracias a Dios si sali
victoriosa; arrepentirse en el acto si cay en ella, y aprovechar la leccin para
otras ocasiones.
EL PECADO: EL GRAN ASESINO
El pecado es el gran asesino, capaz de llevar a las almas a la muerte eterna, a
la condenacin y a la privacin total del Bien supremo para el que fueron
creadas: Dios.
El pecado, en general, puede definirse con San Agustn: una palabra, obra o
deseo contra la ley eterna. O, como dicen otros, una transgresin voluntaria de
la ley de Dios.
El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la
maldad que aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios
nos tiene y aparta de l nuestros corazones.
Pecado mortal
Es la transgresin voluntaria de la ley de Dios (los mandamientos) en materia
grave.

Efectos del pecado mortal

Con l perdemos la gracia santificante, por la que nuestra alma viva una
vida semejante a la de Dios; es, pues, una especie de suicidio espiritual.
Perdemos tambin nuestros mritos pasados, que habamos acumulado a
costa de tantos esfuerzos. Mientras estamos en pecado mortal no podemos
merecer cosa alguna para el Cielo, todas nuestras obras son en vano. El
Catecismo es muy claro en afirmar que Si no es rescatado por el arrepentimiento
y el perdn de Dios, causa la exclusin del Reino de Cristo y la muerte eterna
del infierno (n. 1861). Con razn, algunos telogos, se atrevieron a decir que el
pecado mortal es el infierno en potencia
Pecado venial
Se comete un pecado venial cuando no se observa en una materia leve la
medida prescrita por la ley moral, o cuando se desobedece a la ley moral
en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero
consentimiento. (Catecismo, 1862).
Efectos del pecado venial
El pecado venial no priva al alma de la gracia santificante ni del amor divino,
mas la priva de la gracia y mrito que hubiese recibido si hubiese vencido
tal tentacin. El mayor peligro que entraa el pecado venial es el de ir
preparando poco a poco nuestra alma para caer en el pecado mortal, pues
alimenta nuestra inclinacin al placer prohibido y, por otra parte, disminuye las
gracias de Dios.
El concepto de la gracia
La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida
por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es
la gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es, en nosotros, la
fuente de la obra de santificacin (cf. Jn 4, 14; 7, 38-39). Segn el Catecismo,
la gracia es una participacin en la vida de Dios
Mara Santsima, nuestra madre, es la llena de gracia, donde ella llega, el pecado
sale huyendo. Por ello, al consagrarnos a Mara, el pecado debe salir de nuestras
vidas definitivamente para que solo habite en nosotros la gracia de Dios. Esta
buena madre ser nuestra mejor ayuda en la lucha contra el peor enemigo de
nuestra alma: el pecado. El remedio contra el pecado: la confesin
sacramental
Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin
yo os envo. Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les
quedan retenidos. (Jn 20, 21-23). Como lo vemos, es Voluntad del mismo Dios
que nos confesemos con un sacerdote:
Porque al ser humano y frgil comprende nuestra fragilidad. Si fuera San Miguel
nos partira en dos con su espada.
Porque no absuelve en su propio nombre sino en el del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
Porque l nos puede aconsejar y orientar en la lucha.

Cinco pasos para una buena confesin

Examen de conciencia: consiste en recordar todos los pecados cometidos
desde la ltima confesin bien hecha.
Arrepentimiento: pedir a Dios un sincero dolor por los pecados cometidos.
Propsito de enmienda: tomar la firme decisin de no volver a pecar.
Confesin: consiste en decir al sacerdote todos los pecados que se han
descubierto en el examen de conciencia. Esta debe ser humilde, sincera y
completa.
Satisfaccin: consiste en cumplir la penitencia impuesta por el sacerdote, con
la intencin de reparar por los pecados cometidos.
El sacramento de la penitencia acta de dos maneras: dando la gracia a los que
no la tienen, o aumentndola a quienes ya la poseen. En cuanto a la intensidad
o grado en que confiere la gracia, depende mucho de las disposiciones de quien
lo recibe.
PRCTICA
Hacer un examen de conciencia general y una sincera confesin.
Rezar diez Ave Maras en la maana y en la noche.
DIA 6: POSTRIMERAS- MUERTE Y JUICIO
Las postrimeras ayudan a tener razones para morir y sobre todo para vivir
correcta y santamente, pues como lo dice la Escritura Acurdate de tus
postrimeras y no pecars jams (Eclo 7,40).
Las postrimeras nos ayudan a tomarnos en serio el presente de cara al futuro,
pues nos hacen conscientes de que en esta vida nos lo jugamos todo, la
salvacin o la condenacin eterna. Las postrimeras son: muerte, juicio, infierno,
purgatorio y gloria. Veremos cada una de ellas en las tres lecciones siguientes.
Muerte
La muerte es definida por el catecismo como la Separacin del alma y el
cuerpo y como el final de la vida terrena.
Morir en pecado mortal significa condenarse para siempre. Si te acuestas a
dormir en pecado mortal, maana puedes amanecer en el infierno!
La muerte slo la temen quienes han perdido la vida, quienes tienen las manos
vacas. He aqu los temores que afronta el hombre en el momento de su muerte:
Frente al pasado: a la hora de la muerte es comn que las personas
experimenten remordimiento de conciencia, que vengan a su mente recuerdos
de pecados y culpas pasadas que les causan gran tormento; la persona deseara
una segunda oportunidad para enmendar el mal que hizo.
Frente al presente: la persona tambin experimenta temor al pensar en dejar
su familia, sus seres queridos y los bienes que posee.
Frente al futuro: ante el moribundo se presenta la incertidumbre por lo que
podr venir despus de la muerte; se experimenta temor al pensar en el juicio
que se rendir de cara a Dios.
Cun diferente es la muerte del santo! Cunto regocijo hay en ella! Muy bien lo
dice la Escritura: Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor (Ap
14,13), pues mueren con el gozo y la esperanza de encontrarse con Aquel que
buscaron durante toda su vida, mueren en paz porque sus buenas obras los
sostienen y acompaan. Santa Teresita del Nio Jess respondi a su capelln,
que le preguntaba si estaba resignada para morir: resignada? No, padre mo;
resignacin se necesita para vivir, no para morir lo que tengo es una alegra
grandsima. No se trata aqu de un desprecio de la vida terrena sino de un
inmenso deseo de encontrarse con Dios. Quien ha sabido vivir no le teme a la
muerte!
EL JUICIO
Podemos imaginar que delante de nosotros funciona da y noche, desde el
instante en que empez nuestra vida consciente y racional, una mquina
cinematogrfica invisible que est filmando nuestra vida interior y exterior. Es
intil cerrar la puerta con llave para quedarnos completamente solos, de nada
sirve apagar la luz, pues el cine de Dios funciona perfectamente a oscuras.
A la hora de la muerte, en el momento mismo de exhalar el ltimo suspiro,
contemplaremos como nicos espectadores, pero bajo la mirada de Dios, la
pelcula de toda nuestra existencia terrena: he ah el juicio particular. Y esa
misma pelcula se proyectar pblicamente algn da ante la humanidad
entera: ha ah el juicio final.
Juicio particular
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin
eterna en un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una
purificacin, bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo,
bien para condenarse inmediatamente para siempre. (Catecismo, 1022).
No ser Dios quien juzgue a la criatura, pues no vino a condenar sino a salvar,
ser la propia conciencia la que la salvar o condenar eternamente, pues esta
fue una decisin personal que estuvo respaldada por toda una vida (cf.
Catecismo, 679).
Juicio universal
La resurreccin de todos los muertos, de los justos y de los pecadores (Hch
24, 15), preceder al Juicio final. Esta ser la hora en que todos los que estn
en los sepulcros oirn su voz [...] y los que hayan hecho el bien resucitarn para
la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5, 28-29).
Este juicio tendr varias caractersticas importantes:
Suceder en la segunda venida gloriosa de Cristo; al respecto, nadie sabe ni el
da ni la hora.
Se dar all la resurreccin de la carne: los santos recobrarn un cuerpo bendito
y los condenados un cuerpo maldito.
Estar presente all, toda la humanidad, desde Adn y Eva hasta el ltimo
hombre creado. Ante todos ellos se proyectar la pelcula de nuestra vida. As
los condenados sabrn que se condenaron por soberbia, por no haber hecho un
simple acto de arrepentimiento, sabrn que muchos de los bienaventurados
pudieron haber cometido pecados peores que los suyos, pero con la diferencia
de haber acogido la misericordia de Dios.
Dice San Bernardo que ser el da de la vergenza universal, pues quedarn al
descubierto las conciencias y los corazones de todos los hombres, y sern
contemplados por toda la humanidad. Si sentamos vergenza para ir a confesar
nuestros pecados ante un sacerdote en la confesin, qu diremos de ese da en
el que ya no slo un hombre sino toda la humanidad conocern nuestras
miserias.
PRCTICA
Meditar Cul ser tu destino en el da de juicio?
Ver el testimonio completo de la odontloga bogotana Gloria Polo. Quien tuvo
una experiencia sobrenatural mientras se debata entre la vida y la muerte.
Rezar diez Ave Maras en la maana y en la noche.

DIA 7: POSTRIMERAS INFIERNO

El infierno es un estado de auto exclusin, no un defecto de la misericordia de
Dios: Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor
misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por
nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la
palabra infierno
Existencia del infierno
Las imgenes con las que la sagrada Escritura nos presenta el infierno deben
interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una
vida sin Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a
encontrarse quien libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y
alegra
Verdades de fe sobre el infierno (IV Concilio de Letrn)
-Segunda muerte (Ap 20, 13ss).
-Ser el llanto y el rechinar de dientes (Mt 13, 42; 25, 30. 41).
-Su eternidad (Catecismo, 1035).
-La gehenna de fuego que no se apaga (Mc 9, 43).
-En la parbola del Rico Epuln, se precisa que el infierno es el lugar de pena
definitiva, sin posibilidad de retorno o de mitigacin del dolor (cf. Lc 16, 19-31).
-Una ruina eterna, alejados de la presencia del Seor y de la gloria de su poder
(2 Tes 1,9).
-Alejaos de m, malditos, al fuego eterno! (Mt 25, 41).
Existen all dos grandes castigos: pena de dao y de sentido (Mt 25,31-46).
Pena de sentido
La pena de sentido consiste principalmente en el suplicio del fuego (Mc 8,43; Mt
25,41), que atormenta no solamente los cuerpos, sino tambin las almas de los
condenados. Adems de esto, en virtud de la degradacin indecible, del estado
perpetuo de odio, de los suplicios horribles de quienes all se encuentran - es
decir, los demonios y los dems condenados-, su compaa continua, eterna,
ser por s misma una tortura espantosa. Los sentidos internos estarn sujetos
a imaginaciones y recuerdos ms o menos torturantes, y los externos estarn
privados de todo cuanto les pudiese agradar y proporcionar placer, nada de luz,
de armonas, de suaves olores, de sensaciones suaves, de reposo corporal.
La imitacin de Cristo, gran clsico de la literatura cristiana, describe esta pena
del infierno de la siguiente manera: en lo mismo que ms peca el hombre ser
ms gravemente castigado. All los perezosos sern punzados con aguijones
ardientes, y los golosos sern atormentados con gravsima hambre y sed. All los
lujuriosos y amadores de deleites sern rociados con hediondo azufre, y los
envidiosos aullarn de dolor como rabiosos perros. No hay vicio que no tenga su
propio tormento. All los soberbios estarn llenos de confusin, y los avarientos
sern oprimidos con miserable necesidad. All ser ms grave pasar una
hora de pena, que aqu cien aos de penitencia amarga. All no hay sosiego ni
consolacin para los condenados; ms aqu cesan algunas veces los trabajos, y
se goza del consuelo de los amigos. Ten ahora cuidado y dolor de tus pecados,
para que en el da del juicio ests seguro con los Bienaventurados.[4]
Todas las facultades tendrn en el infierno su castigo especial. Si el castigo de
los sentidos es el fuego, y el del entendimiento y la voluntad es la pena de dao,
el castigo de la memoria es el remordimiento, y el de la imaginacin es la
desesperacin.
El remordimiento, como pena de la memoria, le recordar al condenado los
muchos medios de salvacin que tuvo en la tierra, el desprecio que hizo de ellos
y cmo vino a condenarse slo por su culpa, sin poder ahora arrepentirse. La
desesperacin, como pena de la imaginacin, le recordar constantemente que
sus tormentos durarn no por mil aos, ni por millones de aos, sino por toda la
eternidad.
Pena de dao
Es no estar en la presencia de Dios san Juan Crisstomo quien afirma que el
haber perdido bienes tan grandes produce en el condenado tal dolor, afliccin y
angustia, que, aunque no hubiera ningn otro suplicio destinado a los pecadores,
l solo podra producir en el alma mayor dolor y perturbacin que todos los
dems tormentos del infierno
Definitivamente, el infierno es lugar de dolor y de tormento eterno pues all el
hombre habr perdido el Sumo Bien para que el que fue creado: Dios. Esto
significa para el hombre que all va a parar la frustracin total de su existencia.
Los condenados sufren, pues, como una especie de desgarramiento del alma
misma, atrada en diversos sentidos a la vez por fuerzas opuestas e igualmente
poderosas. Es como un descuartizamiento espiritual, tortura mucho ms
espantosa que la que experimentaran si su cuerpo fuera despellejado vivo o
cortado en pedazos; porque, en la medida en que las facultades del alma son
superiores a las del cuerpo, en esa misma proporcin es ms doloroso el
desgarramiento profundo por el cual el alma es separada de s misma al estar
separada de Dios, que debera ser el alma de su alma y la vida de su vida.
Van a l los que mueren en pecado mortal
Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal descienden a los
infiernos inmediatamente despus de la muerte y all sufren las penas del
infierno (Catecismo, 1035).
Dios quiere la salvacin para todos
Nadie est predestinado a la condenacin, Dios quiere que todos los hombres
se salven (cf. 1 Tim 2,4), para eso los cre. Dios nunca pens en dos caminos -
la condenacin o la salvacin-, slo pens en la salvacin, no tena otra opcin.
Dios no predestina a nadie a ir al infierno para que eso suceda es necesaria
una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el final.
PRCTICA
Renunciar definitivamente a todo estado de vida que implique Pecado Mortal
habitual. Morir antes que pecar!... porque pecando se corre el riesgo de morir
eternamente.
Rezar el Santo Rosario, meditando por cada misterio cinco Ave Maras.

DIA 8: POSTRIMERAS - PURGATORIO Y GLORIA

Quines van all?
Al purgatorio van a aquellos que todava no son santos, pero que no estn en
pecado mortal. Quien entra all ya ha recibido la salvacin eterna; sin embargo,
no debemos aspirar ir a este lugar, sino que debemos aspirar ir directamente al
Cielo.
Qu sucede all?
El alma es sometida all a un fuego purificador, que implica dolor, a fin de reparar
sus pecados y obtener la pureza y santidad necesarias para ver a Dios. La
purificacin del purgatorio se basa en el amor.
Hay que aclarar que, aunque en el purgatorio el alma es sometida a un fuego
purificador y esto implica dolor, ste no se puede equiparar al castigo del infierno:
La Iglesia llama purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es
completamente distinta del castigo de los condenados
Argumentos para hablar de la existencia del purgatorio
Aunque en la Biblia no aparece la palabra Purgatorio est clara la idea del
mismo. Tampoco aparecen en la Biblia palabras como: Trinidad, Encarnacin,
etc. y sin embargo el protestantismo las acepta sin problema.
Adems, es de lgica el pensar en que todo dao se debe reparar, as mismo
pasa con el pecado. Todo pecado causa en el alma dos cosas: culpa y pena. No
basta pedir perdn, adems hay que resarcir (reparar) el dao hecho, no porque
Dios lo necesite sino porque nuestra alma lo necesita. El ejemplo del clavo en la
pared: se quita el clavo (perdn de la culpa) pero queda el hueco (pena) que hay
que reparar. En la confesin se perdonan nuestras culpas pero nos queda el
deber de reparar el mal hecho; sino lo hacemos en vida, a travs de la oracin,
la penitencia y las buenas obras, lo haremos en el purgatorio.
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe
un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si
alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser
perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos
entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en
el siglo futuro (San Gregorio Magno, Dialogi 4, 41, 3). En el infierno ya no hay
posibilidad de perdn, y al Cielo no entra nada manchado; por tanto, debe haber
un lugar intermedio, de purificacin, donde se perdonen pecados. Este es el
purgatorio.
Almas del purgatorio
Las almas del purgatorio no son para invocarlas ni para que me despierten,
sino que tenemos la obligacin de orar y ofrecer sacrificios por ellas; Por eso
mand [Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos,
para que quedaran liberados del pecado (2 Mac 12, 46).
Indulgencias
La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados,
ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo
determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como
administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las
satisfacciones de Cristo y de los santos (Catecismo, 1471).
La Indulgencia plenaria: Borra toda la pena merecida por el pecado. Para
obtenerla se deben cumplir las siguientes condiciones:
Confesin.
Comunin.
Oracin por el Papa.
Obra que produzca indulgencia plenaria (esto lo determina la Iglesia); veamos
algunas:
Tres das de Retiro.
Rezar el Rosario meditado en comunidad.
Asistir a una primera comunin.
Hacer el Santo Viacrucis.
Renuncia a todo afecto al pecado, incluso venial.
Estas indulgencias se aplican a s mismo o a un alma del purgatorio, no a otro
vivo. Los consagrados las damos a Mara, nuestra Madre y tesorera, para que
sea ella quien las administre y las de a las almas que ms lo necesitan.
La Indulgencia parcial, como su nombre lo indica, borra solo una parte de la
pena merecida por el pecado, depende del acto concreto que se realice para
obtenerla. Son muchas las formas de ganarla.
EL CIELO: FELICIDAD ETERNA
Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor
con ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama
el cielo . El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms
profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha (Catecismo,
1024).
En el Cielo la posesin de Dios nos proporcionar por el amor una felicidad
insuperable.
Hablar del Cielo no es nada fcil, las palabras se quedan cortas, la imaginacin
no alcanza, el mismo San Pablo al hablar del Cielo slo puede exclamar: lo que
ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios prepar
para los que lo aman (1 Cor 2,9).
Es la posesin plena y perfecta de una felicidad sin lmites, totalmente saciativa
de las apetencias del corazn humano y con la seguridad absoluta de poseerla
para siempre.[1]

Dos goces del Cielo

La visin beatfica
Si en este mundo la contemplacin mstica, sobrenatural o infusa, que procede
de la fe y de los dones del Espritu Santo, arrebata el alma de los santos y los
saca fuera de s por el xtasis mstico, calclese lo que ocurrir en el Cielo ante
la contemplacin de la divina esencia, no a travs de los velos de la fe, sino clara
y abiertamente tal como es en s misma.
El disfrute de los sentidos
Nuestros ojos estarn perpetuamente llenos del deleite mayor que puede
procurarles la vista de los ms bellos objetos. Nuestros odos estarn
eternamente llenos del placer que aqu les causan las ms bellas melodas y
dulces palabras. San Francisco de Ass fue recreado en esta vida, en un xtasis
inefable, con un instrumento msico pulsado por un ngel, y crey morirse de
felicidad y de gloria. Nuestro olfato, gusto y tacto estarn perpetuamente
gozando el mayor deleite que aqu pueden producirnos sus ms gratas
impresiones.
Los santos y el Cielo
Si estuviramos bien convencidos -como lo estaban los santos de que la tierra
es el destierro de las almas, un valle de lgrimas y de miserias, un desierto
abrasador por el que hay que pasar antes de ir al oasis del Cielo, que es la patria
verdadera de las almas, no solamente no temeramos la muerte, sino que ningn
otro deseo nos sera tan querido y familiar. Santa Teresa de Jess vivi muriendo
de amor, deseando ardientemente morir para ver a Dios. Fue impresionante -
declaran los testigos que lo vieron- la expresin de su alegra celestial cuando,
al recibir el vitico en su pobre celda de Alba de Tormes, le deca a su Dios y
Seor: ya es hora, Seor, ya es hora de que nos veamos para siempre en el
Cielo[2].
El Cielo debe ser la aspiracin ms profunda del cristiano, pues all nos esperan
Jess y nuestra Santsima Madre, para disfrutar de su compaa eternamente.
Un consagrado a Mara debe vivir con los pies en el suelo y el corazn y los ojos
en el Cielo, pues as vivi siempre ella.
PRCTICA
Durante esta semana, asistir a la Santa Misa y ofrecerla por las almas del
purgatorio ms necesitadas, y especialmente por las almas de los familiares
fallecidos. Tambin, ofrecer por ellas el Santo Rosario.
Rezar el Santo Rosario, meditando por cada misterio cinco Ave Maras.
DIA 9: APOLOGTICA- DEFENSA DE LA FE
Nos ha tocado vivir en una poca donde las personas ya no creen por la simple
autoridad de la Iglesia, es decir, ya no dicen amn a todas sus enseanzas;
cada vez ms las personas exigen razones para creer, piden explicaciones y se
atreven a poner en duda las enseanzas que por siglos han hecho parte del
depsito de nuestra fe, provenientes de la Divina Revelacin.
Es por eso que los Cristianos tenemos el deber de formarnos y conocer a fondo
nuestra fe, pues como nos lo dijo nuestro primer Papa, el apstol San Pedro:
estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza (1 Pe 3,15).
Hay personas que se llamaban catlicas han afirmado encontrar la verdad en
una secta y se han ido de la Iglesia. Y es que como lo resume muy bien la frase:
Catlico ignorante, futuro protestante!
Un consagrado a la Santsima Virgen Mara es un catlico firme, convencido,
amante de su fe, que se preocupa por conocerla y ahondar cada da ms en ella,
y que est siempre dispuesto a dar razn de su fe cuando le es necesario. Por
ello, en esta leccin tocaremos algunos de los principales temas en los que
somos ms cuestionados por nuestros hermanos separados, pues para cada
una de sus preguntas la Iglesia tiene una respuesta.
La Iglesia Catlica, nica Iglesia de Cristo
Cristo, al partir al Cielo, quiso dejarnos un signo sensible y visible de su presencia
y cercana, que fuese una continuacin del misterio de su encarnacin: y por ello
instituy la Iglesia.
En adelante, ser la Iglesia la encargada de perpetuar la presencia y misin de
Cristo en el mundo. Pues si Cristo no hubiese instituido una Iglesia desde el
principio, el Evangelio no habra llegado hasta nuestro tiempo, el mensaje de
Cristo se hubiera diluido con el pasar de los aos. Para evitar que esto sucediese
el dijo a Pedro: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18),
es decir, una sola Iglesia.
El primero en usar la palabra Catlica, para designar a la Iglesia de Cristo, fue
San Ignacio de Antioquia, en el ao 107, en una carta dirigida a la comunidad de
Esmirna cuando el arzobispo aparece, deja ser a la gente como es, donde est
Jesucristo, all est la Iglesia catlica.
La permanencia de la Iglesia Catlica en el tiempo nos habla de su origen divino,
es decir, de que ella es humana y divina a la vez; humana porque est
conformada por hombres, y divina porque Cristo es su Cabeza. Slo hay una
Iglesia fundada por Cristo: la Catlica, con una sucesin ininterrumpida de 266
papas desde Pedro hasta el Papa Francisco, con historia, con Tradicin, con
santos y mrtires. Cristo quiso formar un solo rebao con un solo Pastor, un solo
bautismo y una sola fe.
El papado de Pedro
Para fundar su Iglesia, Cristo escoge una cabeza visible, el apstol San Pedro:
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (Mt 16,18).

Las Imgenes
El protestantismo se apoya en Ex 20,4 para afirmar que Dios prohibi la
elaboracin de imgenes: No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que
hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en
las aguas debajo de la tierra. Si interpretamos de manera literal este texto
bblico, nos daramos cuenta que nadie lo ha cumplido jams; pues siendo as,
no podramos tener ni billetes, ni fotos, ni esculturas de nada ni de nadie. Cosa
que ni los mismos protestantes han cumplido.
Ni siquiera el mismo Dios hubiese cumplido con lo mandado, pues, unos pasajes
ms adelante manda a Moiss a elaborar imgenes:
Ex 25,18: Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos
extremos del propiciatorio.
Ex 26,31: Hars un velo de prpura violeta y escarlata, de carmes y lino fino
torzal; bordars en l unos querubines.
Dios no se puede contradecir, no puede prohibir las imgenes y luego mandar a
Moiss que haga imgenes para su morada. Entonces, si se lee el texto en su
verdadero contexto nos daremos cuenta que el texto prohbe la idolatra, no las
imgenes como tal. Tambin a Salomn, cuando est construyendo el templo,
el que ser su morada entre los hombres, le manda hacer imgenes:
1 Rey 6,23: En el lugar santsimo hizo dos querubines de madera de olivo; cada
uno meda cinco metros de altura.
1 Rey 7,29: sobre esos paneles haba figuras de leones, de toros y de
querubines, y lo mismo sobre el armazn. Tanto arriba como abajo de los leones
y toros haba unos adornos en bajorrelieve.
Hoy en da es difcil encontrar a alguien que adore una imagen y sin embargo,
nos encontramos en el siglo de mayor idolatra que ha existido en la historia de
la humanidad; hoy se adora al dinero, al sexo, al placer, al cuerpo, etc.
Recordemos, adems, que el mismo Dios hace imgenes Acaso el gnero
humano no fue creado a su imagen y semejanza? No es el mismo Jess
imagen visible del Dios invisible?
Los catlicos tenemos imgenes porque nuestro Dios es persona y no un ser
csmico o una energa -como lo profesa la nueva era-; as pues, las imgenes
nos dan una idea de
Las imgenes son el catecismo de los que no saben leer![1]. (San Juan
Damasceno).
PRCTICA
Repasar esta leccin e investigare ms sobre apologtica y har un resumen
en una ficha con las citas bblicas, para formarme y aprender a defender mi fe.
Rezar el Santo Rosario, meditando por cada misterio cinco Ave Maras.

DIA 10: LA GRAN MENTIRA DE LA NUEVA ERA

La Nueva Era es un supermercado espiritual que se apoya en mltiples
filosofas y religiosidades, en su mayora orientales. Rene un sin nmero de
creencias, ritos, cultos, prcticas, supersticiones, relativismo, etc. Algunas de sus
caractersticas:
No hay un fundador reconocido, no tiene cabeza.
No tiene un libro sagrado que contenga su doctrina, pues no tiene una doctrina
definida; todo entra dentro de la Nueva Era, toda creencia es vlida.
No tiene una estructura jerrquica organizada: pregona una falsa tolerancia.
No tienen dogmas o mandamientos fijos: relativismo moral.
Mentiras de la Nueva Era
La Nueva Era consiste en la misma tentacin que puso Satans a nuestros
primeros padres, Adn y Eva. A ellos les enga con cuatro grandes mentiras
para hacerles comer del fruto; mentiras que repite al hombre de hoy: y le dijo la
serpiente a la mujer: no moriris, es que sabe Dios que el da que comis del
fruto del rbol se os abrirn los ojos y seris como dioses, tambin conoceris el
bien y el mal (Gn 3,4-6).
Primera mentira: no moriris: la Nueva Era entre sus muchas creencias,
incluye la fe en la reencarnacin, enseanza totalmente opuesta a la
resurreccin y a la fe cristiana, pues ensea que cuando el hombre muere su
alma pasa a otro cuerpo, ya sea humano o animal, y as muere varias veces
hasta llegar al Nirvana o estado de fusin con dios. La fe cristiana ensea que
el hombre muere una sola vez y despus viene para l el juicio (Heb 9,27). La
enfermedad y el sufrimiento se ve como algo que va en contra de la naturaleza.
Segunda mentira: se os abrirn los ojos: la Nueva Era recurre grandemente
al esoterismo, el espiritismo, la adivinacin; hay una fascinacin en el hombre
por conocer lo oculto, lo pasado, lo futuro, con el fin de manipularlo y cambiarlo.
Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: el recurso a Satn o a los
demonios, la evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente
se supone desvelan el porvenir (cf. Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de
horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de
suertes, los fenmenos de visin, el recurso a mediums encierran una voluntad
de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un
deseo de granjearse la proteccin de poderes ocultos. Estn en contradiccin
con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente
a Dios (Catecismo, 2116).
Tercera mentira: seris como dioses: la Nueva Era relaciona a Dios con una
energa, hablando de energas positivas y energas negativas, hasta llegar a
ensear que todo es dios (pantesmo). Difiere de la doctrina catlica que nos
ensea que Dios no es una energa impersonal, sino un Ser personal que nos
ama; y que Dios no es todo, sino el creador de todo.
La Nueva Era suele presentarse a travs de muchos rostros, muchas formas,
infinidad de manifestaciones que buscan un objetivo comn: lograr que el
hombre se autoidolatre, que el hombre sea Dios por su propia cuenta A la
religin del Dios que se hace hombre, curiosamente tenemos hoy la religin del
hombre que pretende ser Dios[2].
Cuarta mentira: conoceris el bien y el mal: la Nueva Era se caracteriza por
un profundo relativismo moral. Esta espiritualidad no tiene una exigencia moral,
no exige cambio ni conversin. No se habla aqu de pecado, es el hombre el que
decide lo que es bueno y lo que es malo; lo importante no es la verdad, es
sentirse bien. As las cosas, la Nueva Era se convierte en un excelente refugio
para aquellas personas que tienen una situacin moral difcil y no quieren salir
de ella, pues se pueden convertir en personas profundamente espirituales sin
tener que salir de su pecado.
Etapas de penetracin
Iglesia no - Cristo s: con pensamientos como: la religin divide, paz y amor,
tolerancia, busca quitar a la Iglesia de en medio. La Nueva Era quita a las
personas la proteccin y orientacin de su Madre la Iglesia, para luego
confundirlas y enredarlas.
Cristo no - Dios s: la Nueva Era pregona que Cristo es un maestro, un
iluminado que descubri que poda ser Dios; lo toma como un profeta de la talla
de Mahoma, Gandi, Buda. En cambio, te invita a creer en un Dios difuso,
impersonal, csmico, un Dios a tu manera y segn tus necesidades.
Dios no - Yo si: como lo vimos es una de las grandes mentiras de Satans,
con la cual la Nueva Era quiere llevar al hombre a auto idolatrarse, a descubrir
que la divinidad reside en l y que l lo puede todo.
Cuando el hombre pretende ser dios y se estrella contra la realidad, con la
infinitud de sus limitaciones e impotencias, comprende que ha fracasado y que
ha sido vctima del engao, y de la fantasa.
La nueva era se debe juzgar en su totalidad. No es posible aislarla o aceptar
algunos de sus elementos o prcticas por insignificante que parezcan ya que
esta pretende abarcarlo todo, permearlo todo, construir un nuevo orden mundial.
Ante esta tentacin de Satans, los consagrados a Mara, nos refugiamos en
nuestra buena madre, para que ella nos libre de caer en tal error y seduccin,
pues como lo afirma tajantemente San Luis Mara Grignon de Montfort en el
Tratado de la Verdadera Devocin Donde est Mara no puede estar el espritu
del maligno [...] Siendo as que -segn dicen la Iglesia y el Espritu Santo que la
dirige- Mara sola ha dado muerte a todas las herejas, -por ms que los crticos
murmuren-, jams un fiel devoto de Mara caer en hereja o ilusin, al menos
formales. Podr, tal vez -aunque ms difcilmente que los otros-, errar
materialmente, tomar la mentira por la verdad y el mal espritu por el bueno...
pero, tarde o temprano, conocer su falta y error material, y cuando lo conozca,
no se obstinar en creer y defender lo que haba tenido por verdadero.[4]
PRCTICA
Renunciar totalmente al espritu de la Nueva Era, erradicando de mi vida: libros,
medicinas, amuletos, msica, supersticiones, prcticas, mantras, etc. que estn
relacionados con esta malsana corriente.
Rezar el Santo Rosario COMPLETO.
DA 11: LOS NGELES Y EL ENEMIGO DEL HOMBRE- EL DIABLO
nuestra Santa Madre Iglesia no cesa de reafirmar las enseanzas de nuestra fe;
as lo hizo claramente, y en repetidas ocasiones, el Papa Pablo VI, que no se
call ante las reacciones y presiones de la prensa, y que aquel famoso 15 de
noviembre de 1972 afirm: el mal que existe en el mundo es el resultado de la
intervencin en nosotros y en nuestra sociedad de un agente oscuro y enemigo,
el Demonio. El mal no es ya slo una deficiencia sino un ser vivo, espiritual,
pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa.
As pues, partiendo de la enseanza de la Sagrada Escritura, la Tradicin y el
Magisterio, a lo que tambin se suma la experiencia de grandes exorcistas de la
Iglesia, debemos reafirmar hoy que el demonio existe y es un ser concreto,
personal y que acta en la vida del hombre. Para comprender el origen, su
naturaleza y la forma cmo acta debemos empezar por conocer el mundo de
los ngeles.
Los ngeles
La doctrina catlica nos ensea, respecto de los ngeles, que:
Son de naturaleza espiritual: En tanto que criaturas puramente espirituales,
tienen inteligencia y voluntad (Catecismo, 330).
Son criaturas personales (cf. Po XII, encclica. Humani Generis: DS 3891).
Inmortales (cf. Lc 20, 36).
Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles.
Son mensajeros y servidores de Dios: Desde la creacin
Es importante aclarar que La existencia de seres espirituales, no corporales,
que la sagrada Escritura llama habitualmente ngeles, es una verdad de fe.
El santo ngel de la guarda
Ya en el siglo II el gran sabio Orgenes deca: Los cristianos creemos que a
cada uno nos designa Dios un ngel para que nos gue y proteja. Se basa esta
creencia en la frase del Salmo 90: A sus ngeles ha dado rdenes Dios, para
que te guarden en tus caminos. Y en aquella otra frase tan famosa de Jess:
Cuidad de no escandalizar a ninguno de estos pequeuelos, porque sus ngeles
estn siempre contemplando el rostro de mi Padre Celestial (Mt 18,10). Y Judit,
en la Biblia, al ser recibida como libertadora de Betulia exclamaba: El ngel del
Seor me acompa en el viaje de ida, en mi estada all, y en el viaje de venida.
Aparte de los muchos testimonios de la Sagrada Escritura y del Magisterio,
tenemos innumerables testimonios de los santos, quienes experimentaron de
manera especial la presencia del santo ngel de la guarda en sus vidas
San Juan Bosco narra que el da de la fiesta del ngel de la Guarda, un dos de
octubre, recomend a sus muchachos que en los momentos de peligro invocaran
a su ngel Custodio y que en esa semana dos jvenes obreros estaban en un
andamio altsimo alcanzando materiales y de pronto se parti la tabla y se
vinieron abajo. Uno de ellos record el consejo odo y exclam: ngel de mi
guarda!. Cayeron sin sentido. Fueron a recoger al uno y lo encontraron muerto,
y cuando levantaron al segundo, al que haba invocado al ngel Custodio, este
recobr el sentido y subi corriendo la escalera del andamio como si nada le
hubiera pasado. Luego exclam: Cuando vi que me vena abajo invoqu a mi
ngel de la Guarda y sent como si me pusieran por debajo una sbana y me
bajaran suavecito. Y despus ya no recuerdo ms
El demonio
Hay que reafirmar con la fe de la Iglesia que el demonio no es el mal en general,
ni un personaje simblico, sino que se trata de un ser real y personal; digan lo
que digan algunos telogos superficiales, el Diablo es, para la fe cristiana, una
presencia misteriosa, pero real, no meramente simblica sino personal. Y es una
realidad poderosa, una malfica libertad sobrehumana opuesta a la de Dios...
Sin embargo, aunque el demonio sea un ser superior al hombre y a los dems
ngeles por su naturaleza, aunque sea un ser poderoso e influyente en la vida
del hombre, no podemos olvidar que es ante todo una criatura de Dios, y por
tanto limitada. As lo afirma el Catecismo: el poder de Satn no es infinito. No
es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu puro, pero
siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. (Catecismo,
395).
Su influencia sobre el hombre
Sed sobrios y vigilantes: porque vuestro enemigo el diablo anda girando como
len rugiente alrededor de vosotros, en busca de presa que devorar (1 Pe 5, 8).
varias advertencias como esta se encuentran en la sagrada Escritura, y esto,
precisamente, porque el demonio como ser real y personal no es ajeno a la
realidad del hombre, sino que acta en ella de manera ordinaria, a travs de la
tentacin, y de manera extraordinaria, a travs de la obsesin, opresin y la
posesin diablica:
Influencia ordinaria del demonio
La tentacin: La tentacin es la incitacin al pecado, y es precisamente all
donde el demonio quiere conducir las almas para que se pierdan. Las
tentaciones demonacas se caracterizan porque llegan de repente, son muy
intensas y se van como llegan, es decir, son fugaces. Como general competente
que asedia un fortn, estudia el demonio los puntos flacos del hombre a quien
intenta derrotar, y lo tienta por su parte mas dbil.

