Monogrfico Don Quijote de la Mancha

Profesora: Sarissa Carneiro

Ayudante: Angel Rojas
Simn Gabriel Tagle Valenzuela
Sansn Carrasco y su disfraz: el espejo como smbolo astrolgico y alqumico

En el presente trabajo se enriquecer la carga simblica de los disfraces y nombres

ficticios adoptados por Sansn Carrasco al dar batalla a Don Quijote. Una mirada atenta al
smbolo astrolgico y alqumico puede dotar de nueva profundidad la teraputica peculiar y
esforzada del bachiller, y la narrativa de Cervantes.
Sansn Carrasco es un bachiller de Salamanca. Sin embargo, en favor de su vecino y
amigo DQ, tiene el coraje y resolucin de enfrentarlo en lo que l concibe como el mejor
modo de sanarlo de su locura. En un combate de acuerdo a todas las reglas de caballera, ser
su mismo mal el que obligue al caballero seguir las condiciones de su vencedor. Mientras
pueda Carrasco vencerle en fuerzas, podr reunirle con las de la razn.
Curioso modo de curacin, ciertamente, pero an ms curioso es que un estudioso
venga a tomar tal conviccin en la importancia de sanar a su vecino. Pero justamente desde
aqu que se puede entender su motivacin. Puesto que Sansn ha dedicado toda su vida a
presenciarla y analizarla desde el prisma de la lgica escolstica . . . su educacin y
entrenamiento universitarios le obligan a concebir el mundo como regido por esa misma
lgica escolstica, la salvaguarda, en condiciones ideales, del bienestar comn (Avalle-Arce
396). Los disparates de DQ no son solo un peligro para los que con l se enfrenten por la
violencia de sus armas -como el desdichado vizcano-, sino sobre todo por cmo su locura
trastoca la lgica sobre la que descansa el mundo.
Porque DQ no solo conquista por la fuerza, pues tambin sabe encantar por la palabra.
Su locura es sumamente contagiosa como podemos comprobar en Sancho -aunque sea por
su simpleza natural-, pero adems es tan desusada y atractiva, que en los dems no provoca
rechazo sino muchas veces simpata, y el deseo de burlarse tanto del caballero como de su
escudero. Pero Sansn sabe que al hacerlo participan de su locura, y con ello tambalea en ese
momento, en ese lugar, el orden de la razn. La conclusin inevitable en la mente escolstica
de Sansn Carrasco es que esa locura debe ser contenida, refrenada y eliminada. Para llevar
a cabo tan benfica tarea Sansn aplicar el mtodo de similia similibus, 'curar a algo con su
semejante' . . . y en consecuencia, se disfrazar de caballero andante (Avalle-Arce 396).
 Pero qu caballero podra elegir el terapeuta salmantino para convencer a DQ de que
realmente ha encontrado a un igual, digno del ideal caballeresco que persigue en su mana?
El defensor de la razn se presenta como un enamorado caballero, en medio de la noche. El
ocultamiento de esta hace que se lo llame el Caballero del Bosque.
Mas apenas dio lugar la claridad del da para ver y diferenciar las cosas . . . Don
Quijote mir a su contendor y hallle ya puesta y calada la celada . . . sobre las armas
traa una sobrevista o casaca de una tela al parecer de oro finsimo, sembradas por
ella muchas lunas pequeas de resplandecientes espejos . . volbanle sobre la celada
grande cantidad de plumas verdes, amarillas y blancas (Cervantes 651).
Estas lunas, innumerables espejos bautizan al desafiador como el Caballero de los
Espejos. Siguiendo a Ulmann, estos espejos rescatan matices del espejo como emblema,
sobre todo en el sentido moral de autoconocimiento [como en un emblema de Covarrubias]
donde un esqueleto sostiene un espejo, verdadera memoria de la vida. Los espejos de Sansn
. . . son puestos por Ulmann en relacin con la carreta de las Cortes de la Muerte [-las plumas
coloridas de su celada se relacionan con las plumas del caballero de la carreta-] y otros
smbolos morales y mortuorios, [y] vendran a sealar un camino de desengao (Arellano
28-29). Es esta cualidad del espejo de reflejarlo a uno mismo -un cuerpo mortal y efmero-,
la que resuena con el momento de reconocer la muerte. Este perpetuo memento mori que
habla por este espejo el que busca impactar en DQ: Recuerda la razn! Eres Alonso
Quijano, no un caballero andante.
