AREVOLUOSOCIALE

SUAINTERPRETAOANARQUISTA

JosCorreiaPires

AteneuDiegoGimnez
2011
Ediooriginal:
ARevoluoSocialeSuaInterpretaoAnarquista
R.P.A.Publicaes
Lisboa,1975

Digitalizaoediagramao:
AteneuDiegoGimnez
COBAIT
Piracicaba,2011

http://ateneudiegogimenez.wordpress.com
http://cobait.net
http://www.iwaait.org
 NDICE

Introduo.....................................................................................................................1

Prefcio..........................................................................................................................3

I.Causasdatransformaosocial...........................................................................5

II.Aeconomiadolucro..............................................................................................6

III.Oanarquismoesuadefinio...........................................................................8

IV.Osanarquistastambmsosocialistas..........................................................13

V.Meiosefinsdoanarquismo................................................................................18

VI.Oselementosdeproduonatransformaosocial..................................27

VII.Oselementosderelaoemanarquia..........................................................35
 INTRODUO

Arevoluosocialesuainterpretaoanarquistafoitemaqueapelos39tratei
nummanuscritoquefizcircularentreosmeuscamaradasdoMovimentoLibertrio
entopresosnoTarrafal.Aideiadetratarestetemadeumamaneiramaiscopiosae
mais objetiva, tivea sempre presente e cheguei mesmo a pensar publicla mais
disfaradamentenosltimosanosdofascismo.Claroquenoofizefoidepoisdeuma
longa srie de incitamentos que em aturada correspondncia com o meu amigo e
camaradaEdgarRodriguesaissomeatrevi,escrevendoonoano71ecomaideiade
publicarnoBrasil. Entretantocomeceiaescreverolivroagoratambmpublicado,quis
daraessemeutrabalhoumcunhodeepisdios,comaintenodefornecerelementos
paraahistriadoMovimento,trabalhoqueEdgarRodriguessepropefazer.Neste
modestotrabalhopretendemosfazerumestudopreliminardosfundamentosdoque
nsconsideramosseraverdadeirarevoluosocial.Noumtrabalhocompletonem
isentodedefeitos,poisotemademasiadovastoeambicioso,paraanossamodesta
condio e pobreza de recursos, mas pode constituir incentivo para que outros em
melhorescondiesquensdefuturoopossamfazer.Istoestcerto,masoqueno
menoscertoquemdoquetemefazoquepodenoamaisobrigado...
Como25deAbriltodaumaliteraturapolticatemvindoalume,jantesas
livrarias nos davam conta de uma vasta fermentao revolucionria e nos ltimos
mesestmexcedidoquantosepoderiaimaginar!Istoverdademasverdadetambm
queaestaliteraturatempresididocertadiscriminaooportunista,quandocerto
quealiteraturaanarquistaquasenulaeparecequeningumestinteressadoem
publicla,paraqueumpovoqueestdurante50anosprivadodelivreexpressode
pensamentopossapenetrar,tirandoproveitodestaliberdade,naliteraturaanarquista.
Notase,issosim,umdesinteresseedirseiamodocaprichosodeaoanarquismose
referirem.Osindivduosmaisemdestaquedavidapolticasounnimesemfazeruso
dapalavraanarquianosentidopejorativodedesordem,caoseacreditoquenopor
ignorncia,particularmentequandosetratadeapreciarproblemassociais!atde
bomtomusarseapalavraanarquiadepreciativamenteeouveseelseporquase
todososparladorespolticosoudosqueescrevemeaopovopretendemestenderasua
sapincia.Seoutrasrazesnohouvessemestajnosobrigaria,fazendousodeum
direito, a vir publicamente dizer aos que ignoram que existe uma doutrina
revolucionria que tem como finalidade a Anarquia e que nenhum de seus
agrupamentos teria relutncia em os receber no seu seio, quando certo que ser
anarquistaconscienteexigedequemopretendasernosdedicaoeesforomas
tambm muita coragem e faculdade de raciocnio, que infelizmente no podem
abundarnumPovoqueestevedurantecinquentaanossobapatadofascismo!Ao
observadoratentonodeveterpassadodesapercebidocomofoifcildepoisdo25de
Abriltodaagenteseencontrarjpolitizadaeexpressar,oquevulgarmenteacontece,
ideais e opinies como se sempre lhe tivesse merecido interesse as lutas sociais.
Naturalmente que longe de ser um mal pode at constituir reao conveniente,
simplesmente o bom senso aconselha que falemos do que sabemos e usemos uma
linguagemcorretaecomumsregrasdojogooratrioesnaturaisexignciasdeuma
corretaeducaopoltica.

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 H uma coisa que sempre me impressionou desagradavelmente, ouvir de
pessoas que tm o dever de saber o que dizem, afirmaes ou ditos que no s os
inferiorizammasqueinduzememerroquemosouve,istotantomaisdeprecivel
quanto mais responsabilidades polticosociais as pessoas podem ter. O exgeneral
Spnola costumava em todos os discursos que fazia usar muitas vezes a palavra
anarquia,masnoofaziasporignorncia,poispercebiaseasuainteno,oquenele
estariacertocomo bomlegionrio queteriasidonaLegioEspanholaaoladode
quem lutou contra os anarquistas na guerra civil de Espanha. Ao Spnola de
mentalidade fascista isso secompreendemas a quem se considereavanadoecom
veleidadesdoutrinantesissoquenoseaceitabem,ededuasuma:ousuficiente
ignoranteemsociologia,oumalintencionadoefazusodeumdireito,atacandosem
receiodecontraditaumidealqueoinferioriza,sporqueissolisonjeianososseus
caprichosmasosqueseconsiderammaisfortes,oqueemqualquerdoscasosdeixade
serumatrevimentocobertocomaideiadafora!
Tudo isto, se por um lado nos contraria, por outro tem provocado muito
interesseemsequerersaberoqueentoAnarquia,vistoqueemregimedeliberdade
todostemosiguaisdireitosedevereseaquiestamosnsprecisamente,fazendouso
desse direito. Claro que em teoria poderse dizer que quase nada nos distingue
doutrascorrentesdopensamento,masnarealidadealgodeimportantenosseparados
que se apresentam como sendo os detentores da chave do problema. O processo
revolucionrioemcursotodosospartidospolticosoaprovamoufingemaprovloe
nsanarquistas,emboranodeixandodeestarpresentesnalutadetodososdias,
sabemoscomoosPartidosseinteressamemnosmarginalizar,pensandoeagindocomo
sensnoexistssemos.Naturalmentequeahoradeconfusoehmuitoquemse
queiraaproveitarparalevaraguaaoseumoinho,impondonosforaoseusistema
ouofigurinoquemaislhesagrada,privandonosdodireitodeescolhadesermoso
PovoemliberdadeaconstruiroPortugalrenovadoesocialistaqueparecesemdvida
algumaquetodosnsqueremos!
Temseditoereditoquea liberdadedeverserabasedonossosistema,h
quemoqueiraqueassimnoseja,importaporissoestarbematentosintenese
manobras dos que a liberdade pretendem sacrificar em benefcio do seu triunfo
partidrio,cortandoorumoao25deAbril,transpondonosparasituaesquelivree
conscientementenodesejamos.
Opesodeumaditaduraquenosoprimiudurante48anosdnosodevereo
direitodesacudirojugopormaisdisfaradoqueseapresentesejadequemfor.Tudo
menos a perda da nossa liberdade no s ser a base do socialismo porque sem
liberdadenopodehaversocialismoecomaditaduratudoestamosnoriscodeperder!
Seaunidadedetodasasforasrevolucionriasumacondioqueaprpria
revoluonosexige,essaunidadesserpossvelemliberdadesobpenadetudose
perder, a exemplo do que sempre aconteceu onde se tentou ir ao socialismo com
menosprezodaliberdade.certoquehsquemlhesinteresseopodereparaessesa
tomadadoPoderoseuprograma,circunstnciaqueobrigaaquemaliberdadepreze
enelavejaasoluodosproblemashumanosnosedeixarembarrilarpelosquenuma
expressodeegosmoeferozambiodomandonohesitaroemnosconduzirruna
paraquedocaospossaadviroportunidadedoseutriunfo.

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 PREFCIO

Dizsequedemdicoeloucotodostemosumpouco.Oaforismodeveestar
certoenotalvezmenoscertotornarseextensivoaqualqueratividadeouramodo
saberquemaisdepertoserelacionecomfundamentaisapreensesdoviverdohomem.
Compreendese que sempre assim tenha sido e hoje mais que nunca, se se
considerarquequalquerpessoa,seforboaobservadora,atentaaoqueveouveem
suavolta,setiverboamemriaeutilizartodososmeiosdedivulgaoeculturaque
temaoseudispor,podedarseaoluxodeteropinieseideiassobrequalquerproblema
eadquirirconhecimentoseculturaqueoidentifiquemcomosquediscutemideias,
advogamdoutrinas,podendooptarporsistemas.
Oprogressogeneralizoucondiesqueoutroranoerampossveis,mascomo
jornal,arevista,ocinema,ordioeatelevisooacessoaosconhecimentosecultura
setornoucomumamuitagenteatalpontoque,anosernocasodaespecializao,
emqueumououtrosemestria,nageneralidadedirseiaquenosconfundimose,se
quisssemospoderamosmesmodizer,quedestemodoeporesteandarvernosamos
livresdosdoutores.Podeverseoformardeumaassociao,qualquerquesejaoseu
fim, e no se exige nem identifica o associado pela sua cultura, a soma dos seus
conhecimentos e os estatutos ou regulamentos, que normativam ou estabeleam
deveres e direitos so disso testemunha. Mas ainda aqui iguais deveres e iguais
direitos podem ser simples formalismo e nada ou pouco representar no sentido de
promoodoindivduo,oquejserdiferenteseforumclimadeautnticavalorizao
decadaumemobedinciasexignciasdeumatransformaosocialquesedeseja.
Ascircunstnciasquerodeiamumamudana,novascircunstnciascriamquea
novas mudanas levam, e de passo em passo at ao infinito. Deste modo a nossa
maneiradesereestarnomundo,comoagorasediz,tambmsevaimudandoede
mudanaemmudanatudoemnossavoltasemodificaequerqueiramosquerno,o
sentidodetaismudanastendemparaadesalienaodoindivduoeimplicitamente
paraatransformaodasociedade.
Ohomemeasociedadenopodemfugiraoseufadoeofadodohomemdo
nossotempoestfinadonumaaoqueofavorea,estabelecendomododerelaesque
oidentifiquecomasociedadequesedeseja.Partindodestepressupostoaceitasea
ideia de constituir dever e direito do cidado possuir ideias, ter opinies, advogar
propsitos,aprovaroureprovaroqueconsiderefavorvelounefastoaoseubemestar
ouharmoniasocial.Politizarpodenosercriaodepartidos,masoquenodever
deixar de ser consciencializar o cidado, tornandoo apto a intervir no rumo das
coisas e dos fatos que lhe aguce o discernimento e a compreenso dos problemas
relacionadoscomoseuviveredecidadassuasopesdeideiasousistemasquemelhor
seajustemougarantamasatisfaodesuasexignciasenecessidades.Assimsendo,
nosomos,polticosnaacepovulgardotermo,massentimosecompreendemosa
necessidadededanossaestritaobrigaodedefenderepropagarideias,deadvogar
umsistemaquesejaconducenteaumamodificaosriadasociedadeemquevivemos
eexpressofieldasnossasaspiraes.
partindodestepropsitoquehmaisdecinquentaanosdefendemosideiase
nasuapropagandaedefesaalgumacoisaarriscamos,semquejamaisestepropsito

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tenha sido refreado ou diminudo de intensidade. O que acontece que j
envelhecemospropagandoqueohomemeasociedadepodemedevemnaverdadeser
melhorese,namedidaqueinsistimosmaisatradosnossentimosemvirapblico
explicitarnoqueconsisteumamudanatotaldasociedade.certoquemodernamente
todaagentefaladerevoluosocialmaspoucososquesedetmnaanlisedosseus
fundamentos.Numsculodelutaseexperincias deumadivulgaodeideiaspor
pensadoresqueforammarcosmiliaresdopensamentoeaorevolucionria,snos
restatrazerparaacenadadiscussoassuasreflexeseconceitosrelacionadoscomo
tempoeolugarondeosqueiramosmaterializar.
Seiquenorealizotrabalhoperfeito,mastranquilizameacertezadequeoque
me falta em generalidade me sobre em desejo de acerto ao mesmo tempo que
abnegaoeidealismo.Tenhoaconscinciadasdificuldadesqueeraprecisovencer
paraexporumtrabalhosemfalhasnumatesedestaimportncia.Atemticasocialpor
sisdifcilecomplexaetodaviamais,seseconsideraropesodecentenasdeanosde
autoritarismo e educao torcida que imperam na nossa formao. Os conceitos
absolutistasempalidecemanoodeliberdadeeosindivduos,mesmosansiososde
independncia e liberdade, deformaos os conceitos autocrticos em que assenta a
histriaeculturadanossacivilizao.
Seiqueumamentalidadecentralistaeescravizantenonosperdoaaousadiade
virapblicocom ahiptesedeuma soluolibertria doproblema socialemuito
menososquedaconquistadoPoderestoenamorados.Noumaquestonovaenem
asnossasconsideraespodemsertidascomooriginais,muitomenosquandosetem
presenteovalordegeniaispensadoresadarAnarquiaagrandezadeumsistema
quenosvivelemnossosdias,masqueseimpecomocondioindeclinvelpara
a satisfao global das necessidades humanas. Sabemos a responsabilidade que
contramoscomapublicaodonossotrabalho,emboracrentesquenopassadeuma
simples achega para a verdadeira interpretao de um socialismo libertrio que
visamos propalar e defender. No nos anima o propsito de ferir seja quem for e
inaceitaohonestatambmnonosincomodar,muitoemboranodesistaqueme
reconheam sinceridade e inteno de acerto. No nos move ideias sectrias ou
dogmticas e quem nos conhea ou leia com esprito tolerante e compreensivo,
facilmentenosperdoarasfalhasoudefeitodonossointento.Naturalmentequeum
ofcioseaprendeemtrsouquatroanos,umcursomesmosuperior,podetirarseem
quinzeoudezesseisanos,apostularoudefenderumadoutrinapodefazersedeumdia
paraooutromaspropallaembasesqueresistamcontestao,eisoquedemanda
muitomaistatoeraciocnioquandonoumaculturamuitomaisprofundaecientfica
quedificilmenteseadquire.Istoassimeemboranosfalteengenhoearteparauma
argumentao convincente, sobranos entusiasmo e convices que de longe supera
todasasoutrasdificuldades!