Influencia extraordinaria
La obsesin diablica: es una serie de tentaciones ms violentas y ms
prolongadas que las tentaciones ordinarias. Los sntomas incluyen ataques
repentinos, a veces en curso, de pensamientos obsesivos, a veces incluso
racionalmente absurdos, pero de tal naturaleza que la vctima es incapaz de
liberarse. Por lo tanto, la persona vive obsesionada en un perpetuo estado de
postracin, de desesperacin y los intentos de suicidio. Casi siempre la obsesin
influye en los sueos.
La opresin diablica: se manifiesta por diferentes enfermedades ms o menos
graves que los mdicos no comprenden. Tambin puede afectar tanto los bienes
materiales como los afectos humanos. No hay posesin, prdida de conciencia,
o una accin involuntaria. La Biblia nos da muchos ejemplos de la opresin como
lo son la mujer encorvada y el sordomudo que fueron curados por Jess; estas
personas no estaban sujetas a la posesin total, pero haba una presencia
demonaca que les causaba malestar fsico.
La posesin demonaca: por ella el demonio acta realmente en el cuerpo de
la persona, en lugar de hacer sentir su accin solamente desde fuera, como en
la obsesin. En ella Satans toma posesin completa del cuerpo, no del alma;
impide el libre uso de las facultades del hombre, y habla y acta l mismo por los
rganos y los miembros del poseso, sin que este pueda impedirlo y hasta
muchas veces sin que el poseso se de cuenta.
Ante estas situaciones hay que recordar, antes que nada, que el poder del
demonio es limitado y que su influencia slo llega hasta donde el poder de Dios
se lo permite, y que as como Jess en el Evangelio cur a muchas personas
oprimidas por el demonio, de igual manera lo sigue haciendo hoy a travs de sus
ministros.
Mara y el demonio
Lo que Lucifer perdi por su orgullo, lo gan Mara con su humildad. La humilde
Mara triunfar siempre sobre aquel orgulloso, y con victoria tan completa, que
llegar a aplastarle la cabeza (Gn 3,15). Mara descubrir siempre su malicia
de serpiente, manifestar sus tramas infernales, desvanecer sus planes
diablicos y defender hasta el fin a sus servidores de aquellas garras
mortiferas[8]. Satans no soporta ser vencido por una criatura, Mara.
PRCTICA
Recitar 7 veces, delante de Jess Sacramentado, la oracin a San Miguel
Arcngel del Papa Juan XXIII. Pedir a Mara Santsima a travs del Santo
Rosario que nos libre de toda asechanza demoniaca.
Rezar el Santo Rosario COMPLETO.

DIA12: CULTURA DE LA VIDA Y "CULTURA" DE LA MUERTE

La vida es un don, un regalo, pues nadie se da la vida a s mismo. Sin embargo,
hoy nos encontramos frente a una realidad en la que la vida es vista muchas
veces como un problema, una carga, una amenaza; en la que se exalta el valor
de la libertad, incluso, por encima del derecho a la vida. Asistimos a una cultura
de la muerte, que se ha expandido rpidamente por el mundo y que presenta
grandes atentados contra la vida y la familia
La ideologa de gnero
La ideologa de gnero se inspira en principios marxistas, segn los cuales se
lee la historia de la humanidad como una lucha de clases; este mismo principio
es aplicado a la relacin del hombre y la mujer. El hombre aparece como la clase
burguesa, la opresora, y la mujer como el proletariado, es decir, la clase oprimida
que debe luchar por liberarse. Desde esta perspectiva, se ve el matrimonio como
una institucin inventada por el hombre para oprimir a la mujer, y cooperando a
ello la maternidad, que se presenta como un yugo ms; por ello, la ideologa de
gnero busca acabar con el matrimonio, la familia y la maternidad como nica
manera de liberar completamente a la mujer. As, esta terrible ideologa es una
fuerte promotora de grandes atentados contra la vida, la maternidad y la familia,
como lo son las tcnicas artificiales de reproduccin, la anticoncepcin, la
esterilizacin y el aborto.
La ideologa de gnero habla principalmente de cinco gneros: heterosexual
masculino y heterosexual femenino, homosexual masculino y homosexual
femenino, y bisexual, entre otros. Todas estas orientaciones afectivo-sexuales
son, segn ellos, igual de vlidas, y la persona puede escoger la que prefiera.
Entonces ya no hablamos de dos sexos, hombre y mujer, sino de mltiples
gneros. Por ello la presin que se est ejerciendo en muchos pases para que
se apruebe el mal llamado matrimonio homosexual.
El homosexualismo
Esta tendencia pas de ser una enfermedad a ser algo ampliamente difundido;
a lo largo de la historia, en las diferentes culturas se le ha considerado como una
distorsin de la sexualidad, algo que debe ser tratado en las personas, incluso,
como algo que degenera la sociedad. Hasta 1970, la Asociacin Americana de
Psiclogos, en Estados Unidos, tuvo una clara concepcin de la homosexualidad
como una patologa que se deba tratar. Sin embargo, los grupos homosexuales
empezaron a hacer presin y empezaron a forzar y a violentar ideolgicamente
a los Asociacin Americana de Psiclogos para que sacara la homosexualidad
de la lista de patologas;
Cromosmicamente somos hombre o mujer, es decir, la sexualidad de la
persona est inscrita en su naturaleza, y esto se manifiesta en su anatoma y en
su psicologa, en todo su ser. No existe un gen homosexual, no se ha
comprobado que su origen sea gentico.
1 Cor 6,9-10: No os engais! Ni impuros, ni idlatras, ni adlteros, ni
afeminados, ni homosexuales, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni
ultrajadores, ni explotadores heredarn el Reino de Dios.

Llamado a vida
La maternidad y la paternidad son siempre un gran acontecimiento, el ms
grande que puede acontecer en el orden natural. Los hijos son el amor que se
hace vida. Engendrar hijos es participar en el poder creador de Dios, para dar
lugar a nuevas imgenes suyas. Sin embargo, con la prdida del sentido cristiano
de la vida
Hablaremos aqu de los derechos sexuales y reproductivos, fuertemente
promovidos por la ideologa de gnero, y que no son otra cosa que esterilizacin,
anticoncepcin y aborto, todos estos, atentados contra la vida humana:
Esterilizacin
A travs de una intervencin quirrgica se suprime, tanto en el hombre como en
la mujer, la capacidad de procrear; es decir, se privan del don de la paternidad y
de la maternidad. sta atenta directamente contra uno de los fines del acto
conyugal.
Anticoncepcin
Consiste en cualquier modificacin introducida en el acto sexual natural, con
objeto de impedir la fecundacin.
La gravedad de las prcticas anticonceptivas radica principalmente en la
desconexin que producen entre el acto sexual y la finalidad natural que le es
propia. A travs de la anticoncepcin, el hombre pretende usurpar el poder de
dar vida o no darla, es decir, suplanta a Dios como Creador. Es por ello que la
Iglesia ha enseado sin cesar que la prctica anticonceptiva es pecado grave:
cualquier uso del matrimonio, en el que maliciosamente quede el acto destituido
de su propia natural virtud procreativa, va contra la ley natural, y los que tal
cometen se hacen culpables de un grave delito
Problemas de la anticoncepcin
Respecto a Dios: a travs del uso de los anticonceptivos el hombre usurpa el
poder de dar vida o no darla, es decir, suplanta a Dios como Creador.
Es decir, los anticonceptivos engendran una actitud casual ante las relaciones
sexuales. Tanto as, que la pldora anticonceptiva nace en el contexto de la
revolucin sexual, entonces Para qu fue creada? para que la mujer pudiera
gozar de la misma libertad sexual de que gozaba el hombre.
Respecto a los hijos: en una cultura donde predomina la mentalidad
anticonceptiva, los hijos son vistos como una carga, como un estorbo, como algo
que se debe evitar a toda costa. Eso pensamos ahora que estamos jvenes
mximo un hijo, para que ms Qu diremos cuando llegue la vejez, la
enfermedad, los achaques y la soledad? Si tenemos hijos garantizamos nuestra
vejez. Muchos pensarn yo tengo un solo hijo y as le doy todo lo que quiera
el mejor regalo que puedes darle a un hijo es un hermanito.
Respecto al cnyuge: el cnyuge se convierte en un objeto de placer. No me
importa cmo est la otra persona, ni cmo se siente, lo importante es que se
est cuidando y por tanto puedo tener sexo con ella.
Respecto a s mismo: los anticonceptivos no ayudan a la persona a crecer en
voluntad, y en la capacidad de dominio propio. Adems de producir un sin
nmero de graves efectos en la salud de la mujer, contaminando y daando su
cuerpo.
Respecto al cnyuge: el cnyuge se convierte en un objeto de placer. No me
importa cmo est la otra persona, ni cmo se siente, lo importante es que se
est cuidando y por tanto puedo tener sexo con ella.
Los mtodos naturales van ordenados segn el plan de Dios que estableci en
el ciclo de la mujer periodos de infertilidad, pues l no pretende que de cada acto
conyugal se siga una vida. stos al ser naturales no tienen contraindicaciones,
no afectan la salud de la mujer, son gratuitos y asequibles a todos, y sobre todo
promueven el autntico dilogo y conocimiento entre los esposos, fortaleciendo
as el amor y la relacin de pareja. Educan para la fidelidad y ensean el
verdadero amor que exige sacrificio, al mismo tiempo que ensean a ver los
hijos como un regalo maravilloso de Dios que alegra la vida.
Aborto
Expulsin del seno materno, casual o intencionado, de la vida en gestacin,
originndole la muerte.
Violacin (aborto Sentimental o psicolgico. No es justo que pague un
inocente por un culpable. Hijo de un violador y de una mam asesina. Nunca la
suma de dos males va a producir un bien. No podemos abrir la brecha de que
algunos sentimientos puedan acabar con la vida, pues esta es inviolable. No
puede haber ningn argumento para violar la vida. La solucin puede ser la
adopcin.
Malformacin del beb o aborto eugensico: concepcin y mentalidad
perversa, utilitarista y hedonista, donde solo tiene valor lo til y lo bello, la
persona ya no tiene valor por s misma, sino en virtud de su utilidad y belleza:
Si puedo matar al beb en el vientre, por qu no lo puedo matar afuera?
Debemos evitar el trmino calidad de vida en lo que se refiere a la concepcin
de la vida de las personas, pues la expresin calidad solo se aplica a las cosas
y no a las personas, existen vidas con mejores o peores condiciones, pero no
con mayor o menor calidad de vida; la calidad de vida no hay nada que la pueda
hacer mayor o menor, la vida siempre tendr calidad en s misma, por s misma
vale. Existe una inconsistencia de pensamiento: si ests de acuerdo con el
aborto y la eutanasia por qu no entonces asesinar tambin a los que han nacido
y han dejado de ser sanos, tiles y hermosos? La solucin para la enfermedad
no es al asesinato del enfermo. Los diagnsticos prenatales frecuentemente son
equivocados, estos mtodos diagnsticos muchas veces persiguen fines
utilitaristas y hedonistas.
La principal consecuencia de la mentalidad proabortista, tan difundida en la
sociedad, es el hecho de que la vida humana ya no pueda concebirse como un
valor absoluto, sino como algo que depende de la voluntad de otro hombre que
se encuentra en una situacin ventajosa.
Eutanasia
Se entiende por eutanasia la intervencin intencionalmente programada para
interrumpir de manera directa y primaria una vida, cuando esta se encuentra en
condiciones particulares de sufrimiento o de incurabilidad o de proximidad a la
muerte.[5]
Hay que decir que los promotores de la eutanasia tienen una concepcin de la
persona humana desprovista de carcter trascendente, al mismo tiempo que
ven la vida como un bien secundario respecto a la libertad. Por ello vemos como
tales personas empiezan por argumentar tal prctica valindose de casos
extremos, como pacientes terminales, para poco a poco ir llegando a la
permisividad total.
Esta prctica, tan difundida hoy, se vende bajo el rtulo de muerte digna como
si el sufrimiento, el dolor o la enfermedad hiciesen de la persona que lo padece
alguien indigno.
Para brindar una verdadera muerte digna a una persona se le deben brindar los
siguientes cuidados, que bajo ninguna circunstancia se le pueden negar:
Asistencia espiritual: es decir, preocuparse por la salvacin de la persona;
brindarle la oportunidad de recibir los sacramentos, la reconciliacin con Dios y
con los hermanos.
Acompaamiento afectivo: aqu juega un papel muy importante la familia del
enfermo, la cual debe mostrarse cercana y brindarle amor, compaa y cario a
su familiar que padece.
Asistencia mdica: al paciente, siempre, bajo cualquier circunstancia en la que
se encuentre (as sea en estado vegetativo) debe brindrsele los cuidados
bsicos: alimentacin, hidratacin y oxigenacin, stos slo se podran
suspender cuando se demuestre la muerte cerebral del paciente; de lo contrario,
si se le suspende, estaramos ante una eutanasia .Ante la cultura de la muerte y
todas las consecuencias que esta conlleva, la actitud del cristiano no debe ser
pasiva, y menos la de los hijos consagrados a Mara. En primer lugar, debemos
orar a Nuestra Madre Santsima, la Madre de la Vida, por la conversin de la
humanidad
Un consagrado a la Virgen Mara debe, a ejemplo de su amada madre, darle un
s a la vida, amarla, respetarla y defenderla. Debe tomar parte activa en la
defensa de estos valores fundamentales como lo son la vida y la familia, a travs
de asociaciones, a travs del uso de la palabra y del testimonio personal de vida.
PRCTICA
Renunciar a toda prctica y mentalidad anticonceptiva. Si soy casado
aprender y adoptar un mtodo natural de reconocimiento de la fertilidad.
Rezar el Santo Rosario Completo.
 II
Introduccin al Conocimiento de s mismo
Qu es y para qu conocernos?
El conocimiento de s mismo consiste en adquirir plena conciencia de s mismo para desterrar
nuestros vicios y fomentar nuestras buenas cualidades a fin de alcanzar la santidad.
El conocimiento de s mismo trae los siguientes frutos:
-Incremento del amor a Dios: Cunto me has dado y perdonado, Seor!
-Vaciarse de s mismo: No soy nada, T lo eres todo, Seor!
-Compasin al prjimo: Conociendo mi fragilidad, entiendo la fragilidad del otro!
Medios para conocernos a nosotros mismos
Oracin: Dejndonos iluminar por la luz de Dios. Los Santos se conocan porque siempre estaban
cerca de Dios. Y cuantos ms santos, ms desconfiaban de s mismos y ms confiaban en Dios.
Reflexin: Interiorizando, meditando. Haciendo, adems, de manera regular el examen de
conciencia.
Direccin Espiritual: buscando personas santas y sabias que nos ayuden en este camino a la
santidad.
Lectura Espiritual: leyendo los clsicos de la vida espiritual, como la Imitacin de Cristo, el
Combate espiritual, la Historia de un Alma, la Introduccin a la Vida Devota, el Tratado del Amor
de Dios, etc. Estos colosales libros traen consigo gracias especiales para el conocimiento propio.
Vida de Santos: conociendo y procurando imitar al santo con el que ms nos identifiquemos o el
que ms impresin cause a nuestra alma, para caminar, junto con l en el conocimiento propio.
Obstculos para alcanzar este conocimiento
La Tibieza Espiritual: Porque esta es un relajamiento en el espritu de 3 formas: Prdida de la
fuerza de voluntad, horror al esfuerzo, retardo en el movimiento del vivir cristiano; para
conocernos es necesario esforzarnos, negarnos, es por esto que cuando caemos en tibieza
espiritual se nos hace imposible adentrarnos y reconocer lo que somos.
El Pecado: Pecar es alejarnos de Dios; por lo tanto, es imposible tener un buen conocimiento de
s mismo sino estamos cerca de Dios. Dios es el primero que nos conoce y es l quien nos gua;
alejados de l, llegaramos a los extremos de los que ya hemos hablado: desesperacin al
contemplar nuestra miseria o presuncin al creernos ya perfectos.
La Indiferencia: Por parecerles algo de poca importancia, algunos no se aplican en el propio
conocimiento y se hacen ilusin de estar avanzando en la vida espiritual cuando slo estn dando
vueltas en un mismo punto.
 DIA 13
MENSAJE DE LA VIRGEN
Queridos hijos: yo espero la respuesta de sus corazones de una manera muy especial; apelo a
ellos por medio de mi Corazn Inmaculado para que sean mis hijos. Sus corazones son la alegra
de mis tiempos venideros, estn cada uno de ustedes en esta extraordinaria unin. Queridos hijos
yo los invito a entrar en este sagrado refugio para ser su gua y proteccin para un futuro prximo;
por favor escuchen y reciban mi Corazn de esta manera, porque yo solo tengo un deseo; este
deseo es el de conducirlos hacia la santificacin y que su santidad es el deseo ms grande de Dios
en el Cielo.
Madre, dinos que es lo que ms necesitas de nosotros en estos das?.
ngel mo, yo necesito y deseo solamente un corazn abierto; rueguen por esto por encima de
todo lo dems y todo puede ser y ser alcanzado por cada Queridos hijos: vengan a su madre y
permitan que mi triunfo llene sus esperanzas y deseos. (Octubre 1 de 1993).
Tema 13: Quin soy yo?
Una persona puede tener un vasto conocimiento de las cosas de Dios, puede ser un extraordinario
telogo y tener plena claridad respecto a la doctrina y la moral de la Iglesia, pero si no se conoce
a s mismo nunca lograr llegar a la santidad. Aunque la doctrina es una sola y la moral est bien
definida, el hombre que la asimila y vive es un ser bastante complejo y requiere conocerse muy
bien para poder dar fruto abundante (Jn 15,2).Antes de entrar en el conocimiento particular de
cada uno, debemos conocer en general quin es el hombre. De casi todas las cosas conocemos:
El origen: De dnde proviene?
-La naturaleza: Qu es?
-Misin: Para qu fue creado?
-Fin: Para dnde va?
Las preguntas sobre el origen, la naturaleza, la misin, el fin y todo lo que tiene que ver con el
hombre, slo encuentra una respuesta satisfactoria en Dios, su creador. Nadie ms que l puede
darnos a conocer lo que somos.
El origen del hombre
El libro del Gnesis en sus dos primeros captulos nos esclarece el misterio del origen del hombre:
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gn
1,27).
Lo primero que queda claro es que el hombre es criatura, no creador; es creacin de Dios, por
tanto no es Dios. No tiene su razn de ser en s mismo sino en su creador. Cuando el hombre se
pone como medida de todas las cosas olvidndose de su creador, entonces, traiciona su propio
origen cayendo en la idolatra de la propia persona y acaba afirmando una autonoma que le
termina destruyendo.

La naturaleza del hombre

El hombre es unidad sustancial de cuerpo y alma. La persona humana, creada a imagen de Dios,
es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico expresa esta realidad con un lenguaje
simblico cuando afirma que Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices
aliento de vida y result el hombre un ser viviente (Gn 2,7). (Catecismo, 362).
El alma designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre aquello por lo que es
particularmente imagen de Dios: alma significa el principio espiritual en el hombre. La
Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios -no es producida por
los padres-, y que es inmortal: no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de
nuevo al cuerpo en la resurreccin final Posee dos facultades que llaman superiores:
Entendimiento y Voluntad. El entendimiento iluminado por la fe y la voluntad ayudada de la
gracia disponen al hombre para cumplir la Voluntad de Dios. El entendimiento es la capacidad
que tiene el hombre para pensar, para buscar y hallar la verdad a travs de la mente y la razn.
Gracias a esta capacidad, el hombre puede entender y aprender, imaginar y memorizar, puede
hacer grandes descubrimientos e inventar cosas maravillosas, puede mejorar el mundo, pero lo
ms importante es que, gracias a su entendimiento, el hombre puede llegar a conocer la verdad.
Pero el hombre no slo piensa, sino que tambin tiene voluntad, quiere. Es decir, el hombre
busca aquello que le atrae. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para moverse hacia
un bien que desea. La voluntad busca siempre un bien que ha sido pensado y prestando a ella
anteriormente por el entendimiento. Es importante la Voluntad porque con ella podemos
practicamos la virtud: La repeticin habitual de un buen acto de la voluntad se denomina virtud,
la repeticin habitual de un mal acto de la voluntad se denomina vicio.
Misin del hombre
El hombre fue creado para conocer, amar y servir a Dios. Esta es su misin en esta tierra y el
nico medio para alcanzar la felicidad plena. En este conocimiento, amor y servicio a Dios, en el
cumplimiento alegre y gozoso de su Voluntad, se encuentra la clave de la santidad. Fuimos
creados para la santidad. Buscamos la santidad para dar la mayor gloria a Dios y haciendo esto
encontramos la felicidad, no al revs. El hombre de hoy tiene ms hambre de felicidad que nunca.
Sin embargo, cada vez est ms lejos de encontrarla, pues cada vez se aleja ms de la voluntad de
Dios.
El hombre no vive para ser ingeniero, ni doctor, ni padre o madre de familia, ni abogado, ni
casado, ni soltero, ni presbtero... el hombre vive para ser santo y todo lo dems es un medio para
llegar a esta santidad. Pero la realizacin plena del hombre se dar cuando contemple a Dios cara
a cara... ese es el fin al que fue llamado.
Fin del hombre
Todos los hombres son llamados al mismo fin: Dios Venimos de Dios y a Dios volvemos. El
fin del hombre es la gloria eterna con Dios en la visin Beatfica. El hombre fue creado para el
Cielo: Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados, viven
para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven tal cual es (1 Jn 3,
2), cara a cara El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del
hombre, el estado supremo y definitivo de dicha (Catecismo, 1023-1024).
El infierno no es el destino al que fue llamado el hombre, el ser humano no fue creado para el
lago de fuego pues Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad (1 Tim 2,4). Quienes van al infierno lo hacen por propia voluntad, truncando el plan de
Dios en sus vidas... es el fracaso del plan de Dios en la vida de una persona.
Existen particularidades sumamente necesarias para llegar a la santidad. Sabiendo que nuestra
meta es la santidad, debemos conocer en nosotros qu nos ayuda para llegar a ella (virtudes), qu
se constituye en un obstculo para alcanzarla (vicios y defectos), y de qu manera podemos
potenciar nuestro temperamento para llegar al Cielo.
Virtudes y vicios
La virtud es una disposicin habitual del hombre, adquirida por el ejercicio repetido de actuar
consciente y libremente en orden a la perfeccin o al bien. La virtud para que sea virtud tiene que
ser habitual, y no un acto espordico, aislado. Es como una segunda naturaleza a la hora de actuar,
pensar, reaccionar, sentir, pues cuando se adquiere hace ms fcil hacer el bien.
Lo contrario a la virtud es el vicio, que es tambin un hbito adquirido por la repeticin de actos
contrarios al bien. As, la lujuria, la soberbia, la avaricia, etc. son vicios de los que hay que huir
como de la lepra.
Para tener un adecuado conocimiento propio es necesario reconocer en nosotros las virtudes y los
vicios que tenemos, las primeras para cultivarlas an ms y los segundos para eliminarlos
definitivamente de nuestra vida.
Temperamento y carcter
Con frecuencia se confunden el temperamento y el carcter, pero son dos cosas realmente
distintas, aunque ntimamente relacionadas. El temperamento es el conjunto de las inclinaciones
ntimas que brotan de la constitucin fisiolgica de los individuos, y el carcter es el conjunto de
las disposiciones psicolgicas que nacen del temperamento en cuanto modificado por la
educacin y el trabajo de la voluntad y consolidado por el hbito. Segn esta educacin el carcter
ser un buen o malo.
Tipos de temperamento
Temperamento Sanguneo
Buenas cualidades: El sanguneo es afable y alegre, simptico, sensible y compasivo ante las
desgracias del prjimo, dcil y sumiso ante sus superiores, sincero y espontneo (a veces hasta la
inconveniencia).
Malas cualidades: Sus principales defectos son la superficialidad, la inconstancia y la sensualidad.
Temperamento Colrico
Buenas cualidades: Actividad, entendimiento agudo, voluntad fuerte, concentracin, constancia,
magnanimidad, liberalidad son ms inclinados a obrar que a pensar. No son de los que dejan para
maana lo que debera hacer hoy, ms bien hacen hoy lo que deberan dejar para maana.
Malas cualidades: La tenacidad de su carcter les hace propensos a la dureza, obstinacin,
insensibilidad, ira y orgullo. Si se les resiste y contradice, se tornan violentos y crueles, a menos
que la virtud cristiana modere sus inclinaciones.