Carrasco pierde en su primer encuentro. Pero como su mismo nombre podra
insinuarlo -Marasso sugiere que el apellido alude al carrasco o encina, rbol que desmochado
renace con ms fuerza (Garca Bardn)-, lo intentar nuevamente, ahora movido por la
venganza, un buen tiempo luego, cerca del fin de la novela:
porque pensar que yo he de volver a [mi casa] hasta haber molido a palos a don
Quijote es pensar en lo excusado; y no me llevar ahora a buscarle el deseo de que
cobre su juicio, sino el de la venganza, que el dolor grande de mis costillas no me deja
hacer ms piadosos discursos (Cervantes 658).
Aqu har su aparicin como un nuevo caballero, armado asimismo de punta en
blanco, que en el escudo traa pintada una luna resplandeciente (Cervantes 1045). Es en esta
ocasin que el sanador logra que DQ entre en razn, al quitarle en combate la honra invicta
en lo que toca a duelos caballerescos. Esta blanca luna del nuevo personaje carrasquino llama
el recuerdo de su personaje anterior: luna y espejo pueden funcionar aqu como sinnimos
(Arellano 28). El sanador de DQ le enfrenta en ambas ocasiones como un espejo, en varios
sentidos.
Si para Helena Percas de Ponseti los espejos muestran que Sansn es un falso, dado
que los muchos espejos de su primer disfraz reflejan fragmentada la luz que reciben ntegra
(Pope 13), se puede responder que las intenciones de Sansn -por lo menos en su primer
encuentro- son humanitarias, y que su nica falsa consiste en pretender ser alguien que no
es. Martn de Riquer acenta este punto, indicando que en Barcelona DQ ser vencido por
un bachiller manchego tambin disfrazado de caballero (ctd en Pope 41). Ambos caballeros
pretenden serlo, solo que uno es consciente de ello y el otro no. En este sentido Carrasco es
tambin un espejo del mismo personaje de DQ, la figura que adopta Alonso Quijano como
eje de su nueva vida trastornada.
Otro sentido que nos muestra tambin Pope es el de que el espejo deslumbra, y
representa un tremendo peligro (Pope 42). En este sentido de importante y fuerte se ha
empleado la palabra a lo largo de la novela: honor y espejo de la nacin espaola
(Cervantes 598), asimismo al llegar a Barcelona entre vtores bien sea venido a nuestra
ciudad el espejo, el farol, la estrella y el norte de toda la caballera andante (1019), y en
varias ocasiones ms. Resplandeciente era tambin el espejo del hroe en Lidamn de
Ganaye: un arns de color celeste: en medio dl estaba un espejo tan claro resplandesciente
que no haba [quien] los ojos l tuviese tan solamente un credo que no quedase ciego y
embelesado del grande resplandor (ctd en Pope 41). Es un gran peligro el espejo para DQ.
Y no solo porque en l llegue a reconocer parte de su locura. El Caballero de los
Espejos le dice a DQ que ya le ha vencido, adelantando el dilema del otro DQ impostor, que
se cumplir luego en la continuacin del Quijote publicada por Avellaneda (Riley 57). La
estratagema del terapeuta trastoca ms profundamente el destino de DQ; pero es parte
tambin del destino que sus amigos tejen para l.
Al entrar en concilibulo con el cura y el barbero, Sansn Carrasco decide entrar al
juego de su locura para lograr traerlo a casa. No ser arrebatndole su caballera y fantasa,
sino domesticndola, para que no termine reducido a bufn o tan mal parado como en sus
anteriores aventuras (Pope 38). Aqu se ve nuevamente que las intenciones del bachiller son
loables. Tiene adems el coraje de arriesgarse por entero en el cumplimiento de su plan. Si
lo que le motiva es el restablecimiento del orden escolstico y civil, la caridad para un amigo
o la venganza, la fuerza de ambas contiendas tambin est detrs de cada aspecto de su farsa,
y es probablemente esta lo que ms afecte la mentalidad imaginativa de DQ.