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 I.CAUSASDETRANSFORMAOSOCIAL

Perdesenanoitedostemposoinciodalutaqueohomemeasociedadevm
travandonosentidodeummundomelhor,ondeumclimadeigualdadeejustiase
instaure.
Extensos imprios, tronos poderosos, repblicas e monarquias de todos os
matizes,tudoohomemtemconstrudoedestrudoe,emborasenopossadizerque
estaremoscadavezpioroumaisoumenosnamesmadistanciadosdesseobjetivo,o
certoquetodasestaslutasarrematamperiodicamenteemaesdehomensepovos,
com alguma coisa diferente do que estava, mas todavia tambm distante daquele
bemestarealegriadeviverquenogeralsepersegue.Estefatoaindaquenoseja
motivodedesistncia,geranoscrentesmenosconvictosadesilusoouadescrena,
comparadassqueascrianassofremquandocorrememdireoaoarcorisnacrea
de que o apanham. Noutros redobralhes o entusiamos na luta, calcinandose na
resistncia,abrelhesnovasperspectivaseforaosamanteremsenabrecha...
Deste modo, milhentas utopias e sistemas de organizao social se tm
idealizado no sentido de se materializar um mundo que seja melhor, sem que, no
entanto,tudoissoataquinovalmdesonhosdosqueidealizamelutam,dandoo
melhordasuainteligncia,dasuavidaporumasociedademaisjustaehumana!De
modoalgumserintiltalsacrifcionosentidodoprogressosocial,emborasesaiba
nosermenosverdadequeoutropoderiaseronossoviversesoubesseaproveitarem
benefciodessemundomelhortodososrecursosdaTcnicaedaCincia.
Prova isto que h um erro no sentido da nossa orientao com vistas aos
problemas estruturais do nosso viver social, cabendo responsabilidades no s aos
homensqueodestinonasmostemeaosrevolucionriosquenovorumoqueremdar,
interpretandoinequivocamenteosentidodeumamudanadessemesmorumo.
Osentidodesserumoestcondicionadomodernamenteportodaumamotivao
revolucionria determinada pelas lutas sociais, agudizado pelo forte incremento da
revoluo industrial, que, merc das suas contradies, bastante fortaleceu a
argumentaorevolucionriaetornoufrgilaargumentaoburguesanomeiodos
seusparadoxasquesevfrustradapelaformaodeumanovamoraleestalentada
portodaumafilosofiaescudadaagoraemfulcrosdeliteraturaepoesia,queascincias
alentamedobasehumana.Oimportanteodesencontroentreasmodernastcnicas
deproduoeosistemadedistribuiodosistemacapitalistamaisemobedincia
ideiadolucroquejustadistribuio,querdoqueseproduz,querdoquenecessrio
paraasnecessidadescoletivas.Acontrastanteabundnciacomosubconsumo,alertaa
irrevernciadeumflorescimentocontestrioqueseprojetaemtodosossetoresda
vidamodernaeasclassestrabalhadoras,agoraorganizadasemorganismosdeclasse,
tornam mais vulnervel a resistncia burguesa e as sociedades veemse
inevitavelmenteameaadasdetransformaes.
Pensadores de singular nvel intelectual como Godwin, Owen, Proudhon,
Guillaume, Bakunin, Reclus, Kropotkin, Malatesta, Faure, Rudolf Rocker, Ricardo
Mellaetantosoutros,fazemaautpsiadetodoumsistemaquenopodesobreviver,
nosapardoprogressocientficocomointegradonasmodernastcnicasdeproduo
edistribuio.Logicamenteosistemacapitalistanotemdefesae,tendoperdidoa

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foradarazo,fazsedefensordarazodafora.
DepoisdaRevoluoFrancesaaficodeumatrilogiaagoraobjetivamente
baseada nos princpios bsicos de um novo sistema a que Lerrau dar o nome de
socialismoeProudhon,comoomaisousadodospensadoresdetodosostemposdar
basefederalistaoulibertria.certoque,notempo,asideiassocialistasaindano
foram referendadas por qualquer experincia e, em teoria, a escola autoritria e
libertriafazempoucadiferena,especialmentematraqueadospeladialticamarxista.
Noentanto,nafilosofiadeProudhontodaaideiadeEstadosepulverizaeossectrios
dasuadefesasovergastadoscomumalinguagemdemolidoraeoEstatismoficajna
revoluode48reduzidopelascrticasdeProudhonaconceitosrevolucionariamente
desajustadossautnticasrealidadessocialistas.
Na ordem dos acontecimentos revolucionrios de 48 seguese a Comuna de
Paris,que,nosendoacontecimentoquedverdadeiramenteumsentidocompetitivo
s duas correntes do socialismo, reflete no entanto a importncia da falta de
homogeneidadedasforasdaComunaequeseirrefletiremtodasaslutassociaisdo
tempo!Porumladohouvequemperdessefurorrevolucionrio,ocasodosocialistade
Estado; por outro tornouse mais revolucionrio, o caso dos anarquistas,
especialmentenaItliaeEspanha.
No ltimo quartel do sculo passado, os primeiros anos deste foram os de
maiores investimentos ideolgicos, investimentos que a Revoluo Russa viria
desgastare,comamarxizaodeumasextapartedomundo,poriatemporariamente
fora de competio ideolgica as duas formas de socialismo. Mas ainda aqui a
vantagemnosenotransitriaeseosCincoComunismossoademonstrao
evidente de que uma coisa a tomada do Poder pelas correntes autoritrias do
socialismo,outraasrealizaessocialistasquearevoluosocialpeladestruiodo
Podernospromete.
De qualquer modo as contradies do sistema capitalista donos toda uma
temticaquenos advertedos perigos deumaestatizaonosentidodosocialismo,
quandonosensinaqueostenteiosdeumaemancipaoeconmicanopodemasrio
sertentadossobosauspciosdeumamquinaburocrticaemilitar,quenosafogue,ou
nosabsorva,amelhorpartedaproduo...
O paralelismo ou o desencontro de uma escala de valores a encontrar nas
economias de Estado socialista ou burgus, no pode ter, numa concepo
revolucionria, importncia de maior quando se est na verdade empenhado numa
socializao total de todos os estratos sociais com miras abolio das classes e
repartojustoeigualparatodos.

II.AECONOMIADOLUCRO

Socilogos e economistas do fim do sculo passado provaram que o

desenvolvimento industrial era incompatvel com o sistema patronal e as crises de
trabalho, refletidas em todas as crises do Capitalismo, eram consequncias dessa
incompatibilidade,facetaquemoralmentetornataleconomiaindefensvel,aomesmo
tempoquegeravisveisparadoxosquemaisatrofiamtodoumsistemaderelaes,
desdeasmaissimplessmaiscomplicadasdocomportamentohumano!

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 OspostuladosdaEconomiaPolticafalharamemtodaalinhanoquerespeitaao
equilbrio e harmoniasociais ea concorrncia entreindivduos e empresas arrasta
tudo e todos a competies desiguais e injustas e a irresponsabilidade e o dio
campeiam,acirrandolutaseguerrasdeindivduosparaindivduo,deempresapara
empresa,decidadeparacidade,deprovnciaparaprovncia,depasparapas,eassim
sucessivamente at ao mundo inteiro. A economia capitalista uma economia de
guerraealutapelaconquistademercadosedematriasprimasmaisaguaasua
astciaeosatiraparaaexpansocapitalista,ondetudoqueimoraleperversose
fomentaesecultiva.Masomaisdesconfortantedascontradiescapitalistasofato
da existncia simultnea de imensas quantidades de mercadorias e a misria em
milhesdelarestrabalhadores!
Dimanadessacontradioumadasmaioresfraquezasdocapitalismoe,seas
economiasditassocialistasnotivessemassuascontradies,teriamhojeemtodoo
mundoregimestiposocialista.
esteumaspectoparadoxaldaslutaspolticasemnossosdiasequeentronca
comoprogressomaterialoqualpelassuasaplicaes,feriuirremediavelmenteambos
sistemas.
Odefeitodeumaproduodescontrolada,semoescoamentocorrespondentepor
um consumo adequado, gerou perturbaes nas relaes comerciais de autntico
desconcertoemtodososbalanoseconmicos.Pormaisvoltasaoproblemaquesed,
aseconomiasdolucrosoobrameafastamapossibilidadedeequilbrio,nosentreo
justo preo, mas tambm a prpria produo necessria. Deste inconveniente
inevitvel das economias do lucro, promanaram os milhentos incentivos de uma
publicidadeexaustaqueculminounamodernachagaaquesechamou sociedadede
consumo, sem que se tenha efetivamente dado um passo firme no sentido de uma
soluo mesmo aparente do complicado problema socioeconmico nas economias
lucrativistas.
Aincapacidadedosistemacapitalistaparaumajustautilizaodoprogresso
geraldassociedades,contrastandocomasperspectivasdeumafuturaodoutrinria
queascorrentesmaisevoludasdopensamentonosprometem,desacreditouoauma
inaceitaoondejningumduvidadasuaimediatasubstituio.Nosetratadeuma
simplespremissaouumaopoacidentalparaserimperativacondio,maisquetudo,
deumnovosentidodevida,deumanovamoral!
O tempo que medeia entre as duas grandes guerras, incluindo o triunfo do
BolchevismonaRssia,orescaldodamentalizaodaIdadeMdiacomtodooseu
maquiavelismoedestemperosambiciososdemando,do,comonenhumaoutrafase
histrica mais prxima, a medida exata do sentido desumanizante da nossa
civilizao, ao mesmo tempo que exemplo incontestvel do beco sem sada que
representamtodosossistemaspolticosocioeconmicospostosprova,commiras
soluodosproblemashumanos.
Pode dizerse que o clima que antecedeu e procedeu a 1 grande guerra foi
insidioso,destemido,doentioedramtico,masaindasobreviviamresquciosdepuro
idealismo revolucionrio e, embora de certo modo amortecido e ofuscado por
disfaradosinteressesoportunistas,conseguiamserfulcroluminosodeesperanasde
corruptosidealistasque,comsacrifciosdaprpriavida,alimentavamaperspectivade

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um mundo melhor. Depois de 1945 o mundo piorou, no obstante as promessas e
esperanas que os condutores da guerra to largamente haviam prometido, e isto
porque simplesmente fizeram desaparecer alguns contendores que os malefcios da
ambinciadaguerraduplicaram,agoraconcentradosemdoisfocosdemaiorprojeo
universal. Oriente e Ocidente, eis o tema e, em qualquer dos casos, a ameaa e a
continuidadenosdaguerramasdetudoqueageroueamantinha!
UmolharsobreoMundodeentoenosevumscantodaTerraondea
abundncianopodesercondiogeraleassim,asituaodepobresericos,deixarde
ser problema. Isto significa que, por determinao do progresso, da tcnica, uma
mudanaradicalseimpeeestatantomaisinadivelquantocertoqueaharmonia
eapazsociaisoexigemeaprpriasobrevivncianaTerraonodispensa!
Himperativosdetodaaordemquenopermitemqueamisriacampeieao
ladodaostentao;afomecoexistindocomaabundncia;opalcio,comachoupana;o
esfarrapado, o descalo e o faminto, vagueando, refletido no espelho das montras
recheadasdevestesecomestivosemflagrantescontrastes!
Aatualsociedadescontrastesnosofereceeasguerrassodesatinosqueo
capitalismoprovocaperiodicamenteparaalvioedesgastedosseuscontrastes,embora
sempretransformadasemdolorosasprovaeshumanas!

III.OANARQUISMOESUADEFINIO

Quem julgue poder formar um conceito seguro sobre as ideias anarquistas,

limitandosepormasimplesdefiniodedicionriosouenciclopdias,ouoquedizem
simples historiadores, que as no sintam ou as repudiem, sujeitase a erros que o
melhordesejodeacertonosuperae,almdisso,quandoemtodoummundo,falsas
noespesamnasuaformao.
Todaaculturaoficialeoficiante,nodomnioabsolutodaPoesia,daLiteratura,
daCinciaeFilosofia,dispeecanalizanosentidodeumasequncianormativade
inflexveispostulados,avidasocial.Qualquerformao,emaisexatamenteasmais
primorosas,esquematizada,e,dessaesquematizao,resultaumaestandardizao
do indivduo onde tudo avulta, menos a independncia e a liberdade queconduz o
indivduoeasociedadesuaemancipao.
Desdeasprimeirasletrasuniversidade,avidadoestudantecarriladapor
viasdondenopodesair,imprimindolhediretrizeserumoqueinevitavelmenteovo
projetarnoviverconflituosoedeprimentedetodososdias.
Estaespciededeterminismohistricocomoumcoletedeforasaimpedir
formaomaisatinenteaumadesbravaodoterrenoculturalquepermitaanatural
evoluodoindivduoeatransformaodasociedade.Dimanadaquiaimpossibilidade
de uma fcil eprtica interpretaodoanarquismo,com a agravantedo feitio da
histria e o culto fantasmagrico das velharias milenrias de uma civilizao por
naturezajmorta.Istoassimeporventuramaisconfusoedifcilseseajuizarpelo
que do anarquismo dizem os seus detratores, ou candidatos conquista do Poder
poltico,religiosoeeconmico.
Oanarquismoosistema,conjugadopelasatividadesdosanarquistas,tendente
instauraodaANARQUIA:Anarquia,sistemadeorganizaosocialondetodaa

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vidaseprocessaemliberdade,igualdade,justiaefraternidadeentreoshomense
desgnioecondioimplcitadessamesmaliberdade.
O anarquismo doutrina que os anarquistas professam e, quando possvel,
praticam,excluindotodaaideiadeautoridadenassuasrelaes,peloquetalobjetivo
levaimediatamenteaumatotaldestruiodoEstado,comopontodepartidaparaas
principaisrealizaesdoviversocialemAnarquia.
Comoideal,aAnarquiaperdesenanoitedostempos;comocorpodedoutrina
apartirdeProudhon,nosmeadosdosculopassado,masmaisexatamentedepoisde
Bakuninnoseioda1Internacionaleemlutaabertacomacorrenteautoritriadessa
mesmaInternacional,queoanarquismosurgeaimpressionarapartemaissadiae
independentedaslutassociaisdeento.Proudhonfoioprimeiropensadoroufilsofo
que a si mesmo sechamou anarquista eesta atitude, porsi s, definee classifica
Proudhon como um dos maiores filsofos polticos. E se Proudhon foi genial na
gigantesca obra revolucionria que produziu, todavia o afirmarse anarquista, no
tempoenascondiesemquerealmenteofez,maisoagigantarameahumanidade
serlheeternamentedevedura,nospelognio,comopelasuacoragem!Acentoe
tantos anos de to memorvel afirmao, e com tanto o que se tem evoludo nos
camposdastcnicasedascincias,oseuarrojoconfundesecomodetantosoutrosa
quemahumanidadetantodeve!Norevolucionariamentedescabidaaexaltaode
um Proudhon, como no seria a de um Coprnico ou de um Galileu numa
interpretaodoUniverso,comoadeumDarwineLamarcknamodernabiologiaou
aindanaFsicamoderna,ouasteoriasdarelatividadedeumEinstein,ounateoria
dosquantadeumPlanck.Ahumanidadedeveamuitos,nosmuitosramosdaCincia,
mas a sociologia moderna deve a Proudhon e a Bakunin o enriquecimento e a
valorizaodohomem,integrandoonocontedodeumahumanidadenova.
Sabesecomo,naverdade,difcillocalizaroencadeamentodosgrandesfeitos
dahistria,relacionadoscomorastroouheranadeumprincpiodemudanaquea
vidanoslegaeininterruptamentesepersegue;ouaindacomafixaodeumlimiteou
pontoessencialdepartidaparaarealizaodeummundoquesedeseja.Estahiptese
nonosimpededeafirmarque,emqualquertempoelugar,temospontosdereferncia
quenosinspiramumaaosistematicamenteirreverenteeagarantiadequeohomem
eomundosetransformamnosentidodoadventodaAnarquia.Dirseiaqueosmais
seguroselementosderelaosoavidaeaobrarevolucionriadospensadoresde
cadapocaequedelesficacomoexemplodoseuvalorparaasgeraesvindouras,
resultandoapenasdifcilcompulsarsecomexatidoquantosefezedissenosentidoda
revoluo, precisamente por foras sistemtica e obstinadamente se oporem ao seu
registo,suaaceitao,sabendosequeahistria,oscompndios,aarteeafilosofia,
poucoounadadelesfalam!Noforatodaasriedecontingnciasdoprogressoeas
vlvulas de escape que alentam e vivificam a revoluo permanente, e tudo seria
todaviamaislento,asideiaseosfatosqueosgrandesvultosdahistriaviveram,no
passariam de simples pontos de referncia no horizonte distante das realizaes
sociais,comoosoasestrelasquemilhesdeanosluzseparamdoolhodoastrnomo
que as estuda e compreende. Sim, as antevises sociolgicas so para o pensador
fecundo como foram e so as deteces que ao longo do tempo e das distncias os
visionriosdonossouniversonosforamrevelando.infindvelalistadosvisionrios

9
darevoluo;masarevoluocomometaestipulada,comopontovisionadoedefinido,
quesejaponteatransporohomemeasociedadeaumaetapaculminantedasua
evoluo s depois de Godwin, Proudhon, Bakunin, Reclus, Kropotkin, Grave,
Malatesta, Tolstoi e tantos outros, que Sociologia deram bases cientficas e s
relaeshumanasautnticocontedodehumanismopositivo,comvistasAnarquia.
Depoisdeles,outrosotmdefendidoereafirmado,masaincontestabilidadeque
tais precursores lhe deram o que nada destri, no empalidece perante todas as
arremetidasdospartidriosdaAutoridade.Odireitodaforaempalidecenosseus
artifcios perante o progresso da justia, e o direito da igualdade so verdades
eternas, como eterno ser o propsito de procurar a justia e a igualdade na
AnarquiacomoodiziaProudhon.Arevoluosociallibertadoraestparaasociedade
comoamaturaocelularoestparaoindivduo:inevitvel;samorteprematura
podeserforainibitria,masasociedadenomorreecomoatorrentedorionopode
parareladeiamontanhas,rompemontesouabrevalas,masprossegue,caminhapara
omar!AssimamarchadoMundo,aevoluodohomemedasociedadecaminham
paraaAnarquia!
Toda a luta de ideias tem os seus mentores; todo o progresso social assenta
nessalutaenosacrifciodosquelutameoanarquista,pordefinio,umemrito
lutador.Oanarquista,porimperativosdemuitaordem,luta,masasualutavaimais
almde um simples quebrar dealgemas queomanietam para serantes esforo a
quebrantarquantasescravaturaspesamnaalienaodoindivduoeescravizaoda
sociedade.
Airrevernciainjustiafoiapangiodohomemdesempre,comodesejodeser
livre, mas s com os anarquistas esse sentido de liberdade se tornou inequvoco e
socialmentepositivo,namedidaemqueoanarquismoumadoutrinaquesedefinee
expressanadestruiopuraesimplesdetodaaautoridade.Bakunin,eantesdele
Proudhon,sereferindoliberdade,dizia:

S serei verdadeiramente livre quando todos os seres

humanosquemerodeiam,homensemulheres,foremigualmente
livres. A liberdade de outrem, longe de ser um limite ou uma
negao de minha liberdade, , pelo contrrio, a condio
necessriasuaconfirmao.Verdadeiramentesmetornolivre
pelaliberdadedosoutros,detalmodoquequantomaisnumerosos
foremoshomenslivresquemecerquem,maisprofundaeamplase
tornaaminhaliberdade.