Temperamento Nervioso
Buenas cualidades: Los nerviosos tienen una sensibilidad menos viva que la de los sanguneos,
pero ms profunda. Son naturalmente inclinados a la reflexin, a la soledad, a la quietud, a la
piedad y vida interior. Su inteligencia suele ser aguda y profunda, madurando sus ideas con la
reflexin y la calma.
Malas Cualidades: El lado desfavorable de este temperamento es la tendencia exagerada hacia la
tristeza y melancola. Se sienten inclinados al pesimismo, a ver siempre el lado difcil de las cosas,
a exagerar las dificultades.
Temperamento Flemtico
Buenas cualidades: El flemtico trabaja despacio, pero asiduamente. No se irrita fcilmente por
insultos, fracasos o enfermedades. Permanece tranquilo, sosegado, discreto y juicioso. Es sobrio
y tiene un buen sentido prctico de la vida. Su lenguaje es claro, ordenado, justo, positivo
Malas cualidades: Su calma y lentitud le hacen perder muy buenas ocasiones, porque tarda
demasiado en ponerse en marcha. No se interesa mayormente por lo que pasa fuera de l. Vive
para s mismo, en una especie de concentracin egosta. No son muy apropiados para el mando y
el gobierno.
El carcter
Es la resultante habitual de las mltiples tendencias que se disputan la vida del hombre. Es como
la sntesis de nuestros hbitos
El Defecto Dominante
Con la palabra defecto se designa entre otras cosas la inclinacin a un determinado acto
pecaminoso producida por la repeticin frecuente del mismo acto.
Defecto dominante en el hombre es aquella proclividad cuyo impulso es ms frecuente y ms
fuerte, aunque no siempre se observe.
El defecto dominante, a menudo, nos lleva a cometer faltas o pecados. Si el defecto dominante no
es combatido enrgicamente ir cegando poco a poco la mente llevando al hombre a culpas cada
vez ms frecuentes y ms graves.
Modos de combatirlo
Para combatir el defecto dominante es necesario ante todo conocerlo, lo cual no se consigue
fcilmente. Para conocer nuestro defecto dominante:
-Hemos de orar y examinarnos acerca de las infidelidades que ms fcilmente y a menudo
cometemos.
-Es tambin conveniente observar el objeto a que se dirigen nuestros pensamientos y deseos.
-Otro medio de actuar es abrir sinceramente el corazn al confesor que de esta manera nos
conocer a fondo y podr indicarnos nuestro defecto dominante.
Despus de haber conocido nuestro defecto dominante es necesario trabajar sin tregua en
extirparlo, especialmente con el ejercicio de las virtudes ms directamente contrarias a l.
Para conseguir nuestro intento habremos de orar mucho y examinarnos sobre los progresos que
hacemos.
A veces se requieren varios aos de dura lucha para desarraigar un defecto, pero no debemos creer
que estos esfuerzos son intiles: con la gracia del Seor todo se puede.
PRCTICA
Hacer un examen de conciencia escrito en el que identifique: vicios, virtudes, temperamento y
defecto dominante. Al final, hacer propsitos firmes en bsqueda de la santidad.
 DIA 14
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo: la oracin es el centro fundamental para la consagracin; en la unidad de la oracin
Dios puede manifestarse al alma, encerrarla y guiarla de una manera especial; es por medio de la
oracin como nosotros podemos enfocar su voluntad.
El centro de preparacin para la consagracin est en la unin de la oracin; la oracin ha de ser
la constante comunicacin entre el alma y Dios, es la solitud la que permite acariciar al alma
profundamente.
Rueguen para que todo les sea dado de su mano, para descargar sus corazones y para tener
tranquilidad y calma; cuando sus almas hayan encontrado la profundidad de la solitud, es entonces
cuando Dios podr escribir en sus corazones (Marzo 18 de 1993)
Tema 14: La Tibieza
Conozco tus obras: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero porque eres tibio
y no fro o caliente, voy a vomitarte de mi boca. (Ap 3, 15-16).
La tibieza en s misma no es pecado mortal ni venial, sino un estado de desgano consentido. Sin
embargo, despus del pecado es lo que ms se opone a la santidad.
Causas
Dos causas principales contribuyen a su desarrollo: una alimentacin espiritual deficiente, y la
invasin de algn germen daino.
Alimentacin espiritual deficiente: Para vivir y crecer en la vida, nuestra alma necesita de una
buena alimentacin espiritual; pero el pasto del alma son los diversos ejercicios espirituales, como
meditaciones, lecturas, oraciones, exmenes, el cumplimiento de las obligaciones del propio
estado, el ejercicio de las virtudes que la ponen en comunicacin con Dios, la fuente del vivir
sobrenatural. Si, pues, hacemos con negligencia esos ejercicios, si nos dejamos llevar
voluntariamente de las distracciones, si no luchamos contra la rutina y la flojera, nos privaremos
de muchas gracias, nos alimentaremos poco, se apoderar de nosotros la debilidad, no tendremos
fuerzas para el ejercicio de las virtudes cristianas por muy poco de practicar que estas fueran
Invasin de algn germen: El resultado de semejante apata espiritual es el progresivo
debilitamiento del alma, una especie de anemia espiritual, que prepara el organismo para la
invasin de un germen morboso, o sea, de alguna de las tres concupiscencias, o, a veces, de las
tres juntas.
La soberbia, jams del todo dominada, vuelve al ataque: se complace el alma en s misma, en sus
buenas cualidades, en sus triunfos externos. Para ensalzarse an ms se compara con otros ms
relajados an, y menosprecia, como a gentes de corto entendimiento a los que se esfuerzan por
ser fieles a Dios. La soberbia trae consigo la envidia, los celos, movimientos de impaciencia y de
ira, y aspereza en el trato con el prjimo.
La codicia se reaviva: se necesita dinero para gozar un poco ms y para lucir. Para ganar dinero
en mayor cantidad se acude a procedimientos poco delicados, poco honrados, que rayan en la
injusticia.
De ah nacen muchos pecados veniales deliberados, de los que nos dolemos poco, porque
lentamente se van extinguiendo la luz del juicio y la delicadeza de la conciencia; se vive realmente
en habitual disipacin y se hace muy a la ligera el examen de conciencia al momento de la
confesin. Con eso va perdindose el horror al pecado mortal, van siendo ms raras las gracias
divinas y el alma se aprovecha menos de ellas; se debilita, en definitiva, todo el organismo
espiritual, y la consiguiente anemia prepara para vergonzosas cadas.
En el fondo, la tibieza se produce por la falta de constancia en el amor. Muchos autores han
comparado la vida espiritual a un ro con mucha corriente de agua. Si la persona desea cruzarlo,
deber nadar constantemente, aunque ello le implique esfuerzo y sacrificio. Si se deja de nadar,
aunque sea un momento, habr un retroceso; la corriente lo llevar hacia atrs, quin sabe hasta
dnde. As sucede en la vida espiritual; por la falta de constancia en el amor, en la lucha, en la
oracin, en el apostolado, se cae fcilmente en la tibieza espiritual.
Grados
Incipiente: se conserva el horror al pecado mortal pero se cae en el pecado venial deliberado
(voluntario). Se incrementa el defecto dominante y se hacen las prcticas espirituales por rutina.
Consumada: se pierde el horror al pecado mortal; crece el amor del deleite de tal manera que nos
duele que algunos deleites estn prohibidos bajo pena de pecado mortal. Se rechazan blandamente
las tentaciones y llega un punto en que el alma se pregunta, no sin razn, si no habr perdido el
estado de gracia.
Daos de la tibieza
El principal dao es el debilitamiento progresivo de las fuerzas del alma: esto es peligrossimo
porque se da casi sin sentir; nadie cae en tibieza espiritual de un momento a otro; es un proceso
en el que el deseo de santidad se va extinguiendo, el amor por la oracin disminuye, el ardor
apostlico se apaga.
Ceguera de conciencia: del continuo querer excusar y tapar las propias faltas, se llega a juzgar
falsamente, y a considerar, como leves, faltas de suyo graves.
Debilitamiento progresivo de la voluntad: he aqu uno de los principales daos de la tibieza.
Una vez se detecta se hacen esfuerzos vanos e intiles por salir de ella, pues no se emprende con
verdadera decisin un camino hacia la recuperacin del fuego del amor.
Bsqueda de satisfacciones inferiores: Cuanto acostumbraba a hacer como buen cristiano, le
aburre, le cansa. Siente un gran disgusto al hacer las cosas que anteriormente le llenaban de
satisfaccin: la oracin, el apostolado, las buenas obras, el cumplimiento de los deberes del propio
estado; La Escritura nos dice que, quien no cuida de las cosas pequeas, cae en las grandes, y
quien es fiel en lo poco, tambin lo ser en lo mucho, y quien falta a la justicia en las cosas
pequeas, faltar tambin en las grandes (cf. Lc 16,10); todo lo cual quiere decir que el cuidado
o el descuido en ciertas obras redunda en otras semejantes. El alma tibia acepta el pecado venial
con toda tranquilidad; conoce su maldad, pero como no llega a ser pecado mortal, vive con una
paz aparente, considerndose buen cristiana, buena religiosa, sin darse cuenta de la peligrosidad
de tal conducta: el pecado venial deliberado puede ser para l, el detonante de pecados mortales
graves.
Se siente fastidio al esfuerzo: debilitada la fuerza de la voluntad, el alma se deja llevar por los
apetitos de la naturaleza desordenada, del no hacer caso de nada, del amor a los placeres
deshonestos. Y esta pendiente es tan peligrosa que, si no se hace nada por volverla a subir, acaba
en pecados graves. Se pierde el espritu de sacrificio. Cuanto implique sacrificio, renuncia,
esfuerzo, lucha, queda descartado.
Se resiste a la voz de Dios y se cede a la de la propia debilidad: Obrando en tibieza, se abusa de
las gracias, se resiste a las inspiraciones del Espritu Santo;
Remedios contra la tibieza
Si hemos cado en la tibieza no hemos de desesperar. Jess est siempre listo a volvernos a su
amistad y a su intimidad, si nos convertimos a l. La tibieza no tiene otra solucin que Dios
mismo. Es decir, slo la gracia de Dios nos har salir de ella. Sin embargo, hay que emprender el
camino autntico, ahora doblemente difcil
He aqu algunos remedios para salir del terrible estado de tibieza espiritual:
-Acudir con frecuencia a un sabio confesor: Hay que abrirle el alma y pedirle que sacuda nuestra
pereza; recibir y seguir sus consejos con entusiasmo y constancia.
prctica fervorosa de los ejercicios de piedad: es la bsqueda del primer amor (Ap 2,4). Hay
que volver a los ejercicios de piedad, hechos por amor, en especial a aquellos que venamos
haciendo antes de caer en la tibieza. Pero deben practicarse de manera fervorosa; el fervor no
necesariamente es sensible, sino que surge de la generosidad de la voluntad que cuida de no negar
a Dios cosa alguna.
Avivar una profunda devocin hacia la Madre de Dios: Nuestra Seora se encargar,
amorosamente, de sacudir al alma que se encuentra en el letargo de la tibieza. Por esta razn es
muy provechoso que el tibio suplique a la Madre de Dios que le alcance la gracia de salir de ese
estado.
Algunas consideraciones finales
Diferencia entre Tibieza y Sequedad espiritual: Este estado es muy distinto de la sequedad o
de las pruebas divinas; en estas, en vez de dejarnos llevar de las distracciones, nos duele el
tenerlas, y nos avergonzamos de ellas, y trabajamos seriamente para librarnos; en el estado de
tibieza, por el contrario, damos fcil entrada a mil pensamientos intiles, nos complacemos en
ellos, y apenas hacemos algo para sacarlos, y no tardan las distracciones en ocupar casi por entero
el tiempo de nuestra oracin. La tibieza es una aridez culpable, como quien estando en un cuarto
donde hace mucho fro y teniendo un fuego en la chimenea, no se acerca a l. Siente el fro, pero
no tiene el nimo ni el coraje para acercarse al calentador.
Normalmente el tibio se auto justifica: No mato, no robo, no hago nada malo; me comporto
mejor que mucha gente, no dejo de ir a Misa los domingos. Bien, pero y lo bueno que se deja
de hacer? Los pecados de omisin? La tibieza se convierte en un proceso en donde la conciencia
se va apagando poco a poco hasta llegar al punto donde ya no reclama, donde todo lo justifica,
As, el tibio slo se compara con los que considera peores que l; deja de mirar arriba, deja de
tomar a los santos como modelo, se ampara en otra gran cantidad de tibios que considera buena
gente, pero que no son santos.
PRCTICA
Leer una corta biografa de un santo. Compartirla en la siguiente reunin de preparacin.
 DIA 15
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo: Dios Padre considera de suma importancia la consagracin de las almas a mi
Inmaculado Corazn; por esta razn, yo les pido rezar el Rosario todos los das, practicar la
devocin de los primeros sbados y recurrir a mi con tus peticiones para yo exponerlas ante l.
Haz todo esto por amor a m, que yo todo lo ofrezco por amor a ti.
Querido ngel mo, comienza cada da de esta manera:
Oh Mara transforma mi corazn como el tuyo; colcale al rededor una corona de pureza
adornada con virtud; toma mi corazn querida Madre consagrado como tuyo propio; presntaselo
a Dios Padre como una ofrenda de m para ti. Aydame, Oh! Mara, en hacer tu Corazn ms
conocido cada da. (Marzo 19 de 1993).
Tema 15: Sentido del Sufrimiento
Por qu existe el sufrimiento?
Lo primero que debemos saber es que el sufrimiento no haca parte del plan de Dios. Dios llama
a nuestros primeros padres a un estado de felicidad pleno en el cumplimiento de su voluntad.
Como Padre amorossimo quera y quiere lo mejor para sus hijos. Sin embargo, como
consecuencia de la cada de Adn y Eva entra la muerte, salario del pecado (Rom 6,23), y con
la muerte toda clase de sufrimientos fsicos y morales. A partir de ese momento la mujer da a luz
a sus hijos con dolor (Gn 3,16), el hombre sufre al trabajar la tierra que ahora produce espinas
y abrojos (Gn 3,17)
Pero nos surge otra pregunta: si Cristo ya nos redimi muriendo en la cruz y pag por nuestros
pecados, por qu seguimos sufriendo? Porque aunque Cristo nos redimi, seguimos padeciendo
las consecuencias del pecado original: El Bautismo, dando la vida de la gracia de Cristo, borra
el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza,
debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.
(Catecismo, 405). Es claro pues que el sufrimiento es consecuencia del pecado original.
Sin embargo, muchos de nuestros sufrimientos son tambin consecuencia de nuestros pecados
actuales, es decir, de aquellos que cometemos abusando de nuestra libertad. Pensemos un instante
en la cantidad enorme de sufrimientos que nos evitaramos si no pecramos: cuntas
enfermedades fsicas que son producto de los vicios simplemente no existiran, cuntos
sufrimientos se evitaran los esposos si fueran siempre fieles, cuntas quiebras econmicas no
sucederan si fusemos ms austeros y menos avaros, cuntas peleas y rias nos ahorraramos si
no fusemos soberbios, cunta paz habra en nuestra alma si estuviese siempre en gracia de Dios,
etc. Por eso se puede afirmar con toda certeza que una persona que inicia un verdadero proceso
de conversin se evita muchsimos sufrimientos de esta ndole. Pero este es el misterio de la
libertad del hombre: a pesar de que se sabe que se har dao, prefiere, todava hoy, tomar el fruto
prohibido creyendo ms a la serpiente que al mismo Dios.
Hay que establecer la diferencia entre dos tipos de males que generan dos tipos de sufrimientos
distintos: el mal fsico y el mal moral.
Dos tipos de males
El mal fsico es el que no depende directamente de la voluntad del hombre, sino que se deriva de
la propia naturaleza limitada, contingente y finita del hombre y de la creacin. Todos lo hemos
padecido y lo padeceremos hasta el final de nuestra vida terrena. Las calamidades provocadas por
terremotos, inundaciones y otras catstrofes naturales, las epidemias, las enfermedades, as como
la muerte, seran ejemplos de este mal que se denomina fsico.
El mal moral se distingue del fsico, sobre todo, por comportar culpabilidad y por depender de la
libre voluntad del hombre. Cuando el hombre hace algo moralmente malo, se dice que ha pecado.
El mal moral es radicalmente contrario a la voluntad de Dios, su autor es el hombre que ha hecho
mal uso de su libertad.
Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino ltimo
por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue as
como el mal moral entr en el mundo, incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no
es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa del mal moral.[3] (Catecismo, 310-
311).
Bajo esta consideracin podemos decir lo siguiente:
No siempre Dios nos va a librar del mal fsico, aunque siempre nos dar fuerza para resistir en
esos momentos de dolor y angustia que ste pueda generar. Sin embargo, es siempre legtimo
pedir a Dios que nos libre de este mal, siempre y cuando nuestra oracin est sometida a su Divina
Voluntad: Padre, si quieres, aparta de m esta copa; pero no se haga mi voluntad sino la tuya
(Lc 22,42).
Dios siempre nos dar fuerza para resistir al mal moral: No habis sufrido tentacin superior a
la medida humana; y fiel es Dios, que no permitir que seis tentados por encima de vuestras
fuerzas. Antes bien, junto con la tentacin os proporcionar el modo de poderla resistir con xito
Por qu Dios no lo evita? Dios sabe sacar del mal un bien mayor:
En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rom 8,28). El testimonio de
los santos no cesa de confirmar esta verdad:
As santa Catalina de Siena dice a los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede:
Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del hombre, Dios no hace nada que no
sea con este fin
Y santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: Nada puede pasarme que
Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor
Valor redentor del sufrimiento ofrecido
Todos los elementos vistos nos ayudan a clarificar algunas cuestiones del sufrimiento, sin
embargo, la respuesta definitiva al sufrimiento se encuentra en la cruz de nuestro Seor Jesucristo.
A partir de la muerte de Cristo podemos darle un sentido al dolor. La muerte de Jess en la cruz
no es una respuesta al por qu? sino al para qu?
El Hijo de Dios, que a precio de la pasin ms cruel y de la muerte ms atroz nos redime del
pecado, nos llama a una vida nueva y nos abre las puertas del cielo, nos ensea que el sufrimiento
es un medio de purificacin y de elevacin moral; un medio para alcanzar y poseer la verdadera
felicidad. Cristo, que elevado sobre la tierra en la cruz atrae a s a toda la humanidad (Jn 12,32) y
le conquista para siempre el corazn, nos hace comprender todo el profundo significado de las
palabras evanglicas que proclaman bienaventurados a los que lloran y son perseguidos (cf. Mt
5,5.10).[5]
Gracias a la muerte de Jess en la cruz tenemos el modelo que nos ensea a sufrir con paciencia.
Pero hay todava un sentido mayor del dolor, pues en Cristo el sufrimiento ofrecido al Padre tiene
valor redentor. As pues, Cristo no responde directamente ni en abstracto a esta pregunta humana
sobre el sentido del sufrimiento. El hombre percibe su respuesta salvfica a medida que l mismo
se convierte en participe de los sufrimientos de Cristo. La respuesta que llega mediante esta
participacin es una llamada: Sgueme, ven, toma parte con tu sufrimiento en esta obra de
salvacin del mundo, que se realiza a travs de mi sufrimiento. Por medio de mi cruz. Por eso,
ante el enigma del dolor, los cristianos podemos decir un decidido hgase, Seor, tu Voluntad
y repetir con Jess: Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz; sin embargo, no se haga
como yo quiero sino como quieres t (Mt 26,39).
En este sentido, cuando se ofrece cualquier sufrimiento a Dios, unindolo a la cruz de Nuestro
Seor Jesucristo, este sufrimiento adquiere un valor redentor. Es como si el Padre Celestial viera
a su Hijo Jess sufriendo en nosotros; de esta manera podemos decir con san Pablo: completo
en mi cuerpo lo que falta a la tribulacin de Cristo, en favor de su cuerpo que es la Iglesia (Col
1,24). Quien sufre unido a Cristo se configura con Cristo y de esta forma puede, misteriosamente,
cooperar en la salvacin de las almas.
Bienes del sufrimiento
Nos ayuda a reparar: nuestros propios pecados y los de nuestros seres queridos, purificando aqu
lo que de otra manera tendramos que purificar con mayor dolor en el purgatorio.
Nos ayuda a acercarnos a Dios: es experiencia comn de muchas personas que fue precisamente
un gran dolor en la vida el que les llev a buscar a Dios e iniciar un proceso serio de conversin
Nos desprende de las cosas de la tierra: nos hace experimentar con mucha fuerza que la tierra es
un destierro y anhelar el cielo
Nos ensea la humildad: doblega nuestro orgullo que nos haca creer que tenamos todo bajo
control. Nos hace levantar nuestros ojos a Dios, suplicando su ayuda.
Nos ensea la misericordia de Dios: que siempre viene en ayuda del que le invoca: un corazn
quebrantado y humillado, t no lo desprecias (Sal 51,19).
Nos ensea a ejercer misericordia: en muchas ocasiones slo el que padece, compadece. As, el
que ha experimentado qu es sufrir no dejar de aliviar el dolor de los dems en la medida de sus
posibilidades.
Fortalece nuestra Voluntad: el sufrimiento ha sido el maestro de innumerable cantidad de grandes
hombres que forjaron, precisamente a travs de l, una voluntad firme, inquebrantable, que no se
deja vencer por las adversidades, sino que las enfrenta con valenta.
Purifica y prueba el verdadero amor: muchos siguieron al Seor mientras haca milagros y
predicaba, pero pocos permanecieron con l al pi de la Cruz.
Nos asemeja a Jess y a Mara: nos configura con Cristo y su Madre de una manera perfectsima,
y la santidad no consiste en otra cosa que en esa configuracin con Cristo.
El dolor ser vencido definitivamente
Concluyamos esta leccin con unas bellas palabras del Catecismo de la Iglesia Catlica que nos
llenan de esperanza y fortaleza: Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la
historia. Pero los caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final,
cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios cara a cara
PRCTICA
Realizar una oracin ante el Santsimo Sacramento o ante un crucifijo. En esta oracin se escribir
toda la vida agradeciendo al Seor por los momentos bellos y pidindole que sane los momentos
difciles, a la vez que se ofrecern esos sufrimientos que se vivieron por la propia conversin.
DIA 16
MENSAJE DE LA VIRGEN
Queridos hijos: podemos ser todos uno?, les pido la unidad del alma y del corazn; las tareas
que les mando realizar son de naturaleza divina; s es cierto que yo ayudar a mis hijos de
Occidente, pero por encima de esto sern ustedes los que harn posible la culminacin de mi
triunfo para el plan divino de la gracia de Dios al mundo.
Queridos hijos: miren al Cielo, all arriba, vean como el viento cuando sopla, mueve todas las
nubes al mismo tiempo, el viento slo las mueve y las lleva con la brisa del cielo a donde Dios
quiere; de esta manera vendr el Espritu Santo. El har volar tu alma y la llevar ante l al
unsono con mi Corazn.
Madre, cmo haremos volar nuestros corazones de esta manera?
Por medio de la consagracin; ustedes sern liberados del mundo y capturados por M, vayan en
paz y amor y el Espritu Santo los mover a convertir sus almas (Marzo 23 de 1993).
Tema16: El Perdn
A todos nos han ofendido... todos hemos llegado a sentir ese dolor que produce la ofensa del otro
y en muchas ocasiones esto ha generado rencores en nuestro corazn.
El orgullo que nos ciega y no tolera que se nos trate as.Existen personas con temperamentos
excesivamente impresionables que hacen que actitudes de otros que para algunos apenas
generaran un pequeo disgusto, para stos siembra un odio profundo
Para aproximarnos adecuadamente al tema del perdn, es importante saber que el odio se inspira
en una justicia mal entendida: la justicia de la crueldad, que expresa: el que me la hace, la
paga, pensando que la nica manera de responder a una agresin es con otra agresin; as se
hace, de nuevo, actual la ley del talin: ojo por ojo, diente por diente. Los cristianos fuimos
llamados por Nuestro Seor a superar esta ley, a detener la cadena del odio, de la venganza, de la
crueldad para perdonar se requiere de la gracia de Dios, que no la negar a quien la pida
humildemente y con perseverancia.
*El odio es algo terrible. Quien odia pierde la gracia de Dios hacindose semejante a satans,
padre del odio. Es como quien se toma un veneno esperando que se muera la persona a la que
odia... es el que odia el que se envenena!
*El perdn, en cambio, es sanador. Perdonar es tomar la decisin de desprendernos del pasado
para sanar el presente. El per-dn es un perfecto don, un sper don, pues un don es tanto ms
perfecto cuanto menos lo merezca quien lo recibe.
Pareciera que el perdn slo trajera beneficio a la persona que lo recibe, lo cual no es cierto.
Siendo honestos, el perdn beneficia ms a quien lo da que a quien lo recibe. Quienes han tenido
o tienen algn odio o resentimiento en su corazn, saben lo terrible que es llevar esa carga. Puede
estar viviendo el da ms feliz de su vida, y de repente ve a esa persona contra la que tiene
resentimiento, y todo el da se echa a perder. Cuando una persona perdona, suelta esa carga y
experimenta libertad, paz, tranquilidad. Qu pierde una persona cuando perdona de corazn?
Nada! Al contrario lo gana todo. En realidad el perdn es un requisito indispensable para ser
feliz.
Lo repetimos: la gracia de perdonar procede de Dios. Y estamos seguros que el Seor no niega a
nadie el don de perdonar pues l mismo pidi innumerable cantidad de veces que perdonemos.
En otra ocasin san Pedro le pregunta al Seor por el nmero de veces que debemos perdonar:
hasta siete veces? a lo que Jess responde: no te digo hasta siete veces sino hasta setenta
veces siete (Mt 18, 22). Si consideramos que el nmero siete es smbolo de perfeccin en las
Sagradas Escrituras, lo que san Pedro le estaba preguntando al Seor era si debamos perdonar
totalmente, con perfeccin, es decir, siempre y todas las cosas, a los que nos han hecho dao;
no obstante, el Seor considera que an decir siempre es poco y multiplica por setenta ese siete,
como respondiendo a Pedro: el perdn debe darse ms all de lo que t consideras perfecto.
Esta respuesta confirma la importancia capital que Nuestro Seor da al perdn.
Por qu tanta insistencia en el tema del Perdn? Lo repetimos: porque es indispensable para ser
feliz. Quien no perdona no ama lo suficiente a Dios porque no le obedece, no se ama
suficientemente a s mismo porque se amarga la vida, adems de correr el riesgo de ir a aquella
crcel de que habla el Seor (cf. Mt 18,34), y no ama suficientemente al prjimo porque en la
inmensa mayora de ocasiones es hacia l hacia quien va dirigido el rencor... sin amor quin
puede ser feliz?
Niveles del Perdn
Existen tres niveles diversos de perdn:
Sanar el sentimiento de rencor que se pueda tener hacia Dios
en muchas ocasiones se ha sembrado en algunos un sentimiento de rencor contra Dios, hacindole
culpable de los acontecimientos dolorosos de la vida. Frases como: por qu Dios permiti que
sucediera esto? Por qu aquel accidente, aquella enfermedad? Por qu a nosotros si somos tan
buenos?
Dios no se enoja con esos porqus siempre y cuando el corazn que los grite est dispuesto a
escuchar la respuesta de Dios. Es claro que lo primero que hay que sanar es esa falsa imagen de
Dios que nos hace pensar que l desea esos acontecimientos dolorosos de nuestra vida. Debemos
tener claro que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman (Rom 8,28).
Perdonar al prjimo
Ya hemos dicho que debemos perdonar, para que Dios nos perdone. Pero esto no siempre es fcil
y requerimos de su gracia. Sin embargo, hay algunas consideraciones que ayudan mucho al
momento de perdonar a alguien que nos ha hecho dao:
Excusar las faltas del otro: no es justificar el dao que nos ha hecho nuestro prjimo
aprobndolo como algo bueno, sino tratar de considerar al ofensor ms como un enfermo que
como alguien malvado. As tendremos ms misericordia con l y apreciaremos justamente que la
actitud del otro muchas veces est condicionada por cientos de circunstancias que desconocemos-
Somos vctimas de vctimas: siguiendo la lgica anterior, debemos tener conciencia de que esas
personas de las que somos vctimas, son, a su vez, vctimas de otros. Hay que cortar la cadena!
Orar por los que nos han hecho dao: uno de los mejores caminos para la sanacin es orar por
esas personas que nos han hecho dao.
Revivir el momento, pero con Jess: Los acontecimientos dolorosos son inevitables, pero
llenarse de rencor s se puede evitar. El problema no fue el acto concreto que otro hizo y nos caus
dolor, sino la manera en que lo asumimos, sin Cristo, con soberbia, y as se introdujo la semilla
del odio en el corazn. Para perdonar al otro, debemos vivir todos estos momentos con Cristo,
desde la cruz, y como autnticos discpulos de Jess gritar con san Esteban: Seor, no les tengas
en cuenta este pecado
El santo no odia, ofrece: El incremento en la vida espiritual, nos debe llevar, a asumir todos los
dolores unindolos a Cristo en la cruz. De esta forma, el dolor en vez de sembrar odio, fortalece
la voluntad, nos une ms a Dios, y logra la conversin de aquellos mismos que nos ultrajan, tal
como la muerte de san Esteban cooper en la conversin del joven Saulo que despus se convirti
en san Pablo.
Perdonar y reconciliarse: Es cierto que perdn y reconciliacin no son lo mismo. En algunas
ocasiones se puede perdonar a una persona de corazn, es decir, dejar de sentir el resentimiento
en el corazn hacia esa persona y no poder reconciliarse con ella. As por ejemplo, una mujer
puede perdonar de todo corazn a su esposo borracho que le golpeaba y ultrajaba, y esto no
significa que deba volver a exponerse a estos golpes y ultrajes. No obstante, siempre que se pueda
dar, hay que tratar de que junto con el perdn se d tambin la reconciliacin y se restablezcan
as las relaciones rotas.
Perdonarse a s mismo Si Dios nos perdona, quines somos nosotros para no perdonarnos? Hay
una innumerable cantidad de cosas que han hecho que tengamos rencor hacia nosotros mismos.
Los pecados y errores cometidos: de los pecados hay que pedir perdn a Dios y olvidarlos.
Cuando el Seor perdona, los borra, los quita, los elimina, ya no existen ms que en el recuerdo
de quien quiere seguirlos recordando.
El propio carcter: es cierto que siempre hay muchas cosas que mejorar en nuestro carcter,
pero esto generalmente es un proceso. Hay que hacer un esfuerzo frreo, constante y valiente para
cambiar. Mientras lo logramos, debemos crecer en humildad ante nuestras limitaciones, pero
jams odiarnos por esto.
La respuesta a los llamados de Dios: muchas personas no se han podido perdonar el hecho de
no haber respondido a Dios con la generosidad que l exiga.
En el aspecto fsico y humano
En ocasiones no nos aceptamos tal como somos en nuestro aspecto fsico y esto nos trae rencor
contra nosotros mismos, desprecio y vergenza de lo que somos. Quien se burla de alguien por
sus defectos fsicos deja al descubierto sus defectos mentales y espirituales. Debemos tener claro
que somos creacin de Dios y que despreciar nuestra presencia fsica es, de algn modo,
despreciar al que nos cre, decirle que se equivoc, que su obra no es buena. Detrs de una persona
que no acepta su aspecto fsico, se esconde un carcter dbil e inseguro.
Se debe tener claro que la persona vale por s misma independientemente de las circunstancias
que le rodeen, del conocimiento que tenga, de la cantidad de dinero que tenga en el banco...
Nuestra dignidad procede del hecho de que somos hijos de Dios y eso no lo puede cambiar nada
ni nadie. En esta profunda conviccin de la paternidad de Dios se encuentra la sanacin a esta
falsa concepcin de s mismo, promovida por el utilitarismo y superficialidad de que es presa
nuestra sociedad.
Cmo perdonar?
Para perdonar se requiere bsicamente dos cosas: Una firme decisin de hacerlo y pedir ayuda a
Dios.
Decisin de perdonar: el perdn no es un sentimiento sino una decisin. No debemos esperar
para sentir el deseo de perdonar, hay que tomar la decisin de hacerlo por encima de nuestros
sentimientos. En el momento en que se toma la decisin de sacar el resentimiento de nuestro
corazn empieza la sanacin. Al principio parece que nada sucediera, pero la voluntad unida a la
gracia de Dios va logrando sanar ese sentimiento y crea la conviccin del perdn. Con esta
decisin se le dice al Seor: yo quiero! y el Seor responde: yo puedo!

Pedir ayuda a Dios por medio de Mara: No basta la decisin de perdonar para hacerlo, sino
que, fundamentalmente, hay que suplicar a Dios, por medio de su Madre Santsima, el don de
perdonar. Quien humildemente y con perseverancia suplica a Dios la gracia de perdonar la recibir
con certeza, se configurar con Cristo y aprender a ser realmente feliz.
PRCTICA
Realizar la oracin del perdn pidiendo a Dios la gracia de sanar todo resentimiento de nuestro
corazn. Esta prctica se realizar en comunidad y ser dirigida por el preparador.

DIA 17
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo: La culminacin de mi triunfo estar a la altura de la respuesta de mis hijos; te digo
que vendr como el viento. No vers de qu direccin viene, ni cun cerca o lejos est, solo
sentirs su roce y oirs su voz; tienes que estar listo. (Agosto 3 de 1993).
Tema 17 : Sin Oracin No Hay Salvacin
El que ora ciertamente se salva, el que no ora ciertamente se condena (San Alfonso Mara de
Ligorio). Esta sola frase de San Alfonso Mara de Ligorio es suficiente para mostrar la
importancia capital de la oracin: es requisito indispensable para la salvacin.
Qu es la oracin?
Santa Teresita del nio Jess deca: Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla
mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la
prueba como en la alegra.
Santa Teresa de vila: Es tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien
sabemos nos ama.
Es la elevacin de la mente a Dios: el que no advierte que ora por estar completamente
distrado, en realidad no hace oracin.
Para alabarle: es una de las finalidades ms nobles de la oracin. Sera un error pensar que
slo sirve de puro medio para pedir cosas a Dios.
Pedirle cosas convenientes a la eterna salvacin: no se nos prohbe pedir cosas temporales;
pero no principalmente, ni poniendo en ellas el fin nico de la oracin, sino nicamente como
instrumento para mejor servir a Dios y tender a nuestra finalidad eterna.
Para orar, pues, es indispensable mantener la conciencia de que Dios est siempre con nosotros,
pues la vida de oracin es estar habitualmente en presencia de Dios.
IMPORTANCIA DE LA ORACIN
Jess oraba
Lo primero que manifiesta importancia de la oracin es contemplar a nuestro Seor Jesucristo y
su continua vida de oracin. En todos los acontecimientos de su vida, Jess nos mostr la
importancia de la oracin: El Hijo de Dios, hecho Hijo de la Virgen, tambin aprendi a orar
conforme a su corazn de hombre. l aprende de su madre las frmulas de oracin; de ella, que
conservaba todas las maravillas del Todopoderoso y las meditaba. El Evangelio segn San
Lucas subraya la accin del Espritu Santo y el sentido de la oracin en el ministerio de Cristo.
Jess ora antes de los momentos decisivos de su misin:
Antes de que el Padre d testimonio de l en su Bautismo y de su Transfiguracin
Antes de dar cumplimiento con su Pasin al designio de amor del Padre (cf. Lc 22, 41-44).
Jess ora antes de elegir y de llamar a los Doce
Si nuestro Seor Jesucristo, siendo Dios, oraba tan frecuente e intensamente no necesitaremos
nosotros tener una vida de mucha mayor oracin?
Frutos de la oracin
Cuando la oracin se hace bien trae innumerable cantidad de frutos en todo sentido. Aqu
presentamos algunos de ellos
Nos saca del pecado: es el primer fruto de la oracin. As deca santa Catalina de Siena: o
dejamos la oracin o dejamos el pecado
Acrecienta el Amor: El amor es el termmetro de la oracin. La oracin verdadera se refleja en
un incremento en el amor. La oracin nos hace participar en la potencia del amor de Dios que
salva a la multitud (Catecismo, 2572).
Nos da a conocer la Voluntad de Dios en nuestras vidas y nos da la fuerza para vivirla: Esto
se refleja con claridad en la oracin del Padre nuestro: hgase tu Voluntad en la tierra como en
el cielo (Mt 6,10).
Nos da fuerza en la tentacin: velando en la oracin es como no se cae en la tentacin
Acrecienta la confianza: quien ora no se desespera.
Da fortaleza para afrontar las contradicciones de la vida: A solas con Dios, los profetas
extraen luz y fuerza para su misin. (Catecismo, 2584).
Da alegra espiritual: que es un fruto que el Espritu Santo da abundantemente a quien ora con
constancia.
Es un gran medio para conocernos a nosotros mismos: la oracin, cuando se realiza bien, trae
consigo permanentes gracias que dan muchas luces para lograr el propio conocimiento.
La tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de oracin: la oracin
vocal, la meditacin, y la oracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo fundamental: el
recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer en
presencia de Dios hace de estas tres expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin.
La oracin vocal
La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, atrados por
la oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el Padre Nuestro. Esta
necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios busca adoradores en espritu y en
verdad, y, por consiguiente, la oracin que brota viva desde las profundidades del alma.
Esto es rezar, es decir, recitar oraciones bellsimas que grandes hombres de Dios han elaborado.
Esto significa que cuando se reza, se ora, siempre que se haga de corazn. Los cuatro vivientes
del apocalipsis, que estn ante la presencia de Dios repiten sin descanso da y noche: Santo,
santo, santo... (Ap 4,8).
La meditacin
La meditacin es una bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la
emocin, el deseo. Tiene por objeto la apropiacin creyente de la realidad considerada, que es
confrontada con la realidad de nuestra vida. La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El
espritu trata de comprender el porqu y el cmo de la vida cristiana para adherirse y responder a
lo que el Seor pide. Habitualmente se hace con la ayuda de algn libro, que a los cristianos no
les faltan: las sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, etc. El santo Rosario es una
meditacin acompaada de una oracin vocal y cuando se hace bien, produce inmensos frutos
espirituales.
La oracin contemplativa
La oracin contemplativa es la expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una mirada de fe,
fijada en Jess, una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso amor. Realiza la unin con la
oracin de Cristo en la medida en que nos hace participar de su misterio. La contemplacin es la
entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del Padre, en unin cada vez ms profunda con su
Hijo amado.
Condiciones para una buena oracin
Humilde: Sabiendo quien es Dios y quienes somos nosotros, sabiendo que nosotros somos
quienes necesitamos de l Oh Dios, ten compasin de m que soy pecador. La humildad
tambin somete nuestra oracin a la Voluntad de Dios no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc
22,42).
Perseverante: Con constancia, sin desfallecer, asiduamente. Como el amigo inoportuno (Lc 11,5-
13) que invita a una oracin insistente: Llamad y se os abrir. Al que ora as, el Padre del cielo
le dar todo lo que necesite, es necesario orar siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe.
Confiada: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido (Mc 11,24). Tal
es la fuerza de la oracin, todo es posible para quien cree
Disposiciones para la oracin de intimidad
Tiempo
Dos cosas hay que tener muy en cuenta: la necesidad de sealar un tiempo determinado del da y
la eleccin del momento ms oportuno Si se altera el horario o se va dejando para ms tarde, se
corre el peligro de omitirla totalmente al menor pretexto. La eficacia santificadora de la oracin
depende en gran escala de la constancia y regularidad en su ejercicio.

Si no se puede dedicar a la oracin ms que una sola vez al da, es preferible la maana. El espritu,
refrescado por el reposo de la noche, posee toda su vivacidad ; las distracciones no le han asaltado
todava, y este primer movimiento hacia Dios imprime al alma la direccin que ha de seguir
durante el da.
 Los sagrados libros sealan tambin la maana y el silencio de la noche como las horas ms
propias para la oracin
Lugar
Se puede hacer en cualquier lugar que invite al recogimiento y concentracin del espritu. La
soledad suele ser la mejor compaera de la oracin bien hecha. Jesucristo la aconseja
expresamente en el Evangelio; y es til no slo para evitar la vanidad (Mt 6,6), sino tambin para
asegurar su intensidad y eficacia. En ella es donde Dios suele hablar al corazn (Os 2,14). Sera
bueno hacer la oracin ante los espectculos de la naturaleza: sobre las montaas, a la orilla del
mar, en la soledad de los campos? Hay que responder que lo que para unos es conveniente,
representa para otros un obstculo.
Postura
La postura del cuerpo tiene una gran importancia en la oracin. Sin duda es el alma quien ora, no
el cuerpo; pero, dadas sus ntimas relaciones, la actitud corporal repercute en el alma y establece
una especie de armona y sincronizacin entre las dos.
En general, conviene una postura humilde y respetuosa. Lo ideal es hacerla de rodillas, pero esta
regla no debe llevarse hasta la rigidez o exageracin.
Evtense, cualquiera que sea la postura adoptada, dos inconvenientes contrarios: la excesiva
comodidad y la mortificacin excesiva. La primera, porque, como dice Santa Teresa, regalo y
oracin no se compadecen (Camino 4,2); y la segunda, porque una postura excesivamente penosa
e incmoda podra ser motivo de distraccin y aflojamiento en el fervor, que es lo principal de la
oracin.
Duracin
La duracin de la oracin mental no puede ser la misma para todas las almas y gneros de vida.
El principio general es que debe estar en proporcin con las fuerzas, el atractivo y las ocupaciones
de cada uno.
Oracin debe durar todo el tiempo que el alma mantenga el fervor y devocin, debiendo cesar
cuando no pueda continuarse sin tedio y continuas distracciones. Pero tngase cuidado con no dar
odos a la tibieza y negligencia, que encontraran fcil pretexto en esta norma para sacudir el
penoso esfuerzo que requiere casi siempre la oracin. Es importante, finalmente, advertir que la
oracin, cualquiera que sea su duracin, no puede considerarse como un ejercicio aislado y
desconectado del resto de la vida.
Consejos para realizar una oracin de intimidad
Hay un mtodo que es extremadamente sencillo y sirve tanto para los que estn iniciando en su
vida de oracin como para aquellos que llevan tiempo caminando. Consiste en dedicar cinco
minutos de dilogo espontneo a diferentes tipos de oracin, de la siguiente manera:
Despus de haberse puesto en clima de oracin, se invoca al Espritu Santo para que nos llene con
su presencia; luego se empieza de la siguiente manera:
Accin de gracias: se contempla atentamente todas las bendiciones espirituales y materiales que
hemos recibido de Dios y se da gracias por ellas.
Peticin de perdn y reparacin: se le suplica al Seor que nos perdone por los pecados de
accin u omisin que hemos cometido. Adems se hacen actos de amor y reparacin por ellos.
Alabanza y adoracin: se eleva el espritu a la alabanza y adoracin del Seor con salmos,
palabras espontneas, cnticos, etc.
Peticin por los dems: Muchas personas nos piden oracin. Este es el momento para orar por
ellas, ojal con nombre propio.
Peticin por las propias necesidades (espirituales y materiales): En primer lugar se piden con
fe las gracias espirituales que ms necesitamos para ser santos, pues esto es lo que ms nos
conviene para nuestra alma. Despus se pide por nuestras necesidades materiales sometindonos
amorosamente a la Voluntad de Dios y sabiendo que slo se nos concedern si nos convienen
para la Salvacin Eterna.
Escucha de la Voz de Dios y propsitos: La oracin no es un monlogo donde yo hablo y Dios
escucha; no, la oracin es un dilogo donde ambos hablamos y escuchamos. Por esto, al final de
nuestra oracin debemos escuchar en silencio la voz de Dios, dejar que esas mociones hablen a
nuestra alma, leer en los acontecimientos que hemos vivido recientemente qu nos quiere decir el
Seor, pero sobre todo, qu nos quiere decir el Seor con la Palabra de Dios proclamada ese da
en la Eucarista.
Se termina con una oracin de Consagracin a la Santsima Virgen para que sea Ella la que
custodie los frutos espirituales de esta oracin de intimidad.
PRCTICA
Hacer 15 minutos de oracin personal diaria, durante la semana, siguiendo el mtodo de los seis
pasos.