Lo afecta pues su amigo encarna en el disfraz ms que un caballero andante
cualquiera. Como primer encuentro cierto con un caballero, para DQ es un encuentro frente
a frente con su ideal; y como quiera que este recorta nuestra propia imagen imperfecta, y
nos obliga a confrontar lo existente, DQ debe verse en l como entrecano y dbil (Pope
42). Si no ocurre esto en el primer encuentro, definitivamente s lo permitir la derrota en el
segundo, donde la gran luna resulta en la destruccin de lo pretendido; si antes se mencion
el principio similia similibus curantur, aqu se encuentra la contraparte tambin favorecida
por la creencia mdica de entonces: contraria contrariis curantur: el opuesto que porta el
espejo le sanar, as como el fro sana la fiebre, y el sueo y la humedad nocturna [sanan]
la sequedad de las noches en vela que precipita la locura (Pope 42).
Y esta terapia hace su efecto. El encuentro con el Caballero de los Espejos si bien
significa una gran victoria para DQ, que lo encaminar en el camino de aventuras realmente
fabulosas aunque tan reales como Rocinante, tambin pesa como un nubarrn de duda que
acreciente el de su mayor desengao. La seora de sus pensamientos le ha sido arrebatada.
El encantamiento de Dulcinea hace mella profunda en su conviccin. Dulcinea, como
elemento sublime entre todos los que conforman su ideal, le ha sido arrebatada -y slo a DQ,
pues en su engao Sancho alega que l s la puede ver en toda su belleza y magnificencia-.
El obrar de los encantadores llega aqu a un punto clmine de alevosa. Es tal la duda que
nace en DQ que en la Segunda Parte no se dedica directamente a la tarea de restaurar la edad
de la caballera, sino ms bien a buscar pruebas de que l est destinado a hacerlo. Necesita
confirmaciones de carcter sobrenatural: la bendicin de Dulcinea, la experiencia de la visin
en la cueva (Riley 137). Este camino de anhelo de confirmacin a la par que de duda
creciente, hace que el centro del conflicto dramtico de la novela oscile, desde uno en que
las aventuras y locuras de caballero y escudero eran el centro -DQ vuelve al final de la
Primera Parte en una jaula real, escoltado y llevado por sus amigos-, a otro en que la mente
del caballero es el escenario (Riley 135). Si vuelve finalmente a su hacienda DQ es porque
la duda madur en desengao, y est preso de la melancola.
 Hay ms seales an de esta transformacin en el nimo del Caballero de los Leones.
Ya no se esfuerza ni siquiera en convencer a los otros de la autenticidad histrica de los
hroes literarios caballerescos . . . [adems] se ve reducido a una humillante impotencia en
lo que respecta al encantamiento de Dulcinea. Sancho, no l, es el nico que puede liberarla
(Riley 139). A esto incluso se aadir el que el ltimo refugio de su imaginacin, que le
permita sobrepasar cualquier duda que su razn le indicara, los encantadores, han perdido
su poder. Quien les dio a Sancho y a DQ la forma de liberar a Dulcinea fue Merln, seor
entre todos los encantadores. Si quien ms poder tena para ayudarle falla, quin o qu ser
capaz de ocultar la duda gigantesca que ha alimentado durante toda la tercera salida?
Hay un aspecto digno de mencionarse en uno de los actores responsables de alimentar
esta duda insuperable. Aprovechando las herramientas que nos otorga el smbolo, se indicar
la especial correlacin entre espejo, memoria e imaginacin que encarna Sansn Carrasco al
crear a sus caballeros, los contendores de DQ.
El smbolo aqu ser comprendido como elemento u objeto material que, por
convencin o asociacin, se considera representativo de una entidad, de una idea (RAE). O
sea un elemento que no guarda necesariamente similitud alguna con la entidad o idea que
representa, si bien en el juego de asociaciones analgicas que empleamos comnmente,
puede haber una relacin cercana y ms o menos clara. A partir de aqu se seguir a Cirlot en
la explicacin de estos elementos.
El espejo como elemento simblico, refiere entre muchas otras cosas, al pensamiento,
en cuanto ste -segn Scheler y otros filsofos- es el rgano de autocontemplacin y reflejo
del universo (Cirlot 200). La mente recibe los estmulos de los sentidos, y al reflejarlos en
la imaginacin -de hecho, al reflexionar-, concibe un mundo paralelo formal, donde lo
catico del mundo exterior se ordena en una forma interior. Probablemente la realidad pierda
su poder al ser reflejada: nuestros sentidos y por tanto nuestra capacidad reflexiva tienen
lmites, no pueden aprehender la totalidad de los fenmenos naturales.
As configurado, el pensamiento y el espejo tambin se hermanan con otros smbolos.