Estaamaiscabaldefiniodeliberdadedosanarquistasesetaldefiniovale
peloqueencerra,oqueosanarquistaspraticamsuperadelongeoqueteorizam,fato
quemaisosagigantaaosolhosdavisoimparcialdajustiaedahistria!Notalvez
descabidoafirmarquesesideiaseobradosanarquistasfossedadaadivulgaoe
propaganda queos outros setores dopensamento desomenos importncia se d, o
mundo seria melhor e o curso de vida social seria regular e humanamente mais
construtivo. Imaginemos se nos ecrs dos cinemas, nos palcos dos teatros, nas

10
emissesderdiooutelevisoseevocassecomfinseducativosa vidaeamoraldos
anarquistas,asideiaseosfatosquecircundamoviverdosqueanarquistasforamou
portodaaparteesempreanarquistasso,oviversocialseriaoutro!
Masno.Todaagentedesejaenofundo,muitonofundoohomemdesejariaser
melhor,masascontingnciasdeumvivercorruptopelostemposepelamaiorparte
dasaesdoshomens(sobretudodoshomensquegovernam,explorameoprimem),no
permitemqueoshomenssejammelhores,sejamefetivamentenofundooquedizeme
desejamser.
Nocamposocialista,conscienteouinconscientementeportticaoupormanhas,
todos dizem que querem o que querem e praticam os anarquistas, embora o que
realizemnadatenhaquevercomoquepretendemosanarquistas.No,portanto,
umaquestodetticaqueossepara,eobservese,basedapsicologia,oqueforam
cadaumadasfigurasdahistriadaslutassociais,nomeadamenteK.Marx,Engels,
LenineStalin,comparadoscomProudhon,Bakunin,Kropotkin,N.MakhnoouVoline.
Noumaquestodesimpatiaouqualqueroutrosentimentoqueaesteraciocnionos
leva,damesmamaneiraqueseriaamaiordasheresiasouinjustiasseseatribussea
um JooXXIII os mesmos propsitos e ideias deum Loiolaou Torquemada. Nada
disso. Os homens distinguemse pelo que pensam, do modo como pensam e
especialmentepeloquefazem!Hmuitoquemsintaevivaasideiasanarquistassem
disso se aperceber ou se importar, mas esse fato ainda tem sua explicao em
sociologiaepsicologiahumanaeosanarquistasmilitantessabemnomuitobemecom
rigorcientficootmexplicado...
Ser anarquista militante no s sentir necessidade deser livre e pela sua
liberdadelutar,masterconscinciadascausasqueoimpedemdelivreserecontra
elaslutar.Almdisso,pugnarporumconjuntodemduloseregrasdeconvivncia
socialqueopersonalizemeidentifiquemcomummodusvivendiqueouniversalize.A
divisatudopelohomem,nadacontraohomemsoanarquismoapratica;eintegrara
vida nas leis da Natureza, num sentido progressivo e humano, tal a pretenso
inalterveldoanarquismo.
Ahistriaensinanosqueemcertaalturaohomemperdeuorumoousentidoda
suaevoluoedeixousearrastarpordesviosourotasquemaisoprenderamsua
animalidadeeaficoumilharesdeanos,fossilizandosenaglidacivilizaoquecriou!
Hbitos,costumesdegenerados,cristalizaramassuashumanasrelaeseasleisda
solidariedade e do apoio mtuo, que permitiram a sua sobrevivncia nos recuados
tempos da sua vida simplesmente animal, foram substitudas por preconceitos
desnaturadoseaideiadelheatribuirumaalmaqueaosoutrosanimaissenegava,
maisembrulhouanaturalidadeaoseuviver;sejanospermitidoapenasevocarestas
concluses da biologia para atestar que o homem tem altos e baixos na linha
trajetorialdasuaevoluoetevefaseseaindahojeaquioualivivemaispertodasua
emancipao,maisprximo,portanto,daAnarquia.
LouiseMichel,Malatesta,HanRyner,E.Reclus,Kropotkin,Tolstoietantos,
tantos outros,foramconsideradossantoslaicos;e,seconfrontarmosoqueforam,
como foram, comparados com os canonizados santos das Igrejas, no pode restar
dvidasqueoseuexemplosobrelevaatodosemgrandezamorale,maisexatamente,
peloseuespritodeabnegaoerenncia,peladedicaoecoragemcomolutarame

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defenderam os humildes, os pobres, todos os condenados da Terra! Ainda com
diferenaqueossantosdasigrejasdavamoquepediameeramrodeadosdeencmios
ehonrariasdospotentadosquemaisosestimulavam,independentementedasuposta
recompensadeumaeternidademaisquefeliznosreinosdoscus!Oanarquistatudo
quefazoudizsente,flopelanecessidadedeofazerejamaispensaoupesaaideiada
recompensa,oudocastigoeavidadespretensiosaesimplesquequasetodosviverame
vivem; caracterizaos como autnticos cabouqueiros de um mundo novo e de uma
humanidadetambmnova.
Nofalsonemexagerodizerseque,emborahajamrtireseherisemtodosos
campos do pensamento, o ideal anarquista sobreleva a todos e em condies de
abnegaoerenncia,emchoquecomamoralburguesaeespritoautoritriodanossa
civilizao,quelimitaaexpansoecompreensodoidealanarquista.Almdisso,a
lutaanarquistaexigeperseveranaedeterminao,sanguesemprejovemerebeldia
permanente; e a vida dos povos, em certos perodos, cansativa, desgastante de
irrevernciasedesistematizadasrebeldias.Provmdestefatoos mnimos dalinha
sinozoidaldaevoluohumanaealimitadaaceitaodoidealcujaprticadajustiae
doamoraoprximonosejafantasiaoudemagogiafacciosadosambiciososdomundo.
Todooespritobemformadoaceitaaideiadeummundomelhor,eaideiadequeeram
precisosescravosparagudioeostentaodepoucos,feneceu,comofeneceramideiase
propsitosdosqueoutroraserefastelaremnolautobanquetedavidaburguesa,na
imbecililusodequemaissaborosaavidaemaisproveitosaadigesto,coexistindo
com a misria e o estmago vazio da maior parte. Este o lado fraco da nossa
civilizao e onde o anarquismo recruta a fora moralizante da sua doutrina. O
anarquismo vangloriase de no fazer como S. Toms; apostolizam e praticam os
anarquistas tanto quanto podem a sua doutrina e a alternativa de ser martelo ou
bigorna, lutam e tudo fazem para que no sejam bigorna, mas em nenhuma
circunstnciaserocapazesdesermartelo.Humsentidonestedizer,naaparncia
paradoxal,masnofundoexpressacomexatidoaposiodoanarquistaperanteas
contingnciasdalutaquesersempreirreverente,obstinadaenenhumacircunstncia
permitirquecaleainjustiaesesubmetaresignadoaqualquertirania.Noestamos
empresenadateoriadeCristo,quevendoseaoitadonumaface,ofereceaoutraao
ofensor...Nadadisso.Oanarquista,pordefinio,umrevolucionrioeasualuta
permanentecontratudooqueomortifiqueoucontrarie,nosseusperptuosanseiosde
justiaefelicidadesocial,nolhepermitindosilenciaroudeixardeagirnohumano
sentidodepraticarobemeevitaroufustigaromal.Falepornsahistriadeh
cemanosaestaparteequemsedebruarsobreavidadosmilitantesanarquistas,se
tiverhumanaformao,nopoderdeixardeadmiraragrandezamoraldessesheris
elheestaragradecidosnosporsuaantevisodeummundonovoemelhor,quemais
oumenostodosdizemdesejar,masqueemverdadesaAnarquiapodegarantir.
Oqueseafirma,qualqueropodetambmafirmar,masopartidriodeuma
seita,deumpartido,deumsistemaqualquer,noseufanadeumcritriodeiseno
ouindependnciacomoopodefazeroanarquista,namedidaemquenoambiciona
mandooudomnio,nemsesujeitadebomgradoaousodequalquerautoridade,noa
exercendotambmsobreningum.
Oconformismo,aobedincia,adisciplinapartidriaouimpostapelosdecima,

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so modos vivenciais que no afetam o anarquista, mas no deixam de pesar na
formaoecondutadetodoequalqueragrupamentosocial.Aliberdadesemadjetivos
nem limitaes a pedra basilar dosistema promulgado pelos anarquistas e nisto
consisteaimportnciadoqueteorizamrelacionadonoscomoquepraticammas
consequentemente com o que fundamentalmente pretendem. A autoridade e a
liberdade so antinmicas, mas o resultado da sua aplicao nas relaes sociais
resultatodaviamaisantinmico.Destemodoquandooanarquistafalardeautoridade
eliberdadepressupesequesodoisconceitosqueseopemumaooutroeadefesade
umsubentendeocombatedooutro.Paramuitossetorespolticosousodalinguagem
variaeemboraaprpriaideiaeautoridadedivirjanomododeseraplicadaentre
alguns povos,a verdadequeisso no impedequetoda a frmuladeEstado seja
contestadapelosanarquistas,semabandonaraideiadequeoEstadotantomais
nocivoquantomaiscentralistaedesptico,significando,quandooEstadoseaproxima
desuaformaperfeitaoutotalitriaagovernaoumaautnticaescravaturaeos
povosquetaissistemassuportamenvelhecemebestializamse!
Desta constatao partiu Proudhon ao escrever as suas Contradies
EconmicasouFilosofiadaMisria,quetantobarulhoproduziu,inclusonasescolas
socialistas, particularmente no marxismo. K. Marx e os seus partidrios mais
faanhudosnoperdoaramaProudhonoseuapegoAnarquia,desvinculandoseem
absolutodetodaaideiadeEstado.DestemodoemMarxeseusfanticospartidrios,
encontrou Proudhon os mais ferozes adversrios e Marx com a sua Misria da
Filosofiacelebrizousenocombateliberdadeeoinspiradorporexcelnciadasideias
totalitrias ou no mais fechado centralismo! Desde ento, no s os reacionrios
divinizaram o Estado e a ideia da autoridade, mas precisamente Marx e seus
aclitos,comaficodachamadaDitaduradoProletariado,concretizadaemfatos
realizados por Lenin mais tarde, que abriro o fosso intransponvel da unidade
revolucionria do proletariado a afastar a imediata possibilidade verdadeira
RevoluoSocial!

IV.OSANARQUISTASTAMBMSOSOCIALISTAS

A revoluo industrial do sculo passado, alm de possibilitar a marcha

aceleradadoprogresso,permitiuoadventoincontestveldeummundomelhor.Desde
agora ningum contesta que as causas da misria esto tcnica e cientificamente
batidaseoimportanteoestabelecimentodeestruturaspolticoeconmicosociais,
no s compatveis com esse progresso mas tambm de harmonia com uma
sistematizaodaabundncia,repartojustoeequitativodaproduo,objetoformal
das escolas socialistas. O socialismo, como sistema de vida integral da sociedade,
aparece como meta imediata das lutas sociais e no importa agora que mais que
escolherosmtodosoutticasemqueseentrarefetivamentenasociedadesocialista.
Todaviasabesequeamudanabruscadasestruturas,aincompatibilidadedas
vantagensdaintroduodamquinacomamentalidadeegostaefechadadasforas
capitalistas e crises sucessivas e consequentes de todo o sistema, constituram o
arsenalindestrutveldascorrentessocialistas.Alutaagoravaidirimirsenoseiodas
correntesditassocialistaseacompetiotemforosinsuperveisqueserooprincipal

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obstculodarevoluosocial.Entretantoaburguesiadesmoralizaseeacoexistncia
dasuperproduocomaexcessivamisrianolardosproletriosmaisagudizaaluta
socialemaiorperturbaogeranoseiodasforasdareao.
As classes trabalhadoras, solicitadas para a luta, organizamse e so campo
frtil para a incubao de ideias promissoras e vtimas seculares da represso e
explorao,transformandosenoelementomaisativodatransformaoqueseimpe
tem que radicar em propsitos e sentimentos de solidariedade. Comea por se
desenvolvernosintelectuaisdemelhorformaoaideiadeumatemticasocialmais
compatvel com o esprito coletivo, no s como natural oposio ao individualismo
burgus,masatcomonaturalajustamentosnovasrealidadeseconmicasesociais.
Agrandescamposdeproduocontraporseofortesexpansesdemogrficaseestas
imporoassuasleiseregrasdeconvivncia,quealiadassexignciasdanovatcnica
de produo impem um mundo novo no domnio das relaes, tanto entre os
produtores,comoemtodosossetoreshumanos.
EmFrana,depoisdarevoluodossanculottes,representadanafigurade
Babeuf, as lutas sociais tomam cada vez um cunho mais comunitrio e tocam de
entusiasmoimbatvelumapliadedepensadoresquefarobrotarmilhesdepginas
de crtica e combate que revolucionaro o mundo das ideias, desacreditando
especialmenteosgrandessustentculosdainjustiaedesigualdadesociais.Anobreza
eoclerodividemsetambmemnovosfulcrosdereao,aopassoqueasideiasdo
progresso formam umafora indestrutvel quetudorenova.Asletras,asartes ea
cincia tambm se deixam contagiar pela ideia de um mundo novo e, em crticas
realizamseepermitemperspectivaroviverdoindivduoedasociedadeemmoldes
socioeconmicos mais prometedores da promoo social. Algumas Utopias desde
Plato,ThomasMoore,Campanella,RabelaiseFourier,inspiramnovossistemassoba
nomenclaturasocialistaeumapliadedeliteratosefilsofosseidentificamcomas
ideiassocialistas.PierreLerroux,Tourail,Raspail,Robert Owen,Blanqui,Ridavia,
Pecquer e tantos outros, divulgadores de um socialismo, que diferindo muito do
iniciadoporGodwinealiceradoporumProudhon,iroevoluindonosentidodeuma
irreconciliao absoluta, especialmente com o aparecimento de Engels e K. Marx.
Desdeagoraduasescolasfundamentaisdosocialismoseobservam,umaautoritriae
outra libertria. A primeira dividese ainda em reformista e revolucionria, mas
ambas concorrentes conquista do Poder; a segunda desligada em absoluto dos
princpiosautoritriosoudaideiadoassaltoaoPoder,masambastmentresisalutar
afinidade,aindaquetaticamenteseseparemouatuememsetoresdelutadiferente.
Nocamposindical,aunidadedaclassetrabalhadorasobreestimamnaeno
desistemdeumamentalizaoapolticaelibertria.Osindicalismorevolucionrioou
anarcossindicalismo,definidonocongressodeAmiens,servelhesdesuportedeluta
socialeaaodireta,comoacompreendemosanarquistas,oelementobasedasua
atuao. Esta circunstncia, formal distino do socialismo libertrio, afeta
extraordinariamente a sua aceitao, se se considerar a tendncia comum para a
inaceitaodomaissimples,peranteomaiscomplicado,procurarnofundo,muitono
fundo,oqueestsuperfcie.
Os anarquistas esto, por princpios, proscritos detoda equalquer atividade
polticatantoquantopresosaosanseioseaspiraesdasclassestrabalhadoras.Este