DIA 18
MENSAJE DE LA VIRGEN
El centro de mi misin es traer todos los corazones a un estado de unidad; unidad es ser un
corazn, tener la mente puesta solamente en la imitacin de mi Inmaculado Corazn. Este es el
camino a la santidad que mi Jess perfeccion en m. Vengo a traerles todo lo que fue creado en
m y todo lo que yo aprend; amen slo lo que es santo y bueno y no sucumban ante la idea de
pecar.
Les digo que para alcanzar la ms profunda paz y el amor de Dios, hay que dar la vida por la luz
de esta misin; la unidad es el Espritu de mi triunfo y la luz de mi misin es la paz, el
cumplimiento de este plan de gracia divina est en la conversin de los corazones y sta es la
respuesta que yo les pido. (Agosto 10 de 1993).
Tema 18: El valor del sacrificio
Todos hemos escuchado de las fuertes mortificaciones que realizaron los grandes santos.
Prolongados ayunos, largas vigilias, duras penitencias.
Si es bueno hacer sacrificios por la salud del cuerpo, es mucho ms bueno hacer sacrificios por la
salud del alma. Esta es la razn por la que los santos hacan estos heroicos sacrificios, no por
despreciar el cuerpo, sino por sanar el alma. Pero, por qu mortificar el cuerpo da salud al alma?
Por qu es necesaria la mortificacin?
Mortificar significa, literalmente, dar muerte, hacer morir. Esto no se refiere a dar muerte al
cuerpo -a la materialidad de nuestra dimensin fsica- sino al pecado y a la inclinacin a este. (cf.
Col 3,5). As, pues, la mortificacin es necesaria para la salvacin por cuatro motivos principales:
1- Porque el mismo Cristo la pide. 2- Porque nos sana de las consecuencias del pecado original.
3- Porque nos sana de las consecuencias de nuestros pecados actuales (Penitencia). 4- Porque nos
asemeja a Cristo crucificado.
Porque el mismo Cristo la pide
El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24).
Nuestro Seor Jesucristo habl en muchas ocasiones sobre la mortificacin. Todo sufrimiento en
su vida fue ofrecido al Padre por la redencin de las almas.
Porque nos sana de las consecuencias del pecado original
La vida del hombre sobre la tierra es una lucha (Job 8,1). Esta batalla interior ha sido descrita
en la tradicin bblica y espiritual de la Iglesia como la lucha entre la carne y el espritu, entre
el hombre viejo y el hombre nuevo (Ef 4,17-32), porque el deseo de la carne es contra el
Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s
A este hombre viejo, no slo hay que moderarlo y someterlo; es preciso mortificarlo y hacerle
morir. De lo contrario, nunca conseguiremos el dominio sobre nuestras pasiones, y siempre
seremos esclavos suyos. Y habr oposicin y perpetua guerra entre la naturaleza y la gracia.
La mortificacin nos es, pues, necesaria contra las consecuencias del pecado original, que
contina existiendo aun en los bautizados, como ocasin de lucha, y hasta de lucha indispensable
para no caer en pecados actuales y personales. No tenemos por qu arrepentirnos del pecado
original que no fue voluntario sino en el primer hombre; pero debemos esforzamos por hacer
desaparecer las pecaminosas consecuencias de ese pecado
Porque nos sana de las consecuencias de nuestros pecados actuales (Penitencia).
La penitencia es la mortificacin que se hace para reparar por nuestros pecados personales. Es
pues cosa clara que la mortificacin es para nosotros una necesidad en razn de las consecuencias
de nuestros pecados personales. El pecado actual repetido engendra vicios. Cuando confesamos
nuestras faltas con contricin o atricin suficiente, la absolucin borra el pecado, pero deja en el
alma cierta disposicin a volver a caer en el mismo vicio, que es consecuencia del pecado.
Por ese espritu de penitencia hemos de mortificarnos para expiar los pecados pasados y ya
perdonados, y evitarlos en lo venidero. La virtud de penitencia, en efecto, no slo tiene por fin
detestar el pecado, que es ofensa de Dios, sino tambin la reparacin; y, para esto, no basta dejar
de pecar; es tambin necesaria la satisfaccin ofrecida a la justicia divina, ya que todo pecado
merece una pena o castigo, de la misma manera que cualquier acto inspirado por la caridad es
acreedor a la recompensa. Por este motivo, cuando se nos da la absolucin sacramental, que borra
el pecado, se nos impone a la vez la penitencia o satisfaccin, para que as obtengamos la remisin
de la pena temporal que an nos quedara por pagar.
Tampoco hemos de pasar por alto que tenemos que luchar contra el espritu del mundo y
contra el demonio, segn las palabras de San Pablo (cf. Ef 6,10-20). Para resistir a las tentaciones
del enemigo, que primero nos inclina a faltas ligeras para llevarnos despus a otras ms graves,
Nuestro Seor mismo nos ha exhortado a recurrir a la oracin, al ayuno y a la limosna. As la
tentacin se convertir en ocasin de actos meritorios de fe, esperanza y amor de Dios.
Porque nos asemeja a Cristo crucificado
Otro de los motivos por el cual nos es necesaria la mortificacin, es la necesidad de imitar a Jess
crucificado. La santificacin consiste en un proceso cada vez ms intenso de incorporacin a
Cristo. Se trata de una verdadera cristificacin, a la que debe llegar todo cristiano bajo pena de no
alcanzar la santidad. El santo es, en fin de cuentas, una reproduccin de Cristo, otro Cristo, con
todas sus consecuencias. Ahora bien; el camino para unirnos y transformarnos en l nos lo dej
trazado el mismo Cristo con caracteres inequvocos: El que quiera venir en pos de m, niguese
a s mismo y tome su cruz y sgame
El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual
(cf. 2 Tim 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen
gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas
Prctica de la mortificacin
La mortificacin debe practicarse con prudencia y discrecin. Debe ser proporcionada a las
fuerzas fsicas y morales de cada cual, y al cumplimiento de las obligaciones de nuestro propio
estado. Es importante mortificar todos los sentidos:
El tacto, no dndole todos los placeres que pide. Cuidndonos principalmente de los malos
deleites. Pero tambin se ha de renunciar a los deleites peligrosos, para no exponerse al pecado
Los ojos, rechazando definitivamente el ver cosas deshonestas, evitando ver cosas peligrosas y
ofreciendo alegremente el sacrificio de no ver cosas superficiales.
El odo, dejando la vana curiosidad de querer orlo todo y huyendo de las conversaciones
deshonestas.
El olfato, soportando pacientemente olores desagradables y no teniendo inclinacin desordenada
a perfumes y olores agradables.
El gusto, imponindose gustosamente sacrificios respecto a la comida: si has terminado de
comer y no hiciste ningn pequeo sacrificio Comiste como un pagano!. El ayuno, ocupa el
lugar privilegiado en cuanto a la mortificacin del gusto.
El ayuno
Llamamos ayuno a la privacin voluntaria de comida durante algn tiempo por motivo religioso,
como acto de culto ante Dios
El ayuno es importante porque nos ayuda:
A vencer las tentaciones de lujuria, pues los placeres de la mesa preparan los de la carne; la gula
es la antesala de la lujuria. Por esta razn hay que mortificar el sentido del gusto.
A solidarizarnos con el que sufre el hambre por la injusticia social; por esta razn el ayuno debe
movernos a ejercer la caridad con el pobre.

Cmo se hace el ayuno?

El ayuno, que ha de guardarse el mircoles de ceniza y el Viernes Santo. Consiste en no comer
sino una sola comida al da; pero no se prohbe tomar algo de alimento en la maana y en la noche,
guardando las legtimas costumbres respecto a la cantidad y calidad de los alimentos. Se
recomienda pan y agua. Deben ayunar los catlicos entre los 18 y 59 aos.
La abstinencia consiste en no comer carne. Son das de abstinencia y ayuno: mircoles de Ceniza
y Viernes Santo. La abstinencia obliga a partir de los 14 aos.
PRCTICA
Hacer ayuno el viernes prximo, de la siguiente manera: medio desayuno, almuerzo completo y
media cena. Entre comidas slo agua. Ofrecerlo en reparacin por los propios pecados.

DIA 19
MENSAJE DE LA VIRGEN
Para llegar a ser un hijo de mi triunfo, se necesita una metamorfosis del corazn; esto requiere
una gracia extraordinaria en el alma, una unin de naturaleza divina. La batalla est revelada ya,
ahora todos deben escoger de qu lado van a estar de alianza; no existe un rea neutral, si no me
permites poseer tu corazn te prometo que Satans no permitir que se quede dormido, y el lo
poseer en el momento en que ste se me niegue.
Te digo que es verdad que mi triunfo traer futuras consecuencias sobre el mundo; el mundo
necesita hoy ms que nunca de la oracin para alcanzar la unidad, no de las manos, sino de los
corazones; es necesario que cada hijo comprometido en este plan divino una su corazn al mo,
solo as se unirn todos los esfuerzos.
Recuerda que el orgullo es el mayor adversario del hombre, es la semilla de la discordia y de la
ilusin; el tiempo es tan crtico ahora, que yo no puedo expresarte la importancia de tus sinceros
esfuerzos en estos das.(Agosto 21 de 1993).
Tema 19: Obediente hasta la muerte
Qu es la obediencia?
La obediencia es una virtud moral sobrenatural que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de
los superiores legtimos en cuanto son representantes de Dios.[1]
Al ver que el hombre no se bastaba a s mismo para su desarrollo fsico, intelectual y moral, quiso
Dios que viviera en sociedad. Pero la sociedad no puede subsistir sin una autoridad que coordine
todos los esfuerzos de sus miembros hacia el bien comn; Dios quiere, pues, que haya una
sociedad jerrquica, con superiores legtimos a quienes corresponde el mandar, y sbditos a
quienes toca obedecer.
El fundamento de la obediencia es la autoridad del superior recibida directa o indirectamente de
Dios. En realidad es a Dios a quien se obedece en la persona del legtimo superior ya que toda
potestad viene de Dios (cf. Rom 13,1). Por eso aade san Pablo que quien resiste a la autoridad,
resiste al mismo Dios (cf. Rom 13,2).
La obediencia es una virtud de enorme importancia, veamos: con la virtud de la pobreza se
sacrifican los bienes exteriores; con la virtud de la castidad se sacrifican los bienes corporales.
Pero con la virtud de la obediencia se ofrece a Dios el holocausto de la propia voluntad.
Lmites en el ejercicio de la autoridad
Es famosa la frase que dice: el que obedece no se equivoca se equivoca el que ordena. Esta
frase es cierta, siempre y cuando, quien ejerza la autoridad no se extralimite en sus funciones.
Hay, entonces, algunos lmites a la hora de obedecer:
Cuando se ordena algo que sea pecado: Es evidente que no se debe ni se puede obedecer a un
superior que mande alguna cosa contraria a las leyes divinas o eclesisticas; habra que decirle
aquello de san Pedro: Antes se ha de obedecer a Dios que a los hombres (Hch 5,29). Esta frase
es liberadora, pues asegura la libertad cristiana contra toda tirana. As enseaba san Francisco de
Sales: como los superiores no pueden mandar cosa en contrario (a la ley de Dios), tampoco los
inferiores tienen obligacin alguna de obedecer en ese caso, y si obedecieren, pecaran
Cuando se manda algo, en la prctica, imposible: Quien claramente no puede realizar lo que
se le solicita, no est obligado a hacerlo. Ntese que se dice que sea imposible en la prctica,
pues aunque nuestras fuerzas fsicas o morales, estrictamente hablando, puedan lograr lo que se
est mandando, puede suceder que es prcticamente imposible. As, por ejemplo, si un director
espiritual le ordenara a un hombre casado, con trabajo y dems ocupaciones propias de su estado,
que rezara todos los das diez veces el rosario, aunque fsica y moralmente pudiese llegarlo a
hacer sacrificando cosas de su estado propio, se considerara que en la prctica es imposible y no
estara obligado a obedecer
Grados de la obediencia
Obediencia de principiante: Se aplican antes que a otra cosa a guardar fielmente los
mandamientos de Dios y de la iglesia; y a someterse por lo menos exteriormente a las rdenes de
los superiores legtimos con diligencia puntualidad y espritu sobrenatural.
Obediencia de adelantado: No se contentan con obedecer exteriormente si no que interiormente
someten su voluntad aun en las cosas trabajosas contrarias a su manera de ser; y lo hacen de
corazn sin quejarse, buscando poder asemejasen ms perfectamente a Jess y a Mara que son
su modelo.
Obediencia perfecta: Es aquella obediencia que somete su juicio al del superior sin pararse a
examinar las razones por las que las mandaron, siempre y cuando no se extralimite en el ejercicio
de su autoridad.
Cualidades de la obediencia
La obediencia, para ser perfecta, debe vivirse con mirada sobrenatural, en todo tiempo y todo
lugar e integralmente.
Con mirada sobrenatural: Quiere decir que debemos ver a Dios mismo, a Jesucristo, en nuestros
superiores, porque no tiene autoridad sino de l.
En todo tiempo y en todo lugar: En cuanto que debemos obedecer todas las rdenes de nuestro
superior legtimo, siempre que mande legtimamente. De esta manera, como dice San Francisco
de sales, la obediencia se somete amorosamente a todo lo que se le mande con entera sencillez
sin mirar jams si lo que se le manda est bien o mal mandado, con tal que quien la manda tenga
potestad de mandar, y sirva lo mandado para unirnos con Dios
Integralmente: Significa que la obediencia debe ser puntual, sin restriccin, constante y alegre.
Puntual: porque el amor, que es el que mueve la obediencia perfecta, nos hace obedecer
prontamente. Lo mismo dice San Bernardo: el verdadero obediente no sabe de dilaciones, tiene
horror a dejarlo para maana; no entiende de demoras.
Sin restriccin: porque andar eligiendo obedecer en unas cosas s y en otras no, es perder el
mrito de la obediencia, y dar a entender que nos sometemos en lo que nos agrada es mostrar que
no es sobrenatural nuestra obediencia.
Constante: en esto est uno de los mayores mritos de la obediencia; porque hacer con gozo una
cosa por una sola vez que se nos manda, o cuando nos conviene, cuesta muy poco: pero cuando
te dicen; hars siempre esto mismo mientras vivas, en eso est la virtud, en eso la dificultad.
Alegre: si no se inspira en el amor, es difcil que la obediencia sea alegre en lo penoso. No hay
trabajo para el que ama, porque no piensa en lo que padece, sino en aquel por quien padece.
Falsificaciones de la obediencia
Obediencia rutinaria: puro automatismo, sin espritu interior como el reloj, que da las horas
puntualmente, pero ignorando que las da
Obediencia sabia: siempre con el Cdigo Cannico o la regla en la mano para saber hasta dnde
est obligado a obedecer o dnde empieza a excederse el superior. Qu mezquindad!
Obediencia crtica: El superior es superior no faltaba ms!, pero eso no impide que sea poco
simptico, riguroso, frgil, impulsivo, sin pizca de tacto; que le falte a menudo cordura, prudencia,
oportunidad y caridad. Se le obedece al mismo tiempo que se le despelleja
Obediencia momificada: no se tiene ocasin de practicarla, porque el superior no se atreve a
mandar o porque el sbito se substrae habilidosamente de tener que obedecer
Obediencia seudomstica: desobedece al superior bajo el pretexto de obedecer al Espritu Santo.
Pura ilusin!
Obediencia paradjica: es la que pretende obedecer haciendo su propia voluntad, o sea
imponindosela al superior.
Obediencia farisaica: que entrega una voluntad vencida, pero no sumisa cobarda e hipocresa
al mismo tiempo.
Obediencia egosta: inspirada en motivos interesados para atraerse la simpata del superior y
obtener de l cargos o mandatos que cuadren con sus gustos o aficiones.
Obediencia murmuradora: que acepta de mala gana la orden de un superior y murmura
interiormente y a veces exteriormente, con escndalo de los dems y dao manifiesto al bien
comn

PRCTICA
Obedecer estrictamente a toda autoridad a la que estoy sometido: padres, profesores, patrones,
normas civiles y de trnsito, etc.

DIA 20
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, ngel mo: que feliz est mi Corazn; en este momento se ha revelado mi triunfo,
les he dicho que mi triunfo siempre lo iban a sentir primero en el corazn; yo lo he sentido en sus
corazones hoy. Ustedes estn ms cerca y ms fuertes en m por medio de su consagracin; como
yo les he dicho: El Espritu Santo hace esta promesa fructfera.
La consagracin es un acto de unin y de transformacin de nuestro interior hacia Dios primero
y despus hacia todo lo que l ha creado; ahora les pido que pongan toda su concentracin en Mi
corazn solamente. Esta consagracin debe ser constante, para que yo pueda siempre estar
presente en ti; debes encontrar tu fuerza dentro de tu corazn.
Corazn mo, ngel mo; busca como lo ha hecho cada uno, encontrar mi Corazn Inmaculado;
sigue adelante cuando lo encuentres, este es el verdadero don de la gracia que yo les he prometido
y que les dije se les revelar por completo; esta es mi promesa solemne: ustedes slo necesitan lo
que se encuentra en m, esta es la unin de la Trinidad hacia la cual yo los guo.
Encuentra la confianza y la solucin para cada decisin en mi Inmaculado Corazn; les aseguro
que por eso yo soy su refugio, a travs de ustedes les doy la intensidad de esta gracia con el
propsito de unidad, para que encuentren en m, la solidaridad y el sentido de direccin.
Vengo a traerles esta direccin ahora, en tal forma que en este corto tiempo pueda llevar a feliz
trmino todo lo que sea necesario y ms all de su comprensin, tratad de encontrar solamente lo
que yo les he dicho y todo ser realizado segn los deseos de Dios. Recuerda que permanecer
conmigo es como ser uno con mi Inmaculado Corazn y con el Corazn de mi Hijo.(Agosto 29
de 1993).
TEMA 20: Fin De Los Tiempos Y Apariciones Marianas
Signos precursores del fin del mundo
Para hablar sobre el fin de los tiempos, tomamos aqu, un fragmento completo del telogo Antonio
Royo Marn[1]:
En la Sagrada Escritura se nos dice que nadie absolutamente sabe cundo sobrevendr el fin del
mundo. Cristo resucitado advirti a sus apstoles que no les corresponda a ellos conocer los
tiempos ni los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder soberano (Hch 1,7). Y en
el Evangelio les haba ya dicho que de aquel da y de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles del
cielo ni el hijo, sino slo el Padre (Mt 24,36). Ya se comprende que el hijo no lo saba como
formando parte de su mensaje mesinico que haba de comunicar a los hombres, aunque s como
verbo eterno de Dios. Sin embargo, la misma Sagrada Escritura nos proporciona ciertos signos o
seales por donde puede conjeturarse de algn modo la mayor o menor proximidad del desenlace
final. No se nos prohbe examinar esas seales, pero es preciso tener en cuenta que son muy vagas
e inconcretas y se prestan a grandes confusiones, sobre todo por el carcter evidentemente
metafrico y ponderativo de muchas de ellas. Buena prueba de esto la ofrece el hecho de que la
humanidad ha credo verlas ya en diferentes pocas de la historia que hacan presentir la
proximidad de la catstrofe final.
La predicacin del Evangelio en todo el mundo
Lo anunci el mismo Cristo al decir a sus apstoles: Ser predicado este Evangelio del reino en
todo el mundo, testimonio para todas las naciones, y entonces vendr el fin (Mt 24,14).
Lo cual no hay que entenderlo en el sentido de que todas las gentes se convertirn de hecho al
cristianismo, sino nicamente que el Evangelio se propagar suficientemente por todas las
regiones del mundo, de manera que todos los hombres que quieran puedan convertirse a l. Ni se
puede decir tampoco que el fin del mundo vendr inmediatamente despus de que el Evangelio
llegue a los confines de la tierra, sino nicamente que no sobrevendr antes.
La apostasa universal
Lo anunci tambin el mismo Jesucristo y lo repiti luego san pablo. He aqu los principales
textos:Y se levantarn muchos falsos profetas que engaarn a muchos, y por el exceso de la
maldad se enfriar la caridad de muchos (Mt 24,12). Cuando venga el Hijo del hombre,
encontrar fe en la tierra? (Lc 18,8). Que nadie en modo alguno nos engae, porque antes ha
de venir la apostasa y ha de manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdicin (2
Tes 2,3).
Algunos telogos la interpretan en el sentido de que la mayora de las naciones y pueblos, en
cuanto sociedades polticas, renunciarn al cristianismo, de forma que los principios, leyes,
escuelas, organizacin familiar, y en general, toda la vida pblica ser contraria a las normas de
la fe. Al mismo tiempo, la vida individual de la mayor parte de los hombres discurrir tambin
por cauces contrarios al cristianismo, aunque nunca faltarn del todo almas sinceras que
conservarn incontaminado el espritu cristiano hasta el fin de los siglos. La conversin de los
judos
La conversin de los judos
En contraste con esta apostasa casi general, habr de verificarse la conversin de Israel,
anunciada por el apstol San Pablo(Rom 11,25-26). Dios permiti la apostasa de su pueblo
predilecto para llevar la salud a los gentiles (Rom 11,11). Pero se arrepentirn en su da y volvern
a ser injertados como ramas naturales en su propio tronco (Rom 11,24), ya que las promesas y
dones de Dios son irrevocables (Rom 11,29). En definitiva, compasin y misericordia de todo el
gnero humano (Rom 11,32). Cundo habr de realizarse esta vuelta de Israel a la verdadera fe,
en qu medida y proporcin, con qu manifestaciones externas; he ah otros tantos misterios que
nadie absolutamente podra aclarar.
El advenimiento del anticristo
Consta tambin en la Sagrada escritura (2 Tes 2,3-11; 1 Jn 2,18.22). Pero es muy misteriosa la
naturaleza del anticristo. Atendiendo a su significacin verbal, podr entenderse por tal cualquier
manifestacin del espritu anticristiano: el pecado, la hereja, la persecucin, etc. Ello justificara
plenamente y a la letra la expresin de San Juan que afirma que el anticristo se halla ya en el
mundo (1 Jn 4,3). Pero entre los santos padres y telogos posteriores prevaleci la creencia de
que ser una persona individual, que desplegar permitindolo Dios- un gran poder de seduccin
con falsos prodigios, que engaarn a muchos. Finalmente, ser vencido y muertos por Cristo con
el aliento de su boca (2 Tes 2,8), o sea, con la simple manifestacin de su divina voluntad.
La aparicin de Elas y Henoc
Es otra seal misteriosa, que slo de una manera muy confusa puede apoyarse en la Sagrada
Escritura. El profeta Malaquas nos dice hablando de Elas: Ved que yo mandar a Elas, el
profeta, antes que venga el da de Yahv, grande y terrible. El convertir el corazn de los padres
a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres (Mal 4,5-6; cf. Mt 17,10-13). De Henoc nos
dice la Sagrada Escritura que por la fe fue trasladado sin pasar por la muerte, y no fue hallado,
porque Dios le traslad (Heb 11,5).
Muchos Santos Padres- entre los que se cuentan San Agustn y San Jernimo- interpretan de Elas
y Henoc el misterioso episodio de los dos testigos que lucharn con el anticristo y sern muertos
por l para resucitar despus gloriosamente (Apo 11,3-13). Pero otros Padres y expositores
sagrados dan otras interpretaciones muy diversas, por lo que es forzoso concluir que nada
absolutamente se puede afirmar con certeza sobre este particular.

Grandes calamidades pblicas

Jesucristo anunci en el Evangelio varias de estas calamidades: Oiris hablar de guerras y de
rumores de guerras; pero no os turbis, porque es preciso que esto suceda, mas no es an el fin.
Se levantar nacin contra nacin y reino contra reino, y habr hambres y terremotos en diversos
lugares; pero todo esto es el comienzo de los dolores (Mt. 24,6-8).
Lo cierto es que muchos de estos signos parecen manifestarse en nuestra sociedad; ya el
Evangelio ha sido predicado a gran parte de la humanidad, la apostasa es cada vez mayor, cada
vez ms los hombres, incluso los que se llaman cristianos, viven como paganos, y qu decir de
las guerras y grandes calamidades como terremotos y fenmenos naturales que hemos
presenciado. Adems, otro gran signo de estos tiempos, han sido las continuas apariciones de
nuestra Santsima Madre, que ha venido a advertir a sus hijos que el fin se acerca y que debemos
estar preparados.
Apariciones Marianas

Esta escena tan trgica corresponde a la realidad de nuestros das. Nuestra Seora observa como
nos tiramos temerariamente de la barca de la Iglesia y as nos empezamos a hundir en el mar del
pecado y en la inmundicia del mundo, cuya consecuencia no solo ser la infelicidad en la vida
presente sino el fuego eterno en la futura. Entonces nuestra buena Madre nos lanza las cuerdas
del Santo Rosario, los flotadores de la mortificacin y el ayuno, las tablas, de la ley del amor,
dadas por Jess en el Evangelio, el bote salvavidas que son los Sacramentos, e incluso a travs
de sus diferentes apariciones baja a nosotros, y como ve que no hacemos caso llora a travs de
sus imgenes, como en Akita, Japn. La Santsima Madre nos viene a advertir como la
Profetisa de los ltimos tiempos los castigos que llegarn a la humanidad si no
enmendamos nuestra vida.
Alguien gritar: Dios no castiga! l es todo misericordia!, etc. Pero si quien as grita se refiere
a que Dios no corrige y es un pap alcahuete que deja que sus hijos hagan lo que les plazca y que
premia igual al que se esforz por amarle y al que le rechaz durante toda su vida -salvo si esta
persona tiene una conversin de corazn-, entonces ah s hay un error y grave. Pues este concepto
no solo muestra un terrible desconocimiento de la Biblia y del Magisterio, sino que es una mentira
peligrosa que puede llevar al infierno a miles de aquellos que lo negaron durante toda su vida. El
Castigo Divino que aparece en la Biblia -y s que aparece- se debe entender en trminos de la
correccin amorosa que un Dios da ya sea a su pueblo Israel, a un individuo particular o a un
grupo de personas, y mientras est corrigiendo llora por su hijo que sufre, pero lo hace pues sabe
que ms tarde este pequeo sufrimiento no solo le traer beneficios sino que, adems, le evitar
sufrimientos mayores y hasta eternos. Adems, el mismo San Pablo nos dice que Dios es a la
vez bondadoso y severo (Rom 11,22) y que nos corrige para no ser condenados con este
mundo (1 Cor 11,32), adems recuerda a los corintios unos cuantos castigos de Dios contra
aquellos que cayeron en impureza (Col 3,6), o tentaron a Dios o murmuraron contra l (1 Cor
10,8-10). Dios... aguarda pacientemente hasta que se cumpla la medida de los pecados, y a partir
de este da ya no espera, sino que castiga.[2]
La Virgen Mara nos viene a advertir
Todo esto, es lo que nos viene a recordar la Santsima Virgen Mara por Voluntad de Dios. Pero
siempre, despus de cada legtimo mensaje del cielo, donde puede anunciar catstrofes como lo
veremos ms adelante, la Madre de Dios deja bien sentadas las bases de la esperanza: el Seor
triunfar sobre el mal, su reino se implantar en el mundo y nosotros seremos su pueblo y l ser
nuestro Dios.
Valga tambin aclarar, que todo lo que concierne a apariciones y locuciones entra dentro del
campo que se conoce como Revelacin privada
Alguien podra perfectamente no creer en alguna aparicin, an si es aprobada por la Iglesia, y
no pecara en lo ms mnimo. Sin embargo, es tambin importante advertir que no hay razn para
desprestigiar estas apariciones -a menos que contengan algo en contra de la sana doctrina y/o la
recta moral, y all corresponde a la Iglesia el juzgar-, pues si alguien no cree, no significa que por
ello esta manifestacin del cielo sea falsa.
Resea histrica de las Apariciones
Se podra decir que los actuales tiempos marianos tuvieron su origen en 1830, cuando la
Santsima Virgen se le apareci a Santa Catalina de Labour, en Pars, Francia. All nuestra
Santsima Madre le dijo que hiciera una Medalla que por un lado tuviera la imagen de los dos
corazones: el Sagrado Corazn de Jess y el Inmaculado Corazn de Mara, y al reverso una
imagen de Nuestra Seora con los brazos extendidos y con rayos de gracia saliendo de sus manos.
Esta Medalla ms tarde fue llamada La medalla Milagrosa. Aparicin aprobada por la Iglesia.
 El 16 de Septiembre de 1846, Nuestra Seora se apareci a los pequeos Maximino Giraud y
Melania Calvat, en La Salette, Francia. Les advirti sobre muchas cosas que disgustaban a Su
Hijo. En 1864 les dijo que muchos demonios seran desencadenados del infierno. La Salette fue
aprobada por la Iglesia en 1851. El Papa Po IX proclam despus el dogma de la Inmaculada
Concepcin en 1854.
Cuatro aos ms tarde, en 1858, Nuestra Madre Santsima se apareci en la pequea aldea de
Lourdes, Francia, a la pequea Bernardita Soubirous y se present como la Inmaculada
Concepcin, confirmando el dogma que haba proclamado Po IX. Bernardita nunca haba
escuchado este trmino hasta que la Madre del Cielo se lo dijo. Aparicin aprobada por la Iglesia.
En 1917 la Virgen se aparece a tres pastorcitos en Ftima, Portugal. All pidi a los obispos del
mundo que se unieran para consagrar a Rusia a su Inmaculado Corazn. Advirti que de no
hacerse Rusia difundira sus errores por todo el mundo y habra serias consecuencias. Esto ocurri
antes de la revolucin sovitica. Aparicin aprobada por la Iglesia.
En 1961, Mara se apareci en Garabandal, Espaa, donde repiti la peticin de consagrar a
Rusia. En Garabandal ella dijo a las videntes que el cliz de la justicia divina se estaba llenando
y que haba que hacer muchos sacrificios y mucha penitencia para evitar el castigo de Dios. Esta
aparicin est en curso de Investigacin.
En 1973, en Akita, Japn, Nuestra Madre bendita repiti ese mensaje, y dijo que si la humanidad
no se convertia recibira un castigo an mayor que el diluvio. Aprobada por la Iglesia.
Mensaje central de las apariciones
Llamado a la conversin
Que no se ofenda mas a Dios Nuestro Seor, que ya es muy ofendido es preciso que se
enmienden; que pidan perdn de sus pecados (Ftima).
Denuncia el pecado y anuncia el castigo
Los Sacerdotes, Ministros de mi Hijo, los Sacerdotes..., por su mala vida, por sus irreverencias
e impiedad al celebrar los santos misterios, por su amor al dinero, a los honores y a los placeres,
se han convertido en cloacas de impureza. S!, los Sacerdotes piden venganza y la venganza
pende de sus cabezas. Ay de los sacerdotes y personas consagradas a Dios que por sus
infidelidades y mala vida crucifican de nuevo a Mi Hijo! Los pecados de las personas consagradas
a Dios claman al Cielo y piden venganza, y he aqu que la venganza est a las puertas, pues ya no
se encuentra nadie que implore misericordia y perdn para el Pueblo. Ya no hay almas generosas
ni persona digna de ofrecer la vctima sin mancha al Eterno, en favor del mundo. Dios va a castigar
de una manera sin precedentes. Ay de los habitantes de la Tierra...! Dios va a derramar su clera
y nadie podr sustraerse a tantos males juntos.
Ay de los habitantes de la Tierra...! Habr guerras sangrientas y hambres, pestes y enfermedades
contagiosas; habr lluvias de un granizo espantoso... Tempestades que destruirn ciudades,
terremotos que engullirn pases; se oirn voces en el aire; los hombres se golpearn la cabeza
contra los muros, llamarn a la muerte. (... La sangre correr por todas partes. Quin podr resistir
si Dios no disminuye el tiempo de la prueba? Por la sangre, las lgrimas y oraciones de los justos,
Dios se dejar aplacar. (La Salette, Francia)
Nos pide oracin y penitencia por nuestros pecados y los del mundo
Rezad el rosario todos los das para alcanzar la paz del mundo y el fin de la guerra...Rezad,
rezad mucho y haced sacrificios por los pecadores, porque muchas almas van al infierno por no
tener quien se sacrifique y rece por ellas...Sacrificaos por los pecadores y decid muchas veces,
y especialmente cuando hagis un sacrificio: Oh, Jess, es por tu amor, por la conversin de los
pecadores y en reparacin de los pecados cometidos contra el Inmaculado Corazn de Mara!
(Ftima).
Pide la consagracin a su inmaculado corazn
Luca le dice a la Seora: Quisiera pedirle que nos llevase al cielo, y ella le responde: Si, a
Jacinta y a Francisco los llevar en breve, pero t te quedars algn tiempo ms. Jess quiere
servirse de ti para darme a conocer y amar. Quiere establecer en el mundo la devocin a mi
Inmaculado Corazn. A quien le abrazare prometo la salvacin y sern queridas sus almas por
Dios como flores puestas por m para adornar su Trono.
Cuando viereis una noche alumbrada por una luz desconocida sabed que es la gran seal que
Dios os da de que va a castigar al mundo sus crmenes por medio de la guerra, del hambre, de la
persecucin de la Iglesia y del Santo Padre. Para impedir eso, vendr a pedir la consagracin de
Rusia a mi Inmaculado Corazn y la comunin reparadora de los primeros sbados. Si atienden
mis deseos, Rusia se convertir y habr paz; si no, esparcir sus errores por el mundo,
promoviendo guerras y persecuciones de la Iglesia: los buenos sern martirizados; el Santo Padre
tendr que sufrir mucho; varias naciones sern aniquiladas. Por fin, MI INMACULADO
CORAZN TRIUNFAR. El Santo Padre me consagrar a Rusia, que se convertir, y ser
concedido al mundo algn tiempo de paz. En Portugal el dogma de la fe se conservar siempre...
Mira, hija ma, mi Corazn cercado de espinas que los hombres ingratos me clavan sin cesar con
blasfemias e ingratitudes. Tu, al menos, procura consolarme y di que a todos los que, durante
cinco meses, en el primer sbado, se confiesen, reciban la Sagrada Comunin, recen el Rosario y
me hagan compaa durante quince minutos meditando en los misterios del rosario con el fin de
desagraviarme les prometo asistir en la hora de la muerte con las gracias necesarias para su
salvacin (Ftima).
Vemos pues la realidad en que vive el mundo actual y como nuestra Seora, como buena madre,
nos viene a advertir de todo lo que se viene para la humanidad si no se convierte al Seor. Y Ella
misma nos ofrece, en estos tiempos difciles, su Corazn Inmaculado como refugio seguro donde
estaremos a salvo. Nuestra madre nos pide conversin y la consagracin total a su Corazn, y
nosotros hemos decidido acoger y responder a este llamado a travs de esta consagracin total.
PRCTICA
Visitar un santuario mariano y llevarle flores a la Virgen.