Otro elemento comnmente asociado al pensamiento reflexivo en el marco del pensamiento
astrolgico es la Luna. Como uno de los siete planetas conocidos en la antigedad
(incluyendo al sol y la luna que es nuestro satlite), la Luna entra en la determinacin de
varios modelos: adems de los siete cielos planetarios, estn las siete direcciones o lugares
del espacio: Sol (cenit), Luna (nadir), Mercurio (Centro), y los restantes cuatro planetas
tomando los puntos cardinales (371). Tiene sentido que sean opuestos el sol y la luna, pues
esta refleja la luz del Sol, y por tanto debiera estar justo opuesta a l para dar la mayor
claridad, en luna llena.
Pero el simbolismo planetario alcanza mayor complejidad al relacionarse con el
zodaco: mientras este expresa los grados y fases de un ciclo de creacin, la serie planetaria
expone mejor la ordenacin del mundo moral. As cada planeta refiere a virtudes
especficas, e inclinaciones fundamentales de estas potencias, en matices positivos o
negativos. Por ejemplo, si las virtudes de Venus son amor y relacin, su inclinacin ser
positiva dada su disposicin respecto a los dems planetas, y ser la del bien objetivo, no
potencial sino ya realizado; contrario a Marte, cuyas virtudes accin y destruccin tienen una
inclinacin negativa, en el mal objetivo. De los tres planetas que interesan en este anlisis las
virtudes y sus inclinaciones: Sol: voluntad, actividad, inclinacin hacia el bien potencial;
Luna: imaginacin, mundo de las formas, inclinacin hacia el mal potencial; Mercurio:
intuicin y movimiento, inclinacin hacia la dualidad y, en consecuencia, el libre albedro
(372). La luna sigue representando aqu la imaginacin, y el mundo de las formas, que ordena
y crea desde lo que los sentidos le otorgan al sujeto que observa el mundo.
Esto dota de nuevo significado el disfraz y nombre de los caballeros fingidos de
Carrasco. Ambos tienen espejos, ambos representan al pensamiento frente al delirio de la
mente de DQ. El espejo, como la Luna tambin, son smbolos de la imaginacin y el mundo
formal, justamente aquello en lo que DQ tiene su mente daada -pues de sus dems facultades
goza con toda salud-. Su imaginacin est exacerbada, su mundo formal, su representacin
interna que debera ser lo ms aproximada posible a la realidad que le dan sus sentidos, estn
desbocados siguiendo el viento y veleta de su fantasa caballeresca.
Frente a este caos, se presenta primero el Caballero de los Espejos. Est rayando el
alba, el espejo apenas refleja la luz. La luna apenas est creciente, sin suficiente luz del sol
como para encandilar y disipar las tinieblas de la razn de DQ. Por lo tanto, era inevitable
que en su primer intento Sansn Carrasco perdiera. El espejo no es el problema, sino que el
paciente, el loco que pretende sanar el bachiller an no ha cargado su pensamiento con la
duda, dolorosa pero aun as elemento importantsimo del juicio y la razn. Apenas han salido
del Toboso, y no ha digerido completamente todo lo que significa el encantamiento de
Dulcinea, ni cado en la Cueva de Montesinos; ni ha conocido el retablo, ni a los duques ni
la ciudad, ni consultado los falsos orculos buscando una confirmacin de que no busca un
sinsentido: an no le ha fallado Merln. Este ejercicio de la duda es parte de la luz de la razn,
que solo madurar lo suficiente cuando se enfrenten en Barcelona DQ y el Caballero de la
Blanca Luna.
Y una maana, saliendo don Quijote a pasearse por la playa armado de todas sus
armas . . . vio venir hacia l un caballero, armado asimismo de punta en blanco, que en el
escudo traa pintada una luna resplandeciente (Cervantes 1045). No est rayando el alba, ya
es de plena maana, ha podido salir de casa de don Antonio Moreno completamente armado.
Sansn Carrasco viene asimismo con todas sus armas. Por un lado DQ ha madurado en los
sinsabores de su juicio, y por el otro el bachiller ha madurado su venganza, fortaleciendo su
primera resolucin para lograr, aqu s, doblegar la locura por medio de la razn.
Cabe aadir an algo ms. La extensin de la simbologa astrolgica se topa con otras,
que es necesario recordar. Los planetas que revisamos antes, tienen segn el pensamiento
astrolgico, una correspondencia en la superficie. Los planetas terrestres, o subterrneos,
son metales especialmente afectos, por sus correspondencias analgicas, a los siete planetas.