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fato determina que onde quer que a vida se processe para fins socioeconmicos a
podero estar os anarquistas, intervindo, no s no cumprimento das suas sociais
obrigaes,comonosupostosentidodedisseminaoideolgicaqueimportaespalhar
portodososorganismosconsideradosessenciaisvidasocial.Assim,nossindicatos,
nas cooperativas, nas comunas, em qualquer coletividade, incluso nos municpios,
quando tais organismos se subtraiam ao centralismo estatal ou se integrem num
federalismo libertrio, podem e devem os anarquistas intervir, materializando um
sistema socialista que s em liberdade possvel. Proudhon e Bakunin
indestrutivelmente enunciaram esta verdade e qualquer deles ter afirmado que
liberdadesemsocialismonopossvelesocialismosemliberdadetirania.
Aideiadesocialismodosanarquistasestligadaaofatodainterdependnciado
indivduoedasociedade,quandosesabequeoisolamentoimpossveleohomemat
parasereproduzirprecisaseassociar.Hanarquistasquesedizemousedisseram
individualistas;outros,coletivistasoucomunistas,semquesepossadesprenderque
hajaalgumquepossaaceitaravidasemrelaes,semcontatosdemuitaordemou
indispensvelcooperao.OindividualismodeumMaxStirneredumHanRynerno
fizeram escola, embora fossem pensadores de valor excepcional,especialmenteHan
Ryner,oqualexplicaoseuapegoaoseu eu,numaconcepodeliberdadesempeias
nem entraves, o homem pode ser transportado s mais fantasiosas aes da sua
independncia e da sua liberdade! Cremos mesmo que a exaltao do ego dos
anarquistas individualistas, no fundo, deve estar certa e exatamente para uma
valorizao do indivduo ntegro e independente que o homem tende; o socialismo
libertrio o meio ou sistema social de que o homem e a sociedade se servem
conducente a essa independncia ou liberdade. De resto, quando se interpreta
devidamente o sentido libertrio do socialismo, temos presente a possibilidade de
autnticapromoodoindivduosemquebradosvnculosqueoligamsociedade,
para a promover a um nvel sempre crescente de valorizao social sem o mnimo
sacrifciodapersonalidadeedaindependnciadoindivduo.OanarquistaNenoVasco,
nasuaConcepoAnarquistadoSindicalismo,diziaquequantomaisanarquista
mais sindicalista equantomais sindicalista mais anarquista. Parafraseando Neno
Vasco,diremosque quantomaisanarquistamaissocialistaequantomaissocialista
mais anarquista, sendo, alis, o que disseram Proudhon e Bakunin em termos
indiscutveis.Oimportantesalientarqueanarquismoconstituihorizonteilimitadoe
envolventedeumsistemasocialondeohomemlivreemsociedadelivrepossadarplena
satisfaossuasnecessidadeshumanosociais.Oqueconfundemuitagenteaideia
restritaquesefazdoanarquismoouconfundilocomqualquergrupopolticoesuas
etiquetas,programandotudo,estipulandooulimitando.Qualquerpartidopoltico,na
possedoPoder,podeprogramarejulga,comaforaoupodernassuasmos,levar
prticaquantoprogramatiza,mesmoqueasrealidadessociaisocontrariem.Quanto
aoanarquismo,talnoacontece,porquenodispedemeiosnemdeforaparaofazer
eesse,seassimsepodedizer,oseuprograma.Oanarquismonoconcebedecretos,
no legisla, porque alm de incoerncia seria inoperante e simplesmente ridculo.
Socialismoomododeconvviopeloqualohomemeasociedadeseintegramese
procuram numa harmnica correlao de deveres e direitos interpenetrantes,
produzindoaharmoniaesadedocorposocial.Oanarquismo(nestecaso,aliberdade

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sempeiasnem entraves deespciealguma), seiva anmica queanimaevivifica,
desdeorgomaissimplesaomaiscomplicadodocorposocial!Quandoosanarquistas
dizemquesocialismopossvel,enunciamumaverdadeouumenunciadosociolgico
cientfico que nenhuma dialtica destri e todas as realidades histricas e sociais
comprovam!
No impunemente que se considera pura abstrao bemestar coletivo ou
socialsemqueessebemestarsejaexpressoineludveldobemestardoindivduoe
JeanGrave,noseuIndivduoeaSociedade,desenvolveestetemacomumrigore
pormenor que simplesmente podemos lembrar e apoiar. A nossa intromisso, em
matriatocomplexa,nosimpostaporumasriederaciocniosdemonstrativosda
importncia da liberdade e no vivel ou possvel sem as condies poltico
econmicosociaisqueadeterminemeaimponham!Ohomemumserracionalelivre
que propende por sua prpria natureza liberdade absoluta, como os nmeros
racionais e positivos tendem para mais infinito. Propende, mas no atinge,
circunstnciaquedemodoalgumjustificaentravesqueseforjem,limitaesquese
lheimponham,quenosejamasdasuaprpriacondiohumana,oudeterminadas
pelasuanaturaldependnciasocial.Qualquerdens,quandolivrementerenunciaa
qualquercoisaqueemseuproveitopessoalpodiautilizar,seofizercomhumanaou
socialconscincia,podesentirumduploprazereestaquiachaveouacompreenso
doproblemasocialemtermossocialistasouanarquistas!Ohomemqueseignoraeque
alienadosedespistadassuasresponsabilidadessociais,nocompreendeedificilmente
aceitaaprticadasolidariedadecomoveiocondutordobemestarsocial.Felizmente,
queoinstintosuperaessainconscincia,masaevoluo,porisso,muitomaislentae
custosa!
Asolidariedadea alavanca quesuportaouniverso,nosohomem,maso
Universo... A me, mesmo a das espcies mais inferiores, desprendese material e
fisiologicamentedetudoquepodeparadarvidaaofilhoearazodasobrevivnciadas
espciesesta.Oprogressosocialnossomadeesforosedesacrifciosimpostos,
mastambmsomatrioderennciasque,aolongodossculos,voluntariamenteentre
oindivduoeasociedadeseforamfazendo.Estnestepensamentoabasehistricado
socialismo e a razo imperante da liberdade nas relaes de indivduosociedade.
TambmsepoderidentificardestemodoarazodeEstado,opoderdaAutoridade,
oconstrangimentoemfunododireitocoletivoousocial,masissoseriajustificaodo
privilgio,dadesigualdade,dainjustia,datirania,portanto.
Socialismo, alm de realizao conjunta do homem em busca dos elementos
essenciais do seu viver, ainda o modo fcil de se dar cumprimento s leis de
solidariedadeedauniversalizaodohomem.Autilizaodosmeiosdedeslocao,
cadavezmaisvelozes,forampermitindoaohomemumainformaoquelheavivou
uma condio social mais lata e mais sadia e quanto mais consciente da imensa
vastidodomundoqueocercava,maisvnculosnecessitoudecriarqueoajudassena
suanaturalexpanso.Avidaemsociedadenosurgepordecretosouleisquealgum
faa,mesmoqueessealgumfosseumDeusoniscienteeonipotente,masporque
condiofundamentaldaprpriavida,nosadohomemeoutrosanimaismasavida
em si, considerada e vista na sua grandeza universal! Sabese que a sociedade
anterioraohomemeestesemfunodasexignciassociaissefoiapercebendoda

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suacondiodehomemeviceversa,quantomaisseencontramaisconscinciatemda
suaresponsabilidadedevidasocial.Ohomem,obreiroemcertamedidadesimesmo,
nopodeignorarquantodeveaqualquerexpressodevidaqueorodeieealargaressa
dvidaatoinfinito...
Ascinciasnaturais,especialmenteasquemaisserelacionamcomohomemea
sociedade,dizemnosque,medidadodecorrerdostempos,ohomemseentroncouna
imensa floresta da vida social, adquirindo e perdendo caracteres que o foram
diferenciandomaisdasuaorigem,emborasemprenumsentidoevolutivoehumano.
Tambmnosdizemqueoconhecimentodohomemestavaconfinadoaosrudimentosda
antropologiaeestaapenasrelacionadacomafisiologiaepsicologiahumanas.Deh
cemanosapenas,agranderevoluohumanosocialviriaproporcionaroaparecimento
de outros ramos de cincia, poderosas achegas para mais cabal conhecimento do
homemnassuasmltiplasdependnciasmesolgicasesociais.Aetnografiaelucida
nos do aspecto particular de cada regio em relao aos vnculos que prendem o
homemaomeiosocial,enquantoqueaetnologianosdescreveahumanidadenoseu
conjuntoenosensinaacompreenderosseuscaracteresfsicoseespirituaisnotempoe
noespaodaescalahumana.sem1880queHamy, numinforme,nosdizquea
etnografia o estudo de todas as manifestaes materiais da atividade humana:
alimentao e alojamento, vesturio corrente e cerimonioso, armas de guerra e
instrumentos dos trabalhos pacficos, caa, pesca, cultura e indstria, meios de
transporte e de troca etc.. Esta evocao da cincia servenos apenas para
compreenderabasecientficadoanarquismo,comoodemonstraramKropotkin,Reclus
e tantos outros, nas suas obras de antropologia, etnografia, geografia e psicologia,
completadas com a psicanlise de um Freud e toda a experincia dos ltimos
cinquentaanosdelutaspolticoeconmicosociais.
Chegados a esta concluso, importa ter presente que o surto ou escalada do
socialismo perfeitamente lgico e facilmente se compreender por que poucas ou
nenhumacorrentespolticoideolgicasseeximemaceitaosenonatotalidadedos
seuspostulados,aomenosnoinevitveldassuasexigncias.Portodaapartesurgem
escolassocialistaseaclassificaoqueadotamemgrandeparteresultadeadjetivos
caprichosos e sem contedo propriamente socialista, como o do nacional socialismo
alemo,obolchevismonaRssia,nacionalsindicalismonaEspanhaeocorporativismo
emPortugal.Noentanto,nasuademagogia,todosmaisoumenosseidentificamcoma
ideiasocialista.
Mas uma coisa no poder negar ou fugir a certas imposies do progresso
material,outraadecriarumsistemaquenossejaumrigorosoajustamentoaesse
progresso mas prtica ineludvel da vida socialista. No basta concordar com uma
ideiaoupropagla;precisoquenosintegremosnosseusprincpiosecumprindoos,
quenossosatossejamaexpressovivadessaideia!Noaspectoeconmico,hcertas
prevenes que j foram reivindicaes socialistas e, socioeconomicamente falando,
muitacoisasevaimodificando,esemfaltarverdade,oumesmoemobedincia
verdade,ossetoresdaproduoedistribuiovoseadaptandosnovasregrasde
convivncia,exigindoparaumamaiorproduoummaiorconsumo,oqueestcertoe
facilita,assim,asexignciasdomundocapitalista.
Se a instaurao do socialismo dependesse s da propaganda dos seus

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partidriosedaeducaoqueospovosrecebem,seriadifciloumesmoimpossvel,
comooafirmamosbafejadosdosprivilgioscapitalistaseosignorantesdasleisdo
progressoedaSociologia.Masocertoquetodooprogressoseprocessanosentidoda
universalidade e a civilizao vigentee os seus sistemas, codificados por hbitos e
princpiosderemotaseras,nosecoadunamnemseharmonizamcomascondiesde
igualdade e humana convivncia que as novas tcnicas de produo e distribuio
exigem! O desenvolvimento da Burguesia acordou no homem dois sentimentos
contraditrios: acirrou o egosmo nos setores humanos, em cujas mos dependia o
rumodas coisas eexigiueforjoucondiessociopolticasquenopoderodispensar
regrasdeconvivnciaetrabalhoondeoespritodegrupoeasolidariedadecoletiva
foram vencendo a animalidade humana, expressa e patente nesse egosmo! Desde
agoratudoseprocessonumconvviomaislargoea ideiadecamarada reconfortao
homemeflopensarquetudooaconselhavidacoletiva:quandoemsidesperta
parajamaisfeneceraideiasocialista!

V.MEIOSEFINSDOANARQUISMO

Talvez se possa evocar aspectos da vida comum para explicar desmandos ou

erros particulares. Falar de ideias, de propsitos ou sistemas em perspectiva de
qualquer agrupamento, no tarefa fcil e sempre contingente seno a erros pelo
menosapropsitosmalintencionadosouinteressesparticularesoudegrupo.Costuma
dizerse,emlinguagemcomezinha,quemhdedizerbemdanoivasenoonoivo?.
Istoestcertoedefineumasituaoouestadopsicolgicocomumamuitaoutodaa
gente.Receamosquenosacusemdoutrotantoe,tantoquantohumanamentenosfor
possvel,desejamosestaradvertidosdessafalha.certoquetambmsesabequeo
quecadaumsente,pensaesinceramentecapazderealizarafluiaosnossosditos,
vem expresso nas nossas palavras e no fcil esconder ao observador astuto, ao
estudiosodascoisasedavidadevidamenteatento.Nodomniodasideiashmuita
incoerncia;hosquesentemumacoisaeporinteresseouignornciadizemoutra;h
osquedizemenosentememuitosquesentemepormodstiaoudificuldadesde
meiosdecomunicaonopodemouonosabemdizer.
Tudoistonossugeridopeloquecadaumdizefaz,referindoseasiouaos
seus,masagindodemododiferentequandodosoutrossetrata.Destevciooudefeito
derivam fortes deslizes morais, ou convertese em motivo de intolerncia e
sectarismos. Naturalmente que no nascemos assim e os bilogos quando voltados
para a psicologia e pedagogia concluem que, embora hajam certas deformaes de
cunhopsicolgicoquesetransmitem,averdade,dizemnos,queohomemquando
nasceumseramoralesoascircunstnciasqueorodeiam,climasocialeeducao
querecebe,asfontesdasuaformao.
Aeducaoburguesaeautoritriaradicaosseusconceitoseasuamoralna
crenadequeohomem,pornatureza,mauejustificaoseussistemarepressivoe
todaasuamquinaforjativadamentalidadehumana,nacrenadequeaeducaoou
respeito lei pelo medo polcia ou ao castigo mais eficiente, e da todo o seu
sistema!Cientificamenteistofalsoe,mesmoquehouvessenistoumacentelhade
verdadepositivamentecientfica,averdadequeatasferassedomesticame,pela

18
educao, realizamse milagres no sentido psicolgico e social. Mais: todos os
princpios religiosos e polticos de educao sabem o que valem s princpios de
educaonosentidoformativodaspessoasoumultideseCristodiziaquedeixassem
irasiospequeninos,damesmamaneiraquemodernamenteossistemastotalitrios
seapoderamdetodososmeiosdeeducao,dasescolas,centrosdeensaiodasquais
fazemcentrosdedeformaohumana!NaAlemanhanazistacomonaRssia,sobo
jugo de Stalin, se cultivou o medo e o dio em que pais e filhos se denunciavam
reciprocamente e os mais baixos sentimentos se propalavam e mantinham
normativamente em todo o sistema de relaes sociais. Pertence histria a
apreciaodestefato;parans,sirvanosapenasparadizerquedaescolaeeducao
queserecebe,dependeanossaformao,osnossossentimentos,anossaconduta.Uma
sociedade diferente da atual exige que sejamos diferentes no porte e sentimentos,
promanandodeumacondutalivreehumanaadesejadasociedadequeatodosgaranta
aliberdade,orespeitoeusufrutodeumajustaequidade,queatodosbeneficieesirva!
desse pressuposto que partem os anarquistas e a sua conduta est
rigorosamenteajustadaaesteobjetivo.Aigualdadepropagamnasemsofismasnem
reservas,comoaliberdadeaadvogamsemadjetivosnemsubterfgios.Oanarquismo
umadoutrinaqueexigedequemapropagaespritodesacrifcioeabnegadadisposio
naprticado bem erepulsa,atviolncia,doquenefastoeimpeditivodalivre
evoluodoindivduoedasociedade.Felizmentequehmuitssimagente,quecom
desconhecimentodoanarquismo,tambmassimprocedemeresidenestefatoaforae
poder persuasiva do anarquismo, doutrina que em conscincia ningum de boa
formaorejeitaourepudia!
Oanarquismoconfiaepraticaapersuaso,comofitodeumconceitoeducativoe
baseestruturalistadeumapossvelmentalizao,quepermitaedetermineaintegral
vivnciaemcompletaliberdade.Ascomunidadesouorganismosemqueintervenhaou
organizeterosempreumabasefederalistaoulibertria,queomesmodizer:todoo
nossosistemaderelaesseinserenumaambincialivreeespontnea,ondetodasas
prticasvivenciaissejamfielexpressodamaiscompletaliberdadedoviversocial.
A educao pelo exemplo, sempre o anarquismo considerou como realizao
prticadosseusobjetivos,fazendousodeumamoralconsequente,segueriscaos
princpiosquecondicionamoviverdoindivduoeaprpriasociedade!
Naarenadaslutassociaisduascorrentessedebatemque,parecendoconvergir,
na realidade esto profundamente distanciadas: a marxista e a anarquista. O
marxismoadvogaumsocialismodeEstado(queosprpriosmarxistasclassificamde
cientfico) e o anarquismo, defendendo um socialismo libertrio (que os mesmos
marxistasapodamdeinviveleutpico).Todavia,dentrodasrealidadessociaisedos
fatosdahistria,soprecisamenteosmarxistas,prometendoumacoisa,realizando
outra, que no passam de utpicos, pretenderem realizar o socialismo por modos
autoritriosoucentralistas,quandosaliberdadeefederativamenteestruturadaa
sociedade podeirao socialismo, realidadequea experincia confirma.Sabese que
antes do Manifesto Comunista de K. Marx e F. Engels, publicado em 1848, j o
haviamdefinidoedivulgadoFourier,R.Owen,SantSimon,Proudhonetantosoutros.
Qualquer destes pensadores advogaram um socialismo que pouco a pouco os
distanciavam, primando pela ausncia da propriedade privada e mais ou menos