DIA 21
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo: yo te traigo el goce del Corazn de mi Hijo; regocijmonos por todo lo que hemos
alcanzado en este tiempo, y pido que todos permanezcan fieles a esta gracia divina del Cielo; si
todos permanecemos como uno, el Plan de Dios no podr ser destruido por la influencia del
orgullo.
Vengo Para traer la abundancia de los bienes del Cielo; Dios Padre me enva con la gracia de
estos bienes preciosos para ser conferidos al alma, el halo de pureza adornada con todas las
virtudes. Es mi deseo colocar esta corona sobre cada uno de los corazones, que se arrodillen ante
m altar para entregarme su corazn.
Les pido a cada uno de ustedes convertirse como signo de unidad para todo el mundo; esta es la
seal sempiterna de Dios, tres en uno, de m todo es posible pero slo si me dan su corazn.
Dios dar todo para llevar a cabo su plan, debo decirles que estos tiempos son muy urgentes, muy
pronto el mundo espera una transformacin de tal grado que no es posible imaginarse; es la hora
de abrirse el Cielo sobre la tierra y las puertas del infierno sern cerradas y removidas, es la unin
de los corazones, sus corazones, hacia la unin con nuestros dos Corazones; ruego que t aceptes
m suplica de reconciliacin, unin y paz, esto es lo que te espera en mi corazn. (Septiembre 1
de 1993).
TEMA 21: Mara es el mejor camino para ir a Jess

Empezaremos diciendo con San Luis Mara Grignon de Montfort que esta devocin es
camino fcil, corto, perfecto y seguropara llegar a la unin con Dios, en la cual consiste la
perfeccin cristiana.[1]
1. Mara es camino fcil

Es el camino abierto por Jesucristo al venir a nosotros y en el que no hay obstculo para llegar a
l. Ciertamente se puede llegar a Jesucristo por otros caminos; pero en ellos se encuentran cruces
ms numerosas, muertes extraas y dificultades apenas superables; sera necesario pasar noches
oscuras, terribles agonas, escarpadas montaas, punzantes espinas y espantosos desiertos. Pero,
por el camino de Mara se avanza ms suave y tranquilamente.
Claro que tambin encontramos rudos combates y grandes dificultades por superar. Pero esta
bondadosa Madre y Seora se hace tan cercana y presente a sus fieles servidores, para iluminarlos
en sus tinieblas, esclarecerlos en sus dudas, fortalecerlos en sus temores, sostenerlos en sus
combates y dificultades, que en verdad este camino virginal para encontrar a Jesucristo, resulta
de rosas y mieles comparados con los dems.
Ha habido santos, pero en corto nmero -como San Efrn, San Juan Damasceno, San Bernardo,
San Bernardino, San Buenaventura, San Francisco de Sales, etc- que han transitado por este
camino suave para ir a Jesucristo, porque el Espritu Santo, Esposo fiel de Mara, se lo ha enseado
por gracia especialsima. Pero los dems santos, que son la mayora, aunque hayan tenido todos
devocin a la Santsima Virgen, no han entrado o slo muy poco en este camino. Es por ello que
tuvieron que pasar por pruebas ms rudas y peligrosas.
De dnde proceder -me preguntar algn fiel servidor de Mara-, que los fieles servidores de
esta bondadosa Madre encuentran tantas ocasiones de padecer y an ms que aquellos que no le
son tan devotos? Los contradicen, persiguen, calumnian y nadie los puede tolerar... o caminan
entre tinieblas interiores o por desiertos donde no se da la menor gota de roco del Cielo. Si esta
devocin a la Santsima Virgen facilita el camino para llegar a Jesucristo, por qu sus devotos
son los ms crucificados?
Le respondo que, ciertamente, siendo los ms fieles servidores de la Santsima Virgen, sus
preferidos, reciben de Ella los mayores favores y gracias del cielo que son las cruces. Pero
sostengo que los servidores de Mara llevan estas cruces con mayor facilidad, mrito y gloria; que
lo que mil veces detendra a otros o los hara caer, a ellos no los detiene nunca, sino que los hace
avanzar. Porque esta bondadosa Madre, plenamente llena de gracia y uncin del Espritu Santo,
endulza todas las cruces que les prepara, con el azcar de su dulzura maternal y con la uncin del
amor puro, de modo que ellos las consumen alegremente como nueces confitadas, aunque en s
sean muy amargas.
Y creo que una persona que quiere ser devota y vivir piadosamente en Jesucristo y, por
consiguiente, padecer persecucin y cargar todos los das con su cruz, no llevar jams grandes
cruces o no las llevar con alegra hasta el fin, si no profesa tierna devocin a la Virgen Mara,
que es la dulzura de las cruces.
2. Mara es camino corto
Esta devocin a la Santsima Virgen es camino corto para encontrar a Jesucristo. Sea porque en
l nadie se extrava, sea porque -como acabo de decir- se avanza por l con mayor gusto y facilidad
y, por consiguiente con mayor rapidez.
 Se adelanta ms en poco tiempo de sumisin y obediencia a Mara que en aos enteros de hacer
nuestra propia voluntad y apoyarnos en nosotros mismos. Porque el hombre obediente y sumiso
a Mara cantar victorias sealadas sobre todos sus enemigos. Estos, ciertamente, querrn
impedirle que avance, hacerle retroceder o caer, pero -con el apoyo, auxilio y direccin de Mara-
sin caer, retroceder, ni detenerse avanzar a pasos agigantados hacia Jesucristo, por el mismo
camino por el cual est escrito que Jess vino a nosotros a pasos de gigante y en corto tiempo.
Cul crees sea el motivo de que Jesucristo haya vivido tan poco tiempo sobre la tierra y que
haya pasado casi todos esos aos en sumisin y obediencia a su Madre? Es este: Que no obstante
la brevedad de su carrera mortal, vivi largos aos, inclusive muchos ms que Adn -cuyas
prdidas vino a reparar-, aunque ste haya vivido ms de novecientos aos. Largo tiempo vivi
Jesucristo porque vivi en sumisin y unin a su Madre Santsima, por obediencia al Padre, pues:
El que honra a su madre -dice el Espritu Santo- es como el que atesora. Es decir, el que honra a
Mara, hasta someterse a Ella y obedecerle en todo, pronto se har muy rico, pues cada da
acumula riquezas por el secreto de esta piedra filosofal.
Segn la interpretacin espiritual de las siguientes palabras del Espritu Santo: Mi vejez se
encuentra en la misericordia del seno, en el seno de Mara -la que rode y engendr a un varn
perfecto y pudo contener a Aquel a quien no puede abrazar ni contener todo el universo- los
jvenes se convierten en ancianos por la experiencia, luz, santidad y sabidura y llegan en pocos
aos a la plenitud de la edad en Jesucristo.
3. Mara es camino perfecto
Esta devocin a la Santsima Virgen es camino perfecto para ir a Jesucristo y unirse con l;
porque Mara es la ms perfecta y santa de las puras criaturas y Jesucristo, que ha venido a
nosotros de la manera ms perfecta, no tom otro camino para viaje tan importante y admirable
que Mara.
El Altsimo, el Incomprensible, el Inaccesible, EL QUE ES ha querido venir a nosotros,
gusanillos de la tierra y que no somos nada Cmo sucedi esto?
branme un camino para ir a Jesucristo, embaldosado con todos los mritos de los
bienaventurados, adornado con todas sus virtudes heroicas, iluminado y embellecido con todos
los esplendores y bellezas de los ngeles y en el que se presenten todos los ngeles y santos para
guiar, defender y sostener a quienes quieran andar por l... afirmo con osada y con toda verdad
que antes que tomar camino tan perfecto, prefiero seguir el camino inmaculado de Mara..., senda
o camino sin mancha ni fealdad, sin pecado original ni actual, sin sombras ni tinieblas. Y si mi
amable Jess viene otra vez al mundo para reinar en l -como ciertamente suceder-, no escoger
para este viaje otro camino que el de Mara, por quien vino la primera vez con tanta seguridad y
perfeccin.
La diferencia entre una y otra venida est en que la primera fue secreta y escondida, mientras que
la segunda ser gloriosa y fulgurante. Pero ambas son perfectas, porque ambas se realizan por
Mara. Ay! Este es un misterio que an no se comprende! Enmudezca aqu toda lengua!.
4. Mara es camino seguro
Esta devocin a la Santsima Virgen es camino seguro para ir a Jesucristo y alcanzar la
perfeccin, unindonos a l:
Porque esta prctica que estoy enseando no es nueva. Es tan antigua que no se puede sealar
con precisin sus comienzos -como dice un libro que escribi sobre esta devocin el Sr. Boudon,
muerto en olor de santidad-. Es cierto, sin embargo, que se hallan vestigios de ella en la Iglesia
hace ms de 700 aos.
San Odiln, abad de Cluny -vivi hacia el ao 1040- fue uno de los primeros en practicarla en
Francia, como se consigna en su biografa.
 El cardenal San Pedro Damiano relata que en el ao 1076 su hermano, el Beato Martn, se hizo
esclavo de la Santsima Virgen, en presencia de su director espiritual.
Los RR.PP. Jesuitas, siempre celosos en el servicio de la Santsima Virgen, presentaron en
nombre de los Congregantes de Colonia una corta obra sobre la santa esclavitud al duque
Fernando de Baviera -arzobispo entonces de Colonia-. Este lo aprob y permiti imprimirlo y
exhort a todos los prrocos y religiosos de su dicesis a difundir, en la medida de lo posible, esta
slida devocin.
Consta que esta devocin no es nueva. Y si no es practicada por todo el mundo, se debe a que es
demasiado preciosa para ser saboreada y vivida por toda clase de personas.
Porque esta devocin es un medio seguro para ir a Jesucristo. Efectivamente, lo propio de la
Santsima Virgen es conducirnos con toda seguridad a Jesucristo, as como lo propio de Jesucristo
es llevarnos al Padre con seguridad. Que no se engaen las personas espirituales creyendo
falsamente que Mara les impida llegar a la unin con Dios. Porque, ser posible que la que hall
gracia delante de Dios para todo el mundo en general y para cada uno en particular, estorbe a las
almas alcanzar la inestimable gracia de la unin con Jesucristo? Ser posible que la que fue total
y sobreabundantemente llena de gracia y tan unida y transformada en Dios que lo oblig a
encarnarse en Ella, impida al alma vivir unida a Dios? Ciertamente que la vista de las otras
criaturas, aunque santas, podr en ocasiones retardar la unin divina, pero no Mara. No me
cansar de repetirlo!
Donde est Mara no puede estar el espritu maligno. Precisamente una de las seales de que
somos guiados por el buen espritu, es el de ser muy devotos de la Santsima Virgen, pensar y
hablar frecuentemente de Ella. As piensa San Germn, quien aade que as como la respiracin
es seal cierta de que el cuerpo no est muerto, del mismo modo el pensar con frecuencia en Mara
e invocarla amorosamente es seal cierta de que el alma no est muerta por el pecado.
Siendo as, que -segn dicen la Iglesia y el Espritu Santo que la dirige- Mara sola, ha dado
muerte a todas las herejas, y por ms que los crticos murmuren, jams un fiel devoto de Mara
caer en hereja o ilusin, al menos formales.
Que los cristianos, entren pues, por este camino fcil a causa de la plenitud de la gracia y uncin
del Espritu Santo que llena: nadie se cansa ni retrocede, si camina por l. Es camino corto, que
en breve nos lleva a Jesucristo. Es camino perfecto, sin lodo, ni polvo, ni fealdad de pecado. Es,
finalmente, camino seguro, que de manera directa y segura, sin desviarnos a la derecha ni a la
izquierda, nos conduce a Jesucristo a la vida eterna.
PRCTICA
Hacer un altar a la Virgen en mi habitacin, con una imagen bonita de la advocacin que ms
me guste, mantel, flores, velas, etc

DIA 22
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, escucha como nunca antes y comprende. Hoy Dios desea cumplir lo que comenz
en Ftima, el mundo esta al borde de recibir la gracia del poder del Cielo como nunca antes. Dios
desea donar a cada alma las posibilidades de ganar lluvia de gracias que El enva del Cielo. Mi
Triunfo es la unin mstica de los corazones, una gracia que no puede ser vista ni oda, sino solo
sentida en las profundidades del alma. Se sincero en esta misin celestial, necesito tu corazn
ahora ms que nunca, a travs de ti vendrn un canal de gracia sobre todos aquellos mis hijos que
esperan con corazn abierto.
Esta ola de gracia vendr a inundar el alma y todas las impurezas pueden ser lavadas solamente
si uno lo desea sinceramente. Te doy la llave para recibir esta gracia, sta se encuentra en una
sencilla palabra en medio del corazn. Decir S permite que tu alma florezca y que se le infunda
la virtud. Os invito para que cada corazn responda de la manera ms deseada por Dios Padre:
ser consagrado a Mi Inmaculado Corazn, porque esto no solo abre sus corazones hacia m, sino
que los abre hacia El, que es lo ms importante. Lucha con todas tus fuerzas para que todas las
almas sean tocadas con este ruego del Cielo. El ms ardiente deseo de Dios Padre es que todas
las multitudes sobre la tierra se junten como un lazo sagrado de unidad. nanse como nunca antes,
junten corazn con corazn para que esta unin de millones resuene en una sola voz: responde
universal y ecumnicamente al llamado a ser consagrado a mi Inmaculado Corazn y a mi abrazo
Maternal (Septiembre 4 de 1.993).
TEMA 22: Falsas Devociones A La Virgen Santsima
San Luis de Montfort expone las falsas devociones a la Virgen en su Tratado de la Verdadera
Devocin, en los numerales del 90 al 104. Copiamos el texto exacto:
Hoy ms que nunca, nos encontramos con falsas devociones que fcilmente podran tomarse por
verdaderas. El demonio, como falso acuador de moneda y ladrn astuto y experimentado, ha
engaado y hecho caer ya a muchas almas por medio de falsas devociones a la Santsima Virgen
y cada da utiliza su experiencia diablica para engaar a muchas otras, entretenindolas y
adormecindolas en el pecado, bajo el pretexto de algunas oraciones mal recitadas y de algunas
prcticas exteriores inspiradas por l.
Como un falsificador de moneda no falsifica ordinariamente sino el oro y la plata y muy rara vez
los otros metales -porque no valen la pena-, as el espritu maligno no falsifica las otras devociones
tanto, como las de Jess y Mara: la devocin a la Sagrada Comunin y la devocin a la Virgen,
porque son entre las devociones, lo que el oro y la plata entre los metales.
Es por ello, importantsimo:
Conocer las falsas devociones para evitarlas y las verdaderas para abrazarlas.
Conocer cul es, entre las diferentes formas de devocin verdadera a la Santsima Virgen, la ms
perfecta, la ms agradable a Mara, la ms gloriosa para el Seor y la ms eficaz para nuestra
santificacin, a fin de optar por ella.
Hay, a mi parecer, siete clases de falsos devotos y falsas devociones a la Santsima Virgen, a
saber:
Los devotos crticos

Los devotos crticos son, por lo comn, sabios orgullosos, engredos y pegados de s mismos, que
en el fondo tienen alguna devocin a la Santsima Virgen, pero critican casi todas las formas de
piedad, con las que la gente sencilla honran ingenua y santamente a esta buena Madre, slo porque
no se acomodan a sus fantasas. Ponen en duda todos los milagros e historias referidas por autores
fidedignos o extradas de las crnicas de las rdenes religiosas, que atestiguan la misericordia y
poder de la Santsima Virgen. Se irritan al ver a las gentes sencillas y humildes arrodilladas para
rogar a Dios ante un altar o imagen de Mara o en la esquina de una calle... llegan hasta a acusarlas
de idolatra, como si adorarn la madera o la piedra. En cuanto a ellos, as dicen, no gustan de
tales devociones exteriores ni son tan ilusos para creer a tantos cuentos e historietas como
corren acerca de la Santsima Vfirgen! Si se les recuerdan las admirables alabanzas que los Santos
Padres tributan a Mara, responden que hablaban como oradores, en forma hiperblica, o dan una
falsa explicacin de sus palabras.
 Los devotos escrupulosos
Los devotos escrupulosos son personas que temen deshonrar al Hijo al honrar a la Madre, rebajar
al Uno al honrar a la Otra. No pueden tolerar que se tributen a la Santsima Virgen las justsimas
alabanzas que le prodigaron los Santos Padres. Como si los que oran a la Santsima Virgen, no
orasen a Jesucristo por medio de Ella! No quieren que se hable con tanta frecuencia de la Madre
de Dios, ni que los fieles acudan a Ella tantas veces.
Oigamos algunas de sus expresiones ms frecuentes: De qu sirven tantos Rosarios? Tantas
congregaciones y devociones exteriores a la Santsima Virgen? Cunta ignorancia hay en tales
prcticas!
Porque nunca se honra tanto a Jesucristo como cuando se honra a la Santsima Virgen!
Efectivamente, si se la honra, es para honrar ms perfectamente a Jesucristo y si vamos a Ella, es
para encontrar el camino que nos lleve a la meta, que es Jesucristo. La iglesia, con el Espritu
Santo, bendice primero a la Santsima Virgen y despus a Jesucristo: Bendita t entre las mujeres
y bendito el fruto de tu vientre, Jess (Lc 1,42). Y esto, no porque la Virgen Mara sea mayor que
Jesucristo o igual a l -lo cual sera intolerable hereja-, sino porque para bendecir ms
perfectamente a Jesucristo hay que bendecir primero a Mara.
Los devotos exteriores
Los devotos exteriores son personas que cifran toda su devocin a Mara en prcticas externas.
Solo gustan de lo exterior de esta devocin, porque carecen de espritu interior. Rezan muchos
Rosarios, pero atropelladamente. Participan en muchas Misas, pero sin atencin. Se inscriben en
todas las Cofradas Marianas, pero sin enmendar su vida, sin vencer sus pasiones ni imitar las
virtudes de la Santsima Virgen. Slo gustan de lo sensible de la devocin, no buscan lo slido.
De suerte que si no experimentan algo sensible en sus prcticas piadosas, creen que no hacen
nada, se desalientan y lo abandonan todo o lo hacen por rutina. El mundo est lleno de esta clase
de devotos exteriores.
Los devotos presuntuosos
Los devotos presuntuosos son pecadores aletargados en sus pasiones o amigos de lo mundano,
que creen que se salvarn sin necesidad de convertirse. Bajo el hermoso nombre de cristianos y
devotos de la Santsima Virgen, esconden el orgullo, la avaricia, la lujuria, la embriaguez, el
perjurio, la maledicencia o la injusticia, etc.; duermen en sus costumbres perversas, sin hacerse
mucha violencia para corregirse, confiados en que son devotos de la Santsima Virgen; se
prometen a s mismos que Dios les perdonar, que no morirn sin confesin ni se condenarn,
porque rezan el Rosario, ayunan los sbados, pertenecen a la cofrada del Santo Rosario, a la del
Escapulario y otras congregaciones, llevan el Hbito o la Cadenilla de la Santsima Virgen, etc.
Cuando se les dice que su devocin no es sino ilusin diablica y perniciosa presuncin, capaz
de llevarlos a la ruina, se resisten a creerlo. Responden que Dios es bondad y misericordia
Los devotos inconstantes
Los devotos inconstantes son los que honran a la Santsima Virgen a intervalos y como a saltos.
Ahora fervorosos, ahora tibios... En un momento parecen dispuestos a emprenderlo todo por su
servicio, poco despus ya no son los mismos. Abrazan de momento todas las devociones a la
Santsima Virgen y se inscriben en todas sus cofradas, pero luego no cumplen sus normas con
fidelidad. Cambian como la luna. Y Mara los coloca debajo de sus pies junto a la medialuna,
porque son volubles e indignos de ser contados entre los servidores de esta Virgen fiel, que se
distinguen por la fidelidad y la constancia. Ms vale no recargarse con tantas oraciones y prcticas
devotas y hacer menos, pero con amor y fidelidad a pesar del mundo, del demonio y de la carne.
Los devotos hipcritas
Hay todava otros falsos devotos de la Santsima Virgen: los devotos hipcritas. Encubren sus
pecados y costumbres pecaminosas bajo el manto de esta Virgen fiel, a fin de pasar a los ojos de
los dems por lo que no son. Los devotos hipcritas, a diferencia de los presuntuosos, quieren
aparecer como santos ante los dems, ocultando sus pecados bajo la devocin a la Virgen. Los
presuntuosos, en cambio, llevan una vida abiertamente pecaminosa que no les interesa ocultar ni
cambiar.
Los devotos interesados
Existen, finalmente, los devotos interesados. Son aquellos que slo acuden a Mara para ganar
algn pleito, evitar un peligro, curar de una enfermedad o por necesidades semejantes... sin las
cuales no se acordaran de Ella. Es decir, no acuden a ella por amor sino por lo que Ella les puede
dar, por las gracias y favores que les puede alcanzar. Son personas que siempre que oran estn
pidiendo y pidiendo, y no saben ms que pedir, sin darse cuenta que ella misma es el regalo ms
precioso que Dios nos puede dar.
PRCTICA
Hacer un rosario en la casa de un familiar, amigo o vecino, al que se invite a varias personas;
compartir un poco de mi propio testimonio de conversin.

DIA 23
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, vengo para asegurar tu corazn en la intencin y en la direccin de mi peticin
colocada dentro de ti. Querido, el llamado que pido compartas, no es por ttulo ni por rea
geogrfica. Mi nica misin en estos das es traer la unin a todos los corazones y guiarlos a un
abrazo con mi Hijo a travs de la consagracin a mi Inmaculado Corazn y su origen esta en el
Cielo. Yo les conceder a todos el realizar ste esfuerzo, pero necesito los corazones de ustedes.
Deseo que t pongas ante mis hijos, tus hermanos, el llamado a ser uno bajo la bandera de mi
Inmaculado Corazn y de su Triunfo. Vengan juntos ahora como yo lo he pedido, ya que
desconocen el impacto global de mi Corazn sobre el mundo en estos das. Por favor acepten la
gracia que tanto deseo concederles. Estoy aqu para ser su refugio, no tengan miedo de este
deseo. (Septiembre 7 de 1.993).

TEMA 23: Caractersticas y efectos de la verdadera devocin

Despus de haber desenmascarado y reprobado las falsas devociones a la Santsima Virgen,

conviene presentar en pocas palabras la verdadera. Esta es: interior, tierna, santa, constante y
desinteresada.
Devocin interior
La verdadera devocin a la Santsima Virgen es interior. Es decir, procede del espritu y del
corazn, de la estima que se tiene de Ella, de la alta idea que nos hemos formado de sus grandezas
y del amor que le tenemos. Esta devocin no consiste slo en prcticas exteriores, que siempre
son buenas y necesarias, sino que se caracteriza por una profunda vida de intimidad y unin con
nuestra Santsima Madre: vivir por, con, para y en Mara. Esto lo desarrollaremos ms
adelante.
Devocin tierna
Es tierna, vale decir, llena de confianza en la Santsima Virgen, como la confianza del nio en su
querida madre. Esta devocin hace que recurras a la Santsima Virgen en todas tus necesidades
materiales y espirituales con gran sencillez, confianza y ternura e implores la ayuda de tu
bondadosa Madre en todo tiempo, lugar y circunstancia:
En las dudas, para que te esclarezca. En los extravos, para que te convierta al buen camino. En
las tentaciones, para que te sostenga. En las debilidades, para que te fortalezca. En los desalientos;
para que te reanime. En los escrpulos, para que te libre de ellos. En las cruces, afanes y
contratiempos de la vida, para que te consuele; y finalmente, en todas las dificultades materiales
y espirituales, Mara es tu recurso ordinario, sin temor de importunar a tu bondadosa Madre ni
desagradar a Jesucristo.
Esta consagracin implica hacerse pequeo y totalmente dependiente de Mara como lo hizo el
nio Jess en Beln. Quin ms necesitado y dependiente de su madre que un beb? Nada puede
hacer por s mismo; depende totalmente de los cuidados y el cario de su madre.
Devocin santa
La verdadera devocin a la Santsima Virgen es santa. Es decir, te lleva a evitar el pecado e imitar
las virtudes de la Santsima Virgen y, en particular, su humildad profunda, su fe viva, su
obediencia ciega, su oracin continua, su mortificacin universal, su pureza divina, su caridad
ardiente, su paciencia heroica, su dulzura angelical y su sabidura divina. Estas son las diez
principales virtudes de la Santsima Virgen.
Devocin constante
La verdadera devocin a la Santsima Virgen es constante. Te consolida en el bien y hace que no
abandones fcilmente las prcticas de devocin. Te anima para que puedas oponerte a lo mundano
y sus costumbres y mximas; a lo carnal y sus molestias y pasiones; al diablo y sus tentaciones.
De suerte que si eres verdaderamente devoto de Mara, huirn de ti la inconstancia, la melancola,
los escrpulos y la cobarda. Lo que no quiere decir que no caigas algunas veces ni experimentes
algunos cambios en tu devocin sensible. Pero, si caes, te levantars, tendiendo la mano a tu
bondadosa Madre, si pierdes el gusto y la devocin sensible, no te acongojars por ello. Porque,
el justo y fiel devoto de Mara vive de la fe de Jess y de Mara y no de los sentimientos corporales.
Devocin desinteresada
Por ltimo, la verdadera devocin a la Santsima Virgen es desinteresada. Es decir, te inspirar a
no buscarte a ti mismo, sino slo a Dios en su Santsima Madre. El verdadero devoto de Mara no
sirve a esta augusta Reina por espritu de lucro o inters, ni por su propio bien temporal o eterno,
sino nicamente porque Ella merece ser servida y slo Dios en Ella. Ama a Mara, pero no por
los favores que recibe o espera recibir de Ella, sino porque Ella es amable. Por esto la ama y sirve
con la misma fidelidad en los sinsabores y sequedades, que en las dulzuras y fervores sensibles.
La ama lo mismo en el Calvario que en las bodas de Can.
EFECTOS MARAVILLOSOS DE LA CONSAGRACIN TOTAL
Convncete, querido hermano, de que si eres fiel a las prcticas interiores y exteriores de esta
devocin -las cuales voy a indicar ms adelante-, participars de los frutos maravillosos que
produce en el alma fiel:
1. Conocimiento de s mismo
Gracias a la luz que te comunicar el Espritu Santo por medio de Mara, su querida Esposa,
conocers tu mal fondo, tu corrupcin e incapacidad para todo lo bueno. Y, a consecuencia de
este conocimiento, te despreciars y no pensars en ti mismo sino con horror. Te considerars
como una babosa que todo lo mancha, como un sapo que todo lo emponzoa con su veneno o
como una serpiente maligna, que slo pretende engaar. En fin, la humilde Mara te har participe
de su profunda humildad y, mediante ella, te despreciars a ti mismo, no despreciars a nadie y
gustars de ser menospreciado.
2. Participacin de la fe de Mara
La Santsima Virgen te har participe de su fe, la cual fue mayor que la de todos los patriarcas,
profetas, apstoles y todos los dems santos. Ahora que reina en los cielos, no tiene ya esa fe,
porque ve claramente todas las cosas en Dios, por la luz de la gloria. Sin embargo, con el
consentimiento del Seor, no la ha perdido al entrar en la gloria: la conserva para comunicarla a
sus fieles en la iglesia peregrina.
3. Madurez cristiana
Esta Madre del Amor Hermoso, quitar de tu corazn todo escrpulo y temor servil desordenado
y lo abrir y ensanchar para correr por los mandamientos de su Hijo, con la santa libertad de los
hijos de Dios y encender en el alma el amor puro, cuya tesorera es Ella. De modo que, en tu
comportamiento con Dios, ya no te gobernars como hasta ahora por temor, sino por amor puro.
4. Gran confianza en Dios y en Mara
La Santsima Virgen te colmar de gran confianza en Dios y en Ella misma, porque:
Ya no te acercars por ti mismo a Jesucristo, sino siempre por medio de Mara, tu bondadosa
Madre.
Habindole entregado todos tus mritos, gracias y satisfacciones para que disponga de ellos segn
su voluntad, Ella te comunicar sus virtudes y te revestir con sus mritos, de suerte que podrs
decir a Dios con plena confianza: Esta es Mara, tu servidora! Hgase en mi, segn lo que has
dicho!
Habindote entregado totalmente a Ella en cuerpo y alma, Ella que es generosa con los generosos
y ms generosa que los ms generosos, se entregar a ti en recompensa de forma maravillosa,
pero real, de suerte que podrs decirle con santa osada: Soy todo tuyo, oh Mara: slvame.
5. Comunicacin de Mara y de su espritu
Cundo respirarn las almas a Mara, como los cuerpos respiran el aire? Cosas maravillosas
sucedern entonces en la tierra, donde el Espritu Santo al encontrar a su Esposa como reproducida
en las almas vendr a ellas con abundancia de sus dones y las llenar de ellos, especialmente el
de sabidura, para realizar maravillas de gracia. Cundo llegar, hermano mo, ese tiempo
dichoso, ese siglo de Mara, en el que muchas almas escogidas y obtenidas del Altsimo por Mara,
perdindose ellas mismas en el abismo de su interior, se transformarn en copias vivientes de la
Santsima Virgen, para amar y glorificar a Jesucristo? Ese tiempo slo llegar, cuando se conozca
y viva la devocin que yo enseo: Seor, para que venga tu reino, venga el reino de Mara!.
6. Transformacin en Mara a imagen de Jesucristo
Si Mara, que es el rbol de la vida, est bien cultivada en ti mismo por la fidelidad a las prcticas
de esta devocin, dar su fruto en tiempo oportuno, fruto que no es otro que Jesucristo.
Veo a tantos devotos y devotas que buscan a Jesucristo. Unos van por un camino y una prctica,
los otros por otra. Y, con frecuencia, despus de haber trabajado pesadamente durante la noche,
pueden decir: Hemos trabajado toda la noche sin pescar nada Y se les puede contestar: Han
trabajado mucho pero recogido poco. Jesucristo es todava muy dbil en ustedes. Pero por el
camino inmaculado de Mara y esta prctica divina que les enseo, se trabaja de da, se trabaja en
un lugar santo, se trabaja poco. En Mara no hay noche, porque en Ella no hay pecado, ni an la
menor sombra de l. Mara es un lugar santo. Es el santo de los santos, en donde son formados y
moldeados los santos.
7. La mayor gloria de Jesucristo
Por medio de esta prctica, observada con toda fidelidad, dars mayor gloria a Jesucristo en un
mes, que por cualquier otra, por difcil que sea, en varios aos. Estas son las razones para
afirmarlo:
 Si ejecutas tus acciones por medio de la Santsima Virgen, como ensea esta prctica, abandonas
tus propias intenciones y actuaciones, aunque buenas y conocidas, para perderte, por decirlo as,
en las de la Santsima Virgen, aunque te sean desconocidas. De este modo, entras a participar en
la sublimidad de sus intenciones, siempre tan puras, que por la menor de sus acciones, por
ejemplo, hilando en la rueca o dando una puntada con la aguja, dio mayor gloria a Dios que San
Lorenzo sobre las parrillas y an, que todos los santos con las acciones ms heroicas. Esta es la
razn de que durante su permanencia en la tierra, la Santsima Virgen haya adquirido un cmulo
tan inefable de gracias y mritos, que antes se contaran las estrellas del firmamento, las gotas de
agua de los ocanos y los granitos de arena de sus orillas, que los mritos y gracias de Mara y
que haya dado mayor gloria a Dios de cuanto le han dado y darn todos los ngeles y santos. Qu
prodigio eres, oh Mara! Slo t sabes realizar prodigios de gracias en quienes desean realmente
perderse en ti!
Quien se consagra a Mara, por esta prctica -dado que no estima en nada cuanto piensa o hace
por s mismo, ni se apoya, ni complace sino en los mritos de Mara para acercarse a Jesucristo y
dialogar con l-, ejercita la humildad, mucho ms que quienes obran por s solos. Estos, aun
inconscientemente, se apoyan y complacen en sus disposiciones. De donde se sigue, que el que
se consagra totalmente a Mara, glorifica ms perfectamente a Dios, quien nunca es tan altamente
glorificado, como cuando lo es por los sencillos y humildes de corazn.
La Santsima Virgen, a causa del gran amor que nos tiene, desea recibir en sus manos virginales
el obsequio de nuestras acciones, comunica a stas una hermosura y esplendor admirables y las
ofrece por s misma a Jesucristo. Es, por lo dems, evidente, que el Seor es ms glorificado con
esto, que si las ofreciramos directamente, con nuestras manos pecadoras.
Finalmente, siempre que piensas en Mara, Ella piensa por ti en Dios. Siempre que alabas y
honras a Mara, Ella alaba y honra a Dios por ti. Mara es toda relativa a Dios. Y yo me atrevo a
llamarla la relacin de Dios, pues slo existe con relacin a l; o el eco de Dios, ya que no
dice ni repite sino Dios. Si t dices Mara, Ella dice Dios.
Cuando santa Isabel alab a Mara y la llam bienaventurada por haber credo, Ella, el eco fiel
de Dios, exclam: Proclama mi alma la grandeza del Seor. Lo que en esta ocasin hizo Mara,
lo sigue realizando todos los das: cuando la alabamos, amamos, honramos o nos consagramos a
Ella, alabamos, amamos, honramos y nos consagramos a Dios por Mara y en Mara.
PRCTICA
Comprar 10 camndulas o medallitas de la Virgen y regalarlas a diferentes personas -en el bus,
la universidad, el trabajo- en el transcurso de la semana.
DIA 24
MENSAJE DE LA VIRGEN
Queridos hijos; el regalo ms grande que ustedes pueden ofrecerme es la consagracin a mi
Inmaculado Corazn; es a travs de este regalo de ustedes como Yo puedo ofrecerle este regalo a
l.
Decir S a Dios es la contestacin de todos sus ruegos a l, porque cuando ustedes digan esta
palabra con toda sinceridad, se volver contra sus naturalezas el preguntar el porqu? de su Santa
Voluntad, la respuesta de ustedes deber ser cmo? quiere Dios que hagamos su voluntad y
entonces Dios podr revelarla solucin a cada problema.
Imitar a mi Inmaculado Corazn es seguir su Sagrada Voluntad y desear cumplir cada deseo de
su Sagrado Corazn. Reflejar mi Corazn es volverse lleno de gracia, practicar la virtud y
mantenerse en estado de pureza.
Entrguenme sus corazones y yo les prometo darles todas las gracias que Dios me ha otorgado a
m. Adems, esto significa dejar sus corazones a mi cuidado eterno. El S que Dios desea es el
S de la eternidad. Por tanto, hijos mos, este s debe ser renovado cada da. Vayan ahora y
hblenle a todos sobre los regalos que yo deseo que todos reciban.(Septiembre 8 de 1.993).
TEMA 24: Verdadera devocin, entrega y gratitud

Hay diversas actitudes autnticas de parte del cristiano para con la Santsima Virgen:
La primera, consiste en honrar a Mara como Madre de Dios e implorar de tiempo en tiempo su
proteccin, mientras nos esforzamos en cumplir nuestros deberes cristianos, evitando el pecado y
obrando por amor, ms que por temor.
La segunda, consiste en alimentar un profundo amor, estima, confianza y veneracin hacia la
Santsima Virgen. Se expresa haciendo conocer el puesto ocupado por Ella en el plan de salvacin,
publicando sus alabanzas, honrando sus imgenes, recitando el Santo Rosario, alistndose en las
Asociaciones Marianas. Esta actitud, siempre que nos comprometamos a vivir cristianamente, es
buena, santa y saludable. Pero no logra liberarnos de todo egosmo, para unirnos perfectamente a
Jesucristo.
La tercera, es conocida y vivida por muy pocas personas. Es una consagracin total. Consiste en
ofrecerse con absoluta disponibilidad a Mara, para realizar la entrega de s mismo a Jesucristo.
Por esta entrega o consagracin nos comprometemos a hacerlo todo con Mara, por Mara, para
Mara y en Mara.