Al igual que los planetas, los siete metales encarnan diversas cualidades, y aun sirven para
estimular las funciones corporales y sicolgicas a las que sus planetas celestes influencian
(Cirlot 311). Dentro de estas relaciones, la Luna encuentra su encarnacin terrestre en la
plata, metal con el que se fabricaba usualmente los ms bellos espejos metlicos, y que sigui
emplendose en esto an mucho despus de la invencin del vidrio azogado.
La labor alqumica consista en manipular y purificar estos metales, pues esto lograba
hacer las mismas transformaciones en los aspectos espirituales con los que se corresponda
cada metal. Por eso Jung pudo decir los metales bajos son los deseos y pasiones corporales.
Extraer la quintaesencia de esos metales o transformarlos en los superiores equivale a liberar
la energa creadora respecto de los lazos del mundo sensible (ctd en Cirlot 311). Esto adems
permita liberar al mismo tiempo al hombre de las influencias planetarias (312),
permitiendo al alquimista ser realmente el artfice de su propio destino, y no tan solo el actor
principal. Los planetas por lo tanto se ordenan en una serie ascendente de perfeccionamiento,
desde los ms bajos, cuyos aspectos negativos deban ser superados primero, hasta los ms
altos, cuya maestra otorgaba la liberacin de las ataduras del ser humano.
 La plata es uno ms de estos escalones en el perfeccionamiento del Opus alqumico.
Aquilatando esto a la peripecia de DQ, notamos que se escap un pequeo detalle de la
disposicin astrolgica. El eje vertical de las direcciones mencionadas antes, estaba sealado
por tres planetas, que juntos constituyen el ncleo psquico de la persona, mientras que los
puntos cardinales con sus cuatro planetas que remiten al cuadrado y al simbolismo de la
situacin y la limitacin; el ncleo psquico es ternario, dividido en activo, pasivo y neutro:
Sol es activo, Luna es pasiva, Mercurio es neutro (Cirlot 372).
En Barcelona, en la playa, DQ est inserto justo al medio de estos smbolos. El sol
del juicio y la razn que ha ido madurando, se refleja poderosamente en la Luna del Caballero
enemigo que le muestra a DQ en qu est equivocado, qu es lo que trae al mundo al perseguir
su fantasa, y quin es realmente. Al medio, Mercurio libre, debe escoger: DQ como ser
humano dotado de libre albedro, debe decidir; o bien opacar la luz, venciendo por segunda
vez a su sanador y desechando la posibilidad de alcanzar la cordura y la salud, o bien permitir
que el Sol llegue a su cenit, disolviendo as las tinieblas que nublan su mente.
Sabemos que Sansn Carrasco cumple con su cometido. Lo que queda por dirimirse,
es qu ser de DQ. Tras buscar con tal intensidad una quimera, en qu resolver DQ su
camino? La alquimia podra haberlo liberado de este destino? Si su mana le hubiera dado
por ser encantador, quiz podra haberlo intentado. Pero hablamos de un personaje literario.
Si toca a alguien realizar la Obra, probablemente sea a Cervantes o al lector.
El camino de perfeccionamiento y purificacin de los metales est dispuesto en siete
escalones. Desde el ms bajo hasta el punto de mxima perfeccin, est el plomo de Saturno,
el estao de Jpiter, el hierro de Marte, el cobre de Venus, el mercurio, plata lquida de
Mercurio, la plata de la Luna y finalmente el oro, el fin ltimo de la labor alqumica. Si DQ
finalmente acepta la leccin de la Luna, la plata y el espejo, y se transforma tras la batalla
con su reflejo, tras la batalla consigo mismo por lo que representan ambos -farsantes, pero
ambos farsas del mismo ideal-, solo le queda un escaln para alcanzar su maestra, la
liberacin absoluta de los lazos del destino.
Al lector, como siempre, queda la eleccin. Tras la batalla, DQ deja sus armas, y
emprende camino a casa, donde tras breve agona, da su aliento. Si es que DQ logra en su
muerte la transmutacin final, cul es el oro que queda en el matraz, redoma o cliz?
Alonso Quijano el bueno, apacible hidalgo, o Don Quijote caballero?
Bibliografa

Arellano, Ignacio. "Emblemas en el Quijote." Emblemata Aurea: la emblemtica en el arte y la

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Garca Bardn, Salvador. El bachiller salmantino Sansn Carrasco que, como lector in fabula,
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