19
excluindoasobrevivnciadoEstado.ComMarx,queseinicianasideiassocialistas
dizendosediscpulodeProudhon,osocialismoagoraumaideiaquesedispersae
mesmodentrodomarxismoirsofrercises,quecomodecorrerdotempoedaslutas
sociaissetornaramirreconciliveis.
Oanarquismonoummovimentoqueseisoleenaassociao,sindicatose
cooperativas,extratossociaisondeaideiadalibertaomaisfacilmenteecoa,onde
maisexercesuaatividadeemaiornmerodeadeptosrecruta.Emregimesouclima
ondealiberdadedeassociaoedepensamentonoseviva,asideiasdeliberdadese
eclipsam, a tomada do poder se desenvolve e arreiga na maioria dos espritos, os
partidospolticosproliferam...Apolticadesagregaeregrageralmotivaconflitos;a
associaoaglutinaetornasolidriosseusassociados,solidariedadequeseespalhae
cativaoambientesocial,tornandooacessvelaoutrossetores,catalizaoselementos
fundamentaisdaRevoluo.
Os anarquistas, no possuindo propriamente um programa imediatamente
revoluo,tm,noentanto,pressupostooqueaexperinciaaconselhaeascincias
humanasnosensinam.NoconfundindoEstadocomsociedade,osanarquistasvisam
imediatamenteadestruiodoEstadomaspreservamtodososelosderelaosocial,
ao mesmo tempo que fortalecem e desenvolvem todos os organismos deproduo e
consumo,imprimindolhesumadinmicaeumaambinciaautenticamentelibertria.
Ningum duvida da viabilidade de um sindicato, uma comuna, uma cooperativa,
qualquer comunidade artstica ou de recreio se poder administrar ou reger por
princpioslibertrios,equandonosestatutosdetaiscomunidadesseestabelecepara
todosiguaisdeveresedireitoseoseupoderdeliberativoestejaradicadonasoberania
das assembleias, quer simplesmente dizer que o mesmo sentido se pode e deve
imprimir,qualquerquesejaaimportnciaougrandezadequalquercoletividade.A
prpriaautoridadetemumsentidodegrandezaquesepodereduzirouaumentar,indo
damaisferozautocraciademocraciamaisliberalizanteeprogressiva.
Oquenoconceitodosanarquistasimportadestruirosentidocentralistaou
autoritrio das atividades e relaes humanas, conferindo ao indivduo e
implicitamentesociedade,umsentidodeindependnciaeliberdadequeosconduza
Anarquia!
Paraalmdaformulaodeestruturassocioeconmicashtodoumprocessode
relaeshumanasquedestruirosmalefciosdeumamoralburguesaquenosembota
ebestializa,obstandoaprticadeumconvvioquenosfelicite,paraqueasociedade
sem classes nem injustias se construa e consolide. Nada oferecemos porque nada
temosparadar,semqueissonosimpossibilitedequeparacadamaldescubramosuma
causa,econhecedoresdacausadomallhesaibamosdarcuraeestasempreatinentee
eficaz, indo ao fundo cavernoso do atual sistema em que vivemos. Cremos no
descuidarasoluoprontadosproblemasdoindivduoedasociedademassempreem
moldessuficienteseprogressistas,deformaqueoindivduoeaSociedademarcheme
evoluamnumsentidoeefetivapromoosocial.Serrevolucionrioestarimpregnado
deumavontadeindestrutveldetransformarohomemeasociedadenumhumano
sentidoedetantoquantoprticaehumanamentepossveltransformarosseusditose
feitos em autnticos dardos que visem a destruio do mundo capitalista. Ser
revolucionrioadotarmtodosdelutaconsequenteseoperantesondeadvidado

20
acertonosubsistanemaperdadetempodesencorajeouanuleofervorrevolucionrio
queemrebelioasmassasvivem!
Revolucionriooque,nosconscientedosseusdireitosedeveres,propugnae
atua diretamente contra todos os obstculos da revoluo, mas tambm o que
mentalizaeeducaohomemeasociedadenosentidodeumacompletadesalienaode
ambos. Revolucionrio no aceitar preconceitos ou velharias, passar por cima da
tradioetersemprepresentequetudoquenaturalmenteavidanosexijaeimponha
isso sim, se acatar sempre, e tudo mais que fantasia seja nos deve fazer rir e
aconselharquesedespreze.
Amentirapolticaoureligiosanoaaceitamosetambmnoacreditamosem
reformasporprocessosgovernamentaisnemoparlamentarismonosmerececrdito.
Os sistema de voto ou sufrgio universal, tambm o temos como uma
bambochataenooaceitamoscomomtododelutasocialpelafarsaquerepresenta
onde quer que se pratique, mesmo em moldes de certa legalidade. Fale por ns a
histriaouvejaseoquevempassandonospasesondeosistemaaindatemvisosde
certalegalidade,comoocasodaInglaterra,Frana,Blgica,Suaetantosoutros,
onde os trabalhadores noprescindem da luta direta na defesa das reivindicaes.
Onde lhes falte a unidade e a fora nada conquistam, vejase o que se passou
imediatamenteguerrade39porFrana(ondeogovernoemmaioriaenasprincipais
pastasestevenasmosdoscomunistas)emaisrecentementenaInglaterra.Deresto
centoetalanosdeexperinciasreformistasecolaboracionistasbasedepartidose
modos centralistas foram prticas que a classe trabalhadora renunciou e o ltimo
quarteldosculopassadoeoprimeirodesteforamprovavivadafecundidadedaao
direta e revolucionria das classes trabalhadoras, contrastando com os ltimos
cinquentaanosondetudosebaralhoueperdeunosentidoinequvocodaRevoluo!
A Revoluo Russa foi perdida, triunfou ali o bolchevismo, instaurando a
ditaduramaisbrbaradahistriaeseemteoriaLeninedepoisStalindiziameos
seus satlites aos quatro ventos propagavam que a ditadura era uma situao de
emergncia e que extinta a burguesia e todos os inimigos da revoluo, esta se
extinguiriaeatoprprioEstadodesapareceriaecairamosnaAnarquia,segundo
LeninnosrevelanoEstadoeRevoluo.Nofoisurpresaparaosanarquistasese
Trotsky,chefeeorganizadordoExrcitoVermelho,eliminouscentenasmilharesde
revolucionriosparticularmentenaUcrniaeKronstadt,floaindaemnomedessa
revoluoqueohaviadepoisdeomandarmatarcomoatantosoutrostrotskistasna
Rssiaounarevoluoespanhola.Eagoraperguntemos:ComoexplicarqueStalin
tenhaeliminadoparacimadetrintamilhesdeburguesesouinimigoseaquase60
anosdeditadurabolchevistaaRssiasejaumpasdosquemaislongeestdasideias
eprticasdosocialismo?Osocialismoirmogmeodaliberdadeeondeumfalteno
podeestaraoutra!
Alm disso para se justificar uma ditadura to brbara e duradoura ficaria
provado a inoperncia de tal sistema para combater a burguesia ou reao para
quemdizemserinstauradaaditadura.Talsistema,basedeumacrticaracionale
visto como modo onde o homem e os povos se debruassem na pista de exemplos
vlidosparaumaautnticarevoluosocial,nopodehaverdvidasqueseriaperder
tempoousoganharianaexperincianegativaqueosseusexemplosnospodemdar.

21
certoquehmuitacoisaquenaRssiasepodervercomagrado:oseufolclore,os
seusmsicos,osseusatletas,osseusSputnikse,paraquemgoste,assuasgrandes
paradasmilitares...Paraorevolucionrio,paraquemtudocapazdesacrificarparao
triunfo da REVOLUO, so aspectos que no contam exatamente porque so
expressesdavidaquepouconosdizemdaliberdadedeumPovoqueh56anosfeza
suarevoluoequeumaforterepreensodasforasreacionriasafizeramperder.
Pormaisqueolhemosomundoporpartealgumadescobrimosquearevoluo
tenhatriunfadoedofatohquemsuponhaeacreditequeestajamaistriunfar.Nada
disso!Oquearevoluotemmuitosinimigosseamassadeindiferentesummal
que retarda a revoluo, o que mais a afeta so os enamorados do Mando que a
revoluoatrofiam,arregimentandoproslitosquealienamecomasfobiaseaverses
liberdadeosembriagam.
Nos pases ditos socialistas as eleies no so precisas e a liberdade um
prejuzoburgus,claroqueoutrotantonoaconteceondenosogovernoetodoo
mtodoburguslhesserveecolaboramevosurnas.Naturalmentequealmde
incoerncia uma forma de desviar da via revolucionria a classe trabalhadora e
atrasararevoluo!
Oanarquismomilitantenoaceitaovotonemcolaboraemfarsaseleitoraisese
promulgamosaorganizaodostrabalhadoresemorganismodeclasse,tambmnos
desejamosinserirnavidadasociedadeondeexemplifiquemosaprticadeumconvvio
toleranteesocivele,tantoquantopossvelfazeraflorarnonimodosnossosconvivas
overdadeirosentidodaliberdade.
A autoridade, a violncia, o dogmatismo e a intolerncia so defeitos que
combatemos e provm deste combate todo um peso incompreensvel e maldoso dos
nossosadversrios,queexplorandoaignornciadopovoounosmarginamoufalamde
nsdepreciativamente.Oanarquistaumcombatentelealefrontalmenteenfrentaos
seusadversrios,procurandoconvenclossepossvel,masaceitaecompreendecom
tolerncia quantos no possam ou no saibam compreendlo. A nossa noo de
liberdade no fictcia nem dogmtica e para o anarquista no h hiptese para
delitosdeopinio,todoequalquerindivduotemdireitoaterasopiniesquequiser,
cujacondionicaadereconheceraosoutrosodireitodeoutrasopiniester.As
religiesnoascremosprecisasparaocursodavidanormaldeumpovooudetodosos
povosetmataspectosqueafetamextraordinariamenteamarchadoprogressosocial
oualibertaohumana,nosentidointegraldessalibertao.Oindivduoquecrv
limitadasassuasfaculdadesdeindependnciaesehouveumTolstoiquefoicrentee
genial,asociedadenofeitadegnioseacrenaumasubordinaoempotncia
onde a faculdade de ser livre e independente seperde. Acreditar num Deus no
compreender o Universo nem as leis cosmognicas que o Universo regem! Quando
Coprnico concebeu o seu sistema heliocntrico feriu de morte todo um sistema
geocntriconaqualradicavamasprincipaiscrenasreligiosas.Ascincias,emtodos
oscampos,masemespecialascinciashumanas,alargaramoconhecimentohumanoe
afastarampositivamentedasvelhasconcepesdomundoedoUniversoopensamento
dohomem,levandooanovasconcepesqueseirorefletindoemnovosconceitosde
liberdadeedeindependncia,fazendocomqueasvelhariasmilenriasquepesavam
namentehumanasepulverizemenovosrasgosdastotaisrealidadesdohomemedo

22
Universonosbafejem.
As religies vivem e apoiamse no dogma, todas se confundem numa
intolernciaqueoambientesocialviciamecorrompemesodioproliferaondeas
religies intensamente vivem. Do dogma religioso provm o dogma poltico e o
sectarismo,quetantosdanosmotivamnosentidodasrelaeshumanas.Soaspectos
queoanarquismomilitantenoaceita,sofatoresdedesagregaohumana queo
progressoearevoluocombatem,exatamenteporqueasolidariedadeeoespritode
cooperaosomdulosdeumavivnciaqueodogmatismoeaintolernciadestri!
Semprefoinormadasreligiesadogmasoutrosdogmasapreseaintolerncia
poltica na intolerncia religiosa se inspirou,ambas soexpresses de vida falsa e
negativaeambastmdesercombatidas.
DaautoridadedivinapromanaaautoridadedoEstadoeambassoanegao
davidanaturaletroncodarvoregenealgicadomalsocial!
A propriedade privada, o Estado e a religio, sempre foram trip onde a
explorao, a opresso e a ignorncia tiveram assento, no permitindo a natural
evoluo do indivduo e da sociedade, determinam que a luta revolucionria as v
corroendo atexplosoinevitveldarevoluo.Ocombatepropriedadeprivada
celebrizouumdosmaiorespensadoresdetodosostemposProudhoneoqueasi
mesmo pela primeira vez se determinou anarquista. Foi o mais ousado dos
economistasdesempre,eclassificandoapropriedadeprivadaderoubo,demonstrou
comlargaargumentaoque,naordemdajustia,otrabalhodestriapropriedade.
ComoreforodasuateseProudhondizseaindaqueohomemisoladonopodesuprir
seno uma pequena parte das suas necessidades; toda a sua potncia est na
sociedadeenacombinaointeligentedoesforouniversal.Nodesenvolvimentoda
suatesednosanooobjetivadoimpossvelisolamentodohomem.Emsociedadeo
homem complica suas relaes e perde o direito de chamar seu o que de todos,
circunstnciaquenosobrigaaumadependnciacomunitriaquenosserfavorvelse
mesmapresidirumcritriodejustiaeequidadesocial.
Se em qualquer tempo ou lugar o isolamento foi impossvel, com o
desenvolvimentodascinciastecnolgicasemaiscompreensivelmentecomarevoluo
industrial as sociedades mudam de face e a propriedade privada passa a ser um
embaraonosaoprogressocomoimpossvelnocontextodassociedades,ondese
introduzousodenovastcnicasdeproduoquearevoluoindustrialnostraz.As
contradiesdosistemacapitalistaperturbamtodooequilbrioeconmicodospovose
sorecursoguerraoCapitalismoaceitacomoacidenteinevitveldoseusistema.Os
economistassomquinasquesveemnmerosesorendimentofatorvlidonos
seusclculoseplaneamentos,quevosemprebaternassituaesdecrisequeanovas
guerrasconduzem.
A pelos anos 1840 Proudhon no seu clebre livro O Que a Propriedade
procurouminarasbasesdosistemacapitalistaeproduziuaclebrefrasequeecoaria
comoumabombaquejamaisoutrateriafeito,APropriedadePrivadaumRoubo.
Cremosquenahistriadaslutaspolticasesocioeconmicasoutranofoimaisclebre
e na interpretao desta frase est definido todo um sentido de luta e abarca um
conceitodejustiaeigualdade,queacentoevinteanosaindaatual,porqueomundo
nomudoucomoodesejariaProudhon.NasdezsentenasqueProudhonexterioriza

23
parecenosterdemonstradoaimpossibilidadedapropriedade.Vejamos:

1Apropriedadeimpossvelporquedonadaexigealgumacoisa.
2Apropriedadeimpossvelporqueondequerquesejaadmitida
aproduocustamaisdoqueelavale.
3 A propriedade impossvel porque sobre um capital dado, a
produoemrazodotrabalho,noemrazodapropriedade.
4Apropriedadeimpossvelporquehomicida.
5Apropriedadeimpossvelporquecomelaasociedadedevora
seasiprpria.
6Apropriedadeimpossvelporquemedatirania.
7 A propriedade impossvel, porque consumindo o que recebe
perdeo, poupandoo anulao, capitalizando voltao contra a
produo.
8Apropriedadeimpossvel,porqueoseupoderdeacumulao
infinitoporquesseexercesobrequalidadesfinitas.
9 A propriedade impossvel porque impotente contra a
propriedade.
10Apropriedadeimpossvelporqueanegaodaigualdade.

Estesdezaxiomas,numainterpretaojusta,formamumtratadodefilosofia
socioeconmica e foi efetivamente de larga e indestrutvel influncia das ideias
socialistas,noexcluindoamarxistaquefezdeMarxdiscpulodeProudhonnasua
juventude, mas que a sua mentalidade e formao autoritria depressa o faria
obcecado adversrio de Proudhon e que fora a sua famosa obra O Que a
Propriedade que o trouxera ao socialismo, o que est historicamente provado e o
Manifesto Comunista que em 48 escreveu de colaborao com Engels provao ao
observadormenosatento,lendooManifestocomateno(almdeTCHERKESOFF
quejodisseraser,confirmadoporLabriola,marxistaitaliano,umtrabalhoplagiado)
verificase que nada tem de original, nem a importncia que lhe atribuem os
marxistasdehoje.Derestoseatentarmosnos10pontosfundamentaisdoManifesto
onde Marx e Engels exprimem toda a ao revolucionria e objetiva, coincidncia
curiosacomos10pontoscomqueProudhondefineaimpossibilidadedapropriedade
privada! As 10 sentenas nada nos parecem revolucionrias e todavia menos se as
compararmoscomtodaumatemticarevolucionriaqueseproduziuemtodaaltima
metadedosculopassado.

1Expropriaodapropriedadeterritorialeempregodarendada
terraparaosgastosdoEstado.
2Forteimpostoprogressivo.
3Aboliododireitodeherana.
4Confiscaodapropriedadedosemigradosesediciosos.
5CentralizaodocrditonasmosdoEstadoporintermdiode
umBancoNacionalcomcapitaldoEstadoemonoplioexclusivo.