Esta ltima es la que realizaremos nosotros: la consagracin total a Jess por Mara.
La entrega
En esta Consagracin Total es preciso entregar a Mara:
Nuestro cuerpo, con todos sus sentidos (internos y externos) y con todos sus
miembros considerados como principio de toda operacin vital.
Nuestra alma, con todas sus potencias, igualmente consideradas como principios de toda
operacin intelectual y humana, ya que todas stas provienen bien sea del entendimiento o bien
de la voluntad. Por estas dos primeras donaciones, consagramos nuestra naturaleza entera a Mara.
Nuestros bienes exteriores ya sea fortuna, hacienda, y cosas materiales, presentes o futuras.
Este es el cumplimiento de uno de los sacrificios impuestos al esclavo: todos los bienes que le
pertenecen o que pueda adquirir posteriormente, son posesin de su dueo. Este desprendimiento
ser tanto ms meritorio, cuanto ms costoso le fuere; y tanto ms admirable, cuanto mayor fuere
su valor objetivo o cantidad.
Nuestros bienes espirituales que son nuestros mritos, nuestras virtudes y buenas obras
pasadas, presentes y futuras. Vale la pena en este punto, dar una explicacin concerniente a las
buenas obras:
Valor meritorio: con el cual acrecentamos nuestro caudal de gracia habitual y nuestro derecho a
la gloria del Cielo.
Valor satisfactorio: paga, en todo o en parte, la pena debida por el pecado. Es decir, las buenas
obras nos pueden ahorrar tiempo de purificacin en el purgatorio.
Valor impetratorio: nuestras buenas obras encierran una peticin de gracias dirigida a la infinita
misericordia de Dios. Es decir, a travs de ellas podemos alcanzar gracias y ayudas que estemos
necesitando del Cielo.
En nuestra consagracin a la Santsima Virgen le ofrecemos a Ella nuestros mritos, no para que
los comunique o pase a otros, pues los mritos no son comunicables ni traspasables a otras
personas (l nico que ha hecho pasar sus mritos a los dems es Jesucristo), sino a fin de que la
Virgen Mara los conserve como depositaria; y le ofrecemos tambin el valor satisfactorio e
impetratorio de nuestras buenas obras, dndoselos en propiedad para que ella disponga de ello
segn le parezca mejor, o los comunique a otras almas.
La esclavitud
El santo de Montfort, compara pues esta entrega, esta amorosa dependencia, este santo
sometimiento, con una esclavitud y dice[3]:
Hay en este mundo dos modos de pertenecer a otro y depender de su autoridad: el simple servicio
y la esclavitud. De donde proceden los apelativos de criado y esclavo. Por el servicio comn,
entre los cristianos, uno se compromete a servir a otro durante cierto tiempo y por determinado
salario o retribucin. Por la esclavitud, en cambio, uno depende de otro enteramente, por toda la
vida y debe servir al amo, sin pretender salario ni recompensa alguna, como si l fuera uno de sus
animales sobre los que tiene derecho de vida y muerte.
Hay tres clases de esclavitud: natural, forzada y voluntaria. Todas las criaturas son esclavas de
Dios del primer modo: Del Seor es la tierra y cuanto la llena. Del segundo, lo son los demonios
y condenados. Del tercero, los justos y los santos.
La esclavitud voluntaria es la ms perfecta y la ms gloriosa para Dios, que escruta el corazn,
nos lo pide para s y se llama Dios del corazn o de la voluntad amorosa. Efectivamente, por esta
esclavitud, optas por Dios y su servicio por encima de todo lo dems, aunque no estuvieras
obligado a ello por naturaleza.
Hay una profunda diferencia entre criado y esclavo:
El criado no entrega a su patrn todo lo que es, todo lo que posee ni todo lo que puede adquirir
por s mismo o por otros; elesclavo se entrega totalmente a su amo, con todo lo que posee y puede
adquirir, sin excepcin alguna.
El criado exige retribucin por los servicios que presta a su patrn; el esclavo, por el contrario,
no puede exigir nada, por ms asiduidad, habilidad y energa que ponga en el trabajo.
El criado puede abandonar a su patrn cuando quiera o al menos, cuando expire el plazo del
contrato; mientras que el esclavo no tiene derecho a abandonar a su amo cuando quiera.
El patrn no tiene sobre el criado derecho ninguno de vida o muerte, de modo que si lo matase
como a uno de sus animales de carga, cometera un homicidio; el amo, en cambio, conforme a la
ley, tiene sobre su esclavo derecho de vida y muerte, de modo que puede venderlo a quien quiera
o matarlo -perdname la comparacin- como hara con su propio caballo.
Por ltimo, el criado est al servicio del patrn slo temporalmente; el esclavo, lo est para
siempre.
Podemos pues, conforme al parecer de los santos y de muchos varones insignes, llamarnos y
hacernos esclavos de amor de la Santsima Virgen, a fin de serlo ms perfectamente de Jesucristo.
La Virgen Santsima es el medio del cual debemos servirnos para ir a l, ya que Mara no es como
las dems criaturas, que, si nos apegamos a ellas, pueden separarnos de Dios en lugar de
acercarnos a l. La inclinacin ms fuerte de Mara es la de unirnos a Jesucristo, su Hijo; y la ms
viva inclinacin del Hijo es que vayamos a l por medio de su Santsima Madre. Obrar as es
honrarlo y agradarle, como sera honrar y agradar a un rey, el hacerse esclavos de la reina, para
ser mejores sbditos y esclavos del soberano. Por esto, los santos Padres y entre ellos San
Buenaventura, dicen que la Santsima Virgen es el camino para llegar al Seor.
Ms an, si como he dicho, la Santsima Virgen es la Reina y Soberana del Cielo y de la Tierra,
por qu no ha de tener tantos sbditos y esclavos como criaturas hay? Y, no ser razonable que,
entre tantos esclavos por fuerza, los haya tambin por amor, que escojan libremente a Mara como
a su Soberana? Pues qu! Han de tener los hombres y los demonios sus esclavos voluntarios y
no los ha de tener Mara? Y qu! Un rey se siente honrado de que la reina, su compaera, tenga
esclavos sobre los cuales pueda ejercer derechos de vida y muerte en efecto, el honor y poder del
uno son el honor y poder de la otra y el Seor, como el mejor de los hijos, no se sentir feliz de
que Mara, su Madre Santsima -con quien ha compartido todo su poder- tenga tambin sus
esclavos? Tendr l menos respeto y amor para con su Madre, que Asuero para con Esther y
Salomn para con Betsab? Quin osar decirlo o siquiera pensarlo?
PRCTICA
Hacer, durante toda la semana, el examen mariano antes de acostarme a dormir. El examen
mariano se encuentra en la parte final del libro.
DIA 25
MENSAJE DE LA VIRGEN
Queridos hijos: vengo a llamarlos a la conversin en una forma muy especial. Os invito a
consagraros a mi Inmaculado Corazn en la fiesta del da escogido para vuestra consagracin a
fin de que podis glorificar a mi Hijo en la forma ms preciosa. Fue l, el primero en escoger mi
Corazn para que fuese manifestado a vosotros y ahora l os invita a vosotros a hacer lo mismo.
Vengan a encontrarlo a l, donde toc por primera vez la carne de la humanidad, aqu donde la
sangre mi Corazn se convirti en su presencia en mi vientre. Es en el centro de mi corazn donde
l os espera, justo como en el momento antes de hacerse carne.
Vengan a este refugio para que yo tambin pueda tomarlos a cada uno de vosotros en mi vientre
para convertirme en vuestra Madre y entonces seris mis preciosos hijos. Es aqu dentro de mi
Inmaculado Corazn a donde yo os llamo. (Septiembre 9 de 1.993).
TEMA 25: Vida de unin interior con Mara

Las prcticas interiores se resumen brevemente en estas cuatro palabras: hacerlo todo por Mara,
con Mara, en Mara, para Mara, a fin de hacerlo ms perfectamente por Jess, con Jess, en
Jess, para Jess.
1. Obrar Por Mara
Es ofrecer a la Santsima Virgen una obediencia constante. Obedecerle en todo y conducirse
segn su Espritu, que es el Espritu de Dios.[1]
Segn un pensamiento carsimo de nuestro Santo, la Virgen Santsima, desde la Encarnacin,
qued indisolublemente unida, como Esposa, del Espritu Santo, para conducir nuestras almas por
las vas de la perfeccin.
Consentir u obedecer a las inspiraciones de la gracia, ha sido siempre seal de la verdadera
santidad. Los santos son los verdaderos hijos de Dios, porque se dejan conducir, en todo, por el
Espritu divino: en efecto, todos los que se dejan conducir por el Espritu de Dios, son hijos de
Dios (Rom 8, 14). San Pablo no nos dice: los que obran bajo la influencia del espritu divino,
sino los que se dejan manejar, los que se dejan llevar por el Espritu Divino.
Es necesario entonces, decir que la prctica interior por Mara fielmente vivida, se resume en
la sola docilidad. Docilidad a estos maestros ntimos que coordinan en nuestro interior su fuerza
y su suavidad para nuestra santificacin. El esclavo de Amor, es esencialmente un alma obediente,
filialmente obediente en todas sus obligaciones: alma que no se resiste, que nunca se opone a la
gracia, que no obstaculiza la direccin de su Soberana. El Santo Espritu de Mara, viene a ser
progresivamente, el propio Espritu del Esclavo de Amor.
El alma se adiestra en esta docilidad por una continua renuncia, unida al abandono. Renuncia
propia, abandono en Mara, son las condiciones indispensables indicadas por Montfort.
- Renuncia
Hemos visto que Nuestro Seor, pone la renuncia, como punto de partida de toda vida espiritual
cuidadosa de avanzar. Siendo tan tenaz el apego que tenemos a nuestra propia personalidad, hay
que volver constantemente a este punto de partida. La prctica por Mara exige al principio de
cada accin, nuestra renuncia a todo movimiento natural, opuesto a la gracia.
Esta renuncia debe ser inmediata, sin sombra de vacilacin. Debe brotar de una voluntad resuelta
a aprovechar la gracia actual, que se presenta en forma de luz interior, de inspiracin o de un
movimiento hacia el bien. Convenir con la naturaleza sera confesar una derrota o un retroceso.
Por qu esta renuncia inicial? Responde Montfort: Porque las tinieblas de nuestro propio
espritu y la malicia de nuestra voluntad, si los seguimos, se opondran al Santo Espritu de
Mara. Aceptemos humildemente esta comprobacin de un maestro en la santidad; nuestra
experiencia personal la confirma diariamente. Cuntas cosas, que nos avergenzan y humillan
sentimos subir secretamente de los bajos fondos de nuestra naturaleza, an en nuestras mejores
acciones! Es necesario ahogarlos desde el principio, qu perjuicio para nuestra alma! Una mala
intencin, si es el nico motivo que nos hace obrar, corrompe totalmente una buena accin.
Mezclar a nuestras acciones sobrenaturales intenciones ms o menos contrarias a la gloria de
Dios, es privarnos parcialmente de muchos mritos.
- Entrega y abandono
A la renuncia debemos unir el abandono. Es preciso entregarse al Espritu de Mara, para
ser movidos y conducidos como Ella quiera.

Sera deprimente la perspectiva de nuestra espiritualidad si debiramos quedarnos en continuas

renuncias de nuestro espritu.No se renuncia por el solo hecho de renunciarse, sino por la
alegra de entregarse, de unirse, de abandonarse. As Montfort, nos lanza inmediatamente a
los brazos y al corazn de Mara: es preciso ponerse y abandonarse en sus manos virginales, como
un instrumento en manos de un obrero, como una lad en manos de un buen artista; hay que
perderse y abandonarse en Ella, como piedra que se arroja al mar.
Todas estas comparaciones son alentadoras. Nuestra unin, nuestro confiado abandono en Ella,
nos hace sus instrumentos vivos, inteligentes, amorosamente dciles. Ya no estamos solos en
nuestra accin, la Virgen obra sobre nosotros como Duea y Seora; le ofrecemos nuestra perfecta
obediencia de esclavos y por ella nos mueve y nos conduce el Espritu Santo, el amor interior
siempre presente. Su accin y nuestro consentimiento se fusionan.
Este acto de abandono se hace en un instante y de manera sencilla: por una sola mirada del
espritu, o un pequeo esfuerzo de voluntad, o an verbalmente diciendo por ejemplo: Renuncio
a m y me entrego a Vos Madre querida.
Poco importa, agrega Montfort, que intervenga o no, cualquier suavidad sensible en esta
unin. Supongamos que alguien le diga al demonio: Renuncio a m y me uno a ti, sin sentir
nada, slo con la voluntad clara. No cabe duda: comete un pecado mortal gravsimo, pierde en el
acto la vida de la gracia, se hace objeto de la ira divina y merecedor del infierno. Si este acto
hecho completamente a secas, con la sola inteligencia y voluntad tiene un efecto tan catastrfico
cuando se trata de Satans, tiene un efecto sumamente benfico cuando se dirige a Mara. Sin
sentir nada vamos a aumentar la gracia santificante en nosotros, agradar mucho a Dios y dejar que
el Espritu Divino acreciente la intensidad de sus operaciones en nosotros.
- Ventajas de obrar por Mara

Conduccin por el Espritu Santo: Porque ponerse bajo el Espritu de Mara no es otra cosa que
ponerse bajo la direccin de Espritu de Dios. Este Espritu al reinar inmediatamente sobre Ella,
reina por medio suyo, sobre nosotros.
Don de la santa Sabidura: Esta buena Madre presta a los esclavos las disposiciones de su alma
para glorificar a Dios y su espritu, para regocijarse en l.
2. Obrar Con Mara

Esta frmula significa la imitacin de Mara, la reproduccin de este modelo virginal, hecho por
Dios expresamente para nosotros, lo cual reclama la amante mirada de nuestra alma, que se
complace ante todo en la admiracin de su belleza.
Es preciso actuar con Mara, es decir -explica Montfort-, es necesario en nuestros actos mirar
a Mara como modelo acabado de toda virtud y perfeccin, para imitarle segn nuestro corto
alcance.
Desprendidos poco a poco de nosotros mismos por el hbito adquirido de la renuncia, entregados
y abandonados al Espritu de Mara -nuestro iluminador y conductor-, nos es ms fcil mirar
directamente a la Virgen, que vive y obra en condiciones como las nuestras.
Mara es imagen perfecta de Jesucristo. No es el Sol, cuyos rayos vivaces deslumbran nuestros
dbiles ojos, sino, la luna que recibe su luz del sol y la atempera para conformarla a nuestra
pobre capacidad. No hay en Ella nada demasiado sublime ni brillante; vindola, vemos nuestra
propia naturaleza[3].

El obrar con Mara, implica dos elementos:

De nuestra parte: la imitacin de Mara, la reproduccin ms perfecta posible de las virtudes
que Ella misma practic.
De parte de Mara: la unin con nuestros esfuerzos. De donde deducimos, que el resultado final
depende ms de Mara que de nosotros. Vemoslos detenidamente:
Imitacin de las virtudes de Mara: Es natural, que quien no es capaz de crear una obra
grandiosa, se inspire en un modelo y lo copie fielmente. Es natural que un nio encuentre en su
madre un modelo de perfeccin y trate de imitarla.
Todos los que miran a Mara como modelo en la prctica de todas las virtudes, estn seguros de:
Cumplir la voluntad divina y alcanzar la perfeccin. Por consiguiente, Mara que es nuestra
Madre: nuestra Madre muy amada, nuestra Madre admirable, es capaz de despertar en nosotros
-mucho ms perfectamente de lo que pueda hacerlo una madre natural-, ese sentimiento de
admiracin que nos lleva a imitarla en todo.
Es necesario en cada accin mirar cmo la hizo Mara o cmo la hara si estuviese en nuestro
lugar. Por consiguiente, es necesario poner en todo acto sus mismas intenciones sobrenaturales.
Se imitarn todas las virtudes de Mara, especialmente: su Humildad profunda, Fe viva,
Obediencia ciega, Oracin continua, Mortificacin universal, Pureza divina, Caridad ardiente,
Paciencia heroica, Dulzura angelical y Sabidura divina. Estas son -dice Montfort- las diez
principales virtudes de la Santsima Virgen.[4]
Asociacin de Mara a nuestros esfuerzos: la maternidad de Mara con respecto a nosotros y
nuestra filiacin respectiva, son plenamente conscientes. La semejanza que nos imprimir y que
recibiremos, ser el fruto de su actividad esclarecida y voluntaria y de nuestra correspondiente y
exquisita docilidad. Algo muy diferente acontece en la maternidad ordinaria: la semejanza (de la
madre en el hijo) se imprime sin el consentimiento de la madre ni del hijo y por consiguiente no
se da una verdadera colaboracin.
Mara obra en nosotros y nos sometemos amorosamente a su accin. Ella es el molde divino,
propio para deificarnos en poco tiempo y con poco sacrificio. El trabajo de Mara consiste en
retocarnos para que nos asemejemos a Jess, su Hijo Divino. Nuestro trabajo consiste en dejarnos
rehacer y transformar segn este divino molde. La realizacin prctica de esta colaboracin, est
muy bien descrita por el R. P. Lhoumeau: Mirad como procede una madre con su hijo cuando
le ensea a dar los primeros pasos o a orar. No slo ella lo anima con su gesto y con su voz,
sino que obra con l dndole ejemplo y ayudndole en su debilidad e inexperiencia. Por su
parte, el nio obra con su madre, pues l la mira, se muestra dcil a su direccin y no se
separa de ella.
Para obrar con Mara debo, despus de obedecer a su impulso, permanecer bajo su accin
e influencia, fijarme en ella para imitarle y en caso de necesidad, para levantarme; en fin,
debo seguirla sin anticiparme ni retardarme.
De esta manera, tenemos perfectamente acordes el obrar por Mara y con Mara: Es
preciso entregarnos al espritu de Mara para ser movidos al comenzar la accin: (por Mara) y
para ser conducidos o sostenidos durante la accin (con Mara) conforme a su querer.
Mara es un modelo muy apropiado (Len XIII), y maravillosamente acomodado a nuestra
debilidad -dice san Po X-, que Dios en su inmensa bondad y condescendencia ha puesto delante
de nuestros ojos.
Aqu tambin se han de evitar dos extremos, desesperar por no asemejarnos a Ella
perfectamente o creer que la podemos igualar en algo. En el primero hay que decir, segn
advierte San Pablo, que en el Cielo de los santos hay distintas estrellas, de tamao y esplendor
muy variado, pero cada cual perfecta en su gnero. En un jardn hay distintas flores y an
admitiendo que la rosa sea la reina y la ms bella, eso no le quita a la humilde violeta la posibilidad
de ser perfecta como tal. En una mesa, habr vasos de diversas capacidades, pero lo que le
compete a cada uno es llenarse. En el segundo exceso, podemos decir que la Virgen es la
Santsima que no ser igualada nunca por nadie en su propia perfeccin; pero esto no nos impide
a ninguno de sus hijos alcanzar la perfeccin, al contrario, nos obliga a encontrarla en el sitio que
Dios la ha fijado: en su Iglesia, en nuestra vocacin peculiar como miembros vivos del Cuerpo
Mstico de Cristo.
Tambin se debe saber que en las cosas divinas como en las humanas, ocurre que uno aprende
tanto por sus errores como por sus aciertos. Cunto ensean las equivocaciones! Aunque estemos
llenos de las mejores intenciones del mundo, la Virgen permitir que nos equivoquemos, para que
sepamos mejor, cmo no debemos actuar y por tanto, cmo debemos actuar.
Otra consideracin muy consoladora: Cuando nosotros educamos a un nio, le enseamos lo
bueno que sabemos y por consiguiente, a la larga, queremos que nos imite. Sin embargo, ninguno
espera del nio que le imite a la perfeccin. No se pide ms que una aproximacin, a veces muy
remota de lo que podemos nosotros. No exigimos ms que buena voluntad y esfuerzo. De suerte
que, si hay esto, no le damos mucha importancia al resultado actual y an su misma torpeza nos
agrada. As es nuestra celestial Madre.

3. Obrar Para Mara

Para comprender esta prctica, recordaremos lo que se dijo al hablar de la naturaleza de la
esclavitud: el esclavo no se pertenece, l pertenece a su dueo. Todos los bienes de fortuna que
posea antes de caer en la esclavitud y todos los que pueda obtener, pasan a ser propiedad de su
soberano y asimismo, todo el futuro de sus labores, se da en beneficio de su propietario.
Como esclavos de Mara hemos reconocido libre y amorosamente las cadenas que nos unen a
Ella. Le pertenecemos tan plenamente, que an en el caso de que Dios no le hubiese concedido
este absoluto dominio sobre nosotros, se lo habramos otorgado por nosotros mismos y con todo
amor. Es justo entonces que realicemos para Ella todos nuestros actos naturales y sobrenaturales.
No son ellos el fruto de nuestra actividad?, y esta actividad no debe fructificar para nuestra
buena Reina y Seora? Este pensamiento de que nada nos pertenece de lo que adquirimos por
nuestras obras, no debe desalentarnos; al contrario: como buenos esclavos no estaremos ociosos;
sino que apoyndonos en la proteccin de Mara, emprenderemos grandes cosas por esta augusta
Soberana. Particularmente trataremos de atraer a todo el mundo a su servicio y aun trataremos de
ganar todos los corazones hacia esta verdadera y perfecta devocin. Y despus de todo, no
pretenderemos de nuestra Duea, en recompensa de nuestro servicio, sino el honor de pertenecerle
y la dicha de estar unidos mediante Ella a Jess, su hijo bendito, por lazos indisolubles en el
tiempo y en la eternidad.
Para afianzarnos en esta prctica debemos renunciar a nuestro amor propio, que tan a menudo
vicia nuestras mejores acciones. Al efecto, debemos repetir en el fondo del corazn
frecuentemente: Por ti Mara mi dulce y buena Madre, vengo aqu o voy all; hago esto o
aquello, sufro tal pena o tal injuria.
No se trata de acciones extraordinarias, sino de las que llenan las horas de nuestro diario vivir y
por eso esta perfecta devocin se ajusta a todos los estados y a todo gnero de vida. Ella no
consiste en acciones mismas, sino en el espritu que las animay que les da, si lo queremos, un
valor nuevo y una mayor riqueza.
Y este Espritu, no es otro que el de Mara Reina del Cielo y de la Tierra y especialmente, Reina
de los elegidos o mejor Reina de los corazones de los elegidos; l invade a los esclavos de amor
y los somete plena y espontneamente a todas las exigencias del dominio de Mara, a todas las
delicadas insinuaciones de su direccin sabia y maternal.

Mara acepta este imperio, sin falsa humildad. Lo ejerce sin desfallecimiento, consciente de
cumplir, en esta forma, la misin que Dios le confi de santificar a las almas que se abandonan o
se entregan a Ella. Nada se apropia para s; no busca sino el llevar esas almas a su divino Hijo
y eso con un amor y un desinters admirables.
Esta frmula indica el fin prximo de la perfecta devocin: el honor de servir a la Santsima
Virgen y de glorificarla. Montfort lo explica inmediatamente no es que tomemos a Mara por fin
ltimo de nuestros servicios, el cual es Jesucristo nicamente, pero s como fin prximo, como
medio fcil para ir a l.
El obrar para Mara, implica dos cosas: gran pureza de intencin y espritu de celo.
Pureza de intencin: El menor pensamiento de inters personal se desechar absolutamente. Es
el desprendimiento completo de s mismo, la renuncia de todo espritu de propiedad. Uno se
fatiga, trabaja, sufre, soporta todo lo que se presente, en provecho de Mara. Se ganan mritos y
se depositan entre sus manos muchsimas oraciones y sacrificios, para que Ella sea ms
conocida y mejor amada en el mundo entero.
Como, a pesar de todo, el amor propio se desliza imperceptiblemente hasta en las mejores obras,
ser bueno -como aconseja Montfort-, repetir frecuentemente en el fondo del corazn: Oh mi
Duea querida! Por ti emprendo esta labor,acepto este apostolado, ejerzo este ministerio, acepto
esta prueba, soporto esta contrariedad, sufro esta pena o esta injuria; Por ti este da que
comienzo, Por ti esta Misa, esta Comunin, el recogimiento de esta accin de gracias; Por ti esos
casos imprevistos, esos estorbos, esos retardos de un trabajo urgente; Por ti esta enfermedad...
Espritu de celo: Un celo ilustrado y santamente audaz. En el punto en que estamos, un esclavo
de Mara no puede contentarse con servir y glorificar a su Soberana como si estuviera solo en el
mundo. l debe irradiarla lo ms que pueda en torno suyo.
No hay que permanecer ociosos, recomienda Montfort, sino que apoyados en la proteccin de
Mara, es preciso emprender y realizar grandes cosas para esta augusta Soberana.[6]
4. Obrar En Mara
 Para explicar esta prctica interior, la ms importante y fruto del ejercicio de las otras, es
oportuno considerar una frase que tiene el Tratado de la Verdadera Devocin a la Santsima
Virgen, numeral 20, y que puede darnos mucha luz; dice as:
Cuanto ms encuentre el Espritu Santo a Mara, su querida e indisoluble esposa, en un alma,
tanto ms acta y se manifiesta poderoso, para producir a Jesucristo en ella
Esta prctica, habla de la presencia de Jess y de Mara en las almas; de la de Mara, como de
una condicin necesaria para que la accin del Espritu Santo sea ms fecunda. Por esta nueva
infusin de gracia, el Espritu Santo nos hace ms semejantes a Jess y nos incorpora ms a l,
como un miembro a la cabeza de un mismo cuerpo mstico.[7]
Y puesto que la Virgen es el medio del cual el Espritu Santo quiere valerse, aunque hablando
absolutamente, no tiene necesidad de Ella, es lgico que Mara deba encontrarse en el alma, para
que el divino Parclito pueda obrar en Ella.
En resumidas cuentas, para hablar del obrar en Mara o ntima unin con Ella, es preciso recordar:
Que la Santsima Virgen es el verdadero paraso terrenal del nuevo Adn.
El antiguo paraso era solamente una figura de ste. Hay en este paraso riquezas, hermosuras,
maravillas y dulzuras inexplicables, dejadas en l por el nuevo Adn, Jesucristo. All encontr l
sus complacencias durante nueve meses, realiz maravillas e hizo alarde de sus riquezas con la
magnificencia de un Dios.
Este lugar santsimo fue construido solamente con una tierra virginal e inmaculada, de la cual fue
formado y alimentado el nuevo Adn, sin ninguna mancha de inmundicia, por obra del Espritu
Santo que en l habita. En este paraso terrenal se halla el verdadero rbol de vida, que produjo a
Jesucristo, fruto de vida; el rbol de la ciencia del bien y del mal, que ha dado la luz al mundo.
Hay en este divino lugar, rboles plantados por la mano de Dios, regados por su uncin celestial
y que han dado y siguen dando frutos de exquisito sabor. Hay all jardines esmaltados de bellas y
diferentes flores de virtud, que exhalan un perfume que embalsama a los mismos ngeles. Hay en
este lugar, verdes praderas de esperanza, torres inexpugnables de fortaleza, moradas llenas de
encanto y seguridad, etc.
Slo el Espritu Santo puede dar a conocer la verdad que se oculta bajo estas figuras de cosas
materiales. Se respira en este lugar el aire incontaminado de pureza sin imperfeccin; brilla el da
hermoso y sin noche, de la santa humanidad; irradia el sol hermoso y sin sombras, de la divinidad;
arde el horno encendido e inextinguible de la caridad en el que el hierro se inflama y transforma
en oro; corre tranquilo el ro de la humildad, que brota de la tierra y, dividindose en cuatro brazos,
riega todo este delicioso lugar: son las cuatro virtudes cardinales.

El Espritu Santo, por boca de los Santos Padres, llama tambin a Mara
La Puerta Oriental, por donde entra al mundo y sale de l el Sumo Sacerdote, Jesucristo: por ella
entr la primera vez y por ella volver la segunda. El Santuario de la Divinidad, la mansin de la
Santsima Trinidad, el trono de Dios, el altar y el templo de Dios, el mundo de Dios.
Eptetos y alabanzas muy verdaderos, cuando se refieren a las diferentes maravillas y gracias que
el Altsimo ha realizado en Mara. Qu riqueza! Qu gloria! Qu placer! Qu dicha! Poder
entrar y permanecer en Mara, en quien el Altsimo coloc el trono de su gloria suprema.
Pero, qu difcil es, a pecadores como nosotros, obtener el permiso, capacidad y luz suficientes
para entrar en lugar tan excelso y santo, custodiado ya no por un querubn como el antiguo paraso
terrenal, sino por el mismo Espritu Santo, que ha tomado posesin de l y dice: Un jardn
cercado es mi hermana, mi esposa; huerto cerrado, manantial bien guardado.
 Mara es jardn cercado! Mara es manantial sellado! Los miserables hijos de Adn y Eva,
arrojados del paraso terrenal, no pueden entrar en este nuevo paraso, sino por una gracia
excepcional del Espritu Santo, que ellos deben merecer.
Despus de haber obtenido, mediante la fidelidad, esta gracia insigne, es necesario permanecer
en el hermoso interior de Mara con alegra, descansar all en paz, apoyarse en l confiadamente,
ocultarse all con seguridad y perderse en l sin reserva, a fin de que, en este seno virginal:
Te alimenten con la leche de la gracia y misericordia maternal de Mara.
Te liberes de toda turbacin, temor y escrpulo.
Te pongas a salvo de todos tus enemigos: demonio, mundo y carne, que jams pudieron entrar en
Mara. Por esto dice Ella misma: Los que trabajan en m no pecarn, esto es, los que
permanecen espiritualmente en la Santsima Virgen, no cometern pecado considerable.
Te formes en Jesucristo y l sea formado en ti. Porque, el seno de Mara, dicen los Padres, es la
sala de los sacramentos divinos, donde se ha formado Jesucristo y todos los elegidos: Uno por
uno, todos han nacido en Ella.
Ventajas del obrar en Mara
El alma es alimentada copiosamente por Mara, con la leche de su gracia y misericordia maternal.
El alma se ver libre de turbaciones, temores y escrpulos, que son absolutamente incompatibles
con el estado de infancia espiritual as comprendido.
El alma gozar de completa seguridad contra todos sus enemigos: el mundo, el demonio y el
pecado, que jams tendrn cabida en Mara.
El alma, ah, en Mara, es formada en Jesucristo y l en ella.
PRCTICA
Comprar una pequea imagen de la Virgen y llevarla durante toda la semana conmigo, a todos
lados, sin dejarla un solo instante. Esto me ayudar a recordar la presencia de la Virgen en todo
momento y a mantenerme unido a Ella. Esto se debe hacer con prudencia para no ir a generar
escndalo.
DIA 26
MENSAJE DE LA VIRGEN
Queridos hijos: los he llamado aqu a mi alcoba para extenderles a ustedes esta agradable noticia
de alegra. Les hago el llamado de los siglos. Los invito a convertirse en mi Triunfo. Les pido
solamente ir hacia adelante a compartir la gracia que he concedido a cada uno de ustedes.
Deseo que ustedes extiendan la devocin a Mi Inmaculado Corazn por medio de la Consagracin
de sus corazones. Deseo que ustedes enciendan todas las almas al regalo que ustedes estn
recibiendo. Recuerden esto: los invito a reunirse aqu en esta alcoba, creen una unidad celestial:
la unidad de Madre e hijo.
Triganme sus corazones el da de su consagracin, vengan juntos ecumnica, universal y
globalmente. Eleven sus peticiones para el cumplimiento de mi Triunfo como nunca antes. Yo
estar con ustedes.
Vendr a recibirlos dentro de mi Inmaculado Corazn, concdanme mi ardiente deseo, queridos
hijos. (Septiembre 11 de 1.993).
TEMA 26: Mara en las Escrituras
Hoy da, hay personas que se empecinan en argumentar un silencio casi total de las Sagradas
Escrituras respecto a la Santsima Virgen Mara; y ms all, vemos cmo descaradamente
manipulan los pocos textos bblicos que admiten como marianos, para gritar con un odio casi
demonaco: Jess despreci a Mara! Jess nunca le dio importancia a su Madre!, Mara no es
tan importante como se ha credo hasta ahora! etc.
Por otro lado, vemos a otros que, movidos por un celo excesivo, quieren ver a la Santsima Virgen
en todos los pasajes bblicos, y algunas veces acomodan a Mara, textos, sobre todo del Antiguo
Testamento, que evidentemente no se refieren a ella, pues contienen elementos de infidelidad,
como veremos ms adelante.
As pues, la verdadera devocin mariana debe ser bblica pero equilibrada y de acuerdo a aquellas
palabras que el Papa Pablo VI nos escribe en su carta Marialis Cultus:
La necesidad de una impronta bblica en toda forma de culto es sentida hoy da como un
postulado general de la piedad cristiana. El progreso de los estudios bblicos, la creciente difusin
de la Sagrada Escritura y, sobre todo, el ejemplo de la tradicin y la mocin ntima del Espritu
orientan a los cristianos de nuestro tiempo a servirse cada vez ms de la Biblia como del libro
fundamental de oracin y a buscar en ella inspiracin genuina y modelos insuperables. El culto a
la Santsima Virgen no puede quedar fuera de esta direccin tomada por la piedad cristiana; al
contrario debe inspirarse particularmente en ella para lograr nuevo vigor y ayuda segura. La
Biblia, al proponer de modo admirable el designio de Dios para la salvacin de los hombres, est
toda ella impregnada del misterio del Salvador, y contiene adems, desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis, referencias indudables a Aquella que fue Madre y Asociada del Salvador. Pero no
quisiramos que la impronta bblica se limitase a un diligente uso de textos y smbolos sabiamente
sacados de las Sagradas Escrituras; comporta mucho ms; requiere, en efecto, que de la Biblia
tomen sus trminos y su inspiracin las frmulas de oracin y las composiciones destinadas al
canto; y exige, sobre todo, que el culto a la Virgen est impregnado de los grandes temas del
mensaje cristiano, a fin de que, al mismo tiempo que los fieles veneran la Sede de la Sabidura
sean tambin iluminados por la luz de la palabra divina e inducidos a obrar segn los dictados de
la Sabidura encarnada.[1] Veamos, pues, a Mara en las Escrituras:

Mara en el Antiguo Testamento

Gnesis 3, 15
Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje; ella te pisar la cabeza, mientras
t acechas su calcaar.
Con esta primera profeca, comienza la historia de la salvacin. El hombre tentado por el maligno
ha optado por la desobediencia al Dios que lo ha creado. El mal, la muerte y la enfermedad han
entrado al mundo por la desobediencia de la mujer y de su esposo. Se ha cerrado el Paraso. Para
el hombre alejado de su creador comienza el caminar por el valle de lgrimas. Dentro de este
contexto tan sombro, surge la profeca, la primera palabra de un Dios que es, en su esencia, amor.
En esta profeca -repito, la primera-, est involucrada por primera vez y en forma misteriosa la
mujer que estar en perenne lucha contra el enemigo del hombre y sus huestes, y con ella la
gran promesa: Su linaje o descendencia derrotar a la serpiente antigua, pisndole la cabeza.
Cuando a una serpiente se le pisa la cabeza, se le despoja de todo poder y se le reduce a la
impotencia; esto suceder por esta mujer que sin duda alguna es Mara, cuyo linaje (Cristo)
pisote a la serpiente (Satans) y quien tuvo una enemistad perfecta con la serpiente, pues nunca
pec.
Si alguien no quiere saber nada de la Virgen, y la quiere sacar de la historia de la salvacin,
entonces tambin saquemos a Eva Seras capaz de contar la historia del pecado sin hablar de
Eva? Verdad que no?... pues, entonces, tambin es imposible hablar de la historia de la
salvacin sin hablar de Mara.
Isaas 7, 14
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: he aqu que la Virgen est encinta y va a dar a
luz a un hijo y le pondr por nombre Emanuel.
El Profeta Isaas, en esta profeca Mesinica por excelencia, va a ampliar los datos sobre la Mujer
del Gnesis 3, 15. Esta mujer va a ser virgen y va a dar a luz un hijo varn en su virginidad. Los
Evangelios de San Mateo y San Lucas dejan esto bien claro cuando para describir a Mara, utiliza
la palabra griega Parthenos o sea Virgen. El nico signo dado a Israel para reconocer al Mesas,
es que nacera de una madre virgen.
Miqueas 5, 2
Por eso si Yahv los abandona, es slo por un tiempo, hasta que aquella que debe dar a luz tenga
a su hijo, entonces volvern a Israel los desterrados
El profeta Miqueas nos vuelve a hablar de la mujer esperanza de Israel y que al traer al MESAS
pondr fin al cautiverio de Israel.
Mara en el Nuevo Testamento
Lucas 1, 26-38
En este relato Evanglico, se resaltarn los siguientes aspectos:
San Lucas en su Prlogo 1, 3 nos dice: Varias personas han tratado de narrar las cosas que
pasaron entre nosotros, a partir de los datos que nos entregaron aquellos que vieron y fueron
testigos desde el principio y que luego se han hecho servidores de la Palabra. Despus de haber
investigado cuidadosamente todo desde el principio, tambin a mi me ha parecido bueno escribir
un relato ordenado para ti, ilustre Tefilo.
Vemos que San Lucas se esforz en ponerlo todo en orden, y al hacer esto encontr el hgase
de Mara. As mismo, cuando en el Antiguo Testamento las personas queran contar,
ordenadamente, qu fue lo que sucedi y dnde empezaba todo, tenan que llegar a Abrahn.
Cuando en el Nuevo Testamento se habla de San Pablo, de Apstoles, de milagros, etc. la pregunta
lgica que surge es dnde comienza esto? Si nosotros queremos saber dnde empez todo y cul
fue el comienzo del cristianismo debemos llegar a Mara. As como sin Abrahn no se entiende
la Antigua Alianza, sin Mara no se entiende la Nueva Alianza.
San Lucas nos dice, tambin, que recurri al origen de los datos de las personas que fueron
Testigos de los hechos y esta afirmacin nos lleva a Mara, pues slo ella fue testigo de la
anunciacin que l relata a continuacin:
A una joven virgen. San Lucas relaciona e identifica a esta joven con la profeca de Isaas 7,
14.
Desposada con un hombre llamado Jos, de la familia de David. El Mesas deba ser de la
casa de David, pues la promesa de Dios habra de cumplirse.
Y el nombre de la Virgen era Mara. Dos veces utiliza Lucas el titulo de Virgen, para que no
quede duda de la situacin de Mara y de su relacin con la profeca de Isaas.
Mara, hermoso nombre que quiere decir, entre muchos otros significados, Seora.
El ngel le dijo: Llena de gracia. Llena de Gracia en Griego Kecharitomene que significa
tener la plenitud de la gracia, pues viene de un verbo de modo pasivo perfecto que
indica continuacin de una accin completa. Palabras que ningn mortal haba escuchado de
Dios anteriormente.
No temas Mara, porque has encontrado Gracia ante Dios Puede que hoy en da Mara no
encuentre gracia ante muchas personas; pero lo importante es que ante Dios s encontr gracia.
Cmo podr ser Madre, si no tengo relacin con ningn hombre? Recordemos que en este
momento Mara, estaba desposada con Jos, pero todava faltaba la celebracin de las nupcias
(segunda parte del rito del matrimonio Judo), donde el esposo se llevaba a su esposa a su casa.
Lo ms lgico es que Mara hubiese relacionado lo que el ngel le estaba diciendo con la futura
convivencia con su esposo Jos Pero no lo hace!, pues, Mara haba consagrado su virginidad
al Seor, por eso le responde al ngel sorprendida; lo ltimo que pensaba era perder su virginidad.
El Espritu Santo, descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra.
Aqu se sita a Mara, definitivamente, como posesin de Dios. En xodo 3, 5 el Seor manda a
descalzarse a Moiss, pues l est pisando Tierra Santa. Por qu esta tierra era Santa? Porque
la sombra de Dios daba en ella desde la zarza. En 2 Samuel 6, 6-7 Uzz muere por tocar el Arca
de Dios, esta Arca era santa porque la sombra de Dios o la Shekina vena sobre ella. Sobre
Mara desciende esta Nube y Ella queda hecha posesin de Dios, santificada por su sombra para
siempre.
He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn su Palabra. Con estas palabras entra la
salvacin al mundo. Si por la desobediencia de Eva entr la perdicin al mundo, con la obediencia
de Mara entra la salvacin. No se puede hablar de la Cada sin hablar de Eva, ni se puede hablar
de la Salvacin sin hablar de Mara. En Mara se arregla lo deshecho por Eva. En la obediencia
de Mara se comienza a cumplir la profeca de Gnesis 3, 15.
Lucas 1, 39-49
En el relato Evanglico de la Visitacin de Mara a Isabel, hay una infinidad de datos que nos
hablan de Mara y de su lugar en el plan de la Salvacin.
Primero: entra Mara en casa de Isabel, y dice la Escritura que, al or Isabel la salutacin de
Mara, la criatura salt en su vientre e Isabel fue llena del Espritu Santo. Es de notar, que Isabel
fue llena del Espritu no al entrar en contacto con Jess, sino al escuchar la voz de Mara, esto nos
muestra a una Mara no slo llena del Espritu Santo, sino tambin dando el Espritu Santo o
transmitiendo el Espritu Santo a quien se acerca a ella.
Segundo: la exclamacin de Isabel: Bendita t entre todas las mujeres. Isabel, mujer de un
sacerdote de los que ministraban en el Templo, estaba inspirada de las Escrituras y conoca un
pasaje que se escapa para nosotros. Este se encuentra en Jueces 5, 24.
Tercero: el versculo 43 es esencial, De dnde a m, que la Madre de mi Seor venga a
visitarme?. La palabra Griega para designar a este Seor con S (mayscula) es Kyrios, que a
su vez es el equivalente de Adonai en hebreo y es la misma palabra que utiliza Mara en el
versculo 46, para designar al Dios de Israel. Por lo tanto, Isabel llena del Espritu Santo - garanta
de no fallar-, llama a Mara Madre de Adonai o sea Madre de Dios.
Cuarto: en el versculo 48, Mara hace una profeca En adelante todas las generaciones me
llamarn Bienaventurada, esto es lo que hace la Iglesia: llamar Bienaventurada a Mara por todas
las generaciones.
Quinto: en el versculo 56 Mara permaneci con ella unos tres meses y se volvi a su casa.
Dice el Libro 2 Samuel 6, 11 El arca de Yahv estuvo en casa de Obededon de Gat tres meses y
Yahv bendijo a Obededon y a toda su casa. San Lucas al decir que Mara se qued tres meses
en casa de Isabel, pone a Mara en similitud con el Arca de la Alianza: Mara es el Arca de la
Nueva Alianza que lleva en su seno al Salvador de todas las edades.
Lucas 2, 25-35
En este captulo, el evangelista nos muestra a Simen profetizando en el da de la Presentacin
del Nio en el Templo. Simen de nuevo lleno del Espritu Santo -por donde pasa Mara todos
se llenan de Espritu Santo-, dice de Jess que estar puesto para cada y levantamiento de
muchos y a Mara que una espada de dolor le atravesara el pecho, para que sean manifestados
los pensamientos de muchos corazones.
Lucas 2, 51
Baj con ellos a Nazaret y viva sujeto a ellos. Su Madre conservaba cuidadosamente todas las
cosas en su corazn.
Este pequeo fragmento del Evangelio de San Lucas, nos habla, ms que ninguno, de la
personalidad de Mara y de su relacin con su Hijo. Guardaba cuidadosamente todas las cosas
en su corazn. Hermoso corazn de Mara!, Mara una mujer de fina espiritualidad, una mujer
de contemplacin, una mujer de detalles, una mujer enamorada de Dios y de su Hijo, una mujer
de gran profundidad y de gran silencio, que es donde habla Dios. Jess le estaba sometido. Jess
estaba bajo la Ley del cuarto mandamiento Honrar Padre y Madre (Gl 4,4) y no poda
transgredir la ley, pues no poda pecar. Por lo tanto, Jess honraba a su Padre Dios y a su madre
Mara. Si quieres imitar a Jess, haz lo mismo: adora a DIOS y honra a Mara, te aseguro que as
le complaces.
Juan 2, 1-5
En este fragmento del Evangelio de San Juan se muestra de nuevo a Mara en una nueva fase.
Mara es la Mujer, que a pesar de la magnitud de su misin y de la honra de ser la Escogida de
Dios, est atenta a las necesidades de los hombres. Jess le contesta a su Madre, que no ha
llegado la hora de dar vino a los hombres. El vino era signo de paz y alegra en el pueblo de Israel,
tambin se verta al suelo como signo de arrepentimiento de los pecados (Ex 29, 40; Nm 15,5);
tambin el vino era signo de ser agradable a Dios al volver a l (Oseas 14, 8). La hora de Jess
se aclara en Marcos 14, 41, era la Pasin, donde iba a dar el Vino Nuevo de su Sangre a los
hombres que se arrepintieran. Pero volvamos a Can: en esta conversacin espiritual entre Mara
y Jess -pues solamente en el espritu se puede leer este pasaje-, Jess le dice que an no llega la
hora definitiva, pero por peticin de su Madre, va a dar el primer signo de lo que sera definitivo
en el Calvario. Por lo tanto el primer milagro ocurre a peticin de la Madre, es una mujer como
las dems?
Las palabras de Mara en este contexto constituyen el Evangelio de Mara y son las nicas
palabras dirigidas a los hombres: Haced lo que l les diga. Quienes quieran agradar a Mara,
deben hacer la voluntad de Jess. Mara es la mujer pendiente de las necesidades de los hombres
para pedir por ellos a su Hijo.
Juan 19, 25
Para entender este captulo -uno de los ms interesantes e importantes referente a Mara-, es
necesario remontarnos a Gnesis 3. En este captulo el Seor Dios le da la profeca a Eva de que
La descendencia de la mujer pisar la cabeza de la serpiente y estar en guerra con sus
seguidores. Pues bien, esta profeca se cumple al pie de la cruz.
En Juan 19, 26-27, Jess entrega a Mara como Madre a Juan, y esto no es un simple hecho de
ndole familiar, las palabras dichas por Jess en la cruz tienen valor redentor; pues Jess est en
la cruz, muriendo por asfixia, le falta el aire - lo cual se convierte en lo ms preciado para un
moribundo en la cruz- y an as tiene que decir algo tan importante que hace el gran esfuerzo de
hablar. Un problema de ndole familiar lo hubiera tratado antes, como lo hizo con Pedro el Jueves
Santo cuando le dijo Al volver confirma a tus hermanos.
La profeca Bblica dice claramente que los descendientes de la mujer tendran el poder de pisar
la cabeza de la serpiente. Esta mujer que habra de venir, es sin lugar a dudas Mara; pues al pie
de la cruz, los hombres, en Juan, reciben a Mara como Madre. Aqu comienza el ciclo donde los
Hijos de la mujer lucharn con la serpiente antigua y la vencern. El signo es el ser hijos de la
mujer, por esto Jess, despus de entregarle a Mara a Juan como hijo, dice: Todo se ha
cumplido; all el desorden del Gnesis qued arreglado: la seal de batalla dada es la maternidad
de la mujer, o sea Mara. Las palabras concluyentes de Juan nos dan la clave. Dice el Evangelio
de San Juan 19, 27: Desde ese momento se la llev a su casa.
Hechos 1, 14
En el escenario encontramos la lista de los Apstoles que estaban en continua oracin y San Lucas
nos dice que junto a estos haba un grupo de mujeres y Mara.
Esto es tremendamente importante, ya que en el contexto Judo no se mencionaba a las mujeres
ni a los nios (es de recordar el caso de la multiplicacin de los panes donde haba cinco mil
hombres sin contar a las mujeres ni a los nios). Siguiendo este patrn, la fuente que le cont
a Lucas la maana de Pentecosts, mencion a los Apstoles y a un grupo de mujeres, sin
embargo, separa a la Madre de Jess, con su nombre propio, lo cual da un indicio del lugar de
honra en que ya se tena a la Madre de Cristo en la Iglesia Primitiva.
Apocalipsis 12, 1-18
Al comienzo del versculo 1 nos dice que aparece una seal que es una mujer en estado de
gestacin de un hijo varn. Esta figura ya la encontramos en Isaas 7, 14 y se refiere
concretamente a Mara que es la seal del primer advenimiento de Jess; luego, con esta
precedencia Bblica, podemos entender que esta seal en Apocalipsis 12 se refiere tambin a
Mara, como seal del segundo advenimiento de Cristo.
En los versculos del 13 al 18, se nos habla de nuevo del monstruo en persecucin de la mujer,
lo cual nos recuerda la enemistad entre ti y la mujer, del Gnesis. Nunca como en nuestros das
se le haba hecho la guerra a la Madre del Salvador, lo cual concuerda con esta profeca.
Tambin se nos dice que al no poder hacer nada a la mujer, se lanzar contra los hijos de la
mujer (cf. Jn 19,25), o sea, el demonio est en lucha contra los hijos de la mujer (de Mara), pues
sabe que ellos tienen poder para derrotarlo.
Aqu vemos la importancia de esta mujer, orgullo de la raza humana en el plan de la Salvacin,
desde el Gnesis hasta el Apocalipsis y yo me pregunto, hermano o hermana que lees esta corta
reflexin: Es Mara una mujer como cualquier otra? Deja que el Espritu te hable al corazn.
El Padre la escogi (Lucas 1, 30),
el Hijo tomo carne en sus entraas (Juan 1, 14)
y el Espritu Santo encarn al Hijo de Dios en su vientre y la cubri con su sombra (Lucas 1,
35).
PRCTICA
Hacer una Lectio Divina, escrita, del pasaje de la anunciacin. Compartirla en el siguiente
encuentro de la preparacin.
DIA 27
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, mi Hijo le dijo a las mujeres del mundo que no derramaran sus lgrimas por l, sino
por sus propios hijos. Eran ustedes, mis hijos de esta generacin, a quienes l se refera con tanta
compasin; hijos tan profundamente hundidos en la oscuridad, con la luz de mi Jess tan
escondida de vuestros ojos y especialmente de vuestros corazones.
Es a esta generacin a la que llamo especialmente, para darles una gracia, la gracia de mi
Inmaculado Corazn. Deseen la santidad de tal manera que sus corazones se quemen con este
ardiente deseo. Rueguen por su santificacin; pidan que mi Corazn los favorezca con las virtudes
y que dote sus almas con pureza. Cada uno de estos regalos pueden ser otorgados por vuestros
deseos y aumentados con su prctica y aplicacin.
Con vuestra consagracin a mi Inmaculado Corazn, ustedes estn respondiendo a mi llamado
por mi Triunfo en la forma ms divina y completa. Desde ese momento en adelante, no hay nada
que no se pueda lograr: pues estaris realmente ligados a mi Corazn por toda la eternidad.
(Septiembre 15 de 1.993).
TEMA 27: Dios Es Amor
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y
nos envi a su Hijo como vctima de expiacin por nuestros pecados (1 Jn 4,10)...nosotros
amamos, porque l nos am primero (1 Jn 4,19).
Seguramente que desde pequeos, en nuestros hogares, en la catequesis, en la misa de los
domingos, nos han enseado que debemos amar a Dios con todo nuestro corazn; es ms, es el
primero de los mandamientos de la ley de Dios. Lo que tal vez se nos olvida muchas veces es que
antes de amar a Dios, debemos sentirnos amados por Dios. Fue esta la experiencia del fundador
de la comunidad Lazos de Amor Mariano, Jos Rodrigo Jaramillo, quien en el ao 1984, fue
vctima de un secuestro, durante el cual el Seor le permiti ver su vida y lo poco que haba
amado; l, sorprendido le dijo al Seor: que importante es amar, y escuch la voz del Seor que
le responda y dejarse amar. As es, ms importante que amar a Dios es dejarse amar por Dios,
pues slo quien se siente amado es capaz de corresponder a ese amor. Nuestro amor no es ms
que una respuesta a un Dios que nos ha amado primero, que ha tomado la iniciativa.
Dios es Amor (1 Jn 4,8), amor infinito, amor explosivo, amor donado, amor entregado; el amor
nunca es esttico, no se cierra en s mismo. Por ello, ese Dios amor, crea al hombre, y no lo hace
porque lo necesite, en absoluto. Lo crea por amor y para amarlo, para tener una criatura en quien
derramar su ternura, en quien derrochar sus cuidados, a quien donarse por completo.
Una creacin nica
En el relato de la creacin, vemos como Dios hace el mundo paso a paso, y basta con pronunciar
una palabra para que las cosas vengan a la existencia; sin embargo, hay algo particular en esta
historia: entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo, e insufl en sus narices
aliento de vida... (Gn 2,7). En la creacin del hombre Dios mete sus manos, pudindolo crear
con su sola palabra lo modela con polvo de la tierra. Es decir, esta criatura, el hombre, es una
criatura especial entre las dems. Cuanto crea, lo crea para el hombre; l prepara detalle a detalle
el lugar donde morarn sus hijos, de la misma manera que un padre prepara y dispone todo para
el nacimiento de sus hijos.
Cada persona, cada hombre, cada mujer, es una creacin singularsima del amor de Dios. Dios no
crea en serie, no hace moldes de los cuales sacar millones y millones de personas a la vez, no. A
cada uno lo piensa y lo moldea, cada uno es diferente. Basta que observes cada una de tus
facciones, tu cabello, tus ojos, es ms, observa tu mano, tu dedo ndice Cmo es posible que a
travs de unas huellas dactilares puedas ser identificado entre miles de millones de personas?
Increble! Hasta en aquel pequeo detalle pens en ti y te hizo nico e irrepetible.
Cada vez ms el ser humano tiende a verse masificado a reducirse a un nmero de identificacin,
o a un cdigo; Dios, en cambio, conoce a cada uno en su particularidad, a cada uno lo llama por
su nombre (Jn 10,3). Si se le pierde una sola de sus ovejas deja las 99 y va en busca de la perdida
(Lc 15,4), porque para l una vale tanto como las 99 juntas. Cada una es irremplazable,
insustituible, cada una vale toda su sangre.
l est todo el tiempo pendiente de sus hijos, atento a sus necesidades; tanto as, que en el Cielo
no hay contestadora, ni buzn de mensajes, ni recepcin, sino que quien quiera llamar tiene lnea
directa con Dios. l no se hace esperar, a nadie hace esperar. Para l, cada uno, es el ms
importante. Dios es Amor y lo nico que quiere de ti es que te dejes amar.
Ser cristiano es encontrarse con el Amor
Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su
vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una
orientacin decisiva. En su Evangelio, Juan haba expresado este acontecimiento con las
siguientes palabras: Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos los
que creen en l tengan vida eterna (cf. 3, 16)... Y, puesto que es Dios quien nos ha amado
primero (cf. 1 Jn 4, 10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento , sino la respuesta al don
del amor, con el cual viene a nuestro encuentro.[1]
Se comienza a ser cristiano verdaderamente a partir del encuentro con el Amor, a partir de la
experiencia de la ternura y la misericordia de Dios. Pues quien se encuentra con ese amor se siente
irresistiblemente atrado hacia l y descubre que nada hay en el mundo ms grande y ms sublime,
ninguna experiencia que le pueda superar, y descubre que ese amor todo lo vale. Tal ha sido la
experiencia de los santos, ellos se han dejado amar por Dios, se han dejado transformar por ese
amor: Me entretena, como siempre, en seguir unas hormigas que cargaban sus provisiones de
hojas. Era una maana, la que llamo la ms bella de mi vida! Estaba a una cuadra ms o menos
de la casa, en sitio perfectamente visible. Iba con las hormigas hasta el rbol que deshojaban y
volva con ellas al hormiguero. Observaba los saludos que se daban, (as llamo yo lo que hacen
ellas entre s algunas veces, cuando se encuentran) las vea dejar su carga, darla a otra, entrar por
la boca del hormiguero. Les quitaba la carga y me complaca en ayudarlas llevndoles hojitas
hasta la entrada de la mansin de tierra, en donde me las reciban las que salan de aquel misterioso
hoyo. As me entretena, engandolas a veces, y a veces acaricindolas con gran cario, cuando...
Cmo le dir? ay! Dios sabe, padre, que estas cosas son tan ntimas y tan duro decirlas. Slo
la obediencia las saca fuera! Fui como herida por un rayo! No se decir ms! Aquel rayo fue un
conocimiento de Dios y de sus grandezas, tan hondo, tan magnfico, tan amoroso, que hoy,
despus de tanto estudiar y aprender, no s ms de Dios que lo que supe entonces. Cmo fue
esto? Imposible decirlo! Supe que haba Dios, como lo s ahora y ms intensamente; no s decir
ms. Lo sent por largo rato, sin saber cmo senta, ni lo que senta, ni poder hablar. Por fin
termin llorando y gritando recio, recio, como si para respirar necesitara de ello. Por fortuna
estaba a distancia de ser oda de la casa. Llor mucho rato de alegra, de opresin amorosa, y
grit. Miraba de nuevo el hormiguero y en l senta a Dios, con una ternura desconocida! volva
los ojos al cielo y gritaba, llamndolo como una loca. Lloraba porque no lo vea y gritaba ms.
Siempre al amor se convierte en dolor. Este casi me mata.[2]

Caractersticas del Amor de Dios

Una vez, estando expuesto el Santsimo Sacramento, se present Jesucristo resplandeciente de
gloria, con sus cinco llagas que se presentaban como otro tanto soles, saliendo llamaradas de todas
partes de Su Sagrada Humanidad, pero sobre todo de su adorable pecho que, pareca un horno
encendido. Habindose abierto, me descubri su amabilsimo y amante Corazn, que era el vivo
manantial de las llamas. Entonces fue cuando me descubri las inexplicables maravillas de su
puro amor con que haba amado hasta el exceso a los hombres, recibiendo solamente de ellos
ingratitudes y desconocimiento.[3]
Ese amor que el Padre nos tiene nos fue revelado en Jesucristo; en l, el Padre nos descubre su
corazn misericordioso que se adentra en las profundidades de las miserias humanas para buscar
a la oveja perdida y cargrsela sobre sus hombros. En l, se nos descubre el amor que transforma,
que levanta, que dignifica, as como lo hizo con Magdalena, aquella mujer adltera, que venda
su cuerpo y que estuvo a punto de ser apedreada, y que hoy, quien lo iba a pensar, veneramos
como santa. En Cristo, se nos descubre el amor del Padre que siempre espera, que lo soporta todo
y que lo perdona todo, como nos lo narr en la parbola del Hijo prdigo, donde nos dibuj la
figura de aquel Padre que da tras da esperaba el regreso de su hijo, y que al verlo venir a lo lejos
sale a su encuentro, se echa a correr, se tira sobre su cuello y lo recibe a besos... ese padre que no
le hace un solo reproche, que no pide cuentas... ese padre, que es nuestro Padre Dios. Este amor
es un amor misericordioso, y por ello exclama Teresita: Quiero imitar la asombrosa confianza
en la misericordia de Jess que tuvo la Magdalena. La valerosa actuacin de la pecadora que se
arrodill a sus pies y se los lav con sus propias lgrimas, y que tanto agrad a Jess; esa es la
actuacin que me agrada repetir en mi vida. Estoy segura de que aunque tuviera en mi conciencia
todos los pecados que se pueden cometer, me lanzara a los brazos misericordiosos de Jesucristo,
porque s cunto ama al hijo prdigo que vuelve a l... la causa por la cual me dirijo a Dios con
tanta confianza y con tanto amor no es porque con su misericordia me ha preservado de todo
pecado mortal. No, esa no es la causa. La verdadera causa de mi confianza en l es su inmensa
misericordia... Estoy totalmente convencida de su inmenso amor y de su infinita misericordia.[4]
Su amor es un amor total que no se guarda nada para s, que no se ahorra sacrificios, un amor que
ama hasta los excesos de la locura: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito,
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. (Jn 3,16). Un amor que
nos hace su ofrenda ms preciosa, su Hijo amado. Y esta es precisamente la novedad del
cristianismo, un Dios que nos ama, al que podemos llamar Padre, y un Padre, que en lugar de
pedirnos, nos da. En muchas religiones y culturas los hombres han ofrecido sacrificios humanos
a sus dioses, e incluso han ofrecido a sus propios hijos; aqu pasa todo lo contrario, aqu, es Dios
quien ofrece a su Hijo en sacrificio por amor al hombre. Su amor es un amor sin lmites. Acaso
olvida una mujer a su nio, sin dolerse del hijo de sus entraas? Pues aunque esas personas se
olvidasen, yo jams te olvidara (Is 49,15).
Es un amor que lo abarca todo, un amor eterno, sin lmites de tiempo, un amor que no se acaba,
un amor siempre estable, un amor que siempre permanece, y ms an, un amor del que nada ni
nadie nos puede separar: ...ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente
ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos
del amor de Dios (Rom 8,38-39).
Su amor, es un amor gratuito y tierno, que no exige nada a cambio, que no busca inters alguno,
o acaso Qu puede necesitar Dios del hombre? No hay nada que el hombre pueda hacer para que
Dios le ame menos, ni nada que pueda hacer para que l le ame ms. No hay seres a los que Dios
ame ms que a otros, simplemente hay personas que se dejan amar ms que otras. Cuando Israel
era nio lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Cuanto ms los llamaba, ms se alejaban de m:
ofrecan sacrificios a los Baales, e incienso a los dolos. Yo ense a caminar a Efran, tomndole
por los brazos, pero ellos no saban que yo los cuidaba. Con cuerdas humanas los atraa, con lazos
de amor, yo era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y
le daba de comer. (Os 11, 1-4).
Mara es la obra perfecta del Amor de Dios. Ella como ninguna otra criatura se dej amar por l
y embellecer con sus gracias. As mismo, todo consagrado a Mara, al tenerla a Ella por Madre,
debe tener a Dios por Padre amorossimo y dejarse llenar por su ternura y misericordia.
PRCTICA
Escribir, en un clima de oracin y reflexin, dos cartas: la primera de s mismo para Dios, y la
segunda, de Dios para m.
 DIA 28
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, ten conocimiento que yo tengo grandes expectativas de estos das. Ten la seguridad
de que yo permanezco contigo. Te pido que traigas a la luz la importancia de los deseos de Dios
por la consagracin. Espero traer la luz de las gracias sobre mis hijos de esta forma. Por medio de
un corazn abierto, puede el mundo convertirse en un paraso interior y exteriormente.
Yo vengo a traerle al mundo regocijo, consuelo y una advertencia, con cario. Qudate conmigo,
m querido ngel, permite que mi corazn brille al mundo en ti ya travs de ti. Que la paz de mi
hijo est contigo. (Septiembre 18 de 1.993).
TEMA 28: Jesucristo, Nuestro Fin ltimo

Hay una frmula sublime que resume admirablemente todo lo que deberamos hacer para escalar
a las ms altas cumbres de la perfeccin cristiana. La emplea la Iglesia en el santo sacrificio de la
misa y constituye por s sola uno de sus ritos ms augustos: Por Cristo, con l y en l; a ti Dios
Padre omnipotente, en la Unidad del Espritu Santo, todo honor y toda Gloria, por los siglos de
los siglos.

Esta oracin resume la vida cristiana y establece con absoluta claridad que nuestra vida debe ser
vivida para la Gloria del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

SLO A DIOS ADORAMOS

No nos cansaremos de repetir: slo adoramos a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo Este culto
de adoracin es referido al Padre por el Hijo en el Espritu. En el lenguaje moderno, algunos han
identificado -ms por ignorancia que por maldad- la palabra adoracin con la palabra amor,
con la palabra gusto, desfigurando el significado verdadero de la adoracin. As, dicen, por
ejemplo, adoro mi familia, adoro mi trabajo, adoro mi carrera, etc., queriendo decir que
aman, quieren, gustan de esto. No obstante, este es un error que debemos evitar, restringiendo la
palabra adoracin, exclusivamente, al culto dirigido a Dios uno y Trino.

El culto de latra (adoracin) es propio y exclusivo de Dios. Honrar a los santos con l sera un
gravsimo pecado de idolatra. A los santos se les debe el culto de dula (veneracin), y a la
Santsima Virgen, por su excelsa dignidad de Madre de Dios, el de hiperdula (mxima
veneracin). A san Jos se le debe el culto de protodula (primera veneracin), o sea el primero
entre el propio de los santos.

QU ES ADORAR A DIOS?

Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Seor y Dueo de todo lo
que existe, como Amor infinito y misericordioso. Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars
culto (Lc 4,8), dice Jess citando el Deuteronomio (6,13).(Catecismo, 2096).

Y porque Dios est en todas partes, en todo lugar podemos adorar a Dios interior y exteriormente,
si bien el lugar ms propio es el templo, porque en l reside Dios especialmente -sobre todo si se
guarda en l la Eucarista- nos aleja y separa del mundanal ruido, hay en l muchos objetos santos
que excitan la devocin y nos estimula y alienta la compaa de los dems adoradores.
SLO A CRISTO ANUNCIAMOS
La evangelizacin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su
dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre,
muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de
la misericordia de Dios>>
Es claro, entonces, que el centro del anuncio cristiano es Jesucristo Nuestro Seor; se ensea
es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a l (Catecismo,
427).
Pero anunciar a Cristo es predicarlo con todo lo que l es. Cmo amar a Cristo sin su esposa, la
Iglesia (cf. Ef 5,25-27; Mt 16,18)? Cmo adorarle sin su cuerpo eucarstico (cf. Jn 6,55; Mt
26,26)? Cmo pedirle perdn desconociendo los ministros de la reconciliacin (cf. 2 Cor 5,18;
Jn 20,23)? Cmo decir que le aceptamos si rechazamos a su Madre, regalo que nos dio al pie de
la cruz (cf. Jn 19,25-27)? Recibiendo a Cristo, aceptamos a Mara como regalo suyo y recibiendo
a Mara volvemos a Cristo cuando Ella nos dice: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Es un crculo
de amor: vamos a Mara por Jess, porque l nos la entrega en la cruz; y vamos a Jess por
Mara porque ella nos ensea a hacer su Voluntad

LA CONSAGRACIN NOS LLEVA A ADORAR Y A ANUNCIAR A CRISTO

La devocin a la santsima Virgen es un medio privilegiado para hallar a Jesucristo
perfectamente, para amarle tiernamente y servirle fielmente[4]. Porque no pensaris jams en
Mara sin que Mara, por vosotros, piense en Dios; no alabaris ni honraris jams a Mara, sin
que Mara alabe y honre a Dios. Mara es toda relativa a Dios, y me atrevo a llamarla la relacin
de Dios, pues slo existe con respecto a l, o el eco de Dios, ya que no dice ni repite otra cosa
ms que Dios. Si dices Mara, ella dice Dios.

Jesucristo es el Alfa y la Omega, el principio y fin de todas las cosas. La meta de nuestro misterio
-escribe San Pablo- es que todos juntos nos encontremos unidos en la misma fe... y con eso se
lograr el hombre perfecto que, en la madurez de su desarrollo, es la plenitud de Cristo. (Ef 4,
13).

Dios no nos ha dado otro fundamento de salvacin, perfeccin y gloria, que Jesucristo. Todo
edificio que no est construido sobre la roca firme, se apoya en arena movediza y tarde o temprano
caer infaliblemente.

POR JESUCRISTO, CON JESUCRISTO, EN JESUCRISTO LO PODEMOS TODO:

Por tanto, si establecemos la slida devocin a la Santsima Virgen es slo para establecer ms
perfectamente la de Jesucristo y ofrecer un medio fcil y seguro para encontrar al Seor. Si la
devocin a la Santsima Virgen nos apartase de Jesucristo, habra que rechazarla como ilusin
diablica. Pero como ya he demostrado y volver a demostrarlo ms adelante sucede todo lo
contrario. Esta devocin nos es necesaria para hallar perfectamente a Jesucristo, amarlo con
ternura y servirlo con fidelidad.
LA VIRGEN MARA, UNA CRIATURA
Aunque profundamente enamorado de Ella, san Luis de Montfort deja claro que Nuestra Seora
es una criatura, y nunca la toma como una divinidad:

Confieso con toda la Iglesia que siendo Mara una simple criatura salida de las manos del
Altsimo, comparada con la Majestad infinita, es menos que un tomo o, mejor, es nada, porque
slo l es el que Es [] Por consiguiente, este poderoso Seor, siempre independiente y
suficiente a S mismo, no tiene ni ha tenido absoluta necesidad de la Virgen Mara para realizar
su voluntad y manifestar su gloria. Le bastara querer para hacerlo todo. Afirmo, sin embargo,
que -dadas las cosas como son- habiendo querido Dios comenzar y culminar sus mayores obras
por medio de la Santsima Virgen desde que la form, es de creer que no cambiar jams de
proceder: es Dios y no cambia ni en sus sentimientos ni en su manera de obrar.

Es esta, una devocin completamente Cristocntrica puesto que su intencin no es otra que
hacer de ti un verdadero devoto de Mara y un autntico discpulo de Jesucristo. A travs de
esta consagracin, nos unimos a la oracin de san Luis de Montfort diciendo: Seor, para que
venga tu reino, venga el reino de Mara

PRCTICA
Regalar 10 estampitas del Sagrado Corazn de Jess a diferentes personas.

DIA 29
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, cada alma que es consagrada a mi Corazn maternal, estar dotada con todos los
mritos de mi gracia celestial. Esta le es dada sin ninguna restriccin, pues se ha convertido en el
cumplimiento de mi triunfo. T eres mi donativo de salvacin, t eres, al final, el testigo del
Sagrado Corazn de mi Hijo y la manifestacin de su amor y misericordia, por tu participacin y
dedicacin en tu consagracin a mi triunfante Corazn Inmaculado. Esto es lo que yo deseo que
tu viertas sobre tu corazn, que permitas que la luz de mi Hijo sea mas conocida y Yo ms amada.
Este es su ms caro deseo que yo anhelo ver cumplido. (Septiembre 19 de 1.993)
TEMA 29: "Y El Verbo Se Hizo Carne"

Toda accin de Dios es obra comn de las tres personas divinas (Catecismo, 258). Lo mismo
acontece con el misterio de la Encarnacin, es decir, con el hecho de que el Verbo eterno, se haga
hombre.

Proceder asombroso! Amor incomprensible llevado hasta el extremo! La amable y soberana

Princesa se ofrece ella misma en holocausto al Padre para satisfacer su justicia, aplacar su clera,
liberarnos de la esclavitud del demonio y de las llamas del infierno y merecernos una eternidad
feliz.
Su oferta es aceptada; la decisin, tomada y decretada: la Sabidura eterna, es decir, el Hijo de
Dios, se har hombre en el momento oportuno y en las circunstancias sealadas.
 As pues, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo
la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva (Gl 4,4-5).

He aqu la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1): Dios ha visitado a su
pueblo (cf. Lc 1,68), ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia (cf. Lc 1,
55); lo ha hecho ms all de toda expectativa: l ha enviado a su Hijo amado (Mc 1,11).

Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln
en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero,
muerto crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del
emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre, que ha salido de Dios (Jn 13,3),
baj del cielo (Jn 3,13; 6,33), ha venido en carne (1 Jn 4,2), porque la Palabra se hizo carne,
y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo
nico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por
gracia (Jn 1,14.16). (Catecismo, 422-423).

PARA QU SE ENCARN EL VERBO?