24
 6 Centralizao em mos do Estado de todos os meios de
transporte.
7MultiplicaodasempresasfabrispertencentesaoEstadoedos
instrumentos de produo, roturao dos terrenos incultos e
melhoramentodasterras,segundoumplanogeral.
8 Obrigaodetrabalharparatodos[?]; organizaodeexrcitos
industriais,particularmenteparaaagricultura.
9 Combinao da agricultura e da indstria; medidas
encaminhadasafazerdesaparecergradualmenteaoposioentre
acidadeeocampo.
10Educaopblicaegratuitadetodasascrianas;aboliodo
trabalhodestasnasfbricastalcomosepraticahoje;regimede
educaocombinadocomaproduomaterialetc.,etc.(Manifesto
Comunista1ediode1848)

Qualquerestudiosoatentoouumsimplesaprendizdeproblemasouquestes
sociaisverificaadiferenaentreos10axiomasousentenasdeumProudhoneas10
sentenasdeMarxeEngelsnotoapregoadoManifestoComunistaqueaindahoje
catecismocomunista.Nadatemdeoriginalemuitomenosderevolucionrio,mesmo
remontadoaotempoemqueoproduziramenquantoqueoqueProudhonsetenciou
temetersempreatualidade.OquenosdizProudhonresistenotempoenoespaoe
aindanoforamexcedidasnasjmuitasrevoluesouemqualquerdoscomunismos
que conhecemos e ainda tem atualidade o que dele disse Warlaam Tcherkesoff na
apreciao que dele faz e considerandoo mesmo assim um plagiato, reconhecido
tambmporKautsky,emboracorifeudestacadodosocialismocientfico.
Qualquer observador atento ou um simples aprendiz de sociologia verifica a
diferena de contedo e como a doutrina de um Proudhon resistiu no tempo e no
espaoeaindahojenoforamexcedidasemuitomenosultrapassadas.Compareseos
seusfundamentoscomassentenasdocatecismomarxistaeverseadiferena.O
que postula o Manifesto Comunista alm de nada original, no fundo
antirrevolucionrio e s o fanatismo doentio da obtusa mentalidade poltica lhe
permitiutantaaudincia.WarlaamTcherkesff,nasuaclebreapreciaoquefazdo
marxismo,noseulivroOMarxismoantesdeMarx,dizquepasmacomoumtrabalho
quedizsercpiadeoutrodeV.Considerant(referindoseaoManifesto)tenhafeito
tantorudoquandonadatemdeprofundamentecrticoeconstrutivo.Os10pontosque
EngelseMarxrecomendamaopovonopassamdeumasimplesprogramaopoltica,
inviveissemopodernasmosesimplesrudimentossemconsequnciasreformadoras
emqualquersistemamesmoreacionrioouconservador.Aexatidodesteraciocnio
provao a srie de alteraes que em vida dos autores foi sofrendo nas sucessivas
ediesquefoitendo,nadamaisquesete,almdenotasealteraesquefoisofrendo.
AnograndeimportnciaevulnerabilidadedoManifestoestabempatenteeno
necessria grande cultura sociolgica nem profundos conhecimentos da temtica
revolucionriaparaquenosapercebamos,queprecisomuitoboavontadeouignorar
todaaliteraturarevolucionria,quemilharesdepensadoresantesedepoisdeMarx

25
noslegaram,pginasrevolucionriasquesobreelaspassaromuitasdezenasdeanos
eserosemprevaliosaserevolucionariamenteconstrutivas!
A prpria definio que nos d da propriedade privada j no foi no tempo
original,outrosjoteriamfeitoeassoluesquesugerenochegamasersolues.
Vejamos:Arevoluofrancesa,porexemplo,aboliuapropriedaderuralemproveito
da propriedade burguesa. O rasgo definitivo do comunismo no a abolio da
propriedadeprivadageral,senoaaboliodapropriedadeburguesa,altimae
maisacabadaexpressodomododeproduoedeapropriaodoqueseproduzbase
dosantagonismosdeclasse,naexploraodeunspelosoutros.Naedioinglesade
1888jvemaexplicaodamaioriapelaminoria.
Tudo isto est certo e certo est terse enganado Engels e Marx na sua
conclusodequeapropriedadeprivadaatual,apropriedadeburguesa,altimae
mais acabada expresso dos antagonismos de classe, na explorao de uns pelos
outros.MilovanDjilasprovaonoseulivroANovaClasse,deumaformainsuspeita,
porque tambm marxista, e com fatos que so dos ltimos tempos e que ns
conhecemos.Oimportanteaconsiderarqueapropriedadecoletivaouestatalno
deixa de ser privada e a experincia dos sistemas comunistas provao de maneira
eloquente.
Atnospasescapitalistassetmnacionalizadoempresasebancosenempor
isso a situao dos trabalhadores se modificou, como aconteceu nos pases ditos
socialistas,demaneirabemfrizante.Estesfatosnosurpreendemningumemuito
menososanarquistas.Oimportanteassinalarofatoeinstruirquesocializaosem
liberdade no nada nem possvel liberdade sem socializao. A transformao
social que se impe est na base de uma transformao sria da sociedade e est
radicadainsofismavelmentenadefesadoindivduo,que,clulalivre,determinquea
sociedadelivreseja,debaixoparacima.
Sealiberdadeasadedocorposocial,noindivduoafaculdadedeestar
atentoeagiremobedinciasatisfaototaldassuasnecessidadesevalorizaoda
suapersonalidade.Destepressupostopartemosanarquistaseolivreacessoaousoda
propriedade s a revoluo pode assegurar quando feira no sentido comunitrio e
destruiocompletadetodoopodercoletivoouestatal.
No puxar a brasa sardinha, dizendo que s o anarquismo combate
efetivamenteapropriedadeprivada,sabendosequeanacionalizaoouestatizaoda
propriedade no deixa de ser privada por esse fato e a socializao coisa bem
distinta,espodehaversocializaoquandotodososorganismosderelao,produo
edistribuiosejamlivrementedirigidosembasefederalistaoulibertriaeemclima
decooperaointegral.Nousodaliberdadeoindivduonoserprivadodousoda
propriedadenecessria eosocialismoomodopeloqualtodospoderoconsiderarse
comodireitodousooupossedoquelhenecessrio,indispensvel.Poderparecer
paradoxo, mas a destruio da propriedade privada que o anarquismo advoga
precisamenteaantevisodapossibilidadeegarantiadetodaagenteserdonodetudo
eningumpossuiroprivilgiodesersenhordoqueatodospertena.
Oanarquismocontraapropriedadeprivadanamedidaemquenosum
privilgiodepoucosemdetrimentodagrandemaioria,aomesmotempoquecausade
todaadesigualdadeeinjustiassociais.Apropriedadeummaloupragasocial,nas

26
mosdosqueparasitariamentevivem,explorandoosquetrabalhameproduzem,no
sentidodoenriquecimentodospossuidoresemanutenodeummundoparasitrioe
tirnico.
Apropriedadeprivadanoaceitvelporprejudicarolivredesenvolvimentoda
riquezasocialeseroentorceaodireitoeliberdadedocidado.
Osanarquistasqueremquetudosejadetodosnosporregraseexignciada
vidasegundoanatureza,masporquerepresentaamaiordegradaohumana.
Oanarquismonopodemnemdevesuportarouconsentirapropriedadeprivada
porqueacausadeumainfinidadedemalessociaiseimpedeoprogressosocialno
sentidonosdeumasolidriaconvivnciauniversal,comoacirrasentimentosdedio
epredispeearmaoshomenseassociedadesparaaguerra.
Osanarquistasnoadmitemapropriedadeprivadacomonoaceitamquea
gua,oar,osol,osjardins,aspraiasetudomaisqueanaturezaaohomemeatodos
osseresquenaTerravivemlegou,porantinaturaleforteinjustiasocial.
A revoluo francesa extinguiu a propriedade feudal e criou a propriedade
burguesaaomesmotempoquepermitiuqueotrabalhadorusassedaliberdadede
morrerdefome,escolhendoopatroqueoexplorasseeopolticoqueooprimisse.
Arevoluorussaextinguiuapropriedadeburguesaecriouapropriedadedo
Estado,masfezdooperrioumamquinaecriouuma novaclasse deburocratase
opressoresquantasvezesmaistiranosesocialehumanamentemaisnocivosqueos
burgueseseosfeudais!
Osanarquistasaceitamcomonecessriaeinevitvelarevoluosocialevisoa
extinodapropriedadeedoEstado,porquesaliberdadeeoacessoNaturezae
patrimnio social condio quesatisfaz egarantequeohomem e a sociedade se
identifiquemconsigomesmos,etragaaomundoapazeaalegriadeviverquedesde
queomundomundoohomemlutaeaspiraporencontrar!

VI.OSELEMENTOSDEPRODUONATRANSFORMAOSOCIAL

Contrariamenteaoquevulgarmentesepropalaeseacredita,atransformao
social que se impe no via surgir imediatamente do atual desmantelamento
imperialistaeformaoemsriedenovosEstadosouNaes.Pelocontrrio,oquede
fatoresultaumrevigorardevelhasfrmulasdocapitalismoeasrefinadasmanhas
dosaventureirosdatomadadoPoder.Noporacreditarnofatalismohistricoou
nahipotticaescadaformativadaevoluodospovosnosentidodasuapromooou
emancipao,comoaconteceaalgumasescolasdopensamento,incluindoamarxistas,
no acreditamos no ingresso imediato dos descolonizados numa fase progressiva e
consciente no caminho imediato da revoluo, mas sim devido mentalidade
messinicaereversivaquenessapobregentesecriou!
Comosempre,aumacrenaoutracrenasesucedeeassim,desdeoImprio
Romano e da Igreja Catlica, o fanatismo poltico e religioso o contra jogo do
anticolonialismodosnovosmessiasdospovosemdesgraaeexploradoseoprimidos
pelos colonialistas de sempre! J com a revoluo industrial do sculo XVIII o
problemaassimseapresentou,eaconsolidaodaburguesiaouanovapolticada
Europanosarrastouparaumabalbrdiaeconfusoquetudoetodosperturbam,a

27
talpontoquelevouospovosdoOriente,afastadosdasrealidadeseuropeiasdeento,a
classificaremoquesepassavaporEradaConfuso!
Dequalquermaneira,oquesepassounaformaoeconsolidaodosgrandes
impriosrepetesenasuadestruioedesmoronamentoeasgrandesPotncias,agora
conscientesdoseupoderioadesfazerse,lanamseemcompetionaconquistado
mundoenoselimitamaopoderdoscanhes,jnotoeficientes,pararecorrerem
svelhastticasdedividirparareinaredearranjarvassalos,queentreos seus,
sero senhores que em nada modificaro a sorte das multides famintas e
desprezadas... certo que, na aparncia, tm os povos subdesenvolvidos apoio de
muitoslados,eataIgrejaparareconsiderarquenososnobreseosricostmalma
eagorajoreconhecemnospretos...noentanto,umacoisaoqueseprometeatroco
de obedincias de toda a ordem, outra, a de ajudar ou mentalizar o homem e a
sociedadenocaminhocertoesegurodasuapromoo!
Com o desenvolvimento social surge uma burguesia avara e enfurecida e,
embora impregnada da herana das monarquias absolutas, necessita desalojar a
RealezaeoClero,comodespertarimediatodaliberdadesocial;eapenasummundo
de promessas s camadas populares se observa; daqui a ideia da criao dos
parlamentoserepblicaspromissoras,queemborapromovamcertodesenvolvimento
em certo sentido do viver dos povos, no impede o refinamento dos privilgios da
burguesiaeorecrudecimentodaexploraoeopressodascamadastrabalhadoras.
Aqui cabe talvez dizer que a causas semelhantes idnticos efeitos correspondem, e
revolucionariamente no exagero afirmar que nada se lucrou com a queda das
monarquiasabsolutasparasecairemrepblicaautocrticas,comonoconstituialvio
positivo o fato do indivduo dispor da liberdade de sedeixar explorar, ou de poder
escolher quem por desgraa imperativa do viver social lhe ponha as algemas! A
histriarepeteseeparaqueestesfatosestivessembempatentesnamentalidadee
sensibilidadedoshomens,eraprecisoqueohomemaumentassealgumasvezesasua
longevidadeemultiplicasseasuacapacidadedeapreenso.Infelizmenteissoainda
nofoipossvel,oquenoquerdizerquecomoauxliodaCinciaedaTcnicao
homemnoconsigatransporoslimitesdasuacompreensoesensibilidadepresentes,
atingir no espao e no tempo antevises que advirtam, defendam, o indivduo e a
sociedade,nosdoscataclismossociaisdetodaaespcie,masatdadesigualdadee
injustiasocioeconmicaqueosatormentaeinfelicita!
Sem nos desejarmos perder nos labirnticos meandros da histria (onde dois
sculosdecontrovrsiasentrehistoriadoresprofissionaiseoutrascelebridadesdoutros
ramosdaCincianochegaramparadarumadefiniodavidadohomem,nassuas
mltiplasexignciaspessoaisesociais,quelhesirva),entendemosquedesdequeo
mundo mundo sempre o homem lutou por melhores condies de vida e talvez
mesmo,semgrandecontradio,sepossadizerquedesdeosgrandesImprios,tronos
poderosos,monarquiaserepblicas,tudoohomemconstruiuedestruiu,namiragem
nica de ser feliz. Facilmente se compreende e as cincias mais diretamente
relacionadas com a vida do homem o atestam que, milhentos tenteios no sentido
comunitrio,eaprprialutapelasobrevivnciaconstituiporsisaolongodossculos
a mais emocionante aventura humana. Quem pense sociologicamente no se pode
subtrairaumolharretrospectivo,efazerraciocnioscomparativosdecomosesupe

28
quetenhamsidoencontradasasprimeirassoluesdavidaemsociedade,relacionadas
asprimeirassoluesdavidaemsociedade,comoahorda,ocl,atriboouacomuna!
Destemodo,nopossvelconcluirquealgumaveznotempoounoespaooviverdo
homemfossepossvel,semoespritodeentreajuda,desolidariedaderecproca,ede
cooperao.Encontrarsociologicamenteocaminho,emnossosdias,ajustadocomtodas
asrealidadessociais,eisnoqueconsisteoproblemasocialenissoquesedevero
empenharquantoshumanaesocialmentepensemesintamqueohomemeasociedade
podemedevemmelhorar!
Oditoantigoprimeiromanjaredepoisfilosofardeveestarcerto,edesta
certezaerealidadepromanaumaoutraobrigaonomenoscertaetodaviamais
premente: no possvel consumir sem produzir. E de novo insistimos que, sem
necessitarrecorrerhistriaouensinamentosdaCincia,oquadrovivencialquenos
cerca e as necessidades que sentimos nos falam a linguagem indismentvel do que
importafazeredequemaneirafazerarevoluo.
Notemosapretensonempossveldizeralgodenovo,quandotantasutopias,
to profundos pensadores e a prpria experincia das revolues passadas, to
eloquentessoemensinamentosdetodaaordem.Noentanto,pedimosvniapara
tomar lugar ao lado de tantos que no desistem de marcar presena na eterna e
constantebatalhaporummundomelhor.Aproduotemosseustcnicos,desdea
simples mquina a vapor aos mais complicados computadores, tudo se processa de
modo a darnos a possibilidade de um domnio absoluto na satisfao das nossas
necessidades.Decorremjcentenasdeanosdeumaeconomiaemqueohomemno
podia deixar de ser escravo e alimentarse de frutos, engenharse e fazer corridas
foradasnapescaoucaadeanimaisparaseusustento,utilizarasquedasdegua,as
correntes martimas e os ventos, perfurar a terra e romper as rochas na busca do
carvo,doferrooudopetrleo!Tambmousodaforamotrizopreocupaedepressase
aventuranasegundarevoluoindustrial,e,deprogressoemprogresso,estcadavez
maislongedascausasdasuaescravaturaeautilizaodaenergiaeltricadlheum
maiordomniodasforasdanaturezaepermitelheousodatelegrafia,datelefoniae
da radioteleviso, que alm de poderosos e eficientes meios de comunicao sero
aindaelementosdevaliaincalculvelnadisseminaodaculturaerecreioeemtudo
tornaravidamelhoremaisfcil.Masohomemnoparaaqui,nempoderparar,ea
chamada terceira revoluo industrial dlhe a possibilidade de desintegrao do
tomoindoassimcadavezmaisaoencontrodassuasexcepcionaisrealizaes!
Desdeagoraohomempodearrumarnomuseudassuasvelharias,todooantigo
equipamentodasuaproduoeelemesmocomaautomatizaoecriaodocrebro
eletrnico,tornasemaisum autnticofolgazoqueanimalatormentadopeloesforo
dotrabalhoeangstiadamisria!
O crebro eletrnico permitiulhe aumentar milhares de vezes as suas
lucubraes,quealmdeumaumentoimprevisveldasuaprodutividadelhedeuforos
depermanenteacertoeinfalveisresultados.Osgrandesobstculosdarevoluoesto
vencidos,eaCincia,comosseusrecursosinesgotveis,podercriarfbricasquase
semoperrios,aprnavioseaviesemmovimentocompessoalreduzidoaomximo,
indicando a Sociologia como podero ser resolvidos todos os problemas sociais em
plenapazeuniversalcomunidade!

29
 Todavia lavra nomundouma confuso quea todos inquieta e,embora todos
reconheam que a sociedade precisa transformarse, a mentalidade que tal
transformao assegure ainda no est criada nem aceite em nmero e sentido
conveniente ideia dessa transformao. H mais de um sculo que se debate o
problemaequesetinhachegadoconclusoquesosocialismoeraasoluo.No
entanto o socialismo ainda no um fato em parte alguma, malogrado algumas
experinciasetenteiosderevoluonessesentido!
Dasmuitasrevolues,levadasacaboaolongodossculos,asquetriunfaram
foramderesultadosnegativoseurgequeestejamosadvertidosparaqueasmesmas
frustraes no se repitam. Na Rssia e pases satlites, na China, em Cuba, em
muitospasesdafricaedasiadizsequeseestafazersocialismo,masaverdade,
infelizmente,bemoutraeasrealidadessociaisfalammaisaltoqueospanegiristas
destessistemas...
Osocialismoterqueassentarsuasbasesnalivredeterminaodopovo,eesta
determinao expressa por rgos ou pessoas que vivam e sintam os quotidianos
problemasdessemesmopovo.
As cooperativas e outros agregados semelhantes sero simultaneamente
organismos de produo e de consumo; os sindicatos aglutinaro os trabalhadores,
dandolhesnosnoodasuaforaorganizativamasconscinciadassuasobrigaes
sociaisehumanas.Ascooperativas,quepodemserdeproduoedeconsumo,sero
organismos onde indistintamente reuniro todos os consumidores, e no s os
adestraronasmltiplasexignciasdaproduoedistribuiocomoinfluironuma
mentalidadesocivelesolidria.Noestamosafantasiarumautopianemainventar
solues,poiscentoetalanosdeprticaassociativabastamparanosdizeroquese
poderfazernodomniodaorganizaosocialsindicalistaecooperativa.
Cabe a honra a Robert Owen de ser quem iniciou a prtica das primeiras
associaescooperativas,comumsentidoverdadeiramenteemancipador,comocomo
seguidoresospioneirosdeRochdaleem1844,bemassimcomotodoummovimento
associativoqueseespalhouportodoomundo.Hojeexistemmilharesdesindicatose
cooperativas,nosatestandoasuaimportnciasocioeconmica,masafirmandoque
associedadeshumanasatingiramumgraudeevoluoepoderdematerializaodas
suas necessidades materiais e comunitrias, que s a Cooperao se impe como
indiscutvelsoluo.
Naturalmente que se impe dizer, que h entre o movimento sindicalista e
cooperativo diferenas fundamentais, pois os seus contextos socioeconmicos esto
dependentesouinformamdasideiasdosseuscriadoresoudirigentes.Nofundo,justo
serreconheclo,todossepropemaumaumentodemelhoriasocioeconmicados
seusassociados,masnemtodosseencaminhamnosentidoefetivodatransformao
socialqueseimpe,especialmente,objetivandootriunfodaigualdadededireitose
deveresemtodaaSociedade.
Modernamentetornousepreocupaodequasetodosoudetodososgovernos
permitirouorganizaocorporaesmaisoumenosdeturpadas,abarcandosindicatos
ecooperativasemuitosoutrosorganismosquerdeordemtcnicaecomercialouainda
cultural.Depreendesedaquiqueaevoluoeconmicadasociedadeassimoimps,
dando deste modo maior relevncia a tais movimentos, que embora venham j de

30
civilizaes antigas, dizse, mais se aguaram com o desenvolvimento das ideias
socialistas.Osocialismojumadeterminaodosfatorestcnicosecientficosda
revoluoindustrial,enquantoqueosmovimentossindicaisecooperativosforampor
sua vez determinaes imperativas da defesa econmica dos trabalhadores e
organismosantevisionados,eatestruturadospelospensadoressocialistas.
As associaes de classe, ainda que preocupadas com as reivindicaes
econmicas,nofundoestavamsubordinadasaomutualismoouaserviremdecampode
recrutamentoaossetorespolticosditosdeesquerda,esapartirdocongressode
Limoges de 1895 adotaram uma ao dirseia propriamente revolucionria e se
libertaramdatuteladospartidosedoEstado.
AConfederaoGeraldoTrabalhofrancesa,definsdosculopassadoecomeo
deste,orientavaseporunsestatutosouprincpiosassimdefinidos:

Considerando que s com a sua fora, o trabalhador no

podeesperarreduziraexploraodequevtima.
Que, por outro lado, seria ilusrio esperar a nossa
emancipao dos governantes, dado que estes, supondoos
animadosdasmelhoresintenesparaconosco,nopodemfazer
nadaemdefinitivo,vistoqueamelhoriadanossasorteestna
razodiretadadiminuiodopodergovernamental.
Considerando que, como consequncia do modo de ser da
indstriamodernaedoapoioquelogicamentedispensaopoder
aosdetentoresdapropriedadeedosinstrumentosdetrabalho,h
umantagonismopermanenteentreoCapitaleoTrabalho.
Que, como resultado, duas classes bem distintas e
irreconciliveis se encontram frente a frente, de um lado os
detentoresdocapital,dooutroosprodutores,quesooscriadores
de todas as riquezas, uma vez que o capital se constitui pela
subtraoefetuadaemdetrimentodotrabalho.
Por estas razes os proletrios devem pr em prtica o
axioma da INTERNACIONAL A EMANCIPAO DOS
TRABALHADORES NO PODER SER OBRA SENO DOS
MESMOSTRABALHADORES.
Considerandoque,paraalcanarestefim,osindicatoa
melhor de todas as formas de agrupao, visto que uma
associao de interesse que coliga os explorados ante o inimigo
comum,ocapitalista,queporistomesmorenenoseuseiotodos
osprodutores,quaisquerquesejamassuasopiniesouconcepes
filosficas,polticasoureligiosas.
Considerando,almdisso,queseosindicatoseencerrasse
numisolamentolamentvelcometeriafatalmente,emproporo,o
mesmoerroqueotrabalhadorisolado,deixandoassimdecumprir
a solidariedade. necessrio, pois, que todos os produtores se
unam primeiro no sindicato, e que uma vez realizado este ato

31
 completamaobrasindical,fazendocomqueoseusindicatoadira
suaFederaolocalouBolsadoTrabalho.
S com esta condio, podero os trabalhadores lutar
eficazmentecontraosseusopressoresatacompletadesapario
dosalariatoedopatronato.

ClaroqueosorganismosintegradosnaC.G.T.tinhamamesmaorientao,tais
comosindicatos,bolsasdetrabalho,federaesdeindstria,regionaisounacionais.
Omovimentocooperativoremontaatempostodaviamaisrecuados,masscom
aexperinciadeRochdaleestesedefiniucomomovimentotendenteemancipao
econmicadasClassesmenosabastadas.
As regras e princpios de orientao de Rochdale depressa galvanizaram o
mundo, e se nem todas as cooperativas se orientam ainda hoje pelos princpios
rochdalianos, isso se deve mais interveno impeditiva dos governos, que tudo
pretendemcontrolar,doqueaodesejodasmassascooperativistas.
A prpria Aliana Cooperativa Internacional em 1937 teria definido os
princpiosrochdalianosdaformaseguinte:

1Adesolivre;
2Controledemocrticoumhomem,umvoto;
3Distribuiopelosassociadosdoexcedente,proporcionalmente
ssuasoperaescomasociedade;
4Lucrocircunscritoaocapital;
5Neutralidadepolticaereligiosa;
6Vendasapronto;
7 Desenvolvimento da educao, mantido por uma pequena
deduodoslucros.

Oincrementocooperativo,segundoH.Infield(depoisdeC.Gide,Infield,est
consideradocomoumdosmaiseminentessocilogosdaCooperao),em1940uma
populao agremiada de cerca de 150milhes espalhados em 50 pases civilizados.
SegundooprprioInfieldtrataseaindadeumafaseouetapa,porquantoapartirdo
fim da ltima grande guerra o movimento cooperativo desenvolveuse
extraordinariamentenospasesdoTerceiroMundo,enosetoragrcolaaindamaise
emtodaaparte.IstosignificaqueaCooperaonosdeterminadaporprincpios
ideolgicoscomvistasaumatransformaodasociedadeemsentidosocialista,mas
queatasmltiplasrelaesdaproduoecomrcioemregimecapitalistaouestatal
a aconselham. As pequenas indstrias a precisarem agruparse em largas
concentraes industriais e estas em trusts ou carts so bem a prova o acerto
visionadopeloscooperadoreseairrefutvelimportnciaqueaCooperaotemnavida
moderna,searelacionarmoscomasexignciasdeumatcnicadasrelaeshumanas
eestaenquadradanasrealidadessociaisdosnossosdias.
No h nenhum Estado que se diga civilizado ou que o queira ser que no
preveja, nas suas estruturas econmicas, a criao de setores cooperativos e se os

32
desenvolvidososaconselhamosatrasadosnoosdispensam.Naturalmentequeno
sooseconomistasoficiaisouprofissionaisqueoaconselham,masapremnciadas
circunstnciaseoavisodosocilogoepensadoradvertidosnodesistemdeexigirque
assimofaa.
Simplesmentepodamos,agrossomodo,compararoeconomistaemnossosdias,
comoseudossierdeclculoseraciocnios,apenaspreocupadocomarentabilidadeda
empresa, ao droguista ou merceeiro atento lista de compras e vendas com a
preocupao nica do lucro.Os economistas de profissopoucomais percebem que
coisasdoseuofcioecomatendnciaparaaespecializao,dseissocomtodasas
ocupaes.Quenosperdoemosque,felizmente,assimnooso,massopretendemos
generalizar e explicar porque no temos efetivamente nos economistas o forte dos
verdadeiroscooperadores.Estefatoemboratirecooperaogeneralidadequenolhe
tira valor, quando certo que tem a impla alm de todas as realidades
socioeconmicas,todaamodernasociologiaetodasascinciashumanas.
O que acontece que os polticos tambm a utilizam mas com fora de
recrutamentoparaosseusintentos,almdelhedaremumsentidoqueadesnorteiae
a desqualifica. Buber, exilado do fascismo alemo e professor de sociologia na
Universidade Hebraica de Jerusalm (que viria a ser com sua mulher a alma
ideolgica e revolucionrio do KIBUTZE na Palestina), nota e acentua que o
cooperativismo,bemcomoosocialismo,estimpregnadodedoissentidosouantes,
dividese em duas escolas principais: a autoritria ou centralista e a libertria ou
federalista. Na explanao dos conceitos cooperativistas Buber reportase ao
pensamento deMarx,LenineStalin,aomesmotempoqueProudhon,Kropotkine
Landauer. O estudo de Buber importante, no s pela influncia que teve na
orientao dos Kibutzes mas especialmente pela repercusso e consequncias que
viriamexemplificardequeladoestavamosutopistasouoscientificistas.ODoutor
HenrikInfield,noseuclebrelivroUtopiayExperiencia,,semexagero,umdos
maiores socilogos do nosso tempo, referindose s diferenas das diferentes
cooperativasqueprticaediretamenteanalisoudeumextremoaoutrodomundo,diz:
Estas diferenas devemse especialmente diversidade dos quadros polticos e
culturais que se inserem nas cooperativas, cujos contrastes acentua e define.
Consideratrstiposdecooperativas:KOLKOZ(russo),JIDO(mexicano)eKIBUTZ
(israelitaoupalestiniano).Cadaumdestestiposseregeporprincpiosdiferentese
emboraaparenteautnomos,dependemdoEstado;ojidoumtipointermdio,tem
certaautonomiamasconfiagrandementenoauxliodoEstadoeoapoioquedeste
pede ou recebe flo dele dependente. Pelo contrrio, o Kibutz prima pela sua
independncia e o herosmo e abnegao dos primeiros pioneiros deulhe uma
dinmica e uma fora que o transformou no elo propulsor de Israel, fazendo, ao
contrriodoquesepassanosexemplosanteriores,quesejaoEstadoquedependadele.
Na HISTRICA GUERRA DOS 6 DIAS, deIsrael,o jornalista William Stevenson,
comentandoassolicitaeseoferecimentodeauxliodosamericanosperanteaameaa
dosrabeseoauxliodosrussos,emrelaoaosjudeusemtcnicosematerialde
guerra,diz:

Mais importante que o petrleo dos rabes e os votos dos

33
 judeusnaAmricaadinmicadoshomensnascidosecriadosnos
Kibutz nas granjas coletivas, onde o idealismo substitui o
dinheiro,ondeotrabalhomanualeaajudamtuacriaramuma
novaespciedeindivduos,desabituadosdeandaremdechapu
namoapediresmolas.

OprpriogeneralDayaneraumhomemquevinhadosKibutz,bemcomotodos
osseuscomandantes.Seoexemplodasuaunidadeespontneaelivrenasuadefesa
qualquer coisa de singular e eficiente, no aspecto socioeconmico, num esprito de
justiaeliberdade,sobrelevaatudoqueathojesetemfeitoemproporesouem
promessadebemestareconfortoelevadosprtica!
A evocao deste exemplo fazemola, em primeiro lugar para ressaltar a
diferenaqueseobservaondeoEstadoimpera,depoisdeestabelecerocontrasteentre
os sistemas, cuja tomada do poder se antepe ou sobrepe a tudo e a todos,
desprezandoainiciativaouliberdadeindividual,aomesmotempoquesemistificae
autoritariamentesementalizaosqueporcondioedesejopretendememanciparse.
Ocontrasteflagranteehojefalaremcooperaocomumamuitagente,interpret
la,emtodoosentidosocioeconmico,umtantomaisdifcileeisoquenodesistimos
deofazer.
Os sindicatos e as cooperativas so comunidades que s se fortalecem em
esprito comunitrio, mas tal esprito revestido sempre na noo de obrigao
voluntriaeajudamtua,oquequerdizernadefesadacomunidadeoindivduov
commaisseguranaasuaprpriadefesa.
A liberdade do indivduo, no sindicato ou na cooperativa, dlhe, segundo a
experincia,maiornooderesponsabilidadeeconscinciadoquedeveerecebeda
coletividade,ondedefatolivreeigualaqualqueroutro,dinamizaoefortaleceo,no
combate ou luta social que foroso travar! Quem j alguma vez militou nas
coletividades,sabequantotemconscinciadasuaindependncia,nasuacoletividadee
comosesentediferentequandolheimpemobrigaes,regras,leis,queelenotema
liberdadedediscutir,aprovaroureprovar.
No estamos a falar base de hipteses ou desejos pessoais, falam por ns
quantosqueiramequeseprezemdeseconsiderarcidados.Osercidadojporsi
umacondioquerepeleoservilismoeaalienaoquetodooEstadoimpeouexige
dos indivduos, precisamente onde os anarquistas baseiam a necessidade do seu
desaparecimentoeosorganismossindicaisecooperativos,queopovotrabalhadore
consumidor criou, com miras sua defesa socioeconmica, provam no s sua
inoperncianessesentidomastambmapossibilidadedeviversemEle.Deresto,j
SaintSimon, sem ser anarquista, referindose s reivindicaes sociopolticas, dizia
quenessesentidoomelhorquesepodiafazereranopensarnoEstado...
Oqueseconcluidestefatoqueasorganizaessindicaisecooperativasforam
criadascontraobeneplcitodasforaspolticasdoEstadoesselegitimarampela
aorevolucionriadosidealistasdetodosostempos.Aindahojeasuaaoculturale
reivindicativa contrariada, e todavia mais, quanto esta ao tem foros de
continuidade e objetivamente definida no sentido da transformao social.
Naturalmentequehpasesondeessaperseguiomaisferoz,outrosondetodasas

34
classesseorganizamemsociedadessindicaisoucooperativaeatchegamaterpapel
preponderantenasmltiplasrelaesdomundodotrabalho,comonoseulivro A
Cooperao nolo acentua o prof. Georges Lasserre. S nos pases totalitrios o
monopliodoEstadonadapermiteesempredifcilsenoimpossveloconhecimento
exatodestesmovimentos,sendosempresuspeitooquenosdizem.Outrotantono
aconteceondehcertaliberdadeeasabesedaimportnciadestesmovimentos.H
pases,comonaIslndia,ondechegama67%osfornecimentoscooperativos,enos
pases escandinavos a produo e o consumo esto hoje 30 a 40 % sob regime
cooperativo.
Oimportanteassinalaraquinosovolumedasentidadescooperativas,o
maisnotvelsoos frutossociais quesecolhemdestesexemplos.Noporsimples
acasoquesoospasesmaislivresdomundoondeeconomicamentemelhorsevive.Ali
reinaapaz,noapazdoscemitrios,queimperanospasesautocrticos!Sabese,por
experincia prpria, que at mesmo entre ns os sindicatos enquanto livres e as
cooperativasforamsempreorganismoondeseobrigadoasercamarada,porcondio
domeio,impelidosprticadasolidariedadeedorespeitomtuos!
Comomilitanteoperrio,reservobemvivonamemriaoqueestesorganismos
moralmente influam nos seus associados e a noo de responsabilidade que
paulatinamentenosiadominando,medidaquenosapercebamosdoquelhesramos
devedores e estes reciprocamente nos deviam. Era costume nos velhos tempos dos
sindicatoslivres considerarsequesindicatosqueabriamcorrespondiamatabernas
quesefechavameigrejasqueperdiamconcorrentes.Claroqueistohojejnoparece
tersignificado,maslevadocontadeumraciocniorevolucionriooufilosficotem
sria importncia,ed a medidadoqueseperdeucom aperda da Liberdade nos
ltimosquarentaetalanos!