Para salvarnos reconcilindonos con Dios. (1 Jn 3,5; 4, 10.14).
Para que nosotros conocisemos as el amor de Dios (1 Jn 4,9; Jn 3,16).
Para ser nuestro modelo de santidad (Mt 11,29; Jn 14,6; Mc 9, 7; Jn 15, 12).
Para hacernos participes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4).
La fe en la encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana.

CONSECUENCIAS DE LA ENCARNACIN

Jess quiere decir en hebreo: Dios salva. Cristo viene de la traduccin griega del trmino
hebreo Mesas que quiere decir ungido. Al verbo encarnado se le llama Jesucristo.

Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre: Es decir, tiene dos naturalezas (humana y
Divina), aunque es una sola persona Divina. (Catecismo, 464-469).
Jesucristo tiene dos voluntades: La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin
hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad
omnipotente. (Catecismo, 475).

Jesucristo es el Mesas: Como ya se dijo, Jess es el Cristo (el Mesas). De all recibimos el
nombre de cristianos, pues somos ungidos en el bautismo. (Catecismo, 436-440).
Jesucristo es Hijo de Dios: Es el Hijo nico de Dios en cuanto es de la misma naturaleza
del Padre. Dios Padre tiene un Hijo, por consiguiente ese Hijo tambin es Dios. Todos nosotros
somos hijos adoptivos (1 Jn 3,1). (Catecismo, 441-445).

Jesucristo es el Seor: El trmino griego Kyrios traduce Seor. As era como se le deca a
Dios en el Antiguo Testamento. Jess es el Seor; as se le reconoce continuamente en las
Escrituras (cf. Mt 8,2; 14,30; 15,22; Jn 20,28; 21,27). (Catecismo, 446-451).
LA ANUNCIACIN

El misterio de la encarnacin se realiza en la anunciacin del ngel Gabriel a la Santsima Virgen

Mara que aparece descrito en Lc 1,26-38:

Mara es invitada a concebir a aquel en quien habitar corporalmente la plenitud de la

divinidad (Col 2,9). La respuesta divina a su Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn? (Lc 1, 34) se dio mediante el poder del Espritu: El Espritu Santo vendr sobre ti (Lc
1, 35). (Catecismo, 484).

La eleccin divina respeta la libertad de Santa Mara, pues el Padre de las misericordias quiso
que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la encarnacin
para que, as como una mujer contribuyo a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la
vida (Catecismo, 488). Por eso, desde muy antiguo, los Padres de la Iglesia han visto en Mara
la Nueva Eva.

San Bernardo, describe muy vivamente el momento de la respuesta de Mara al ngel, y se sita
l mismo en ese momento, en nombre de la humanidad perdida, suplicando el s de Mara.

Se pone entre tus manos el precio de nuestra salvacin; en seguida seremos librados si consientes.
Por la Palabra eterna de Dios fuimos todos creados, y a pesar de eso morimos; mas por tu breve
respuesta seremos ahora restablecidos para ser llamados de nuevo a la vida.

Da pronto tu respuesta. Responde presto al ngel, o, por mejor decir, al Seor por medio del
ngel; responde una palabra y recibe al que es la Palabra; pronuncia tu palabra y concibe la
divina; emite una palabra fugaz y acoge en tu seno a la Palabra eterna.

Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento, las castas entraas al
Criador. Mira que el deseado de todas las gentes est llamando a tu puerta. Si te demoras en
abrirle, pasar adelante, y despus volvers con dolor a buscar al amado de tu alma. Levntate,
corre, abre. Levntate por la fe, corre por la devocin, abre por el consentimiento.
Aqu est -dice la Virgen- la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra.

LA ENCARNACIN CLAVE PARA ENTENDER LA CONSAGRACIN

San Luis Mara contempla todos los misterios a partir de la Encarnacin, que se realiz en
el momento de la Anunciacin.

Se anonada la razn humana, si reflexiona seriamente en la conducta de la Sabidura encarnada,

que no quiso -aunque hubiera podido hacerlo- entregarse directamente a los hombres, sino que
prefiri comunicrseles por medio de la Santsima Virgen, ni quiso venir al mundo a la edad del
varn perfecto, independiente de los dems, sino como nio pequeo y dbil, necesitado de los
cuidados y asistencia de una Madre.

Esta sabidura infinita, inmensamente deseosa de glorificar a Dios, su Padre y salvar a los
hombres, no encontr medio ms perfecto y corto para realizar sus anhelos que someterse en todo
a la Santsima Virgen, no solo durante los ocho o quince primeros aos de su vida como los dems
nios sino durante treinta aos. Y durante este tiempo de sumisin y dependencia glorific ms
al Padre que si hubiera empleado esos aos en hacer milagros, predicar por toda la tierra y
convertir a todos los hombres! Oh! Cun altamente glorifica a Dios, quien, a ejemplo de
Jesucristo, se somete a Mara!

Teniendo, pues, ante los ojos ejemplo tan claro y universalmente conocido, seramos tan
insensatos que esperemos hallar medio ms eficaz y rpido para glorificar a Dios que no sea el
someternos a Mara a imitacin de su Hijo divino?

PRCTICA
Visitar un hogar de nios abandonados y llevarles ayuda tanto espiritual como material. Esta
actividad puede ser programada por el preparador de la consagracin para hacerla de manera
grupal, o tambin puede hacerse de forma individual.

DIA 30
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, mira las oportunidades que se te han concedido en el mundo para propagar el llamado
a la consagracin a mi Inmaculado Corazn. No permitas que ninguno se te escape, muchos
esperan hoy recibir y crecer en este llamado. Te digo que este es el llamado a la santidad en estos
das, es la gracia de renovacin y transformacin, en forma igualmente personal y universal.
Mi Triunfo ser sentido en ambas formas: interna y externamente en la Iglesia. La restauracin
de la verdad del mensaje de salvacin de mi Hijo est en camino y ningn rincn del globo
quedar sin ser tocado por Su gracia y justicia.
Trata de recordar e iluminar a todos los que actualmente pertenecen a esta misin, la importancia
y urgencia que yo pongo en su cumplimiento. No tengan un momento de duda de cmo va a
ocurrir todo esto; solamente escuchen cuidadosamente y respondan inmediatamente a todo lo que
se les pida ahora. Te aseguro que la tierra temblar ante la fuerza que el Cielo lanzar sobre ella.
Muy pronto el encuentro de la batalla ser visto en la calles y en el Cielo, ningn corazn
permanecer solo, ser tomado por mi Inmaculado Corazn o tomado por Satans. Aqu estn las
verdaderas selecciones, el alma ser protegida por la gracia o arrebatada por el demonio.
Consideren esto seriamente, todos los que oigan mi Corazn.(Septiembre. 22 de 1.993).
TEMA 30: "La Redencin Y Muerte De Cruz"

El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena Nueva

que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El designio
salvador de Dios se ha cumplido de una vez por todas (Heb 9, 26) por la muerte redentora de
su Hijo Jesucristo. (Catecismo, 571).

POR QU MURI JESS EN LA CRUZ?

Tanto el pecado de Adn y Eva, como nuestros pecados personales nos merecen un castigo. Qu
clase de castigo? Un castigo proporcional al ser que se ofende. Pero, Dios es un ser infinito, por
consiguiente, nuestro castigo es infinito, eterno la condenacin. As, aunque la humanidad
entera hubiera muerto en una cruz, no hubiese sido capaz de reparar un solo pecado cometido
contra Dios. Para reparar semejante falta se requiere que un ser infinito repare Slo Dios es
infinito, entonces, slo l mismo poda reparar la falta que se cometi contra l.(2 Cor 5,21).

Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado (cf. Jn 8,46). Pero, en el amor
redentor que le una siempre al Padre (cf. Jn 8,29), nos asumi desde el alejamiento con relacin
a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado?. Al haberle hecho as solidario con nosotros, pecadores,
Dios no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros (Rom 8, 32) para
que furamos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Rom 5,10). (Catecismo 603).

EFECTOS DE LA PASIN DE CRISTO

Santo Toms expone seis efectos de la pasin de Cristo:

Liberacin del pecado

Siendo l nuestra cabeza, con la pasin sufrida por caridad y obediencia nos libr, como
miembros suyos, de los pecados pagando el precio de nuestro rescate.

Del poder del diablo

As, el demonio pierde poder sobre el hombre y a partir de ese momento es como un perro
amarrado slo muerde a quien se le acerca.

De la pena del pecado

Adems de librarnos del pecado, nos libr de la pena eterna que merecamos, es decir, del Infierno.

Reconciliacin con Dios

As, como el hombre ofendido se aplaca fcilmente en atencin a un obsequio grato que le hace
el ofensor, as el padecimiento voluntario de Cristo fue un obsequio tan grato a Dios que, en
atencin a este bien que Dios hall en una naturaleza humana, se aplac de todas las ofensas del
gnero humano.

Apertura de las puertas del cielo

Dice la carta a los Hebreos: En virtud de la sangre de Cristo tenemos firme confianza de entrar
en el santuario que l nos abri (Heb 10,19), esto es, en el cielo, cuyas puertas estaban cerradas
por el pecado de origen y por los pecados personales de cada uno.

Exaltacin del propio Cristo

En su maravillosa epstola a los filipenses escribe el apstol san Pablo hablando de Cristo: se
rebaj a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz. Por eso Dios lo
exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla
se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es
SEOR para gloria de Dios Padre (Fil 2,8-11).

LA PREDICACIN DE LA CRUZ
Despus de ver estos admirables frutos que nos trajo cmo no amar profundamente al Divino
Crucificado? En este orden de ideas, los cristianos predicamos y meditamos la pasin de Cristo,
no porque consideremos que sigue muerto en la cruz, sino porque admiramos el gran amor que
nos expres. Algunos hermanos protestantes, acusan a los catlicos de predicar a un Cristo
crucificado. Pues quien levanta tal acusacin, no slo debera acusar a los catlicos de hoy, sino,
a uno de los primeros catlicos, al mismo apstol san Pablo que deca: Nosotros predicamos a
un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles; mas para los llamados,
lo mismos judos que griegos, un Cristo que es fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23).
Quin considere que predicar a Cristo crucificado es predicarlo derrotado, no ha entendido nada.
En la cruz cristo no est siendo vencido en la cruz Cristo est logrando la victoria ms grande
que jams se haya logrado sobre la humanidad: Gracias a su muerte somos libres! El que est
crucificado no es un fracasado, es Rey: Pilato redact una inscripcin y la puso sobre la cruz. Lo
escrito deca as: Jess el Nazareno, el rey de los judos (Jn 19,19); esto lo vio claramente el
buen ladrn cuando dijo: Jess, acurdate de m cuando ests en tu reino (Lc 23,42). Y dnde
debe estar un rey? En su trono! El trono de Jess es la Cruz. Por supuesto, esto no obedece a
los estndares de los mundanos que nos consideran locos por predicar a un rey crucificado,
pues la predicacin de la cruz es una locura para los que se pierden; mas para los que se salvan
-para nosotros- es fuerza de Dios (1 Cor 1,18). El cristiano autntico, no slo debe predicar a
Cristo crucificado, debe, adems, presumir que sigue a un Dios que le am hasta la cruz.

CRISTO RESUCIT
Si no resucit Cristo, nuestra predicacin es vana, y vana tambin nuestra fe (1 Cor 15,14).
La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la
primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la
Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial
del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: Cristo resucit de entre los muertos. Con su
muerte venci a la muerte. A los muertos ha dado la vida

NECESIDAD DE MEDITAR LA PASIN

Para adquirir el Amor a Dios, es necesario meditar sobre la Pasin de Nuestro Seor Jesucristo.
Si Jesucristo es poco amado se debe al descuido y a la ingratitud de los hombres que olvidan todo
aquello que padeci el Hijo de Dios por nuestro amor.

Sobre la Pasin, escribe el profeta Isaas: Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba
y nuestros dolores los que soportaba (Is 53,4). Y en el versculo siguiente aade: l ha sido
herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas (Is 53,5). Por consiguiente, Jesucristo
sufri estas penas y dolores para liberarnos de ellas. Jesucristo se nos deja ver sobre una Cruz,
atravesado por tres clavos, derramando su Sangre y agonizando entre enormes dolores. Yo
pregunto: por qu se nos presenta a Jess en un estado tan conmovedor? Busca nuestra
compasin? No, ciertamente que no. Jess no busca nuestra compasin sino nuestro amor. No
podemos dejar de contemplar, tampoco, a nuestra Madre al pie de la cruz. Su participacin
totalmente particular en la obra de nuestra redencin llevada a cabo por Jesucristo, la
hace corredentora, la asocia de una manera del todo singular a Cristo y nos ensea a nosotros a
asociarnos a su pasin.

PRCTICA
Ver la pelcula de la pasin de Cristo, de Mel Gibson, en un clima de oracin y reflexin.
 DIA 31
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, te he pedido divulgar el acto de la consagracin a mi Inmaculado Corazn en todas
las formas. Deseo proteger y guiar a todos aquellos qu trabajan diligentemente para este llamado.
Son estas mismas las qu ganaran gran favor ante los ojos de Dios.
Permteme ayudarte a contemplar la magnitud de los deseos de Dios Padre. El desea tener todos
los corazones unidos al de l, por medio mo, porque es a travs de Mi Corazn como El vendr
a todos ellos. Es su amor por mi el que crea esta gracia para las almas.
El desea grandemente compartir la riqueza del Cielo con todas las almas y es por este medio como
El desea compartir mi corazn con ellos tambin.
El tiempo se hace corto, mi ngel, haz un llamado para que estn preparados para el gran don del
Cielo por la consagracin a mi Inmaculado Corazn. Vengan juntos para que yo pueda ensearles
a todos su importancia y as otorgar mi gracia sobre los lderes que tendrn el regalo de mi
Corazn y el poder del Espritu Santo, que por medio de estos regalos, ellos pueden evangelizar
las multitudes, y que nosotros, todos juntos podamos cumplir el ms ardiente deseo de Dios.
Te digo, querido ngel, que solemnemente solicito qu le des tu completa confianza y atencin a
este asunto. (Septiembre 23 de 1.993).
TEMA 31: El Amor De Dios En La Eucarista

Uno de los sacerdotes ms conocidos en la historia deca, en sus ltimos aos, el mismo
sermn todos los das, una y otra vez, y era: Si slo supieras cunto Jess te ama en el
Santsimo Sacramento, te moriras de felicidad. Despus sealando hacia el sagrario,
agregaba: Jess est realmente ah. La Eucarista no es invencin humana, es invencin divina.
Es producto del infinito amor de un Dios que ha prometido que estara siempre con nosotros.

En muchas culturas y civilizaciones antiguas los hombres acostumbraban ofrecer sacrificios a

sus dioses; sacrificaban, incluso, a sus propios hijos. En el cristianismo pasa lo contrario, aqu es
Dios Padre quien ofrece a su Hijo en sacrificio para que nosotros tengamos vida en abundancia.
Y es que la Eucarista es el mismo sacrificio de la cruz, en el que el Padre nos da a su Hijo, no
solo como salvador, sino, tambin, como alimento que da vida eterna.

PRESENCIA REAL DE JESS EN LA EUCARISTA

Mientras estaba comiendo, Jess tom pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos,
dijo: tomad, comed, ste es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio
diciendo: bebed de ella todos, porque esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por
muchos para perdn de los pecados (Mt 26,26).

Dice Santo Toms que cuando vemos el pan consagrado nos engaa el sentido del tacto, porque
tocamos pan; nos engaa el sentido de la vista, porque vemos pan; nos engaa el sentido del gusto,
porque sabe a pan; pero, en cambio, es el sentido de la escucha es el que nos hace creer porque l
nos lo dijo: este es mi cuerpo. As es, Jess no dijo esto significa mi cuerpo, dijo claramente
este es mi cuerpo, y es por ello que los cristianos creemos firmemente en la presencia real de
Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista, y as lo ha profesado siempre la fe de la Iglesia: El
modo de presencia de Cristo bajo las especies eucarsticas es singular. Eleva la Eucarista por
encima de todos los sacramentos y hace de ella como la perfeccin de la vida espiritual y el fin
al que tienden todos los sacramentos. En el Santsimo Sacramento de la Eucarista estn
contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la
divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero. Esta presencia se
denomina real, no a titulo exclusivo, como si las otras presencias no fuesen reales, sino por
excelencia, porque es substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente
(MF 39).

EN LA ANTIGUA ALIANZA

El sacrificio central de la historia de Israel fue la pascua, que precipit la salida de Egipto de los
israelitas. Para la Pascua, Dios orden que cada familia Israelita tomase un cordero sin mancha y
rociase su sangre en las jambas de la puerta.

EN LA NUEVA ALIANZA

A lo largo de los Evangelios a Jess se le dan diversos ttulos, se le llama Seor, Dios, Salvador,
Mesas, Rey, Sacerdote, Profeta; todos estos son ttulos con dignidad que implican sabidura,
poder, grandeza. Sin embargo, en el cuarto evangelio, San Juan le da un ttulo muy particular a
Jess he aqu el cordero de Dios...! (Jn1, 36); este ttulo parece contradictorio con los dems.
Por qu San Juan da este ttulo a Jess? Lo hace porque para el antiguo Israel, el cordero se
identificaba con el sacrificio, y con esta expresin lo que est afirmando San Juan es que Jess es
el Cordero, el que se ofrecer en sacrificio perfecto y definitivo. El sacrificio de Jess llevar a
cabo lo que la sangre de millones de corderos, toros y machos cabros nunca podra hacer.

Jess, en la ltima cena, da de la Pascua juda, ofrece el sacrificio perfecto y definitivo, donde l
mismo es el Cordero, que se reparte entre sus apstoles para que coman su carne y beban su
sangre.

Y la carne del cordero slo se come de manera real en la Santa Misa, donde el pan y el vino, se
transforman en el cuerpo y en la sangre del Seor.

LA SANTA MISA

La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (LG 11). Los dems sacramentos,
como tambin todos los ministerios eclesiales y las obras de apostolado, estn unidos a la
Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de
la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua (PO 5).

Es en el Santo sacrificio de la misa, donde el pan y el vino son consagrados, y donde Cristo se
hace presente; all se unen el Cielo y la tierra, pues la Eucarista no es otra cosa que un anticipo
del Cielo. Con razn afirmaba San Juan Eudes que para ofrecer bien una Eucarista se
necesitaran tres eternidades: una para prepararla, otra para celebrarla y una tercera para dar
gracias. Y es que el entendimiento humano no alcanza a comprender lo que sucede cuando se
celebra la Santa Misa, all se renueva el sacrificio de Cristo en la cruz, se vuelve al calvario. Se
hacen presentes todos los ngeles y los bienaventurados del Cielo, incluyendo a la Santsima
Virgen Mara, para adorar a su Seor hecho pan. No hay oracin que le tribute un culto ms
excelso y ms sublime a nuestro Seor que la Santa Misa, tanto, que una sola le rinde ms honor
y gloria que todas las oraciones de los ngeles, de los santos y de la misma Santsima Virgen
Mara juntas.

El amor de Jess ha llegado en la Eucarista a un exceso inefable: la inmolacin constante...

Inmolarse una sola vez qu poca cosa es esto para un amor infinito e insuperable! Inmolarse
millares de veces, sacrificarse por toda la redondez de la tierra... no en un calvario, sino en
millares de calvarios multiplicados por todas partes y perpetuados a travs de todos los siglos:
este fue el supremo triunfo del Amor divino!... el amor de Cristo exiga para calmar su sed una
vida de siglos para inmolarse, una agona que durara mientras viviera sobre tierra una
humanidad culpable. Y por eso se clav, por decirlo as, en la cruz de las especies eucarsticas
donde vive inmolado, donde se sacrifica constantemente, donde se ofrece en expiacin desde
hace veinte siglos... La Eucarista perpetu la pasin, inmortaliz la cruz, cristaliz el
sacrificio del calvario![4].

LA COMUNIN

Jess se ha quedado en el pan y en el vino con un nico deseo: ser comulgado. El sagrario que
Jess anhela es un corazn de carne y hueso, su deseo ms profundo es habitar en el hombre, ser
comulgado por las almas, hacerse uno con ellas.

Acerqumonos pues constantemente, y con un corazn amante y limpio, a recibir el pan bajado
del Cielo, prenda de vida eterna y medicina contra el pecado: Si el veneno de la vanidad se est
hinchando en ustedes, vuelvan a la Eucarista, y ese Pan, que es su Dios, humillndose y
disfrazndose a S Mismo, les ensear humildad. (San Cirilo de Alejandra).

NOS ESPERA EN EL SAGRARIO

Por qu Jess no ha limitado su presencia en la Eucarista a los momentos solemnes de la

Santa Misa? Por qu no lo ha prolongado tan slo durante las horas en que, en medio de
luces y flores, recibe las adoraciones y los homenajes de sus hijos? Por qu permanece
tambin a lo largo de las noches y an en los sagrarios donde vive en el abandono y en el
olvido, y no recibe a las veces sino las profanaciones del sacrilegio?[5] Lo hace precisamente
porque su amor no conoce de lmites, porque quien ama siempre est dispuesta para su amado, y
por ello, Jess en el sagrario, no hace otra cosa que esperar... esperar a que vayas, esperar a que
le visites, esperar a que le hables, esperar para consolarte cuando ests triste, esperar para
confortarte cuando te sientes dbil, esperar para acompaarte cuando todos se han ido, esperar
para escucharte cuando nadie ms lo hace, esperar para permanecer en silencio cuando no quieres
hablar. Jess en el sagrario es el amigo y el compaero de todas las horas.

PRCTICA

Visitar a Jess sacramentado 15 minutos diarios durante la semana.

 DIA 32
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, vengo en estos das a darte aquello que ser necesario para cumplir todos los
requisitos de Dios. Por mi intenso amor, mi Corazn le es dado al mundo. A travs de mi
Inmaculado Corazn, esta segunda gracia puede descender hoy sobre la humanidad. De la misma
manera que el vino de mi vientre como el Caballero de Salvacin para el mundo, as l desea
traer su tierno y amoroso Corazn una vez ms a sus hijos. El ha decidido entregar su Sagrado
Corazn otra vez, por medio de mi Inmaculado Corazn.
Por lo tanto ya ves, ngel mo, lo importante que es cada corazn consagrado a mi Triunfo porque,
a travs de mi Corazn, ellos encontrarn el de l, de una manera ms profunda.
Pido que este llamado sea dado a todos los corazones para que esta inmensa gracia celestial pueda
derretirlos y moldearlos en la imitacin de mi Inmaculado Corazn. As, en esta forma, y solo en
esta forma, podrn ellos ser trados al portal del Cielo y colocarlos donde Dios siempre ha deseado
que ellos descansen en su luz. (Septiembre 29 de 1.993).
TEMA 32: El Espritu Santo, El Gran Desconocido

El Espritu Santo es la tercera persona de la Santsima Trinidad. Dios es uno y trino, tres personas
distintas y un solo Dios verdadero. Es un misterio lleno de amor que no podemos comprender
plenamente, pues no tenemos nada con que podamos comparar a la Santsima Trinidad, nada que
sea a una sola cosa y tres a la vez; tenemos ejemplos de tres cosas que se unen y forman una sola
(las tres hojas del trbol forman un solo trbol), pero cada una de las tres es una parte del todo
no ocurre as en la Santsima Trinidad: cada una de las tres personas Divinas es todo Dios y los
tres son todo Dios.

EL ESPRITU SANTO ES EL AMOR PERSONIFICADO CON QUE SE AMAN EL PADRE

Y EL HIJO.

Porque Dios tambin ama, quin puede dudarlo? Es l, precisamente, el amor sustancial y
eterno: Dios es amor (1 Jn 4,16). El Padre ama a su Hijo: es tan bello! Es su propia luz, su
propio esplendor, su gloria, su imagen, su Verbo... El Hijo ama al Padre: es tan bueno, y se le da
ntegra y totalmente a s mismo en el acto generador con una tan amable y completa plenitud! Y
estos dos amores inmensos del Padre y del Hijo no se expresan en el cielo con palabras, cantos,
gritos..., porque el amor, llegando al mximo grado, no habla, no canta, no grita; sino que se
expansiona en un aliento, en un soplo, que entre el Padre y el Hijo se hace, como ellos, real,
sustancial, personal, divino: el Espritu Santo. He aqu, pues, con el corazn, mejor acaso que con
el razonamiento metafsico, revelado el gran misterio: la vida de la Santsima Trinidad, la
generacin del Verbo por el Padre y la procesin del Espritu Santo bajo el soplo de su recproco
amor

Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las personas de
la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe
una misma adoracin y gloria. Por eso se ha hablado del misterio divino del Espritu Santo en la
teologa trinitaria, en tanto que aqu no se tratar del Espritu Santo sino en la Economa
divina. (Catecismo, 685).
Aquel al que el Padre ha enviado a nuestros corazones, el Espritu de su Hijo (cf. Gl 4, 6) es
realmente Dios. Consubstancial con el Padre y el Hijo, es inseparable de ellos, tanto en la vida
ntima de la Trinidad como en su don de amor para el mundo.(Catecismo, 689).

CMO LO RECIBIMOS?

El Espritu Santo se nos da a travs del Bautismo: Convertos y que cada uno de vosotros se haga
bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo (Hch 2,38). La Iglesia pide a Dios que, por medio de su Hijo, el poder del
Espritu Santo descienda sobre esta agua, a fin de que los que sean bautizados con ella nazcan
del agua y del Espritu (Jn 3,5). (Catecismo, 1238).

Su accin se vivifica con la confirmacin: a los bautizados el sacramento de la confirmacin los

une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial del Espritu Santo. De
esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender y defender
la fe con sus palabras y sus obras (Catecismo, 1285).

LO QUE SERA IMPOSIBLE SIN EL ESPRITU SANTO

La encarnacin del Verbo: La Virgen Mara concibe a Cristo del Espritu Santo, quien por
medio del ngel lo anuncia como Cristo en su nacimiento (cf. Lc 2,11). Ven Espritu, y haz nacer
a Jess en mi alma!

Reconocer a Jess como el Seor: Nadie puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del
Espritu Santo (1 Cor 12, 3). Ven Espritu, y aumntame la fe!

Amar a Dios: El amor de Dios se ha derramado en vuestros corazones por el Espritu Santo que
se os ha dado. (Rom 5,5). Ven Espritu, y llname de amor!

La existencia de la iglesia: Entonces quedaron todos llenos de Espritu Santo y se pusieron a

hablar en diversas lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2,2-4). Ven Espritu,
y hazme testigo en tu Iglesia!

Ser cristianos: Porque la palabra griega Cristo significa ungido; somos cristianos porque
somos ungidos porque hemos sido todos bautizados en un solo Espritu (1 Cor 12,13). Ven
Espritu, y aydame a un catlico coherente!

Ser hijos de Dios: En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de
Dios. Y vosotros no habis recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien,
habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rom 8,14-
15). Ven Espritu, y ensame a comportarme como hijo!

Ser santos: si vivimos por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Gl 6,25); y quien vive
segn el Espritu produce el fruto del Espritu: la santidad (cf. Gl 6,22) Ven Espritu, y
santifcame!

Hacer oracin: De igual manera, el Espritu viene tambin en ayuda de nuestra flaqueza. Como
nosotros no sabemos pedir lo que conviene, el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos
indescriptibles (Rom 8, 26). Ven Espritu, y ensame a orar!
Lograr conversiones: Y me present a vosotros dbil, tmido y tembloroso, apoyando mi palabra
y mi predicacin no en persuasivos discursos de sabidura, sino en la demostracin del Espritu y
de su poder, para que vuestra fe no se fundase en la sabidura humana, sino en el poder de Dios (1
Cor 2,4-5). Ven Espritu, dame eficacia en la palabra!

Superar la tentacin: Fiel es Dios que no permitir que seis tentados por encima de vuestras
fuerzas. Antes bien, junto con la tentacin os proporcionar la fuerza para poderla resistir con
xito (1 Cor 10,13). Ven Espritu, y dame la fuerza para resistir la tentacin!

Quieres aprender a amar? Invoca al Espritu Santo!

Quieres ser feliz? Invoca al Espritu Santo!

Necesitas paz en tu corazn? Invoca al Espritu Santo!

Necesitas ser ms paciente? Invoca al Espritu Santo!

Quieres aprender a tratar mejor a las personas siendo ms afable? Invoca al Espritu Santo!
Qu sera, entonces, de la vida sin el Espritu Santo? No habra vida!

VEN ESPRITU SANTO!

La Iglesia siempre ha invocado al Espritu Santo, porque el mismo Seor nos dijo que lo
hiciramos, prometiendo que el Padre: dar el Espritu Santo a quien se lo pida (Lc 11,13). l
siempre est cerca de nosotros.

DONES DEL ESPRITU SANTO

Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad
y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf. Is 11,1-2). Completan y
llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer
con prontitud a las inspiraciones divinas. (Catecismo, 1831).

En definitiva, podemos decir que todo lo que tiene que ver con el Espritu Santo es ms para ser
vivido que para ser comprendido. Dejmonos inundar por su presencia y l nos revelar al Hijo
eterno del Padre. (cf. Catecismo, 689).

PRCTICA
Hacer una oracin de efusin fuerte al Espritu Santo. Esta se debe hacer en comunidad y dirigida
por el preparador.
 DIA 33
MENSAJE DE LA VIRGEN
ngel mo, deseo pedirles a todos mis hijos: antes de comenzar el Acto de la Consagracin,
antes de la primera palabra de promesa de sus corazones, que deben examinar su vida interior. La
unin de nuestros corazones esta hecha de puros obsequios de amor. Si no encuentran que este es
el motivo, el alma debe detenerse, retroceder y volver a comenzar. Solamente cuando est
invadida por un irresistible amor por mi Inmaculado Corazn podr consagrarse definitivamente.
Este es el verdadero Acto de Consagracin, un intercambio de corazones con una total entrega
tuya a mi amor y una entrega total de mi amor hacia ustedes. El amor es el nico regalo del Padre,
con el amor viene todo lo dems. Tu no puedes florecer en este acto sin la base de amar.
ngel mo, con esto grabado en el centro de tu corazn, estar en condiciones de traer a cada
corazn a la senda de mi Hijo.
Madre, Es sta la nica razn por la que tu deseas que el alma se dirija a ti?.
Si, mi ngel, yo comienzo hoy a preparar la actitud de los corazones que van a ser consagrados.
(Marzo 3 de 1.993).
TEMA 33: Jesucristo, Seor De La Historia

Dios es llamado el Poderoso de Jacob (Gn 49,24; Is 1,24, etc.), el Seor de los ejrcitos,
el Fuerte, el Valeroso (Sal 24,8-10). Si Dios es Todopoderoso en el cielo y en la tierra (Sal
135,6), es porque l los ha hecho. Por tanto, nada le es imposible (cf. Jr 32,17; Lc 1,37) y dispone
a su voluntad de su obra (cf. Jr 27,5); es el Seor del universo, cuyo orden ha establecido, que le
permanece enteramente sometido y disponible; es el Seor de la historia: gobierna los corazones
y los acontecimientos segn su voluntad (cf. Est 4,17b; Pr 21,1; Tb 13,2): El actuar con inmenso
poder siempre est en tu mano. Quin podr resistir la fuerza de tu brazo? (Sab
11,21). (Catecismo, 269).

QU SIGNIFICA QUE JESUCRISTO SEA EL SEOR DE LA HISTORIA?

La certeza que nos da el seoro de Jess tiene aplicaciones muy prcticas para la vida; creyendo
esto firmemente podemos estar plenamente seguros de que, al final, el seor triunfar y las
puertas del infierno no prevalecern contra ella, contra la iglesia, contra la humanidad redimida
por su sangre. Este seoro implica cuatro cosas:

1) L SIEMPRE TIENE EL CONTROL

El saber que Jess, es seor de la historia, nos llena de alegra, puesto que nos da la certeza de
que todo est bajo control. En esta certeza se funda la virtud de la esperanza, pues aunque con
nuestros ojos veamos que cada vez todo est peor, que la injusticia triunfa, que la maldad se
expande por doquier, la esperanza nos asegura que todo estar bien, que nada se ha salido de sus
manos. No es que Dios quiera todo lo que sucede, sino que misteriosamente conduce la historia
de tal modo que nunca nada est fuera de su control. La esperanza cristiana dice: Dios est
triunfando aunque le veamos crucificado, muriendo como un delincuente. Resucitar!

Creemos firmemente que Dios es el seor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su
providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final, cuando tenga fin nuestro
conocimiento parcial, cuando veamos a Dios cara a cara (1 cor 13,12), nos sern plenamente
conocidos los caminos por los cuales, incluso a travs de los dramas del mal y del pecado, dios
habr conducido su creacin hasta el reposo de ese sabbat (cf. gn 2,2) definitivo, en vista del
cual cre el cielo y la tierra.(Catecismo, 314).

2) TODO SUCEDE PARA EL BIEN DE LOS QUE AMAN A DIOS (ROM 8,28).
Por muy malas que nos parezcan las cosas, estemos seguros que esto sucede para nuestro bien
si es que amamos a Dios. Esa es la condicin: para tener la certeza de que todo, por malo que nos
parezca, sucede para nuestro bien, debemos amar a Dios y estar dispuestos a aceptar lo que l
disponga para nosotros. Lo que hoy es una desgracia, maana ser una bendicin. Lo que hoy
nos hace llorar, maana nos har rer. Los que van sembrando con lgrimas cosechan entre gritos
de jbilo (sal 125,5).

As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar
un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas. Del mayor mal
moral que ha sido cometido jams, el rechazo y la muerte del hijo de Dios, causado por los
pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia (cf. rom 5,20), sac el
mayor de los bienes: la glorificacin de cristo y nuestra redencin. Sin embargo, no por esto el
mal se convierte en un bien.(Catecismo, 312).

3) FIEL ES DIOS QUE NO PERMITIR QUE SEAS PROBADO POR ENCIMA DE TUS
FUERZAS (1 COR 10,13)
Otra cosa consoladora es saber que si Dios est permitiendo una prueba para nosotros es porque
podemos soportar dicha prueba. Antes bien, junto con la prueba os proporcionar el modo de
poderla resistir con xito (1 cor 10,13). La fuerza de Dios, el espritu santo, siempre viene en
ayuda de los que le invocan con confianza, humildad y perseverancia. No hemos de desfallecer,
solo debemos confiar y esperar en el seor.

Es por esta razn que San Po de Pietrelcina deca: ORA, TEN FE Y NO TE PREOCUPES,
porque saba que la fuerza de Dios nunca nos faltara.

4) TODO LO PUEDO CON CRISTO QUE ME FORTALECE (FIL 4,13)

Para que la realidad del seoro de Jess produzca frutos en nuestra vida, debemos recibir la fuerza
de su gracia. No es slo tener la certeza de que l lo puede todo; debemos, adems, recibir su
gracia que nos fortalece. Por esta razn son absolutamente necesarios los sacramentos, la oracin,
la mortificacin, la prctica de la virtud, la devocin a la virgen, la iglesia catlica, la lectura
orante de la palabra de Dios, en fin, todas aquellas ayudas que el seor ha dispuesto para que
realicemos la voluntad de Dios que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad (1 tim 2,4).

PRCTICA
Asistir a una vigilia de adoracin al santsimo, en la que se renuncie, de manera personal, a todo
aquello que ocupa el lugar de dios en mi vida. Coronar a Dios como rey y seor de mi vida.

BIBLIOGRAFA
http://lazosdeamormariano.net/consagracion