VII.OSELEMENTOSDERELAOEMANARQUIA

Sem nos perdermos nas labirnticas descries da histria, que mais de

duzentos anos de controvrsias entre profissionais e celebridades doutras cincias
auxiliares,sederamaotrabalhomaisparaenriquecimentodoconhecimentohumano
quenoparadaraohomemoselementosqueotransportasseimediatamentesua
emancipao,limitemonosadizerquetrintaetalmilanosqueahistrianosensina
remontar a formao mais ou menos consciente da vida social do homem, e com
infindostenteiosdesepromovernosentidomaisntegroehumanodasua aventura
social, ainda hoje se vive em modos que nada divergem, no sentido das milhentas
utopias que ao longo dos tempos o homem fantasiou, podendo dizerse, como nolo
afirma RudolfRocker, no seu Nacionalismoe Cultura, queem qualquer ramo da
Cincia o homem pode predizer com muita antecipao o que se ir passar, como
acontecenaastronomia,nafsica,nabiologia,oqueoutrotantonoacontecenocaso
dahistria,nohprevisooumedidainfalvel,definindo,destemodoahistriamais
comoumaresultantedepropsitoshumanoseesteresultadodecrenaseinteresses
quesesobrepemquasesempresenoprpriaveracidadedosfatos,circunstncia
que lhe quebra o cunho cientfico que os fanticos da Histria lhe imprimem ou
queremdar.Aafirmaoqueodestinodasinstituiessociaispodereconhecerpelas

35
supostasleisdeumafsicasocial,diznosaindaRocker,notemmaissignificao
nemvalidadequeapretensodecertasmulheresquenosqueremfazeracreditarque
podem ler os destinos dos homens pela borra do caf ou pelas linhas da mo.
Certamente,quesepodeapresentarumhorscopodepovosenaes;noentantoas
profeciasdaastrologiapolticaesocialnotemmaisvalorqueosvaticniosdosque
julgamconhecerodestinodohomempelasconstelaesestelares.Serveistoapenas
para nos desobrigar de relacionar com um passado longnquo e demais sempre
discutvel,oselementosformativosdeumaestruturapolticosocioeconmicacapazde
garantiraproduodetudooqueseprecisa,aomesmotempoquegarantirasua
distribuioemmoldesjustoseequitativossematropeladosnemprecipciosquenos
despistem de uma vivncia social altura da nossa evoluo, e possibilidades
materiaisqueaTecnologiaeaCincianosgarantem.
Temos como certo que a transformao social que se impe no vai surgir
imediatamenteaosdesmantelamentosdosvelhosimprios,atpelocontrrio,oquede
fatoresultaumasriedepequenasnaesondeaideiadatomadadoPodermaisse
avoluma e menos conscincia se tem, no que consiste a verdadeira transformao
social.Podeatmesmodizersequeasideiasrevolucionriassporreflexoealongo
prazoalipoderopenetrar,edepoisdematerializadasnoutraspartesdomundo.No
porcrenanofatalismohistrico,comooacreditamalgumasescolasdopensamento,
especialmenteamarxista,quenoaceitamosoingressodosdescolonizadosnumafase
de luta progressiva ou tendente sua emancipao, pois no s os domina uma
mentalidadefortementemessinicaereversiva,emnadadivergindodadotempodo
ImprioRomanoecorrespondentepredomniodaIgrejaRomana,emtudosemelhante
aoqueoH.G.WellsnosdizteracontecidoquandodaconsolidaopolticanaEuropa
nosculoXVIIIequeoschinesesarreigadosaoseuvelhoorientalismodesignarampor
EradaConfuso.Dequalquermodo,asexortaesmaquiavlicasparaaformao
dosPrincipadosservemevoseresteioparaaedificaodosnovosimprios,eas
grandesPotnciasnodesprezamosensinamentosdahistriaecomoapoiodaIgreja
se lanam compita na conquista eexplorao do mundo! Com o desenvolvimento
industrialsurgeumaburguesiaque,enfurecidacomasmonarquiasabsolutas,criae
desenvolveaideiadosparlamentoseformamseasprimeirasRepblicas,queembora
arrastemconsigotransformaesprofundasnodomniodasrelaessocioeconmicas,
osprivilgiosdaburguesiarefinamseeaexploraoeopressodasgrandescamadas
da Sociedade recrudescem. Aqui, compete afirmar, que causas semelhantes geram
efeitos idnticos e de monarquias absolutas caiuse em repblicas autocrticas e o
homem,queaRevoluoFrancesatransformaemcidado,gozaagoradaliberdadede
sedeixarexplorarepoderescolherquemlhehdepralgemas.Ahistriarepetese
com a descolonizao dos nossos dias e a autodeterminao dos povos do Terceiro
Mundo.Comohduzentosanosojogomaquiavlicodoinimigoexterior,justificaas
draconianasmedidasnointeriordosPases;ascarnciasfundamentaisexplicamse
pelafaltadeverbasqueastronomicamentesegastamnocombateaoinimigo...Os
ministriosdoexteriorfiguramsecomoprotagonistasdetodasashistriasdosculo
XVIIeXVIII,eacantilenadesoberaniasenfatuamoshomensquepredominame,
condecorandoseunsaosoutros,pretendempassarhistriacomoherisnacionais,
quealmdesumidadesnapoltica,soaindagniosnoequilbrioeplaneamentos

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econmicosefinanceiros,ondetudosodesviosecarncias!...
Aguerra,pormaisqueatemamecombatamnoaevitam,monstruosidadeda
nossacivilizaoesdesaparecercomaeliminaodascausasquelhedoorigem.
Masnosoperigodaguerraquepreocupahojeomundoeoshomensdecincia:a
poluio,excessosdemogrficos,produessuprfluasperanteaescassezdeprodues
vitais,comoocasodaproduodematerialdedistribuioeoquefaltaparauma
perfeitacoberturadehigienizaoesadepopulares!Acrisedehabitaocomuma
todosospovos,mesmoosquesedoaoluxodegastarmilhesdecontosnadestruio,
espalhandoarunaeamorteportodaaparte!Sabesehojequeasleisdaproduoe
docomrcioimpemleisqueforosorespeitareasgrandesPotncias,comoocorrido
nasduasGrandesGuerras,nopuderamdesligarsedealgunscompromissoscomos
povosmaisempobrecidosedevirememseuauxlio,fornecendolhesapoiofinanceiro
e material de guerra para se destrurem em guerras entre si e mais dependentes
ficarem dos seus benfeitores, ao mesmo tempo que relegam para no sabemos
quandooproblemaefetivodasuaemancipao.UmolharaoMundoetudonosensina
comoospovossedeixamiludirnasendaqueosconduzaaotriunfodarevoluo.O
apsguerrade14deunosespecialmentenaEuropa,aexperinciamaiseloquentede
todos os tempos e as cinco dcadas que sucederam o seu termo, ricas em
acontecimentosdetodaaordem,determinamaoestudiosonormasdepensamentoe
aoquedemodoalgumsedeveroperder.
ARevoluoRussaperdeuse!ComasuaperdanovingounaItlianemna
Alemanhaeodespotismoquedaresultouveioaserpraticadocommaisoumenos
dramatismonosPasesqueadotaramoTotalitarismocomoalisepraticou!Hoje,fale
pornsahistria,tenhamospresentetudoquesepassanoMundo!Comotudoseria
diferentesearevoluosocialtivessetriunfadonaRssia!Aprpriahecatombede39
foiumaresultantediretadaguerrafriaqueobolchevismoeofascismomantiveramno
mundo,ambossistemas,dandoprioridadeaos elementosdadestruioedaguerra,
afogavamemsangueosanseiosdeliberdadeejustiasocialdasmultidesfamintase
amordaadas! O esmagamento da revoluo espanhola no seria possvel sem a
diablica interveno do maquiavelismo reinante e os acontecimentos de Espanha
provam eloquentemente de que modo agiram fascistas e comunistas no sentido de
impedir o triunfo da revoluo. J noutro lugar assinalamos a convergncia de
propsitosdeambosossistemasenovamosrepetir,bastandoassinalarqueambos
tendemparaaguerraetaticamenteseidentificam.Oprecisoquealiodosfatosse
aproveite e que os Povos no caiam nos mesmos erros. foroso ter sempre bem
presentequeumacoisaolabirintodaslutaspolticas,outraocamporevolucionrio
ondeasideiasdoscombatentesseesclareameamentalidadedostrabalhadorese
homenslivresseformalizemerobusteam,nosentidodatransformaosocialquese
impeesedeseja.
Tudo que dizemos no obedece a sectarismos ou na mira de intuitos
interesseirosouduvidosos,paraserantesexpressosentidadedezenasdeanosde
lutaesemprecomosolhospostosnoefetivotriunfodarevoluo.Osanosquelevamos
deluta,donosodireitodepensarquesabemosalgumacoisaacercadecomofazera
revoluo e a sinceridade com que sempre lutamos dnos nimo para persistir
especialmentedivulgandooquenosensinouaprpriaexperincia.certoquetodos

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dizemomesmoetalveznopassedeumlugarcomum,mastranquilizanosprovar,
comoexemplodonossoviver,quenadaavidatemdemaissedutorqueotriunfoda
verdadeirarevoluosocial!Digamousintamoquequiserem,osfatoscomprovamo
queosanarquistassempredisserameoqueseestpassandodepoisde1945portoda
aparte,quernospasesdesenvolvidosquernosatrasados,tudoseprocessademodoa
quesedelongueparaquenosabemosquando,otriunfodarevoluo.NosPasesonde
domina aideiadecapitalismodeEstado no seprotesta nem serespira nenhuma
liberdade,porquesefazacreditarquehumgovernoquetudopensaetudoresolveda
melhormaneiranosentidodo bemsocial,ondenosalutaseriaprejudicialcomo
desnecessria. Nos de capitalismo particular acontece outro tanto onde o fascismo
prepondera,esnosqueseregemporprincpiosmaisoumenosdemocrticosaluta
reveste cunho diferente e a ao revolucionria mais expressiva e mesmo mais
prometedora. O mapa do mundo contemporneo tem sofrido profundas alteraes,
especialmentenoqueconfereinflunciadascorrentesimperialistas,eformaode
algumas dezenas de naes independentes mas cujo bemestar dos povos pouco ou
nada melhorou, e o auxlio que lhes prestam as grandes Potncias em vez de o
aplicarememobrasdefomento,higienizaoesadedaspopulaes,empregamno
em armamentos, formao de exrcitos e burocracias dispendiosas e repressivas.
Quase todos os Estados do Terceiro Mundo so governados por ditaduras, e os
adversriospolticossotidoscomoinimigosesereagemsaprisoeamorteos
espera.Oracismoeadiscriminaoclassistapreponderamalicomtantooumaisrigor
quenosPasescapitalistasporexcelncia,ehmesmocasosemquesepodevero
terrorismoorganizadodesdecimacomtantaoumaisferocidadequeoqueseorganiza
desdebaixo.Oprpriosufrgiouniversalnopassoudeumamiragemerradacomo
meiodeemancipaosocial,damesmaformaqueaigualdadededireitosperantealei
nocorrespondeuaumalegitimidadedefatodosdireitosintegraisdocidado.
Noterrenolegalehonestooadversrionoconcedeluta,eamistificaodos
objetivos revolucionrios no levam a nenhuma parte. difcil compreender esta
verdade, como tantas outras, mas aceitar que as foras da burguesia alguma vez
aceitemalutaemmoldesdepoderemservencidas,purainfantilidadeecompetenos
a obrigao de estar advertidos e advertir da nocividade de tal posio, como
evidentesegundonosensinaahistriaetodaanossaexperinciadesempre.
Tambmnoaceitaoanarquismomilitantequalquerreligioouprincpiodesta,
porlgicoraciocnioenaturalinterpretaodosinfinitosfenmenosdavida,almde
considerarquetodasasreligiesserefugiamnodogmaenoacatamentoreligiosode
umaautoridadedivina,eimplicitamentedequalquerautoridade.Todaaconcepo
religiosatendeparaumlimitequeDeus,eseporsimplesconcepooindivduose
refugiassenumaideialimiteperderianarealidadeaousadiadosseusrasgosdeeterno
caminhantenabuscadoinfinito.
Toda a ideia de Deus uma espcie de limitao que se estabelece para
insignificarohomem,impedilodeprosseguirembuscadesimesmoourenunciar
sua efetiva libertao, Depois, o anarquista s acredita no homem como realidade
social e na Cincia como conhecimento conducente interpretao e domnio do
Universo! A religio conduz fantasia, tornando o homem aptico; os conceitos
religiosos foram sempre peias a travar o natural desenvolvimento do homem e da

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sociedade.Asreligies,comoospartidospolticos,assentamoseuproselitismonodio
sectrioevirulentoeforamsempreexpressesimpeditivasdapazeharmoniaentreos
homens.CadaumaconsideraoseuDeusonicoemelhor,esoaescolaporexcelncia
do messianismo e da idolatria. Deste modo, toda a noo de Deus, alm de uma
excrecncia ou redundncia social, tem ainda efeitos de larga nocividade, tanto no
sentido emancipador do viver do homem, como no de uma justa interpretao de
deveresedireitoscomunsatodos.
certoqueaideiadeDeustambmtemevoludoeopantesmodirseiaamais
expressivaforma dessaevoluo.Noentanto,os anarquistas,atentoss realidades
circundantes do nosso Universo e sob a hiptese de um mundo diferente e melhor
fogem,demaneirainconcussaatodaequalquercontradiodestae,comoPascal,
dispensamtodaahiptesedeDeus.Compreendesequeodireitodeopinio,qualquer
queseja,umdireitoirrefragvelparaoanarquismo,eseasreligiessedespissemdo
seuespritodeseitaeseintegrassemapenasnumainterpretaolivrenamaneirade
serevivernodomniodopensamento,omundoevoluiriaealiberdadedecadaumser
oquesupeedesejaser,emnadaafetariaotriunfodaAnarquia.DARaCsaroque
deCsarnoserveaoanarquismocomocondiodasuainterpretaodeigualdade,
sabendose que as hierarquias religiosas e toda uma doutrinao que pregam so
aspectosnegativosdasreligies,eummundolivrecomooanarquismoopropagae
prev absolutamente incompatvel com princpios religiosos, quaisquer que estes
sejam, quando se sabe que as religies so expresses alienantes que castram as
faculdadesdepensamentoeprojetamohomemeasociedade,paraabstraesqueos
dogmatizamelimitamaomesmotempo.Deresto,apromessadeumaeternidadeonde
s alegria e felicidade nos garantem sob a obedincia de ritos e preceitos que nos
abramasportasdocu,linguagemepropsitosmaisqueinfantisquandocertoque
j ningum ignora as leis da vida, nem tudo mais que a Natureza s suas leis
subordina. O atesmo sentimolo como uma resultante das nossas faculdades de
raciocnio e inteligncia, e porque, dando vida uma expresso livre e natural, o
incognoscvel ouo mistrio noentramnonmerodasnossasobjetivasapreenses.
Naturalmente que em matria de crenas cada um ter a que quiser, o que em
anarquismoformalqueascrenasealiberdadedecadaumedetodosseja,a
indubitvelgarantiadeumaefetivaliberdadesocial!
Aprticadeumavivnciaemregimelibertrioumpassoquesepodedare
estaonossoalcance,seseaceitaraideiaqueossetoresquesecriemdentrodeuma
comunidadesejamexpresseslivreseobjetivamenteradicadosnoscompartimentosou
parcelassociais,emquepossaestardivididaessamesmacomunidade.Oimportante
quecadaumdensnosintegremosnavidasocialcomanoodedeveresedireitos
que a vida em sociedade nos impe, todavia com um esprito comunitrio que nos
predisponha mesmo ao sacrifcio! A vida social o que carece de exemplos de
solidariedade,eaceitecomoverdadedesmentvel,serosentimentodeapoiorecproco
ou de solidariedade sem reservas, prestada entre os homens, que mais solidez e
humanidadedarSociedadeFuturaquesepretende!

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